金光明最胜王经疏卷第三(本)(三身品末)
翻经沙门慧沼撰
经 「善男子！一切诸佛于第一身与诸佛同事，于第二身与诸佛同意，于第三身与诸佛同体。」
赞曰：第五、同异分别门。分文为三：三佛别故，化身化二乘及地前凡夫，多起六通成其化事，故诸论等云转五识得成事智，多以八相现诸事业，故名同事。应身为化地上菩萨令受法乐，意乐同故，故云同意。又同有化菩萨之意。法身如如，所依之体诸佛无异，故云同体。故无性《摄论》第九云「诸佛法身当言有异？当言无异？依止意乐作业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说法身，受用身亦尔。意乐及业无差别故，当言无异。不由依止，无差别故，无量依止，差别转故。应知化身如受用说，即法身由三无别，受用变化但意乐作业。」此门意令知心化同异，逆配此三。彼文虽通，今此经中各据增胜别配三身，理亦无失，以其五识于因位时事业各别，第七意识恒执有我令自他差。今在果位证平等理，故五识所起化身同事，第七所起他受用同意。
经 「善男子！是初佛身，随众生意有多种故现种种相，是故说多。」
赞曰：第六、一多分别门。文亦分三：前门谈体，此门说用。以诸异生异趣异见云意有多，随意有多故现化身有种种相，或说八相、或随诸类而以现形。设若二乘已得圣者，亦是一分异生，所知障在，故云随所化众生意。
经 「第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一。」
赞曰：应身所化地上菩萨得弟子名。证平等理，故名一意。现一相者，但现佛相，无六趣别。所现佛身非无大小胜劣差别，十地位别，见有胜劣故。
经 「第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。」
赞曰：以真如妙体超过一切种相，谓非去来非青黄赤白等一切种相。非执相境界故者，非彼执心所缘之境故。《唯识》云「圆成实于彼，常远离前性，是故说名不一不二。」一二相形，真中绝待故，故非一二。故此意令知现身同异。
经 「善男子！是第一身，依于应身得显现故。是第二身，依于法身得显现故。是法身者，是真实有，无依处故。」
赞曰：第七、有依非依门。文亦分三。此意令知本末差别，谓变化身从应身起，应依如起，复他受用从他起化。《华严经》说是摩菟摩化，谓从他起化，法身本有不依他起，故是真实。若自受用亦名法身，非从他变，故无依处。又遍法界，亦无别方所依之处。或可此门约性相别，自受用身亦应身摄。如为依持，始从彼起，缘生非实。故《大庄严论》第三云「平等谓自性身，一切诸佛等无别故。受用身谓食身，此身与平等食，由依起故。应知受用身复是化身因。」又云「食身以自利为相，化身以利他为相，故通二说。」论云「言食身者，于大众中作法食故。」
经 「善男子！如是三身以有义故而说于常，以有义故说于无常。」
赞曰：第八、常无常门。文分为二：初总标、次别解。此总标也。以有义故而说于常，通于三身。说无常者，不遍法身。下云「非行法故、是根本故，但说为常。」或可如如智合名法身，四智无常，故总标云或说无常。下约如如，但云是常，非是行法。或约非烦恼为之行法，云非行法。
经 「化身者，恒转法轮，处处随缘方便相续不断绝故，是故说常。」
赞曰：下别释也。三身为三：初明化中，初辨常、后无常。此辨常也。化身八相但举一相，谓转法轮。或此望生令得利益为转法轮。所现诸相皆名转法轮，咸令所化有情益故。随生住处及随应化处各各有多，名为处处随缘。随所化缘方便、随能化方便，十二种方便等相续不断，是故说常即相续常，如常受乐、常施食等。
经 「非是本故、具足大用不显现故，说为无常。」
赞曰：明无常也。非诸法本如自性身。具足大用不显现者，所成功德非顿现起，随利生缘方始起故。如萨婆多云「世尊有受用法。逮初成佛时一时起得，用不顿起。」此亦如是。或约现涅盘云用不显现，是应身用故。
经 「应身者，从无始来相续不断。」
赞曰：下明应身。初明常、后明无常。此初常也，初牒身名、次显应体。应身依法起，法是应本性，故从本性称无始。故《摄大乘》云「所依常故，应化亦常。」故今所依无始，应身亦无始。若尔，化身亦应无始。答：应说不说，互相影显故。若自受用，刹那相续；若他受用；此处灭余处复续。
经 「一切诸佛不共之法能摄持故。」
赞曰：明法身用。力无畏等不共之法，应身能摄，为依持故。
经 「众生无尽、用亦无尽，是故说常。」
赞曰：明常也。众生界无尽，故现命无尽，由此说常。此约缘常，有随缘应说常。无性《摄论》云「佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？」此问此二所依法身常故。又于等流身及变化身，以恒受用，无休废故、不永绝故。无性释云「谓此二身虽是无常，然依法身常，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常；或依常身故名身常，是异门常非自性常。」乃至云「犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔。」准《大庄严论》第三云「一切诸佛悉同常住。由自性常故，一切诸佛自性身常住。由无间常故，一切诸佛食身常住。由相续常故，一切诸佛化身常住。」此中食身摄自他受用说，为自利即自受；为他说法名为食身，即他受用。而《摄论》等同。
经 「非是本故、以具足用不显现故，说为无常。」
赞曰：辨无常也。不显现言，具如前解。
经 「法身者，非是行法，无有异相。」
赞曰：辨法身常。初辨常、后释难。初中，初标无异相、次正释常。初也。唯就如如名为法身，云非行法无生灭异相。又释如，下云「法身者二无所显。」二无者，非有非无四种二相。又非行法者，非烦恼有为有漏行法能证，无分别智亦法身故。
经 「是根本故，犹如虚空，是故说常。」
赞曰：正辨常住。如如是诸法之真性，云是根本。无形相故如虚空，所以名常。是故说常总结。
经 「善男子！离无分别智更无胜智，离法如如无胜境界。」
赞曰：释伏难。分文为三：初释难、次展转解、后总结成。此初也。外伏难有二：初、何故不以余智余法名为法身，以无分别智及法如如合名法身？答：意离无分别智，更无胜智过此。离法如如，亦更无胜境过此。是故合二名为法身。又云：若尔，能所缘者别，如何合名法身？次展转释。
经 「是法如如、是慧如如，是二种如如如如不一不异。」
赞曰：展转释也。智如二种不一不异。何以故？如是智境、智是有为，故不一。然智托境生，如是智性故不异。如若异智，不是彼性，如破胜论，地性应非他性，以异地故，如水火等故。此亦然，故《成唯识》第八云「故此与依他，非异非不异，如无常等性。」
经 「是故法身慧清净故、灭清净故，是二清净。」
赞曰：结成。初成、后结。成云：由有能证净故，得慧清净；由有所证净故，得灭清净。是故法身是二清净。此中先取二清净，却取是故法身是二清净合名法身。
经 「是故法身具足清净。」
赞曰：结也。言具足者，是圆满义。以智境胜，更无净胜过此，是故法身具足清净。
经 「复次，善男子！分别三身有四种异：」
赞曰：第九、四句分别门，有二：一标总数、二别解释。此初也。
经 「有化身非应身、有应身非化身、有化身亦应身、有非化身亦非应身。」
赞曰：开四句。
经 「何者化身非应身？」
赞曰：别解释四句，即为四段。初句有三：一征、二释、三结。此征也。
经 「谓诸如来般涅盘后，以愿自在故，随缘利益。」
赞曰：解四句。解初句也。谓诸如来，通一切佛。般涅盘后，谓八相中现涅盘相后。以愿自在，宿大悲愿自在之力。随机感缘，或留影像或余类身，不作佛形，现形不定而为利益，是化非应。据实证得涅盘之后，所起成道八相化身亦是此句。然为简他受用，平等智起唯色相佛，住有余依亦应化身，故说现种种相。入灭已后所留影等及遗形骨，为化非应。故旧经云「以愿自在故遗身」。不尔，中二句应说言般涅盘后但是证得无上果后之所起故。
经 「是名化身。」
赞曰：结。
经 「何者应身非化身？是地前身。」
赞曰：此下略解第二句也。此是地前所见之身，谓作佛形逗于地前。四善根位菩萨所见名应，不作余形故非化。即《梵网经》「周匝千华台，一国一释迦。一台有千叶，千百亿释迦。」即是千个三千大千世界，一大千界有一大化身。由此经言「三千大千一佛化境」，若二乘等所见一佛，但化一四天下，非大千故。据地上见，他受用身亦名应身非化，今略不论。
经 「何者化身亦应身？谓住有余涅盘之身。」
赞曰：释第三句。谓为二乘所现之身，作人天类，故是化。现成正觉，故名应。于王宫身现成佛，故名住有余涅盘之身。初地至七地受分段身菩萨所见他受用身，亦此句摄，义亦无违。准此即摄佛欲尽，除八地已上所见他受用，彼不名化故。
经 「何者非化身非应身？谓是法身。」
赞曰：释第四句。初直解、后释难。此初也。即自受用及自性法身合名法身。然佛三身，诸说不定。如《佛地论》及《成唯识》说佛四身区分无杂。余即通说，如《摄大乘论》自受自性合名自性法身，他受用身名为应身，说有人天菩萨声闻间杂见故。若自受用，等觉菩萨尚不能知，况有余众生？设他受用为地上现，亦无声闻等。说有之者，如《佛地论》。有其三释，第三释正。谓二乘人回心向大，以彼名说。《楞伽》亦尔。又《摄大乘》四善根位所见佛身亦他受用摄。问：何以得知自受用身亦自性法身摄？答：彼论第九云「应知法身几德相应，谓最清净四无量、解脱、胜处」等。彼论第十又云「诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业」等。又彼论「若受用身，菩萨声闻及诸天等，种种众会间杂可见故。」明非自受。问：若尔，彼论复云「受用非自性身，以色身可见故。」岂自受用无色身耶？答：他受用身但唯有色，名为有色。不尔，应云以五蕴故非自性身，何但言色？唯彼三身，义同此经。又解：彼论自他受用合名受用，自性法身唯真如理，云诸佛法界即是法身。说具功德者，彼自释云「谓佛法身成实胜义真如所显。」此即意说法身自性功德相应，说身差别相应无失。准此意，同《胜鬘》所说出缠名法身，与恒沙性功德相应，非相功德。六因明受用非自性身，且约他受用，非谓自受非受用摄。准此，即与《大庄严论》、《法华经论》、《般若经论》说三身同，与此经别，故各相从。且《法华经论》说化身者，即此亦应亦化，同应身。亦可自他受用俱名应身，说寿量无边是应身故。法身唯如，彼经云「非实非虚」等。然上诸文竝约多分，于中或有于他受用身处说自受用、自受用处说他受用，或法身处说应化身、或于应化身处说法身。由是性相同处而说，文有相杂，准此应知。
经 「善男子！是法身者，二无所有所显现故。」
赞曰：假释难也。难意既云非应非化是法身者，如何前云于第一身与诸佛同事，于第二身与诸佛同意，于第三身与诸佛同体。又云是第一身依于应身得显现故，是第二身依于法身得显现故。法身既非应化二身，此如何成？如世间人身身各别，事业意体各各不等故。又如前说，日月水镜因光现影，亦不得成。今为释之，文分为四：初标、次征、三释、后成。此即标也。标意：法身即是远离无二，复由如智如如而证方能显得，故能为依，起诸事业。前言别者，相用别论门。言如日月因光水镜现影等者，相性合论门。若说自性法显应者，即摄相归性门。故无性《摄论》云「诸佛法界即法身，应知恒时能作五业：一救济灾横业，令见佛者盲者得眼、聋者得耳、狂者得念。」如是等。论自问云「如说法身非六根境，云何今说盲得眼等，能见法身为法身业？答：见法身者，由昔大愿引发势力成满法身，次第发起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力，证得法身任运起用，如机关轮。以末归本，言见法身，实唯见化。」故下结成云「是故当知境界清净、智慧清净，不可分别、无有中间，为灭道本故，于此法身能显如来种种事业。」言二无所有者，真谛三藏云：「如下五种二无所有所显现故者，出过五种二境之外曰显现，于五种二是无所有也。」标中通二：一境二无所有、二智二无所有。由如境胜，超此五二无，由无分别智顺证此五二无境故法身显现，略不明其余方便行大悲愿等。然此二无即生法空，境即法空、智即生空，因二空显之。
经 「何者名为二无所有？」
赞曰：征也。
经 「于此法身相及相处二皆是无。」
赞曰：释也。分二：初境无二、后明智无二。此境无二，初总、后别。此总也。相即人我相，处即法我，由彼人我依法我起，故名相处。故《成唯识论》云「如要迷杌等方谓人等，故人我体无，但妄想见，如目有翳，见毛轮相。」故诸经论名相无性。由法如如远离二无，云二皆无。故《成唯识论》云「圆成实于彼，常远离前性。」
经 「非有非无、非一非异、非数非非数、非明非暗。」
赞曰：别显二无。非有非无者，离有无四句，一有、二无、三亦有亦无、四非有非无，但举第四显离前三。非一非异者，复离此一异四，初一、二异、三亦一亦异、四非一非异，亦举第四显离前三。非数非非数者，超分别情数名非数，是无分别境云非非数。又超过数量故非数，是法摄故非非数。云非明非暗者，即诸经不垢不净。始离染时非今始净云非明，设在染时非染云非暗。由此胜妙，心言路绝。准《摄大乘》无三种二：初、无有无二相。非有相者，以一切法遍计所执，皆无有故；亦非无相，以空所显，自性有故。有为无为无二相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得自在故，非无为相。异性一性无二相者，以佛身体是其一，故非异相；无量依止各差别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。
经 「如是如如智不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。」
赞曰：明如如智。即无分别智，如境而证故不见。此总别五无，圆修道满。
经 「是故当知，境界清净、智慧清净，不可分别、无有中间。」
赞曰：下结成也。此成境智二种平等，故合为法身。境智二种非一非异不可分别，无有中间彼此差别，故合名法身。
经 「为灭道本故，于此法身能显如来种种事业。」
赞曰：此结成法身为应化依，能起种种利益事业。境清净故为灭谛本，智清净故为道谛本。故者，所以由法如如如如智为灭道本故，应化依此起种种事业。如《摄大乘》略明五业，故云种种。言五业者，一救济灾患为业，能令盲者得眼等故。二救济恶趣为业，拔不善处置善处故。三救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四救济萨迦耶为业，授彼能超三界道故。无性释云「谓于其中伪身见转，即是三界有漏诸法，于彼说授出离法故。」五救济二乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。问：令得二乘，岂非业耶？答：此即是前第三四业。
经 「善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思议故。」
赞曰：第三大段答因。即显依因得果，答修行问。此中且辨得果次第，未说修行次第，此意令修因者须知次第。因次第者，由依果次第故。《辨中边论》第三云「器说为异熟，力是彼增上，爱乐增长净，如次即五果。」论释云「器谓随顺善法。异熟谓得胜身，以为道器。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。」此意由依胜身与昔善力，合今善法，成增上品。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现世数修善力，令所修善根速得圆满。净谓断障，得永离系。此五如次即是五果：一异熟(即前器)；二增上果，即善法成上品，由善异熟增上力故善法成上品，是增上果。三等流果，即由先世数修善力，令今世于善法深生爱乐，是前等流果。四士用果，由现数修，能令善根速得圆满，是士用果，此依法士用说。五离系果，由前断障得永离系，是离系果。今者此段意明此义。彼论次文辨果差别，有其十种：一后后果，谓因种姓得发心果，如是等果展转应知。此意说前前为因、后后为果，以后后位因前得故，故后后位即是前果。此总说也。二最初果，谓最初证出世间，法即初地。三数习果，谓从此后诸有学位(即十地位)。四究竟果，谓无学法(即佛地)。五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道，即最初果能灭障故，说为障灭(此意举初以显，后智亦尔)。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中后六是前四果差别义说。大文分三：初总标、二别释、三劝修。此初标也。有五义：一身者即器，异熟果。二因缘，即依其器先所修善是其因缘，即增上果，由善身器为增上力令善增故。三境界，即举等流果所缘之境，即彼诸善菩提涅盘竝是其境，缘此胜法起爱乐故。四处所者，即士用果。由数修善菩提速圆是所求处，大乘意乐大菩提故。五果依于本，是离系果。果依本者，此离系果不离法如如。难思议故者，总叹难思，非二乘等境。
经 「若了此义，是身即是大乘，是如来性、是如来藏。」
赞曰：下释也。初释器异熟果、二「依于此身」下释因缘，即增上果。三「不退地心」已下明士用果。四「善男子如是法身」已下明离系果。其境界者，总此诸法。差别十者，是此五果差别之义。此即初也。若了此义者，初总劝信也。是身即是大乘，为增上力得大乘果，故名大乘。是如来性者，即依此身所修诸善，渐渐增长为如来性。又未现起诸无漏种及真如体为如来性，事性理性俱名佛性。是如来藏，即异熟果识。《楞伽经》中说「阿梨耶识者，名空如来藏，具足熏习无漏法故，名不空如来藏。有漏第八虚妄故名空。识中无漏诸种子体，云不空如来藏，离虚妄故。」言具足者，即具足有有漏无漏二种子故。
经 「依于此身得发初心修行地心而得显现。」
赞曰：下释因缘即增上果。由异熟果身增上力故，便得发初心修行地心。
经 「不退地心亦皆得现，一生补处心金刚之心。」
赞曰：明士用果。士用果中有差别，果中八果：一后后果、二最初果、三数习果、四究竟果、五障灭果、六有上果、七无上果、八殊胜果。此不退地是最初果，得于初地，证不退故，总为数习果及有上果。后后果通佛地。
经 「如来之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉显现。」
赞曰：四究竟果及第七无上果，于中初总、后别。此总也。
经 「依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智。」
赞曰：明别究竟果及无上果。于中复三：一得定智、二现应化、三显四德。此得定智也，亦是得障灭果，得定智故。
经 「是故二身，依于三昧、依于智慧而得显现。」
赞曰：现应化。
经 「如此法身依于自体说常说我，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净。」
赞曰：三显四德。初别明、后总结。此别明也。自体如如故说为常，常故说我。由三昧故得大乐。简因及二乘，名大三昧。由智断障故得净德。问：《宝性论》及《摄大乘》等说信为净德因，此何说智？答：彼除不信之浑浊故及别因故，信为净德因。此约断染及通故，智为净德因。又常我约体，乐净者以因及体互相影说。
经 「是故如来常住自在安乐清净。」
赞曰：总结自在则我德。
经 「依大三昧，一切禅定首楞严等、一切念处大法念等、大慈大悲。」
赞曰：下明殊胜果。分文为三，初法、次喻、后合。法中有二：初明定品殊胜功德、后明智品殊胜功德。依定发慧，故先明定品。定品分三，初标、次列、后结。或初辨所依、次辨能依、后结。大三昧者，性得三昧也。唯虽多，有八：一禅、二定、三念处、四大慈悲、五陀罗尼、六六神通、七八自在、八一切法平等摄受。此初四也。禅即四静虑，定谓四无色定。故《萨遮尼经》「云何如来禅定？答：有次第定及首楞严等，或即大乘光定、集福德王定、贤守定、健行定。」传言：首楞严者即健行定。正音苏楞伽摩，此云健行。举其上首，定实无边，所以言等。总别略标，禅定是总、首楞严是别。一切念处，谓三念处、四念处及六念等。言大法念者，即六念中念法也。以法是佛师，故先说法念。或此即坏缘法念住，《萨遮尼》第七云「法念处者，谓观内法、外法、内外法作二种想，谓常、无常。常以佛眼见一切至坐道场，未曾中失。」此据果说。乃至云「不以肉眼、天眼、慧眼观。何以故？三眼无相貌故，以法眼观。」此通因说，举一等余。大慈大悲者，即四无量，以与乐拔苦胜故举明。《萨遮尼经》第六有三十二种大悲观，《思益经》第二有三十六种大悲，皆广如彼说。
经 「一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受。」
赞曰：第五、总持德。一切神通者，六通德。如《萨遮尼》第七云「天眼通者，功德智慧所成，悉见十方所有形色，乃至亦见菩萨、声闻、五道众生所修行业悉无余等。」乃至余五，悉广如彼。一切自在者，即十自在等，已如上说。又《萨遮尼》第七云「得四如意，成四自在：一者命自在、二者身自在、三法自在、四神力自在。」命如前释。身自在者，随心作身、随心作色，亦现威仪，为众生故。若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法即知出世世法，得无碍辩，随众生意说，令住正信，是名法自在。神力自在者，广现神通等是。一切法平等摄受者，得法平等、众生平等故，能摄受一切有情。《瑜伽》四十六由五种相普于有情其心平等：一者菩萨最初发心愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故起平等心；二于诸有情住哀愍俱平等之心；三于诸有情深心发起一子爱俱平等之心；四知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，于诸有情住平等心；五如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦复如是，以利心俱于诸有情住平等心。《大庄严》第七五平等，《法华论》及《摄大乘》各三平等。或可一切法平等者，但诸定品一切功德法平等摄受。或此摄受属下结文云「摄受如是佛法悉皆出现，由此平等故能平等摄受。」
经 「如是佛法悉皆出现。」
赞曰：结也。
经 「依此大智、十力、四无所畏、四无碍辩。」
赞曰：下明智品殊胜功德。文三如定，此即总标及别明也。大智，即一切智为其根本。十力等，即一切种智。或大智即真如智性故，十力等三广如余辨。
经 「一百八十不共之法、一切希有不可思议法悉皆显现。」
赞曰：一百八十不共之法者，依《无上依经》云「佛告阿难：『有百八十不共之法，此是如来殊胜功德。一、三十二相；二、八十种好。』」此二广如余经论辨，今但略明三十二相。《大般若经》三百八十一说「一、世尊足下具有安平相；二、世尊足下有千辐轮文相；三、手足柔软相；四、手定指间有鞔网相；五、手足诸指圆满纤长；六、足跟广长与趺相称；七、足趺充满与跟相称(伽无此相)；八、世尊双?如瑿泥耶仙鹿王?；九、双臂修直平立摩膝；十、阴相峯密；十一、毛孔各一毛生；十二、发毛端皆上靡；十三、身皮细滑；十四、身皮金色；十五、七处充满；十六、肩项圆满；十七、髆腋充实；十八、世尊容仪洪满端直；十九、世尊身相修广端严；二十、世尊体相纵广量等；二十一、世尊颔臆并身上半如狮子王；二十二、常光一寻；二十三、齿相四十齐白深密；二十四、四牙鲜白；二十五、常得五味；二十六、舌相薄长覆面轮际；二十七、梵音和雅随众乐闻；二十八、目睫绀青齐整不乱；二十九、眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁；三、十面如满月眉如帝弓；三十一、眉间毫相光逾于珂雪；三十二、乌瑟腻沙犹如天盖。」然与《瑜伽》开合有异。《瑜伽》开第十八洪满端直为身不偻曲，复开二十三为齿无隙齿鲜白，开二十一颔臆为二，合第七足趺与跟相称，合四牙入齿，合十九修广端严入纵广量等，无面如满月。此随世俗说相不同，故说有别。依前列相，颂曰：等现柔网纤，跟趺?臂密，毛生靡润滑，皮金七眉满，体仪修广高，师子光具齿，牙味舌音睫，晴轮毫相盖。四十九云「所化有情于其种种恶业现行深生喜乐，如是种种现行恶业是所对治，感相随好种种善业是能对治。」又云「如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相？」《大般若》又云「如是善现！菩萨摩诃萨行深般若，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」又由行五修，一发心、二长时、三无间、四殷重、五无余，之所感得。依《宝女经》第四，修因并相少有差别。《无上依经》第二明所修因，与《瑜伽》四十九同，说相少别，由翻者耳。又说修行四正业得三十二相：一者决定无杂，《瑜伽论》名决定修作。二者谛观微密，伽名委悉修作。三者常修无间，伽名恒常修作。四者不颠倒心，伽名无罪修作。第一业得足下平相。第二业得九：一足下轮文、二足踝满、三手足十指网密、四皮细软、五七处满、六两肩平两腋满、七臂?圆、八舌广长、九师子臆。第三业得五：一指纤长、二脚跟长、三身端不曲、四横竪等量、五颜貌圆净。第四业得余相，与《瑜伽》同。《十住毗婆沙》第六亦明三十二相等因，《萨遮尼干子经》第六亦明三十二相八十种好，广如彼释。相好总用眼舌身男四根依处及舌根为体。若诸菩萨种姓地中唯有种子依身而住，胜解行地始能修彼能得方便，净胜意乐地乃名为得。若在余上地，如是相好转胜清净。若在如来，当知相好善净无上。问：何故但立此三十二为大丈夫相？答：四十九云「如是诸相是有色故劣中胜品，诸有情类易了知故。虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。」《大般若经》三百八十一云「云何如来八十随好？善现！一、指爪狭长；二、手足指圆纤?柔软；三、手足各等相间充密；四、手足圆满如意软净；五、筋脉盘结深隐不现；六、两踝俱隐；七、行步直进如龙象王；八、行步威容如师子王；九、行步安平犹如牛王；十、行步进止犹如鹅王；十一、回领右旋如龙象王；十二、支节渐次圆?好妙；十三、骨节交结犹若龙盘；十四、膝轮妙善坚固圆满；十五、隐处姣好圆满清净；十六、身皮润滑尘垢不着；十七、身容敦肃常不怯弱；十八、身支坚固稠密相着；十九、身支安定敦重不掉；二十、身相犹如仙王严净；二十一、身光周匝恒自照耀；二十二、腹形方正无欠柔软；二十三、脐深右旋圆净光泽；二十四、脐厚不窊不凸妙好；二十五、皮肤远离疥癣点赘；二十六、手掌充满足下安平；二十七、手文深长直润不断；二十八、唇色光润如频婆果；二十九、面门不长不短大小如量；三十、舌相软薄广长赤色；三十一、发声威振明朗清彻；三十二、音韵美妙如深谷响；三十三、鼻高修直其孔不现；三十四、世尊诸齿方整鲜白；三十五、诸牙圆白光洁峯利；三十六、世尊眼净青白分明；三十七、眼相修广如青莲华；三十八、眼睫齐整稠密不白；三十九、眉长不白致而细软；四十、双眉绮靡修次绀色；四十一、双眉高显润如初月；四十二、耳厚广大轮埵成就；四十三、两耳绮丽齐平离过；四十四、容仪见者无生染爱；四十五、额广圆满形相殊妙；四十六、身分上半如师子王；四十七、首发修长绀青稠密；四十八、首发香洁润泽旋转；四十九、首发齐整不乱不杂；五十、首发坚固不断不落；五十一、首发光滑尘垢不着；五十二、身分坚固逾那逻延；五十三、世尊身体长大端直；五十四、世尊诸窍清净圆好；五十五、身支势力殊胜无等；五十六、世尊身相乐覩无厌；五十七、面圆修广如秋满月；五十八、颜貌舒泰含笑先言；五十九、面貌光泽远离频蹙；六十、身支清净无垢无臭；六十一、诸毛孔中常出妙香；六十、二面门常出胜妙之香；六十三、首相圆妙犹如天盖；六十四、身色绀青如孔雀项；六十五、法音随众应理无差；六十六、世尊顶相无能见者；六十七、手足指约分明严好；六十八、行足去地四指文现；六十九、自持非他身无倾动；七十、威德远振见喜怖安；七十一、声不高下出和悦言；七十二、随类言音随意乐说；七十三、一音演说随类得解；七十四、说咸依次必有因缘；七十五、平观有情赞毁等现；七十六、所为先观威仪善净；七十七、世尊相好无能观尽；七十八、世尊顶骨坚实圆满；七十九、颜容常少好巡旧处；八十、手足胸臆喜旋德相。」《瑜伽》四十九云「谓两手足具二十指，及以节爪皆悉殊好，即为二十。两手两足表里八处竝皆殊胜，即为八种。两踝膝股六处殊好，即为六种。两臂肘腕，即为六种。腰缝各一，两核为二。阴藏为一，两臀为二。臗胪脐三即为三好，两脇腋乳为六随好。腹胸项脊各一随好。除?已下六十随好，上下齿鬘为二随好，?腭为一，两唇为二。颐善圆满为一随好，两颊为二，两目为二，两眉为二，鼻二孔为二，额妙为一，角鬓两耳为四随好，头发为一。头有二十，合前八十。」略为颂曰：手足二十八，踝膝股臂肘，并腕成十二。腰缝核阴臀，臗胪脐有十。脇腋乳为六，腹胸项脊四，?已下六十。鬘腭唇颐六，颊目眉鼻八，额鬓角耳五，头发殊妙一。《无上依经》又有六十八法，足成一百八十。言六十八者，即如大乘所说，佛十八不共法：一、无有误失；二、无卒暴音；三、无妄失念；四、无不定心；五、无种种相；六、无不择舍；七者、欲无退；八、精进无退；九、念无退；十、定无退；十一、智慧无退；十二、胜解无退；十三、一切身业智为前导随智而转；十四、语业智为前导随智而转；十五、一切意业智为前导随智而转；十六、知过去世无着无碍；十七、知未来世无着无碍；十八、知现在世无着无碍。如本师《无垢称经疏》辨，并如《俱舍》说。十力、四无畏、大悲、三念处，复为十八。又有经云独得法者，如彼经说「如来独得如意自在捷疾神通，一也。如来独得无有边际变化神通，二也。如来独得无量无尽神通处，三也。如来独得心自在法，四也。自在无边知化他心通，五也。自在无碍天耳神通，六也。知无色界众生种子，七也。通达圣众般涅盘后，八也。智慧明了无有不定答，九也。大波罗蜜善能答问，十也。分别说法无有过失，十一也。开化众生无有空过，十二也。如来独得第一导首，十三也。如来独得不可害灭，十四也。如来独得金刚三昧，十五也。一切诸法非色非心心不相应如来了知，十六也。无碍解脱，十七也。三不染法，十八也。断灭习气，十九也。一切种智，二十也。如来独得金刚聚身，二十一也。未曾作意一切事成，二十二也。一切诸相与处相应明净具足，二十三也。所授记别无有不定，二十四也。于胜负心佛不听许不得见佛，二十五也。转一切种胜妙法轮，二十六也。荷负众生能舍重担，二十七也。入般涅盘后更起心，二十八也。如来独得修因圆满无余，二十九也。如来独得至果圆满无余，三十也。如来独得利益他事圆满无余，三十一也。如来独得辨才无尽，三十二也。如来独得说一切法悉能如理，三十三也。」解云：此中虽有三十三数，《般若》唯取果，有三十二，以修因满非果德故，是故唯有百八十法。一切希有不可思议法悉皆显现者，第三结也。谓诸功德胜过一切名希有，超诸情计名不思议。然准《瑜伽》三十六，无上菩提有五希奇：一于诸有情非有因缘而生亲爱；二唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四于极难解真实义理能随悟入；五具不思议大威神力。此等希有不可思议，皆依大智而得显现。
经 「譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝悉皆得现。」
赞曰：举喻。准《观佛三昧海经》，如意宝珠是金翅鸟王心，轮王出世以为珠宝。若无轮王入海，海龙王为镇海珠。《大智度论》云「是佛舍利，劫末之时变成如意宝珠，利益众生，依珠能出一切所须。」此大智定亦复如是。
经 「如是依大三昧宝、依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。」
赞曰：法合可知。
经 「善男子！如是法身三昧智慧。」
赞曰：下明离系果。初标、次释、后成。此标也。法身三昧智慧，由定智为能证，法身所证，故得解脱。即三事涅盘，或体或义。而下言「虽有三数而无三体」，或据义说，或法身定慧及与解脱非定一异，故无三体，非谓唯法身。
经 「过一切相、不着于相，不可分别、非常非断，是名中道。」
赞曰：下释。过一切相，自体胜故离十相。谓六尘、男女、生灭，不着于相，离诸执故。不可分别，非心言故。非常非断，离二边故。此中有四：一离诸相、二不执着、三非心言境、四离二边。由斯四义，故名中道境。契于正智，正智名中道，中道之境亦名中道。
经 「虽有分别，体无分别；虽有三数而无三体，不增不减。」
赞曰：重释成。虽有分别体无分别，释前无分别。虽有法身、三昧、智慧三数差别，而非分别心缘，非语境故，云体无分别。虽有三数而无三体，释过一切相。虽有法身三昧智慧三数，而无条然别体。不增不减，释非常非断，不增故非常、不减故非断。
经 「犹如梦幻，亦无所执亦无能执。」
赞曰：释前不着相。三昧、智慧无能执，法身无所执。犹如梦幻者，喻非梦不分别，意取梦所见境。
经 「法体如如，是解脱处，过死生境、越生死暗。」
赞曰：成前中道。法体如如，法身是解脱生死之处，即是解脱。过死生境，出有漏果，离苦谛、越生死暗，离苦谛因、断集谛，故是中道。
经 「一切众生不能修，行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。」
赞曰：此即劝修也。明不修不得，返显修者即得。初法、后喻。此法也。明众生不修，不得此大涅盘诸佛菩萨常所住处。问：此明得果次第，未辨修行次第，何故劝修？答：果起依修，欲生下修行次第，所以明也。故下喻意合明因果也。
经 「善男子！譬如有人愿欲得金，处处求觅遂得金鑛。」
赞曰：下喻明。前明五果，喻亦有五。譬如有人，即譬前依于此身异熟果。愿欲得金，喻得发初心增上果。处处求觅遂得金矿，喻等流果。喻前修行地心中资粮位，依凭教力起信心，知自身中有佛性，法身理事两性俱得，如金矿为障所覆，如得金矿。
经 「既得鑛已即便碎之，择取精者。」
赞曰：喻修行地心中加行位心渐次学，除所取能取，住唯识观等，如择精者。
经 「炉中销炼，得清净金。」
赞曰：为烧练，喻不退地心、一生补处心、金刚心。得净金，喻如来地心士用果。
经 「随意回转作诸镮钏种种严具，虽有诸用金性不改。」
赞曰：望得涅盘，为离系果。得常乐我净如作镮钏等，然不失真如性。若望菩提，总士用果。诸镮钏等，即定智生一切功德，能不失定慧性，竝如金不改。上来大段科解相貌，看行相渐深求远意，亦应允当。若依古释，即譬喻下，属下修行。初喻、次法，准旧可知。修行文下自有譬喻，故不依古。
经 「复次，善男子！若善男子善女人求胜解脱修行世善。」
赞曰：第三大段答因中有二：初辨果、次此下修证次第。准诸文例，应先修因后方得果；今此乘前明三身，后即先明得果次第。虽知得果次第，然若不修行，如何得果？故今次明修证次第。又如《瑜伽》三十八云「已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。」此意前〈菩提品〉明二断二智，菩提最胜、是所应学，意令生忻如是应学，即令忻求起修妙行，故今此下明修行次第。将欲趣果，由四种力：一因力、二善友力、三作意力、四资粮力，此四是因。资粮已满便成正觉，此一是果。今此文中分之为二：初法说、后喻说。法说之中，如前分五。此即第一先明因力。求胜解脱是所学处，无上菩提大般涅盘超过二乘名胜解脱。修世善者，谓善法欲，远加行因。隐彼种姓，寄现行缘以为因力。准《瑜伽》三十八，于其八种胜解依处具足成就，净信为先决定喜乐。一者于三宝功德胜解依处、二者于佛菩萨威力、三者于真实义、四者于因、五者于果、六者于应得义、七者于应得方便、八者于善言善语善说求胜解脱，即决定喜乐故。《唯识论》第六云「于实德能深忍乐欲，心净为性。」忍即信因，乐欲谓果，心净信体。此云求者，即忍乐欲为善本故，欲为勤依，因修世善。
经 「得见如来及弟子众，得亲近已。」
赞曰：善友力，文分为四：初得亲近、二请求胜法、三彼闻思惟、四正为解说。此初也。此中应说善友之相、善友作业、亲近善友。初二如《瑜伽》四十四广辨。亲近善友者，彼云「由四种相方得圆满亲近善友：一于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信；二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌，殷勤修和敬业而为供养；三于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药，资身什物随时供养；四于善友若正依止，于正法义若合若离，随自在转无有倾动，如实显发作奉敬心，随时往诣恭敬承事请问听受。」
经 「白佛言：『世尊！何者为？善何者不善？何者正修得清净行？』」
赞曰：请求胜法。《瑜伽》三十八云「彼诸菩萨求正法时当何所求？云何而求？何义故求？初问求何法，次问求轨仪，后问求法所为。何所求者，当于五明处求。求法轨仪者，谓诸菩萨于善说法，当应安住猛利爱重求闻正法，为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然火热铁地，无余方便可得听闻是善说法，即便发起猛利爱重欢喜而入。何况欲闻多善言义，过于自身及诸资具所有爱重百千万分，于善说法常乐听闻，无有劳倦亦无厌足，净信深厚其性柔和，心直见直，爱敬德故、爱敬法故，往法师所无诘难心，有敬重心无高慢心，专为求善非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘，无杂染心，远离贡高、远离轻慢、远离怯弱，应时而听、殷重而听、恭敬而听，不为损害、不为随顺，不求过失，求悟解心、专一趣心，聆音属耳扫涤摄持，听闻正法。于所闻法作四种相：一妙宝想：以难得故。二良药想：除病义故。三如财物想：不散义故。四如涅盘想：灭苦义故。由法是相好庄严因故，作妙宝想。由法是灭烦恼因故，作良药想。由法是神通因故，作如财物想。由法是正无尽因故，作涅盘想。」次明求闻法意。求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论于真实教未净信者令其净信，已净信者倍令增广。求声明时，为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信，为欲悟入诂训言音。求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。求工巧明时，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。云何而说？为何义说？正所应求即是所说，为此义求为此义说。此意为自他利求，还令众生行自他利故说。今言何者善不善者，问所求法。何者正修，即问听法等仪则。又问何者得清净行，即所为求。
经 「诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：」
赞曰：善友为思。
经 「『是善男子善女人！欲求清净、欲听正法。』即便为说，令其开悟。」
赞曰：正为解说。即善友作业，未解令悟、已解令广知为开。
经 「彼既闻已，正念忆持。」
赞曰：第三作意力。起如理作意，为正念持不舍。
经 「发心修行，得精进力，除嬾惰障，灭一切罪。」
赞曰：第四资粮力。即三大劫所修万行为菩提资粮。五位之初名资粮者，别得总名，如色处等。以创发心求菩提故，与资粮名。余得别名，有胜别行故。此资粮力中分二：初地前、后地上。此初也。地前有四：一发心修行、二得增上力、三者除障、四者灭罪。发心修行十住位，所以十住之初名发心住，创发无上菩提心故。已前虽发，未入僧只；此入僧只初，故得发名。发心多种，善法欲位种姓发心十住位中，胜解行发心入初地已名证得发心。今此胜解发心得精进力，忍第一位，以得五力信为勤依，非正伏惑。勤能伏惑，故此说之。除懒惰障者，举精进行正相违障，据实分别一切二障此位俱伏，此除苦因。灭一切罪者，苦果。至增上忍及世第一位，一切恶趣八难苦果皆得不生。多说见道离此二者，据断种说，此据伏位及决定得。故《成唯识论》云「虽见道生，亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼，是根本故。」又云「二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。」
经 「于诸学处，离不尊重、息掉悔心，入于初地。」
赞曰：明入地上。十地为十，文各有二：初除障、后得地。由于初地得四证净故，于学处离不尊重。学处即戒，或一切应修名为学处。体不离三宝，及以净戒得证净故，离不尊重心，永断分别故。息掉悔心，即异生性障。虽异生性障，具摄一切分别二障，然由掉悔障定增故，此令修定，因定发智。合此定智故成于法身，故偏说除，理实通余体。又将断正断，俱得断名。将断位长，在前；正断位促，正入地心。此多依初而说断障，故先言息掉悔心，后说入初地。余皆准知。
经 「依初地心，除利有情障，得入二地。」
赞曰：由第二地持戒波罗蜜。持戒波罗蜜中有三差别，饶益有情菩萨行胜。初地满心将入二地修戒力增，将欲能断正现行故能饶益生。说除利生障，即邪行障，伏此障已得入二地。
经 「于此地中除不逼恼障，入于三地。」
赞曰：即暗钝障。《唯识》等中约障总持闻思胜慧名暗钝，此约障忍名逼恼。或彼约障本是愚痴故名暗钝障，此据其末即瞋恚等名逼恼障。或由三忍，以贪乐等具不能忍苦，即贪逼恼；见他怨害而不能忍，即瞋逼恼；闻于二谛不能印忍，即愚痴逼恼。入三地时得此三忍，故除逼恼障。
经 「于此地中除心软净障，入于四地。」
赞曰：心净谓菩提分法，软谓微细烦恼现行障，即软烦恼是此净障。或此烦恼依心王故从主为名，名心软净障。
经 「于此地中除善方便障，入于五地。」
赞曰：此地所修无差别道，即无分别智能证无差别如，故得真俗无别。生死涅盘无别故，后得智修大悲。般若不住生死涅盘，名为方便。涅盘方便体根本即无分别智，起用即悲智，能障此者即下乘般涅盘障。涅盘非障，厌于生死乐彼涅盘心者是障。障此方便，今除此障得入五地。
经 「于此地中除见真俗障，入于六地。」
赞曰：所言真俗，如常辨，各有四种。诸论之中约通相故，且说五地作四谛观。然能真俗二合而观，除真俗相违障，不尔不能真俗合观。由作四谛观故，然未能除染净二相，以染净相依真俗生。今从根本名真俗障，据实即是麁相现行障，此染净相望生灭相，染净为麁。由所知障现行执此麁相而起，名麁相现行障。五地将除，入六正断。或据方便，由入五地除真俗相违障，能合观二故入六地，前后互影故此别说。
经 「于此地中除见行相障，入于七地。」
赞曰：见行相障者，即细相现行障，执生灭相。由六地中作缘生观，虽除染净相，见有生灭相，障无相道不见生灭，妙无相道即不见生灭。今此见行相正即是障，入七地除。或六地中作缘生观，见生死流转不见有无为。今七地中除斯二相，长时能作无相观故。故《唯识论》云「执有生者，犹取流转细生相故。执有灭者，尚取还灭细灭相故。」《般若心经》等亦云「无无明亦无无明尽」，尽者即灭，灭即无为，不见灭相即妙无相道。举不见灭，影不见生，名细相现行障。形前麁相，说此名细见行相障，即据所执而说。行相即是生灭行相，见行相之障。
经 「于此地中除不见灭相障，入于八地。」
赞曰：灭相即无相。由七地中多取灭相，纯于无相作意勤求，未能任运空中起有胜行，障无功用无相妙观。不见灭相者，是无相观。入八地非但不见灭相，亦不见相土二相，故于此二亦得自在。故八地中断二种愚：一于无相作功用愚、二于相自在愚。今且举初，影除于后。
经 「于此地中除不见生相障，入于九地。」
赞曰：不见生相者，对前灭相，应是诸法生相。由入八地乐观寂灭，故不见有缘生之相，约总相说。然第八地于利他中犹不欲行，即不别见有众生，舍益众生行故。第八地论云「诸佛七劝方出，无相观故。第八地能伏此不见众生障，得入九地。」又释：由不见众生异于身有，彼生即我故，不见身外有别众生，以此故能常益。今八地初见身外有别众生故，障此不见众生相，故名为障。即不见众生之障，名不见众生障。故《辨中边论》云「为常益有情，故观毕竟空。」《成唯识》亦云「九于利他中不欲行障，故入九地能毕竟断。」
经 「于此地中除六通障，入于十地。」
赞曰：即于诸法未自在障。于法自在，即六神通及大法智。由有此障，障彼自在。且举六神通，影大法智云。又释：于诸学处离不尊重、息掉悔心，是牒前修因。入于初地，明所得果。即后后果由善根位，离不尊重三宝正法故，除懒堕障灭一切罪。又复能离自在障故，息掉悔心。即天亲《般若论》云「于内心修行，执我为菩萨。此即障于心，违于不住道。」不住道者，即是初地执我能修，违初地道。无着菩萨《般若论》云「除喜动障，由谓我能修斯胜行，多生喜动。」喜动即掉举，以此为障，障入初地。由除此障得入初地，即离不尊重等。皆是地前，非入初地。已下十障皆应准知。于初地中行三施故能利有情，故除相违障，得入二地。二地持戒，除逼恼有情障已，得入三地。三地修定，除心软净障。心即心学，除诸定障，离硬强心，名为心软净，得入四地。入四地中修菩提分观，名善方便故。除此障已，得入五地。入五地中能令真俗互相随顺而不相违，故除见真俗障，得入六地。入六地中作缘生观，除见四谛染净行相障，得入七地。入七地时多作无相观，除见缘生生灭相障，得入八地。入八地中，任运能观无相之理，除增减相，净法生时真如不增、烦恼灭时真如不减。生者增也，举其不增影彰不减，得入九地。入九地中，应说不欲行利有情障；就满位说，能伏除彼六神通障，应说入第十地能除六通障，以第十一障是第十地满位能除，故说十地除所知障，隐第九障所以不论。此解顺文，前解顺理。兼准旧经，后解为胜。何以故？旧经地地皆言断已能入，明非是伏；或可伏尽名为断已。由此二释任情取舍。
经 「于此地中除所知障、除根本心，入如来地。」
赞曰：下明果位。初明除障得满佛地，后显佛地具三清净。此即初也。除所知障，无间道断二障微细种及习气，就胜障菩提，云除所知障、除根本心，即种习所依。除染第七种，恒染俱故。无间道断余七有漏善及无记及相应心所，名根本心。第八通二依，六识唯习依，此断有二说，如《唯识》第十明。
经 「如来地者、由三净故名极清净。云何为三？一者烦恼净、二者苦净、三者相净。」
赞曰：显三清净。文段分三，谓标、征、列。烦恼净二障及业，苦净即二死，相净即习气。由斯三净，更无过上，名极清净。
经 「譬如真金镕销治炼，既烧打已无复尘垢。」
赞曰：喻显。喻显有四喻，初三喻法如如法身本净，后一喻如如智现行始净。法身本净有其三种，即前三净，三喻如次。然初二喻共一法合，以惑业二因果相从故一法合。又三净者，即法身、般若、解脱三义。法身本常如金，般若鉴照如水，解脱无碍如空，皆据性得，一如义说。初喻分二，初喻今净，后成本有。此初也。譬如真金，喻道前如。镕销练治，喻道中。既烧已，喻道后。
经 「为显金性本清净故。金体清净，非谓无金。」
赞曰：喻成本有。犹此等文，旧人或云：三身现常，或复当常。镕销练治，为显金性本净故。六度行于法为了因，除垢染故，得金体净，非谓无金。
经 「譬如浊水澄渟清净，无复滓秽。」
赞曰：分段如前，义可准知。
经 「为显水性本清净故，非谓无水。」
赞曰：喻成本有。
经 「如是法身与烦恼杂，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。」
赞曰：合准喻知。
经 「譬如虚空，烟云尘雾之所障蔽，若除屏已，是空界净，非谓无空。」
赞曰：空相似染道前。若屏除，道中。除已是空界，净道后。与《胜鬘经》说喻相似。
经 「如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。」
赞曰：法合，文相可知。
经 「譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身。」
赞曰：上喻法如如，在缠名如来藏，出缠名法身。亦即显涅盘性皆本净，至果显净名所显得。显由智证，次辨智性亦无始有。在因位时名不空如来藏。至染尽位者，大菩提四智心品是所生得，所生据现，非种始生，种本有故。故下文云「是觉清净，非谓无觉。」即《善戒经》云「姓种姓者，从无始来法尔所得六处殊胜。」此六处言，意说六处中意处含持种子，此性种姓无始法尔，是性所得，故依修行得至大果。文分为三：初喻、次合、后结。喻中有五：一能修行者喻、二现处无明喻、三厌怖生死喻、四修行望出喻、五得果知妄喻。此中有三：譬如有人，能修行者喻；于睡梦中，现处无明喻。在无明暗如夜睡梦，此生死因故，《唯识论》引经云「故契经说：诸异生类恒处长夜无明所盲，惛醉缠心曾无醒觉。」见大河水漂泛其身，厌怖生死喻。见其苦果如河漂泛，或喻四流漂生五趣。见谓知觉，心生厌怖。
经 「运手动足截流而渡，得至彼岸。」
赞曰：修行悕出喻。运手，喻修妙行。动足，喻舍三障。生死不续，喻截流。金刚位满，言而渡。在无间道，菩提在未来，因圆能至，云得至彼岸。
经 「由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水、彼此岸别。」
赞曰：得果知妄喻。由谓因由，由三大劫三业重修。举身心二，影显语业。勤行不懈，遂致作佛。故者决定。所以决定，由精进不懈退故。从梦觉已，在解脱道，不见生死水之此岸、不见涅盘果之彼岸，以如如如如智俱无二相俱平等故。彼岸五种：一境、二教、三理、四行、五果。此五穷达，名到彼岸。
经 「非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。」
赞曰：法合。但合大意，非必段别合也。非谓本来无无漏心，但由妄想无明重障障不令生故。《成唯识》第五引经云「真义心当生，常能为障碍」等。勤修三学，妄想灭已，至妙觉位是觉清净，非谓本来无觉自性。前云非谓无心，心积集义，通因果名。后云非谓无觉，觉觉了义，唯据果称。各据一义。
经 「如是法界一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。」
赞曰：结也。如是法界，法界通理事，故《宝性论》解阿毗达磨经「无始时来界」，即依如理解。《摄大乘》、《成唯识》即说本识名无始界，《宝性论》中据迷悟依说，《摄大乘》等据流转依说，各依一义，故法界言通于二种。今此说界既结第四，即唯有为无漏第八。若通结四，即通理事。一切有漏妄想不生，四智俱起说为清净。非是诸佛本无此实，无漏之体望有漏俱名实。
经 「复次善男子！是法身者，惑障清净，能现应身；业障清净，能现化身；智障清净，能现法身。」
赞曰：第四大段结前因果告示令知。复分三：初牒前因果劝令信解、次「善男子以是义故」下重更广明、后「是故诸佛」下结成胜妙。此初也。于中复二：初牒因果、后劝令信解。初中复三：初牒出体门，即离障得身；次牒身相依起门；后牒依因得果。得果中，初得果、次不异。此牒出体门。初总标告，诸功德法所成之身总名法身。次下别明断障得身，断烦恼等障具足法身。令心不决名之为惑，惑体即障。根本烦恼及随烦恼二所得果为烦恼障体。业谓造作，谓有漏三业，业体即障。智谓无漏本后二智。智体非障，犹所知障碍智不生名为智障，智之障名智障，此从所障智以为名。若名所知障，所知非障，覆所知境碍智不生，所知之障名所知障。由惑障净，智慧得生为应身；由业障净，神通自在得化身；由所知障净，所覆理显得现法身。
经 「譬如依空出电，依电出光。如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。」
赞曰：此牒依起身门，初喻、后法。空体遍常，又性本净，故喻法身。应化无常，故喻电光。依起可知。
经 「由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。」
赞曰：牒依因得果门。此得果。
经 「此三清净，是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如。」
赞曰：牒得果门中虽有三数而无三体，初摄用归性、次结不异。此初也。此三清净不离如如，故是法如如。如体不别，不异如如。一无漏故，一味如如。离缚故，解脱如如。证实际满故，究竟如如。
经 「是故诸佛体无有异。」
赞曰：结不异也。由前五如如故，诸佛体不异。意显如同，修之皆得，故云诸佛体无有异。
经 「善男子！若有善男子善女人说于如来是我大师、若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。」
赞曰：劝令信解。令信解意为修之方便。言善男子，呼虚空藏菩萨。「若有」已下，一切男女但能说佛是我师者、决定信者，此人即应能深解了如来无别。或云如来是我大师，能决定信，应如所说深心解了。或劝地前应决定信如来无异，地上菩萨深心解了如来无别。
经 「善男子！以是义故，于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分别圣所修行。」
赞曰：下重更广明，有二：初广前因果无异、第二「如是见者」下广前信解。就初分五：初于境起胜行、次如如于彼不能断障、三「如如一切」下得因圆、四「如如法界」下得果满、五「一切诸障」下结不异。此即初也。以是义故，标举之词。于诸境界，所知境。由于此境不正思惟，故见异相不能修行；能正思惟，即知无二境、无邪分别，智无二相便能起修，是圣所修行。
经 「如如于彼无有二相正修行故，如是如是一切诸障悉皆除灭。」
赞曰：能断障，能于彼彼见无二相，故云如如于彼。所断障多，复云如是如是，连环而起，故却牒前。
经 「如如一切障灭，如是如是，法如如如如智得最清净。」
赞曰：得因圆，在金刚定无间道位。牒十障灭，云如如一切障灭。所证如如及所得智十地位别，复云如是如是。
经 「如如法界正智清净，如是如是，一切自在具足摄受皆得成就。」
赞曰：得果满，在解脱道。一切自在即三身，一切功德不离三身，故云具足摄受皆得成就。
经 「一切诸障悉皆除灭，一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。」
赞曰：结无异也。以一切障灭，得一切障净故，证清净如如。即此清净，是名真如正智真实之相。真实之相，即不二相。
经 「如是见者，是名圣见，是则名为真实见佛。何以故？如实得见法真如故。」
赞曰：广前信解。分文为三：初令如证知、二「是故诸佛」下明同诸佛、三「然诸如来」下结成见实。此初也。初令如证知、次征所以、后正解释。圣者正也，见者解也。能如所证而知之者，即是正解。或以凡夫能如证信解同圣者之证见，故真见佛。征释可知。
经 「是故诸佛悉能普见一切如来。」
赞曰：明同诸佛。文分为三：初佛能普知、次二乘不了、三凡夫不测。此即初也。以见如如理圆不二，故见一切诸佛如来。
经 「何以故？声闻独觉已出三界，求真实境不能知见。」
赞曰：二乘不了。初征、后释。何以故？唯佛普知。定性二乘圣者虽出三界，无种智故，设求真实境，不能以本智知、不能以后得见，或不能现量知、不能比量见。
经 「如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分别不能得度。」
赞曰：凡夫不测。初法、次喻、后合。此法也。无姓愚夫不能得测，或复疑无，或颠倒执此计为我故。
经 「如兔浮海必不能过。所以者何？力微劣故。」
赞曰：喻。初标、次征、后释。以无大姓，唯有有漏，智力微劣故，所不能度故。《解深密经》云「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」护法菩萨等释：凡谓无性，愚谓趣寂。又此或据凡夫二乘根未熟位不能解了，根熟能知。或如《法华经》中所说，三乘不知，据未圆满知。唯佛圆满知，言彼不知。将成汝能依言而解，甚为希有。
经 「凡夫之人亦复如是，不能通达法如如故。」
赞曰：法合也。无本智故不能通，无后得智故不能达。
经 「然诸如来无分别心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。」
赞曰：结成见实。由佛无分别、不见二相，证法如如故、达诸法实空相故，于一切法得大自在；得智如如故，具足深智慧。由此唯是佛境界，不共余人同。《金刚般若经》「如来说般若波罗蜜多即非般若波罗蜜多，是名波罗蜜多。」天亲菩萨释云：「说波罗蜜，唯独佛彼岸。非波罗蜜，非彼余人之彼岸故。名波罗蜜者，结是佛彼岸。」此亦如是。
经 「是故诸佛如来于无量无边阿僧只劫不惜身命难行苦行，方得此身最上无比，不可思议过言说境，是妙寂静离诸怖畏。」
赞曰：结成胜妙。于无量至苦行，是行因。不惜身命，由四因缘：一为求法，如雪山童子。二为报恩，如法护王子等。三为救贫，如金色师子等。四为救命，如萨埵王子等。方得此身，显得果。最上无比等，是叹胜果。究竟故无上，无伦匹故无比，超情计故不思议，越语诠故过言说境，大涅盘故是妙寂静，生死息故离五怖畏，谓不活畏、死畏、恶道畏、恶名畏、大众畏。
经 「善男子！如是知见法真如者，无生老死寿命无限，无有睡眠亦无饥渴，心常在定无有散动。」
赞曰：下品第三大段结劝修行。文分为三：一结前信解令依行、二「然诸如来」下结前得果令求证、三「若善男子」下成前二义。初中有三：初举信解益、次不信有损、三说利劝行。此初也。但能一念如是，知见法真如，当得菩提永无生老死等，为远因故，必当得故。故《法华经．药王品》云「闻此经者不老不死，不久取草坐于道场。」若如来德，前已说竟后文复说，故此说者是信解者当所得果。或再三重举如来之德令生信解。得金刚身故无生老死，离五盖故无睡眠，破魔军故无饥渴，余文可知。虽然，前解结好。
经 「若于如来起诤论心，是则不能见于如来。」
赞曰：不信有损。起诤论心不能信解，是即当来不能见证三身如来，亦不能依教比见如来。
经 「诸佛所说皆能利益。」
赞曰：说利劝行。初标、后释。此标也。
经 「有听闻者无不解脱，诸恶禽兽、恶人恶鬼不相逢值，由闻法故果报无尽。」
赞曰：释得益。初得涅盘、次离损害、后报无尽。《般若论》云「于法为了因，亦为余生因。」听经故得解脱者，是了因。果报无尽者，谓得菩提，是生因。《辨中边论》「行此法行者，获福聚无量，胜故无尽故，由利他不息。」听闻大乘，果报胜故超二乘。大悲利他，以不息故无尽。由此诸恶皆不相逢。
经 「然诸如来无无记事，一切境界无欲知心。」
赞曰：结前得果令求证。于中分二：初结所得意令生欣、后明闻得益劝人修学。结所得果中有无量种，但结前所得中十八不共法及大慈悲自利利他功德，影显余故。初结十八不共、后结慈悲。初中有五、一、无无记事者，无不明记，无妄失念。下有四威仪中，无非智摄，即智为前故。二、一切境界无欲知心，即欲无减。或一切境皆任运知，不假寻求方能解了。
经 「生死涅盘无有异想，如来所记无不决定。」
赞曰：三、即无种种想。四、及复三世智无滞碍故，所说法无不决定。并一切种妙智，能知蕴等诸法门故，所说决定。或四无畏，或复语业智为前导，故说决定。
经 「诸佛如来四威仪中无非智摄。」
赞曰：五、身业智为前导故，无非智摄。
经 「一切诸法无有不为慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。」
赞曰：结前所得大慈大悲利他功德。利益拔苦，安乐与乐。大悲故拔苦利益，大慈故与乐安乐。又佛本愿只欲利他，修大慈悲求无上果，故所施为无非是为慈悲摄者。又举不共者自利胜，举慈悲者利他胜，故略结两门。
经 「善男子！若有善男子善女人于此《金光明经》听闻信解。」
赞曰：此明闻得益劝人修学。文分为四：一明闻得益、二征、三释、四成。初中，初闻经信解、后明得益。听闻闻慧，信即思慧，解即修慧。或举最劣，但因闻慧能信能解。或但信解非是证解尚获斯福，何况胜行。
经 「不堕地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天，不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。」
赞曰：得益，离于八难。初离三恶道即为三。阿苏罗，若依小乘，鬼畜趣摄；若依大乘，是天趣摄，即边地摄。生人天者，翻前恶趣及边地。不生下贱，即除诸根不具生盲生聋。恒得近佛者，离佛前后难。听闻正法者，离世智辨聪难。常生佛国，离长寿诸天难。依《成实论》四轮摧八难：一住善处，谓中国，除五难，谓三恶趣、长寿天、边地难。二依善人，谓遇佛，除生佛前后。三发正愿，谓正见，除邪见、世智辨聪。四宿植善根，除诸根不具。今闻此经，但能信解具推八难，故威力胜，能除障故。非但除障，亦疾得菩提，下释成中辨。
经 「所以者何？」
赞曰：征也。闻经能信解，能除八难之所以者何谓也。
经 「由得闻此甚深法故。」
赞曰：释也。由受持大乘，集十功德：一成就一切善根种子、二临命终得一切喜乐、三于一切处得随意生、四于一切生处得自性念生智、五所生之处常得值佛、六恒在佛边闻大乘法、七成就增上信根、八成就增上慧根、九得远离惑智二障、十速得成就无上菩提。由此所以，故远离八难。
经 「是善男子善女人则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：成前所以。能闻此经生信解者，则为如来已知名身、已见色身。明此人功德唯佛知见，余不能知见。言知即得，何假言见？言见亦得，何须云知？答：准天亲《般若经论》云「佛非见果知，以愿智现见。」但言知者，谓佛见果比知其因，故今言见。见者愿智，举心能了。若尔但见，何须言知？谓但见色，今亦能知四蕴身故。非作但佛知见，即为佛记忆。又复当得不退菩提。虽未即得，当能证得。随其何位，当证四不退，谓信、住、证、行四种不退，信不退，十信第六心；住不退，十住第七心；证不退，初地；行不退，入八地。
经 「若善男子善女人于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。」
赞曰：重更广成前二胜益，欲令听受修行此经。有三胜益：一不谤三宝、二增长善根、三令行六度故。此初一也。由知佛常住，不谤如来，言究竟灭。知说决定，故不谤法。知能得成，故不谤僧。又由闻信能为不坏信因，故不谤毁轻贱三宝。
经 「一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成熟故。」
赞曰：增长善根。此未发心求菩提者令发心求，即令种善根。已发心求令增，胜解行位初僧只，令长第二僧只，令成就第三僧只。然上二类，但言闻经者得六波罗蜜令他人行，此互影显，自他俱然。
经 「一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。」
赞曰：后能令行六度。此意明自闻信能成此三。既听闻已，后化他作斯之三事。又能信解，破四种障。初不谤佛等，除阐提不信障；令种善根，除外道着我障；皆行六度，除声闻畏苦、缘觉舍心。既有多益，故应修行行自他利。
经 尔时虚空藏菩萨、梵释四王诸天众等，即从座起，偏袒右肩合掌恭敬顶礼佛足。
赞曰：品第四大段领解持学。文分为四：一虔恭领解、二「世尊我等」下发愿持学、三世尊赞印、四劝广流通。初中，初虔恭、后领解。此虔恭也。既闻胜法，表进菩提，故从座起，显当作佛。现吉祥兆，偏袒右肩。心符教理故合掌，心尊重故恭敬，敬逾深故顶礼佛足。
经 白佛言：「世尊！若所在处讲说如是《金光明王》微妙经典，于其国土有四种利益。」
赞曰：领解也。有四：一标、二征、三释、四结。此标也。启悟所知，白佛。呼尊号，故云世尊。指所悟解，故云若说如是《金光经》典。标利益数，故云有四种益。
经 「何者为四？」
赞曰：征也。
经 「一者国王军众强盛，无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显。」
赞曰：释也。随所标四即为四段，此初也。国王大臣利益有四，准〈忏悔品〉文，于其国土获四种善利：一者王无病患离诸灾厄，即此离于疾病。二者寿命长远无有障碍，即此寿命延长。三无诸怨敌兵众勇健，即此军众强盛无诸怨敌。四者安稳丰乐正法流通，即此吉祥安乐正法兴显。依〈忏悔品〉文开之成八。此文有六，如文可知。
经 「二者中宫妃后、王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重。」
赞曰：第二臣作利益，有三：一和悦无诤。下云「更相亲穆尊重爱念」，一更相言贯尊重及爱念。二离于谄佞。由轻财重法、不求世利，故无谄佞。由此嘉名普暨，众所钦仰。三王所爱重。准下，亦为沙门婆罗门大国小国之所尊敬。今举胜者，略不言余。既王爱重一切尊敬，故亦得寿命延长安稳快乐。
经 「三者沙门婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐无枉死者，于诸福田悉皆修立。」
赞曰：国人利益有四。一修行正法，谓能孝养父母、奉事师长、修行十善、尊敬三宝。二无病，不逢七难。七难者，《药师经》说：他国侵逼难、自界叛逆难、非时风雨难、遇时不雨难、人众疾疫难、星宿变怪难、日月薄蚀难。由王军众强盛，无外逼难。臣佐和悦复无谄佞，无自叛难。吉祥安乐兴显正法，无非时风雨等难。三无枉死者，不逢九横。九横者，如《药师经》：一横遭病患致亡、二横被王法诛戮、三横为非人所损、四横为火所焚烧、五横为水之所溺、六横为恶兽所噉、七横坠山崖、八横为毒药等杀、九横为饥渴所困。今此《金光明经》行于国内，人无九横，故无枉死。云横者，非无宿因而受恶果；约今生论，虽不造恶而逢此缘，名之为横。闻经悉除。国王流通正法、臣佐轻财重法、妃后和悦无复谄佞、人人修行正行、故致斯福。四修植福田。
经 「四者于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。」
赞曰：总为诸天之所加护。不但加护国王臣人，亦加护持经之者。不尔下文不应云「我等亦常为弘经故，随敬如是持经之人，所在住处为作利益。」准文，应云四者常为诸天增加守护。于三时中四大调适，慈悲平等无伤害心等，以文言便，后说守护。或由经力四大调适，故天增护但属于后，诸天复令诸众生等归敬三宝修菩提行。准旧经文「令诸众生诚心归仰归仰三尊」，其文少阙，文但言天。天谓诸菩萨、一切如来，尊重名天，故为欲色诸天及诸贤圣常所守护。
经 「是为四种利益之事。」
赞曰：结也。
经 「世尊！我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处为作利益。」
赞曰：第二发愿持学。随逐是人，有二意：一为闻经、二为守护。
经 佛言：「善哉善哉，善男子！如是如是。」
赞曰：第三世尊赞印能行利益。故赞善哉，述其经利。顺正理故，即云如是。
经 「汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。」
赞曰：第四劝广流通。
金光明最胜王经疏卷第三(本)
金光明最胜王经疏卷第三(末)(尽灭业障品)
梦见忏悔品第四
梦见忏悔品，三门分别：一来意、二释名、三释难。来意有四：一上之二品明所得果；次下五品明所修行，分之为四：初二品明地前行、次一品明十地行、次一品因为释疑令起愿行、次明护法行。以陀罗尼护其行法，令不退故。地前行中，初一方便行、后一正起行。将希胜果，必先修行。修行有二：一者断恶、二者修善。恶若未除，难修妙行。故《六门陀罗尼经》云「我之所有众魔之业若未先悔，终不发心缘无上觉。」故所有罪先须悔灭。又如四正勤，初二断恶、后二修善，是故将修妙行先教忏悔。然忏悔心难以顿发，故托梦金鼓说法警之。故下文云「此之胜业，汝过去供佛，及由诸佛威力加护。」为欲灭业障之先非，故此品生。虽此品中及〈灭障品〉亦有生善，谓发愿等，以从正所明，名为离恶行。又各从初名为〈忏悔〉、〈灭业障品〉，非无修善。二者所修胜行莫过三学，谓戒、定、慧。由戒能为离恶道因，由定能为出欲界因，由慧能为离三界因。又复由戒能为定足，定为慧足，由戒为本方得定慧故。《遗教经》云「当知此戒，诸善功德安稳住处，能生诸定禅及灭苦智慧。」此忏悔者是戒学摄，修学之始，是故先明有此品生。三者佛有三身，谓法、应、化，如次即断、智慧德。谓由戒灭恶为断德因，定能起化为恩德因，慧能决断为智德因。法身断德为根本故，先明其因，故此品生。四为机宜，一为妙幢宿善根力诣佛陈彰、二为时会宜先闻说梦忏悔法方能觉悟，故此品来。依真谛释有八因缘。
二释名者，梵云飒拏达利舍拏阿钵底提舍那。飒拏此云梦，达利舍拏此云见，阿钵底此云罪，提舍那此云说。人有所犯须向他说，罪即得除，故云说罪。而言忏悔者，顺古人翻，非为正说。若云忏悔，梵音云忏摩，义当此云容恕或愧谢。或云忏摩，略此云知厌离，亦义云改悔。言忏悔者，音讹略也，正应云〈梦见说罪品〉。梦之见、罪之说，梦者是总、见者是别，以别属总，云梦之见，云〈梦见说罪品〉。
释难者，问：妙幢闻说未了，何故中间还家，因梦闻说忏除，始复诣佛陈耶？答：鼓元因梦见覩，善缘逼使还家。若当身在众中不睡，梦如何起？问：妙幢身当在座，何不直示悔方，要待归寝梦中方现金鼓教忏？答：时众宜闻说梦，方始发其忏端。复为妙幢宿缘，闻已殷心忏悔。问：宿缘并佛威力现鼓出忏悔音，何不现鼓众中，妙幢夜独梦见？答：众会机别，宜展转闻。复为妙幢愿缘说已，余方领解。问，妙幢梦中闻说忏悔，即成自忏罪不？答：此由宿愿，因梦惊觉寤方能忏，非梦闻说即是忏悔。故下〈莲华喻赞品〉云「愿我当于未来世生，在无量无边劫梦中常见大金鼓，得闻显说忏悔音。」乃至云「夜梦常闻金鼓音，昼则随应而忏悔。」既云愿闻悔音昼则随忏，明为先闻非即正忏。不尔，梦成忏悔事者，何须更说〈灭业障品〉？若云令余发心忏悔，岂可梦忏罪竝除耶？
此品之中，大文分四：一妙幢梦闻忏悔得益、二诣佛陈说觉悟于余、三世尊赞印示其所以、四大众闻说皆愿奉行。
经 尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已，欢喜踊跃一心思惟，还至本处。
赞曰：第一、妙幢梦闻忏悔得益。分二：初闻法心欢思惟而去、次夜梦金鼓说忏悔音。初即经家叙，后彼得梦。初也。闻寿无量，疑断心欢，一心思惟大悲世尊权巧方便，我等亦当如是期愿行自他利。
经 于夜梦中见大金鼓，光明晃曜犹如日轮。
赞曰：梦鼓说忏。于中有四：一梦见金鼓、二因覩三宝、三闻鼓说法、四闻已念持。此初也。
经 于此光中得见十方无量诸佛，于宝树下坐瑠璃座，无量百千大众围绕而为说法。
赞曰：因覩三宝。
经 见一婆罗门桴击金鼓出大音声，声中演说微妙伽他，明忏悔法。
赞曰：闻鼓说法。
经 妙幢闻已，皆悉忆持系念而住。
赞曰：闻已念持。
经 至天晓已，与无量百千大众围绕持诸供具出王舍城诣鹫峰山。
赞曰：诣佛陈说。初诣佛、后陈说。此诣佛也，初诣时、二徒众、三持供具、四至处、五覩佛、六见仪、七供养、八右绕、九退住。此初四。
经 至世尊所礼佛足已，布设香华右绕三匝退坐一面。
赞曰：后五段也。
经 合掌恭敬瞻仰尊颜。
赞曰：此正陈说。初请陈、后正说。初中复二：初请仪、后请说。此初也。
经 白佛言：「世尊！我于梦中见婆罗门以手执桴击妙金鼓出大音声，声中演说微妙伽他，明忏悔法，我皆忆持。」
赞曰：请说，有二：初陈梦所见闻、后请许宣说。此初也。
经 「唯愿世尊降大慈悲，听我所说。」
赞曰：请许宣说。
经 即于佛前而说颂曰：「我于昨夜中，梦见大金鼓，其形极姝妙，周遍有金光，犹如盛日轮，光明皆普曜，充满十方界。咸见于诸佛，在于宝树下，各处瑠璃座，无量百千众，恭敬而围绕。」
赞曰：正说。初经家序、后正陈说。总有一百五十六行，于中初四行五字成句，四句为一颂，即成四颂。次有二十二行，七字成句，合十一颂。次有三十八颂，五字成句。次九十二行，七字为句，合有四十六颂。若准西方为颂之法，皆四句成一颂。论句则有五种：一者处中句、二初句、三后句、四短句、五长句。若八字成，梵云案多制多，此名处中句，不长不短。如是四句成于一颂，名室卢迦颂，有三十二字。若六字以上成，名为初句；若二十字以上成，名为后句；若减六字成，名短句；过二十六字以上成，名长句颂。准可知。今此经中依勘梵本，或有十七字为一句，或有十五字，乃至呼三字为一句。今若长句处勒为七言颂，若短句处勒为五言，故总有九十九颂。分之为二：初四颂略标闻见、后九十五颂广陈所闻。初中分三：初一句梦时、次二行三句标所见、后一颂标所闻。所见中，六句见鼓、三句见佛、二句覩僧。六句见鼓中，初半行见鼓形、一行见鼓光。梦见金鼓者，表将闻佛说忏悔音，以可宝重故。见形妙者，表是大士梵音声故。周遍有光者，表能诠教性能显理周故。犹如盛日轮者，表能诠教用能除一切不善暗故。光明皆普耀等者，表一味音怨亲等济故。余见佛及大众者即佛僧宝，闻鼓说法即是法宝，表因闻教得覩三宝，当亦自成。
经 「有一婆罗门，以杖击金鼓，于其鼓声内，说此妙伽他。」
赞曰：标闻法也。有二：初半见能击鼓人、次半颂闻鼓说法。有一婆罗门，表能感教机。以杖击者，表闻教者以善根杖感击世尊能诠教鼓。或婆罗门表当见佛。故《俱舍论》云「所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。」准知世尊亦名真婆罗门，真净行故。以大悲杖击后得智鼓，流教法声，声上假立伽陀等故。此即讽诵伽陀颂也。
经 「金光明鼓出妙声，遍至三千大千界。」
赞曰：下广陈所闻。有九十五颂，大分为二：初十一颂总标胜利、次八十四颂别明胜利。初总标中复分为三：初半颂标鼓胜音、次七颂半标别胜利、后三颂标下胜因。此初也。
经 「能灭三涂极重罪，及以人中诸苦厄。由此金鼓声威力，永灭一切烦恼障，断除怖畏令安隐，譬如自在牟尼尊。」
赞曰：初标别胜利中，下有三复次说忏愿等。然初二复次影略互明，第三复次忏等俱广。今此标中，初四颂半合标初二略明忏等胜利、次三颂标下第三广明忏等胜利。初段分二：初两颂半标离苦、次两颂标得乐。初离苦中，一颂半离苦、一颂赞佛。此离苦中，初半颂离苦果、次一颂离苦因。上中恶业招三涂报，云极重罪。下品恶业招人中苦，即爱别离、老病死等。离苦因中，三句离因、一句举喻。喻有两义：一喻众生得灭苦因，如牟尼尊；二喻金鼓亦如牟尼，能说圣法灭众生苦。
经 「佛于生死大海中，积行修成一切智，能令众生觉品具，究竟咸归功德海。」
赞曰：赞佛，有二：初半颂赞自利德、后半颂赞利他德。觉品具者，能令众生修大菩提。相应眷属一切功德皆悉满足，即大菩提。究竟咸归功德海，即大涅盘也。或觉品具是能令修因满，归功德海是能令得果满。
经 「由此金鼓出妙声，普令闻者获梵响，证得无上菩提果，常转清净妙法轮。」
赞曰：明得乐也。初一颂得自利乐、后一颂得利他乐。此得自利乐，有三：一令得梵音、二证菩提、三得涅盘。准《瑜伽论》九十五，以转法轮有自他转，自转之中有五种相：第一为得所得之境、第二为得之方便、第三为得所得、第四对他相续令他于自所证深生信解、第五令他于他所证深生信解。此常转妙法轮，即第三为得所得大涅盘果，前有菩提、后有随机说法故。此转法轮，即涅盘也。其法轮义，如《本法华经疏》明。
经 「住寿不可思议劫，随机说法利群生，能断烦恼众苦流，贪瞋痴等皆除灭。」
赞曰：得利他乐。一为众生住寿、二为说法、三断烦恼。众苦流，即惑业苦三。此断所缘缚，所缘缚尽，能缘贪等皆亦随灭，即断能缘缚。既离诸缚，故得安乐。
经 「若有众生处恶趣，大火猛焰周遍身，若得闻是妙鼓音，即能离苦归依佛。」
赞曰：下三行颂标下广忏悔等，有二：初一颂标有罪闻法解忏离苦、后两颂因闻鼓声得于安乐。此初也。问：此是妙幢自梦金鼓，余人不闻，如何得言「有处恶趣大火遍身，闻妙鼓音离苦归佛」？答：此前后说他得益等，皆是妙幢菩萨梦见，实非余人得闻鼓音。此意即表若众生类得闻佛说，得如是益。
经 「皆得成就宿命智，能忆过去百千生，悉皆正念牟尼尊，得闻如来甚深教。由闻金鼓胜妙音，常得亲近于诸佛，悉能舍离诸恶业，纯修清净诸善品。」
赞曰：标得乐。分六：初半颂得宿命智、次一句得正念、次一句闻法、次两句近佛、次一句离恶、次一句修善。
经 「一切天人有情类，殷重至诚祈愿者，得闻金鼓妙音声，能令所求皆满足。」
赞曰：下三颂标下令余种胜因。有三：初一颂标愿遂心、次一颂标得离苦、次一颂标得安乐。此初也。
经 「众生堕在无间狱，猛火炎炽苦焚身，无有救护处轮回，闻者能令苦除灭。」
赞曰：标得离苦。且据重说，离无间苦。或可初半颂离无间苦、后半颂通离诸处及诸趣之苦。
经 「人天饿鬼傍生中，所有现受诸苦难，得闻金鼓发妙响，皆蒙离苦得解脱。」
赞曰：标得乐也。初半颂牒所离苦、后半颂辨所得乐。
经 「现在十方界，常住两足尊，愿以大悲心，哀愍忆念我。众生无归依，亦无有救护，为如是等类，能作大归依。」
赞曰：下八十四颂别明胜利。分之为四：初二十五颂第一复次明忏愿等、次「唯愿十方佛」下十三颂第二复次明忏愿等、次七言下四十三颂第三复次明忏愿等、次「若有男子及女人」下四颂说胜劝修。然三复次忏愿等中，初复次中多忏烦恼障、第二复次多忏业障、第三复次多忏报障，其中略广有此不同。忏悔正云说罪，应以善悔及所起善语业为性，若兼能起亦有意业，若申礼敬亦有身业，具足应以善悔及所起三业为性。初复次中有三：初二颂请求加护述正归依、次十四颂明忏悔、后九颂明发愿。初中分四：初二句举所归投、次二句请垂悲念、次二句申无救护、次二句请作归依。有情之中有无足、多足、四足、二足，人天二足于余为胜，佛于二足更复为尊。哀其有苦、慜彼无乐，体即慈悲。愿记不舍，名为忆念。投起名归，恃怙名依，拔苦为救，与乐为护。
经 「我先所作罪，极重诸恶业，今对十力前，至心皆忏悔。」
赞曰：下十四颂明忏悔。分三：初一颂标、次十二颂辨、后一颂结。此初标也。罪者，毁责过失之名。极重恶业亦毁责过失语，设轻小罪亦名极重作罪恶业。通论三业悉忏云皆。
经 「我不信诸佛，亦不敬尊亲，不务修众善，常造诸恶业。」
赞曰：下别辨。为十二：初一颂明忏不信无惭等所造恶业。不敬，即不崇贤、不务修善。即不重善，由此造恶。
经 「或自恃尊高，种姓及财位，盛年行放逸，常造诸恶业。」
赞曰：第二颂忏由憍慢等造恶罪业。一恃德尊高、二恃种姓贵胜、三恃多财、四恃官位、五恃盛年及长寿无病。自举陵他，即因慢起恶，恃此醉傲。即由憍造恶，复行放逸，不能防修，故造恶业。
经 「心恒起邪念，口陈于恶言，不见于过罪，常造诸恶业。」
赞曰：第三颂忏心口二业所造恶业。
经 「恒作愚夫行，无明暗覆心，随顺不善友，常造诸恶业。」
赞曰：第四颂忏由痴造恶业。
经 「或因诸戏乐，或复怀忧恼，为贪瞋所缠，故我造诸恶。」
赞曰：第五颂忏因贪瞋故造恶业。戏乐即贪，忧恼即瞋。贪嗔即种子，缠即现行，或八缠等，举二摄余。
经 「亲近不善人，及由悭嫉意，贫穷行谄诳，故我造诸恶。」
赞曰：第六忏由近恶友及小随惑。畜积不舍，鄙悋称悭。不耐他荣，妬忌称嫉。为罔羂他，曲顺彼意，称谄。心怀异谋，矫现有德，称诳。
经 「虽不乐众过，由有怖畏故，及不得自在，故我造诸恶。」
赞曰：第七忏由怖畏故造恶业。意虽不乐造过，或怖命财难等，故造恶业。或处卑贱，被他驱逼不得自在，故造恶业。
经 「或为躁动心，或因瞋恚恨，及以饥渴恼，故我造诸恶。」
赞曰：第八忏由大随惑等故造恶业。为饥渴欲所逼恼故，造诸恶业。
经 「由饮食衣服，及贪爱女人，烦恼火所烧，故我造诸恶。」
赞曰：第九忏由贪故造诸恶业。
经 「于佛法僧众，不生恭敬心，作如是众罪，我今悉忏悔。于独觉菩萨，亦无恭敬心，作如是众罪，我今悉忏悔。」
赞曰：第十忏由不敬三宝故造诸恶。
经 「无知谤正法，不孝于父母，作如是众罪，我今悉忏悔。」
赞曰：第十一忏由五逆所造恶业。依大乘经所说五逆，非三乘通说。言五逆者，准《萨遮尼干子经》，一不得破塔坏寺、焚烧经像及用盗三宝财物；二谤三乘法言非圣教，障碍留难隐弊覆藏；三于一切出家人所，若有戒无戒、持戒破戒，打骂诃啧、说过禁闭、还俗驱使、责调断命；四不得杀父害母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉；五不得谤无因果，长夜常行十不善业。今此谤法即第二逆，不孝父母即第四逆。
经 「由愚痴憍慢，及以贪瞋力，作如是众罪，我今悉忏悔。」
赞曰：第十二忏由三不善根故造恶业。言憍慢者，由痴不善根起，故兼举之。又依初科，此之一颂结前所造皆悉忏悔。
经 「我于十方界，供养无数佛，当愿拔众生，令离诸苦难。愿一切有情，皆令住十地，福智圆满已，成佛导群迷。」
赞曰：下九颂发愿。愿以后智或欲胜解为愿自性。既礼敬陈彰，亦及所起三业为体。然后智欲愿愿自性，身语愿所起，意业愿相应及所起，故俱名愿。不尔何收？于中分四：此初二颂利生、一颂愿令离苦、一颂愿令得乐。
经 「我为诸众生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。我为诸含识，演说甚深经，最胜《金光明》能除诸恶业。」
赞曰：次二颂愿起行。一颂愿为生修福智、一颂愿为生说正法。
经 「若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。依此《金光明》，作如是忏悔，由斯能速尽，一切诸苦业。胜定百千种，不思议总持，根力觉道支，修习常无倦。」
赞曰：次三颂愿他修行。初二颂愿劝他灭恶、后一颂愿劝他修善。
经 「我当至十地，具足珍宝处，圆满佛功德，济度生死流。我于诸佛海，甚深功德藏，妙智难思议，皆令得具足。」
赞曰：次二颂愿自果满。初颂愿因满利生、后颂愿果圆自具。令言虽通自他，今意取令自具。前已愿生令住十地，福智圆满已成佛，导群迷竟。
经 「唯愿十方佛，观察护念我，皆以大悲心，哀受我忏悔。」
赞曰：下有十三颂，第二复次多忏业障。文分为四：初十颂明忏悔、次一颂明随喜、次一颂明发愿、后一颂回向。忏悔中分三：此初一颂请护述依。
经 「我于多劫中，所造诸恶业，由斯生苦恼，哀愍愿消除。」
赞曰：次八颂正明忏悔。复分为四：此初一颂总标忏愿。
经 「我造诸恶业，常生忧怖心，于四威仪中，曾无欢乐想。」
赞曰：次一颂述己忧深。
经 「诸佛具大悲，能除众生怖，愿受我忏悔，令得离忧苦。」
赞曰：乞愿许悔。
经 「我有烦恼障，及以诸报业，愿以大悲水，洗濯令清净。」
赞曰：次下五颂愿忏令除。复分为四：此初一颂愿忏灭三障。佛以大悲灭三障火，复除罪垢，故喻如水。
经 「我先作诸罪，及现造恶业，至心皆发露，咸愿得蠲除。未来诸恶业，防护令不起，设令有违者，终不敢覆藏。」
赞曰：次二颂愿忏三世罪。蠲，亦除也。过现已造，忏之愿除；未来未造，愿忏防令不起。
经 「身三语四种，意业复有三，系缚诸有情，无始恒相续。由斯三种行，造作十恶业，如是众多罪，我今皆忏悔。」
赞曰：次二颂愿忏三业罪。即同《十住毗婆沙》第四所明忏悔云「三三合九种，从三烦恼起。」合九种者，即前三业及三世并三报业，谓顺生现后受业，合之为九。今者加三障，除三报业。此经据总，彼论约受，有别故俱成九，各不相违。此九皆从贪瞋痴起，云从三烦恼起。又彼论问：三顺受中有定不定，云何忏悔除耶？彼论答云：亦非皆灭。若定报者，愿得今身偿故。此亦据报定、时不定说；若时报俱定，彼即不论。彼约中容忏悔者说，若能增上忏，罪皆除故。《涅盘经》云「若入我法，即不决定。」又《瑜伽论》云「依未解脱者建立定报。」此意约未种解脱分者，依之立定报业；若种解脱分者，则总不定。不尔，有情如何三生修即入圣？非皆唯有三生定报故。十业道，义如别章。
经 「我造诸恶业，苦报当自受，今于诸佛前，至诚皆忏悔。」
赞曰：次一颂属自结忏。
经 「于此赡部洲，及他方世界，所有诸善业，今我皆随喜。」
赞曰：第二复次中第二随喜。随者顺也，喜者庆悦故。随即以信、欲、胜解三法为体，故《成唯识》云「若印顺者，体即胜解。若乐顺者，体即是欲。」忍既信因，欲即信果，故信及因果为其随体。喜即喜受，或此喜者非必喜受，但心心所总聚假立庆悦名喜。或即不嫉，故喜无量，以不嫉为体。此释为正。因随生喜，即随之喜，或亦随亦喜名为随喜。
经 「愿离十恶业，修行十善道，安住十地中，常见十方佛。」
赞曰：第三发愿。
经 「我以身语意，所修福智业，愿以此善根，速成无上慧。」
赞曰：回向。以后智为体。又解：二颂俱是发愿，初因、后果。
「我今亲对十力前，发露众多苦难事。」
赞曰：下四十二颂是第三复次，广明忏愿，多忏报障。文分为五：初四颂悔过、次十一颂叹佛功德、次二十五颂发愿、次一颂随喜、次一颂回向。初忏悔中，文复分三：此初半颂归诚总标。
经 「凡愚迷惑三有难，恒造极重恶业难，我所积集欲邪难，常起贪爱流转难，于此世间耽着难，一切愚夫烦恼难，狂心散动颠倒难，及以亲近恶友难，于生死中贪染难，瞋痴暗钝造罪难，生八无暇恶处难，未曾积集功德难。」
赞曰：此次三颂别悔诸难。三颂十二句，一句为一难。一凡夫不了苦果难、二长时恒造恶业难、三由计我所积集难、四由贪流转三界难、五于世乐果耽着难、六由依凡身起惑难、七邪心散动起倒难、八由恶友所摄难、九不了生死染着难、十由因三毒造罪难、十一生于无暇恶报难、十二无始未殖善因难。此意由恶业故生无暇，由不修善故起过，故今悉忏。
经 「我今皆于最胜前，忏悔无边罪恶业。」
赞曰：此后半颂结悔悔诸过。
经 「我今归依诸善逝，我礼德海无上尊，如大金山照十方，唯愿慈悲哀摄受。」
赞曰：下十一颂叹佛功德。文分为三：初一颂总标归礼赞、次五颂随分见德赞、后五颂显德无穷赞。此初也。
经 「身色金光净无垢，目如清净绀瑠璃，吉祥威德名称尊，大悲慧日除众暗。」
赞曰：随分见德赞。赞十三种德，此中有四：初一句赞体金光德、次一句赞目绀净德、次一句赞威势名闻德、次一句赞悲智破暗德。
经 「佛日光明常普遍，善净无垢离诸尘，牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热。」
赞曰：此有二德，初半颂赞遍智离染德、次半颂赞令证涅盘德。牟尼能以涅盘清凉，除众生烦恼之热故。
经 「三十二相遍庄严，八十随好皆圆满，福德难思无与等，如日流光照世间。」
赞曰：此有三德，初一句赞三十二相德、次一句赞八十随好德、次半颂赞成就有情德。如《大庄严论》云「譬如盛日，四摄相应发心亦如是，如日熟谷，成就众生故。」若《增一阿含经》云「日出有四事：一者日出时众瞑悉除、二农夫作务、三百鸟悉鸣、四婴儿啼哭。佛告诸比丘：『若日出时众瞑除者，喻佛出世，除去痴暗，靡不明照人民之类。普共田作者，譬檀越施主，随时供给衣服、饮食、床席、卧具、病缘医药。百鸟鸣者，譬如高德诸法师等，能为四众说微妙法。婴儿啼者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼。』」
经 「色如瑠璃净无垢，犹如满月处虚空，妙玻瓈网映金躯，种种光明以严饰。」
赞曰：此有二德。初半颂赞随感应现德，如《涅盘经．月喻品》说见半满等；次半颂赞焰网庄严德。妙颇瓈，白红色，如《法华经》云「如净瑠璃中，内现真金像」等。
经 「于生死苦暴流内，老病忧愁水所漂，如是苦海难堪忍，佛日舒光令永竭。」
赞曰：此一颂赞断他生死德。言暴流者，即四暴流：一欲暴流，即欲界修惑；二有，即上二界修惑；三见，即三界见道烦恼；四无明暴流，即三界见修无明。准此，前三皆除无明。然诸论中说惑为暴流，据因；此说生死苦为暴流，即谈果也。或可因果合名生死，老病忧愁漂溺有情如暴流，深广难度如苦海。《瑜伽论》第七十云「五法相似生死大海，得大海名。一处所无边相似故；二甚深相似故；三难度相似故；四不可食相似故，此意大海俱苦皆不可食，生死亦尔，皆不可乐；五大宝所依相似故(此意一切众宝皆依于海，于生死中方得三乘功德故也)。」五义之中，今取前四云难堪忍，佛慧日光烁令涸竭。
经 「我今稽首一切智，三千世界希有尊，光明晃耀紫金身，种种妙好皆严饰。」
赞曰：下五颂显德无穷赞。分二：此初一颂归礼总赞。
经 「如大海水量难知，大地微尘不可数，如妙高山叵称量，亦如虚空无有际。诸佛功德亦如是，一切有情不能知，于无量劫谛思惟，无有能知德海岸。尽此大地诸山岳，析如微尘能算知，毛端渧海尚可量，佛之功德无能数。一切有情皆共赞，世尊名称诸功德，清净相好妙庄严，不可称量知分齐。」
赞曰：下四颂陈德别赞。四颂为四：此初一颂赞德过喻分、次一颂赞过情计分、次一颂赞德过算分、次一颂赞德过说分。大同《金刚般若经论》过于四分。又初一颂，或即如次赞佛常乐我净四德，或通赞德。有其四种：一德深如海、二德众如尘、三德高如山、四德广如空。若《宝云经》第四云「菩萨复有十法，譬如大海。何等为十？一是大宝藏、二深广难度、三广大无边、四次第渐深、五不与烦恼同处而宿、六寂灭一相、七众流竞注皆悉容受、八潮不失时、九能为他人作归依处、十而无竭尽。云何是大宝藏？亦如大海，众宝出中，人取不减。菩萨亦尔，无边众生信心修行，功德宝藏亦复不减。譬如大海深广难度，菩萨亦尔，智度大海天魔外道无能度者。如海无边，菩萨亦尔，功德智慧广大无边。如海渐深，菩萨亦尔，成一切种智以渐转深。譬如大海不宿死尸，菩萨法海一切结漏烦恼死尸及恶知识亦不同宿。譬如大海众流注中皆同一味，菩萨亦尔，一切功德至种智海亦同一味。譬如大海能容众流然不增减，菩萨亦尔，听受一切佛法，亦为众说，而无增减。譬如大海潮不失时，菩萨亦尔，于所成就众生，亦潮不过限。譬如大海一切大身依止窟宅，菩萨亦尔，为一切大心众生作依止窟宅。譬如大海无有穷尽，菩萨亦尔，为一切众生随应说法无有穷尽。」准此文意，即是说佛。云何知然？言种智一味，结漏死尸皆不容宿故。菩萨留惑至惑尽故，未成一切种智故。云菩萨者，就因为名，或通因果。有此十义，故赞如海。今此经中且约第三一义如海，余略不言。若准《大庄严论》云「譬如大海，忍波罗蜜相应发心亦复如是，诸来违逆心不动故。譬如大地，最初发心亦复如是，一切佛法能生持故。譬如山王，禅波罗蜜相应发心亦复如是，物无能动，以不乱故。」彼有喻六度、四摄、四无量等，此略喻第三第四。如空，即《十地经》无尽句中第三虚空界尽，以影余故。
经 「我之所有众善业，愿得速成无上尊。」
赞曰：下二十五颂发愿。分二：初五颂自他利愿、后二十颂唯利他愿。初中复二：初三颂求果愿、后二颂求因愿。初果愿中有二：此半颂求果自利愿。
经 「广说正法利群生，悉令解脱于众苦，降伏大力魔军众，当转无上正法轮。久住劫数难思议，充足众生甘露味，犹如过去诸最胜，六波罗蜜皆圆满，灭诸贪欲及瞋痴，降伏烦恼除众苦。」
赞曰：此二颂半求果利他愿。于中，初半颂愿令得择灭、次半颂愿令降天魔、次半颂愿令得涅盘、次半颂愿令修六度、次半颂愿令除六障。如文句知。
经 「愿我常得宿命智，能忆过去百千生，亦常忆念牟尼尊，得闻诸佛甚深法。愿我以斯诸善业，奉事无边最胜尊，远离一切不善因，恒得修行真妙法。」
赞曰：下二颂求因愿。略有四愿：初半颂求宿命智愿；次半颂求六念愿，六念者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，此且举二；次半颂求善友愿；次半颂求离恶修善愿。
经 「一切世界诸众生，悉皆离苦得安乐，所有诸根不具足，令彼身相皆圆满。」
赞曰：下二十颂明唯利他。有二：初十六颂愿他得世果、次四颂愿他得出世果。初中有二：初十四颂愿得现在果、后二颂令得未来果。现果分二：初七颂愿令离苦、后七颂愿令得乐。初中有三：此初一颂总标拔苦。
经 「若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，咸令病苦得消除，诸根色力皆充满。」
赞曰：次下五颂半别明离苦。有五：此即第一一颂拔诸疾病苦。
经 「若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧恼，彼受如斯极苦时，无有归依能救护。」
赞曰：下三颂第二拔刑罚苦。有二：初一颂标有苦无救。
经 「若受鞭杖枷锁系，种种苦具切其身，无量百千忧恼时，逼迫身心无暂乐。皆令得免于系缚，及以鞭杖苦楚事，将临刑者得命全，众苦皆令永除尽。」
赞曰：下二颂愿为断除。于中，初一颂半令离枷锁鞭杖苦、次半颂令离残害断命苦。
经 「若有众生饥渴逼，令得种种殊胜味，盲者得视聋者闻，跛者能行痖能语。」
赞曰：此中有二，第三令离饥渴苦、第四令离不具诸根苦。
经 「贫穷众生获宝藏，仓库盈溢无所乏，皆令得受上妙乐，无一众生受苦恼。」
赞曰：下初半颂第五令离贫穷苦、后半颂第三结令离苦。
经 「一切人天皆乐见，容仪温雅甚端严，悉皆现受无量乐，受用丰饶福德具。」
赞曰：下七颂愿令他得乐。有十二，此中有二：初半颂令得人天敬爱乐、次半颂令得丰诸珍玩乐。
经 「随彼众生念妓乐，承妙音声皆现前，念水即现清凉池，金色莲华泛其上。」
赞曰：此有二乐，初半颂令得伎乐随念乐、次半颂令得池沼随心乐。
经 「随彼众生心所念，饮食衣服及床敷，金银珍宝妙瑠璃，璎珞庄严皆具足。」
赞曰：此有二乐，初半颂令得四事随念乐、次半颂令得七宝珠璎严具乐。
经 「勿令众生闻恶响，亦复不见有相违，所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐。」
赞曰：此有二乐，初半颂令得美名和穆乐、次半颂令得端严慈爱乐。
经 「世间资生诸乐具，随心念时皆满足，所得珍财无悋惜，分布施与诸众生。」
赞曰：此有二乐，初半颂令得资什随心乐、次半颂令得无贪乐施乐。
经 「烧香末香及涂香，众妙杂华非一色，每日三时从树堕，随心受用生欢喜。普愿众生咸供养，十方一切最胜尊，三乘清净妙法门，菩萨独觉声闻众。」
赞曰：此有二乐，初一颂令得香华随意乐、次一颂令得供养三宝乐。
经 「常愿勿处于卑贱，不堕无暇八难中，生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛，愿得常生富贵家，财宝仓库皆盈满，颜貌名称无与等，寿命延长经劫数。」
赞曰：下二颂愿他得未来果。有五：初半颂令得不生八难乐、次半颂令得常遇世尊乐、次半颂令得常生富贵乐、次一句令得形妙名闻乐、次一句令得寿命延长乐。
经 「悉愿女人变为男，勇健聪明多智慧，一切常行菩萨道，勤修六度到彼岸。」
赞曰：下四颂令得他出世果。有六，此中有二：初半颂令得男身聪慧乐、次半颂令得常行觉品乐。
经 「常见十方无量佛，宝王树下而安处，处妙瑠璃师子座，恒得亲承转法轮。」
赞曰：此有二乐，初半颂令得见佛出现乐、次半颂令得亲承演说法乐。
经 「若于过去及现在，轮回三有造诸业，能招可厌不善趣，愿得消灭永无余。一切众生于有海，生死羂网坚牢缚，愿以智剑为断除，离苦速证菩提处。」
赞曰：此有二乐，初一颂令他得除自苦乐、次一颂令他得除生死乐。
经 「众生于此赡部内，或于他方世界中，所作种种胜福因，我今皆悉生随喜。」
赞曰：此一颂是第三广忏愿中第四随喜。
「以此随喜福德事，及身语意造众善，愿此胜业常增长，速证无上大菩提。」
赞曰：此一颂第五四回向，即十度中第七方便。方便有二：一回向方便、二拔济方便，此回向也。后智为体。上句虽有愿言，下句意明方便，不尔与前发愿何别？前已发愿言我之所有众善业，愿得速成无上尊等竟，故此回向。
经 「所有礼赞佛功德，深心清净无瑕秽，回向发愿福无边，当超恶趣六十劫。」
赞曰：下四颂大段第二别明胜中第四明胜劝修。有五：此初一颂明修前业能越恶趣。
经 「若有男子及女人，婆罗门等诸胜族，合掌一心赞叹佛，生生常忆宿世事。」
赞曰：此一颂明修前业能得宿命。
经 「诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就，愿于未来所生处，常得人天共瞻仰。」
赞曰：此初半颂明修前业得胜身福满、次半颂得天人敬仰。
经 「非于一佛十佛所，修诸善根今得闻，百千佛所种善根，方得闻斯忏悔法。」
赞曰：明得闻此法即供养多佛。此意明但得听闻尚曾供养多佛，况能闻已而修行。此同《般若》及《法华经》劝进修习故。
经 尔时世尊闻此说已，赞妙幢菩萨言：「善哉善哉！」
赞曰：下品第三大段世尊赞印。即文分为三：此初、赞也。
经 「善男子！如汝所梦，金鼓出声赞叹如来真实功德并忏悔法，若有闻者获福甚多，广利有情灭除罪障。」
赞曰：次、印也。前之颂中，妙幢说闻此法灭罪得福，恐人不信，故佛为印。
经 「汝今应知此之胜业，皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。」
赞曰：后、许说梦因，即下〈莲华喻赞品〉是。
经 时诸大众闻是法已，咸皆欢喜信受奉行。
赞曰：第四大段大众喜行。
金光明最胜王经卷第三
唐三藏法师义净奉 制译
灭业障品第五
灭业障品，三门分别，一来意、二释名、三解难。言来意者，有三：一明灭恶之中，前品梦闻悔过以为警觉，今者正示悔法灭除，故前品后有此品生。第二来意者，妙幢久种善根，因梦自能悔过。余众不能自悟，佛教方解忏除，故更放光召其有缘，因请佛为广辨，故前品后有此品生。三者欲求胜果必殖妙因，障难既存何能起行？欲起妙行，先令灭障。妙幢但陈其梦、未自忏除，欲自发露，故请佛说悔灭之法，故前品后有此品生。
释品名者，真谛云：「业障灭品，此西国音。此经云灭业障，依此方语。梵云羯磨(此云业)阿跋啰拏(此云障)毗那奢(此云灭)。」业谓造作，障谓障碍。由作不善能碍圣道，业即是障，持业释也。灭通能所，若能灭名灭，即忏悔等，曰由此忏等能灭业障，即业障之灭，依主释。或所灭名灭，灭者除也，由忏等四令业障灭，业障即灭，持业释也。或灭业障总属于能，即于能灭说所灭法，由忏悔等四能灭业障，名〈灭业障品〉。如《理门论》云「于其能破立所破声。」
解难者，问：障有多种，且惑业苦总名为障，今何但言灭业障耶？答：有二解。一云：惑业苦三总得名业，如言烦恼障即大随惑，二所发业并及于果，总名烦恼障。准彼相从业因业果，总名为业。问：若尔，何故不云灭惑苦障？答：随举于一，皆有难故。或可业碍圣道，胜惑名故。所以业有定业，惑中不说有定惑故。苦由业生，故但从胜名灭业障。一云：虽惑业苦俱得障名，业障增强，但偏忏业，以业招生亲于惑故。下请云「曾所造作业障罪者，云何忏悔」，不问惑苦故。又若有极重不善之业，必招难身，无暇入圣，故经但云〈灭业障品〉。前释为究，下文具忏惑业苦故。问：惑业苦三摄尽二障，未知所知障今亦忏不？答：既趣佛果，二障俱忏，故说云「修菩提行，所有业障悉皆忏悔。」问：三性之业为总忏不？答：三性俱忏。由于二障发三性业故，招人天业亦皆忏故。问：今此与前两品何别：答：传云真谛有八解不同。一初夜中妙幢梦见，后大众昼日修行；二云初是略释，后是广释；三初是忏悔，后一罪灭；四云初是暂伏，后是永除；五初明经能灭罪，后明弘经者罪灭；六初明法身示现，后明化身为说；七初妙幢独闻，后大众共感；八初品由妙幢愿，后品由大众机。此八释中，第二七八三释为正，余者不正。今释不同，如来意辨。
经 尔时世尊住正分别，入于甚深微妙静虑。
赞曰：此品之内，大文分四：一放光集众、二天帝启请、三如来为说、四得益喜行。下云「时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益欢喜奉持」是初。文分三：初入定放光、次光明利益、后寻光诣佛。初又分三：一入定、二放光、三照境。此初也。诸后得智缘俗名为分别，得称境而知故名住正。或正谓根本，分别即后得。了俗由证真，故名为后得。住谓依止，即后得智依本智起。静谓寂静，虑谓审虑。静简散心，虑简无心。上界定皆具足诸支。虽通名静虑，世尊所起多第四定，以最胜故。入者，证也。后智了机及能被法，二乘不知，名为甚深。超三界故，名为微妙。审了机法应物示证，所以云入。又解：住正分别，示起加行为利生故，名正分别。入即能入，静虑所入。超过二乘名甚深，胜于菩萨名微妙。据实放光是神境通，通依静虑，故先言入。
经 从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色。
赞曰：二放光也。有三：初出处从身毛孔、次所出放大光明、后光体无量诸色。
经 诸佛刹土悉现光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。
赞曰：三照境也。有二：初照境分齐，诸佛刹土悉现光中；二殊胜，校喻不及。
经 五浊恶世为光所照。
赞曰：第二明光利益，有四：一总明时处。时即五浊时，处即秽国。
经 是诸众生作十恶业、五无间罪、诽谤三宝、不孝尊亲、轻慢师长婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生。
赞曰：二明所照境，即光所照。正佛意为断业惑苦，各据重明，云照五浊十恶、五逆及三恶趣。十恶、五浊及五逆业，广如余辨。言无间者，《俱舍》十七云「约异熟果决定，更无余业余生能为间隔故。」此唯因无间隔义。乃至云「彼有无间，得无间名。与无间法合，故名无间。」
经 彼各蒙光至所住处。
赞曰：三明光能照。
经 是诸有情见斯光已，因光力故皆得安乐，端正姝妙色相具足，福智庄严，得见诸佛。
赞曰：四正明光益。于中复四：一得安乐、二得端严、三得福智、四得见佛。问：覩光安乐已离前障，何更为说忏悔益？宜覩光而罪灭，即得见光；宜闻法而罪除，即为说法。或覩暂灭，忏令永除。又光为现世，法通未来。
经 是时帝释一切天众，及恒河女神并诸大众，蒙光希有，皆至佛所，右绕三匝退坐一面。
赞曰：寻光诣佛。
经 尔时天帝释承佛威力即从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛而白佛言：「世尊！」
赞曰：帝释启请，有四：一请法仪、二所请主、三所为机、四所请法。此初二。初中三：一能请人、二所承力、三正轨则。
经 「云何善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，摄受一切邪倒有情曾所造作业障罪者，云何忏悔当得除灭？」
赞曰：此后二也。所为机中有二：初能行法人、次所利摄者。此中修行，亦自所习，但菩萨为怀利他为先，故但举为他，理实亦自行。请法可知。
经 佛告天帝释：「善哉善哉！善男子！汝今修行，欲为无量无边众生令得清净解脱安乐，哀愍世间福利一切。」
赞曰：第三如来为说，有六：一答所请法、二「若有净信」下赞胜劝行、三「尔时天帝」下依劝修学、四「我念往昔」已下引己为证、五「若有苾刍」下明行法利益、六「尔时释梵」下释梵述成。答所请中，初赞、后答。赞中，初总赞、后别赞。别赞中、初赞自利、谓汝今修行是；二赞利他、欲为无量等是。赞利他中，初赞利他、后释所以。云为无量众生者，《瑜伽》四十六有五无量：一有情界无量、二世界无量、三法界无量、四调伏界、五调伏方便界。有情界，即所利生。世界，即所可化处。法界，即三性法等，谓由此法成染净故。所调伏界，即种姓差别，由此种姓有堪能故。调伏方便界，即能成就有情之法。无量即众生界，无边即世界，或俱通二。令得安乐等，是所调伏界。并所除障，即法界无量。汝今修行，即调伏方便界，故《无垢称经》云「应以是法而化有情，即修是法。」安乐道，菩提、涅盘，故《唯识》第十云「此二自性皆无逼恼，及能安乐，故二转依俱名安乐，具离二障名清净解脱。」哀愍，即大悲拔苦。福利，即大慈与乐。
经 「若有众生由业障故造诸罪者。」
赞曰：正答，有二：初略明，但令灭恶；后「善男子有四业障」下广明，亦令生善。初中复二：初正明忏悔法、后「若人成就四法」下明能行之人。或初明暂除、后明永灭。就忏悔中复分为五：一明应忏之人、二「应当策励」下明忏悔方轨、三「我从无始」下正明忏悔、四「以是因缘」下结劝修行、五「何以故？一切诸法从因缘生」下释其所以。此即初也。由业障故者，宿业种。造诸罪者，更起现。此由宿因，作业决定。不尔，菩萨及诸如来一切时观见应起业，制令不作，何故得造？由决定故。不尔，佛等何故待作后方教忏？若尔，一切业皆定作，应无不定。答：虽定造业，感果不定。所以经论又约感果分定不定者，即假者造业之人。又解：由业障故，即善恶业。造诸罪者，即感果。业是能造，果是所造。又解：通前二义故。
经 「应当策励，昼夜六时偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，一心专念，口自说言：」
赞曰：正明方轨。有四：一令作意，即是加行并审决思，即应当策励是。二明时节，昼夜六时，明动发思正起三业。此身意语，偏袒等是身业、一心专念是意业、口自陈说是语业。
经 「『归命顶礼现在十方一切诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提者。』」
赞曰：所对忏者。于中分二：初虔恭礼赞、次「彼诸世尊」已下投诚请证。此初也。文分为二：初现世、后「如是等」下过未。初中复二：初礼、次赞。此礼也。尽寿投诚，故云归命。表敬之极，故云顶礼。赞中，初赞自利得菩提、后赞利他转法轮等。此即初也。
经 「『转妙法轮、持照法轮，雨大法雨、击大法鼓、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬。』」
赞曰：此赞利他。初明说法、次明利他。说中八句，初三句标、次五句释。此中二释。初转法轮在见道，照法轮在修，持在无学，义通三乘。见谛道中俱观四谛上下转等，独得转名。修道离障，重观妙理，独得照名。无学能摄有无为德，独得持名。雨大法雨，胜解行位。击大法鼓，在见修位。吹法螺下，在无学位。又释：初三准《解深密经》是三时教。此中持应在后，以文言便，持在照前。下五句中，第一即转法轮，准《法华经论》云「已断疑者令成就智身故」，即是令得二乘果。击大法鼓者，即照法轮，《法华经论》云「已成就智身者示二种密境界故」。说二乘者，是趣大方便。彼不能知，云密境界，三无性等亦密意故。今此但有示二乘密境界，无不绝大法鼓故。次吹大法螺等三是持法轮，初是说法、次得智、后观理，即是令得菩提涅盘。《法华经》中据圆满能故，于法幢后方说吹螺；此约能为他说教令得二果，故于法幢前说吹螺。如妙光菩萨持《妙法华经》化八王子皆成佛道。〈信解品〉中迦叶等云：「我等今者真是声闻」，以佛道声令一切闻。
经 「『为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。』」
赞曰：利他。令他得世果名利益，得出世果名安乐。以教授机，名为法施。未发心令发心名诱，已发心令成就名进。已成就者令得解脱，名令得大果，证常乐故。涅盘自性常、菩提三种常、四智所依常，故俱名常。乐如前释。
经 「『如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚至心礼敬。』」
赞曰：过未诸佛。
经 「『彼诸世尊以真实慧、以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。』」
赞曰：投诚请证。以佛，一、具二智，云真实慧；二、圆五眼，故云真实眼；三、能真实证，具前二义故；四、平等心，证平等理故，依三念住故；五、能知见此意。由佛具二智故悉知众生，圆五眼故悉见众生，故今投诚请佛为证。即无着《般若经论》云「见智净具足住」。见即五眼，智即二智。由肉天眼见一切众生色蕴色身，由法眼故见一切众生四蕴名身。即见身语业是肉天眼，见意业是法眼，总见佛眼。《瑜伽》八十二云「成就明眼，具三眼故。」三即肉、天、慧。慧中本后分为法、慧，体是一故。在果名佛眼，体即三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂静不寂静，即知住念住非念、住坏缘法念。通根本智及具五眼，能悉知见身语心行善不善业。依三念住，怨亲等视，故请为证。又真实证明，有其二义：一述佛明证、二请为证明。若但为证，应在后明，由通二义故中间说。亦同《十住毗婆沙》云「十方一切佛，所知无不尽，我今悉于前，发露诸黑恶」等。
经 「『我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生造业障罪。』」
赞曰：正明忏悔。文复分三：初总标、次别忏、后顺同。此初也。随恶者，随恶友、随惑业。流转者，受生死果。种子为流，现果为转。惑随恶惑业，集谛。流随恶果，苦谛。转依于苦谛，复共众生起于集谛，造于诸业。
经 「『为贪瞋痴之所缠缚，未识佛时、未识法时、未识僧时，未识善恶。』」
赞曰：次别忏也。又分为三：初举造业因、次所造业、后所成果。亦即如次忏惑、业、苦，此即忏惑起业因也。由斯三毒之所缠缚不自在故，起诸恶本，名不善根。同《十住毗婆沙》「三三合九种，从三烦恼起。」合九种者，即身等三业有现生后及三界业，故云三三。皆贪等起，云从三起。无明胜本，偏云未识三宝善恶。
经 「『由身语意造无间罪。』」
赞曰：忏业障。于中分三：初举业障、次证佛证、后正忏悔。初中有三，谓总、别、结，如次三文。别中，初五逆业、「见有胜已」已下余业。此初文也。依《萨遮尼干子经》等，有大乘五逆。
经 「『恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母。』」
赞曰：此之五逆，三乘通说，总大乘不共逆中当第四逆。诽谤正法亦是破僧。谤佛八正为非正道、说五法为正道，故云诽谤正法。言五法者，大乘未见其文，准一切有部《大毗婆沙》一百一十六，「云何五法？一尽寿着粪扫衣、二尽寿乞食、三尽寿唯一座食、四尽寿常居逈处、五尽寿不食一切鱼肉味盐苏乳等。」《正理律》摄说五有别，具如彼明。或诽谤正法是大乘第二逆，在此破僧前明者，以谤佛正法同，故在此而说，非属破僧。
经 「『身三、语四、意三种行造十恶业，自作、教他、见作随喜，于诸善人横生毁谤、斗秤欺诳、以伪为真、不净饮食施与一切、于六道中所有父母更相恼害。』」
赞曰：第五逆也。谓长夜常行十不善业，初总举明、后略别明。于诸善人下，略别明。生毁谤者，语不善业。斗称欺诳、以伪为真，是盗业。不净饮食施诸众生，是贪不善业，惜好施恶故。更相恼害，嗔不善业。
经 「『或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物，自在而有。』」
赞曰：是第一逆，用盗三宝财物。
经 「『世尊法律不乐奉行，师长教示不相随顺，见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼。』」
赞曰：是第二逆。初违教，即隐蔽覆藏。见行声闻等下毁人，并含第三逆。
经 「『见有胜已便怀嫉妬，法施财施常生悭惜，无明所覆邪见惑心。』」
赞曰：明忏余业。初举起业因。愱悭，即随惑十缠。无明邪见，即本惑。各据胜说。
经 「『不修善因令恶增长，于诸佛所而起诽谤，法说非法、非法说法。如是众罪。』」
赞曰：即所起业新薰不善令增、本有不善业等令长。次于佛法起不善业。
经 「『佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见。』」
赞曰：二、请佛证知。
经 「『我今归命，对诸佛前皆悉发露不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔。』」
赞曰：三、正陈忏悔。
经 「『所作业障，应堕恶道，地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报未来不受。』」
赞曰：忏报障。
经 「『亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。』」
赞曰：忏中后顺同也。三世为三，此同过去。初举他、「我之业障」下自作。
经 「『亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆忏悔。我之业障今亦忏悔，咸悉发露不敢覆藏，所作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉亦忏悔。我之业障今亦忏悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。』」
赞曰：余二准同。
经 「善男子！以是因缘若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时。」
赞曰：第四结劝修行。于中分二：初举罪劝悔、二「若有愿生」下举益劝修。初中复二：以是因缘，结前。因缘者，是所以。由恶业感恶果，既有此损所以。又如菩萨欲修菩提必须忏悔，故是因缘。「若有造罪」下，正劝。劝文有三，谓法、喻、合。法中有三：初令不暂停、次令还出净怀于愧信、后劝应如前悔。刹那多种，经一生灭之刹那时尚不应停，而况多时，如毒箭中不可暂忍。
经 「若有犯罪欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖。应如是忏。」
赞曰：后二文由愧拒恶。由信因果有善恶报，故生大怖。
经 「如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔令速除灭。」
赞曰：喻合可知。
经 「若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障。」
赞曰：下举益劝修。有三：初举有漏益劝修、后举无漏益劝修。有漏之中，初举欲界、后举色界。欲界中，初人、次天。人中四姓，初举吠舍、戍陀二劝，次举净行、刹帝利劝。此初二。
经 「欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。」
赞曰：后二也。
经 「善男子！若有欲生四天王众、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。」
赞曰：举欲天劝。
经 「若欲生梵众、梵辅、大梵天、少光、无量光、极光净天、少净、无量净、遍净天、无云、福生、广果、无烦、无热、善现天、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。」
赞曰：举色天劝。如《瑜伽》、《杂集》、《智度》、《长阿含》、《起世》、《正法念》、《正理》、《婆沙》、《楼炭经》等，广说如彼。且《正理》云「大梵所有所化所领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵，由彼获得中间静虑故、最初生故、最后没故、威德等胜故，名为大。于自地内光明最小，故名小光。光明转胜量难测故，名无量光。净光遍照自地处故，名极光净。意地乐受，说名为净。于自地中唯此净最小，故名小净。此净转增量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。离云居故，名无云。福转胜故，名福生。有色异生其福最胜，故言广果。离欲诸圣以圣道水灌烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。又此天中纯圣所止，故名净居。烦谓繁杂或谓繁广，无繁杂中此最初故，令下生烦恼名热，此初远离得无热名。彼天形色端正妙好，过下二天，故名善现。形色转胜，众所乐观，故名善见。彼天形色最为胜妙，余不及故，名色究竟。或此已到众苦所依身最后边，名色究竟。」
「若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提至究竟地。」
赞曰：举无漏果劝。有三：初通说声闻、次明俱脱到于彼岸小中二果。然独觉中部行独一，虽两种别，竝得俱脱。三明六通，如余处辨。
经 「求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。」
赞曰：举大果劝。初四智，智性名智。「三藐」已下，智相名智。一切智，根本智，能证也。重言智者，智性所证也，意明智性是根本故。即此智性离二障故，名净智。非余所知，名不思议。离生灭，名不动，即当阿耨多罗也。三藐等，如常所释。如无着菩萨《般若经论》释：具智断德是无上菩提。或复总别配四智品。一切智智总，准《大庄严论》第三说：智净是观察，转五识得，能于大众说法断疑，雨大法雨能令他净，故名净智。又总一切诸陀罗尼门诸三昧门，于所识境恒无障碍，此自无染故亦名净。不思议者，是成事智，转第六得。于一切世界作种种变化事，无量无边不可思议。不动智者，是圆镜智，转第八得。故彼论云「四智镜不动，三智之所依。」释云：彼镜智以不动为相，恒为余三智之所依。不动者是相续一类，唯舍受义。三藐等者是平等智，转第七得。故彼论云「众生平等智，修净证菩提。」释云：若修习此智最极清净，即得无上菩提，以无究竟故。由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅盘。此意由众生故，究竟不得入于涅盘。复言正遍智者，唐梵俱说。
经 「何以故？」
赞曰：下释忏悔灭障所以，即是释难。文复分二：初释难、后「若有善男子」下结成忏悔能灭诸恶。初中有三：一依因缘门释、第二「何以故」下依无相门释、三「善男子一切诸法」下依真如门释。此依因缘门，初征、后释。此征也。征意云：善恶各别、前后生灭，何所以故忏悔能灭？又征意云：恶现在时忏心未起；起忏心时，已生者谢无、未生者住未来复无、现在时复不俱，明暗不竝。又现在者才生即灭，从何所以而说忏灭？
经 「善男子！一切诸法从因缘生。」
赞曰：初释难、后引证。此释难。虽前后生灭一切诸法，而由因缘力故生，亦由因缘力故灭。此但举因缘生，必定有因缘灭，故影略言不说灭也。虽灭不待因，据见生说，若未来应生，落谢应能感果。由忏因缘令彼不起，亦名为灭，即待因灭也。
经 「如来所说异相生、异相灭，因缘异故。」
赞曰：此引证。一切如来皆同此说，故云如来所说。相谓体相。异法体出生，异法体灭坏，犹如明生而暗法灭。有能生因缘，有能灭因缘，因缘是所以义，所以有异。故忏法生，不善法灭。
经 「如是过去诸法皆已灭尽，所有业障无复遗余。」
赞曰：释第二征。有三：初牒前所征过去已灭、次辨今忏善心得生、后辨忏心所灭之障。此初也。如是过去诸法皆已灭尽者，牒前已灭。现行之法云所有业障，彼所薰种可有当生。无复遗余，令彼当生无复遗余，不约现行已灭说断。
经 「是诸行法未得现生而今得生。」
赞曰：次辨今忏善心得生。此因缘法，昔不缘合未得现生，而今现缘合，忏善心得生。
经 「未来业障更不复起。」
令未来应生业障更不复起。复者，重也。未来未生，应生之现更不生。现已薰业种，应招未来果之业障，更不复能招后果起。有一业感多生，已感者已灭，未灭应感更不复起。曾未招者，彼所招果是余已生果。恶之类是余能招恶业之类，云更不复起。即有漏心忏伏断，无漏心忏除断。三门说忏，皆通漏无漏故。
经 「何以故？」
赞曰：第二依无相门释。初假征、后正释。此假征也。征意云：俱生灭法，何以故异法因缘有生法生、异法因缘有灭法灭？
经 「善男子！一切法空。」
赞曰：正释。初释、后引证。此释。一切所有生灭法相皆悉空故，即相无自性。
经 「如来所说，无有我人众生寿者，亦无生灭亦无行法。」
赞曰：此引证也。一切如来说我寿者悉皆是无故，彼所起善恶之业亦无生灭。或我寿等即《解深密》等说一切法皆无自性，无生无灭，本来寂灭，自性涅盘等是。所灭之障既无生灭，能灭之行法亦无生灭，是一切法故。又《普贤观经》云「以此五蕴空无自性」，乃至云「如此相心从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不没，何者是罪？无住无坏无观心，无法不住法中。如是相者，名大忏悔」等。
经 「善男子！一切诸法皆依于本，亦不可说。」
赞曰：第三依真如门说忏除所以。初释、次征、后通。此释也。一切法本体即真如，《胜鬘经》云「为依、为持、为建立故。」《维摩经》云「从无住本立一切法」故。以本真如无生无灭、不可言说，故一切法皆归于本，无生无灭亦不可说，亦彼生灭皆同无故。前无相门说无生灭，影知真如门亦无生无灭，故略不说。于真如门明不可说，影无相门亦不可说。此为除彼能所诠相遍计性故，摄妄皆尽。
经 「何以故？」
赞曰：征也。何所以故如无生灭亦不可说？
经 「过一切相故。」
赞曰：通也。由真如理出过生灭相。过者，离也，出离生灭相、出离言说境。故《无量义经》云「无相不相，故名无相。」《摄论》亦云「无二相等故」。《普贤观经》云「以此身心如空中风住无相理，归命如如一切三宝。行此忏悔者身心清净，不住法中犹如流水念念之中见十方佛」等。
经 「若有善男子善女人，如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本。」
赞曰：结成忏悔。初结忏悔、后结成真说。此初也。结真忏悔有二：一结无漏，即如是入于微妙真理是。入者证也，以无分别入真如理，破二障、断二结有漏，即生信敬心。虽未能证，而但信解无相真如，依胜解力亦能除恶。我我所无，依圆性有，故云名无众生而有于本。真妄对明，不言依他有，据实不无。此初门依欲，第三依真，无相通二。不说依于初世俗观者，以虚妄执不能除障故。
经 「以是义故说于忏悔灭除业障。」
赞曰：结成真说。教与机行理相应故。义谓义利，由三相应有义利故，说于忏悔。
经 「善男子！若人成就四法，能除业障永得清净。」
赞曰：上明忏悔法，下明能行之人。于中有三：初标、次释、后摄。此标也。
经 「云何为四？一者不起邪心正念成就、二者于甚深理不生诽谤、三者于初行菩萨起一切智心、四者于诸众生起慈无量，是谓为四。」
赞曰：次释有三。谓征释结。文段可知。此意应同《妙法华经》普贤所问：「云何能得是法华经？」佛答：「成就四法。」此中第一即彼入正定聚深信三乘，名正念成就；不归外道，名不起邪心。第二即佛所护念，能于深理不生诽谤，是根熟故佛所护念。第三殖众德本，能于初行菩萨起一切智心，即种殖善本。第四即彼发救一切众生之心，起慈无量能与他乐，亦起于悲能拔他苦。且据初说云慈无量，据具因说成就四法能除业障，若分成就亦分能忏。
经 尔时世尊而说颂曰：「专心护三业，不诽谤深法，作一切智想，慈心净业障。」
赞曰：颂摄。能于三业正念成就，随根成就，名护三业。问：何颂摄？答：行法、持法有差别故，长行令行，颂摄令持。
经 「善男子！有四业障，难可灭除。」
赞曰：上略陈忏悔灭恶，已下广明四行辨生善。于中分二：初明所除障、后明能除行。初中复三：初总标、次别征、后别解。此初也。
经 「云何为四？一者于菩萨律仪犯极重恶、二者于大乘经心生诽谤、三者于自善根不能增长、四者贪着三有无出离心。」
赞曰：后二文也。征者可知，同《瑜伽论》第七十九说。彼云「复次菩萨略有四种增上品障，若不净除，终不堪能入菩萨地及地渐次。何等为四？一者于诸菩萨毗奈耶中起染污犯、二者毁谤大乘相应妙法、三者不积集善根、四者有染爱心。」言起染污犯者，起上品缠染污心，犯四他胜处，云上品故，非诸染心犯皆此摄故。此经云「于菩萨律仪犯极重恶」，若通染心犯皆此摄，何名极重？二者谤法。据谤三乘皆是重障，亦是大乘五逆摄故。今言大乘，约自所学，若生诽谤，不依行故。三自不久集福慧资粮。设先小修，不能数起，云于自善根不能增长。《瑜伽》但约先不曾修，云未集善根；此经约曾不能数起，或据上品云未曾修，非下劣善亦不修习。四贪着三界无求出离涅盘之心。涅盘名出，离三界故。《瑜伽》云有者，即三有。
经 「复有四种对治业障。云何为四？一者于十方世界一切如来至心亲近说一切罪、二者为一切众生劝请诸佛说深妙法、三者随喜一切众生所有功德、四者所有一切功德善根悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：下明能除行。文段分二：初佛总标、后天帝别请。初中复三，谓标、征、释，文显可知。此之四行，于一切位皆悉通行，亦如《瑜伽》七十九明。
经 尔时天帝释白佛言：「世尊！世间所有男子女人，于大乘行有能行者、有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根？」
赞曰：天帝别请。有二：初天帝请、后佛为说。此请也。第一说一切罪，即忏悔是，前已偏明故今不问；余三未说，故今请之。初问，有三意：一问一切众生有不修善，云何随喜一切众生？二问随喜之法。三问得几所福？佛标说中，先明劝请、次辨随喜。云何天帝先问随喜、后请劝请？答：机乐欲故、劝请难故，逐易先问。佛据福胜，所以先标。
经 佛言：「善男子！若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念作随喜时，得福无量。」
赞曰：下佛答，有四：一答初问并教仪则、二正教随喜、三明随喜得福多少、四即劝修。此即初也。仪则可知。设有未修，当可能修，故能随喜。又得福多。
经 「应作是言：『十方世界一切众生现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。』由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生所有善根皆悉随喜。」
赞曰：答第二问意随喜之法。文段分四：一随喜凡夫福、二随喜菩萨福、三随喜如来福、四随喜三乘福。此初也，初随喜现在、后随喜过未。谓世间修三福业事，戒施修俱福，云三福业。过未可知。或戒定慧学，施者无贪即戒学迹，贪障出家故偏明之，略不说无瞋。
经 「又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德，获无生忍至不退转、一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨所有功德，随喜赞叹亦复如是。」
赞曰：随喜菩萨。初随喜现在、后随喜过未。初中七位：一初发心位；二胜解行位，即过大劫等；三增上意乐位，即获无生忍；四行正行地；五决定地；六决定行位，即至不退转，二地至九地；七至究竟位，即第十地，因究竟也。略无种姓及如来地，种姓即前随行，如来地在后明故。然于善中各有四种，自作、教他、庆慰、随喜，此中举二，影显余二。赞叹，即庆慰。或可于忏悔等各别有四，于随喜中自作教他亦二摄故，更不别说。过未可知。
经 「复于现在十方世界一切诸佛、应、正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮、行无碍法施，击法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。」
赞曰：随喜如来。随喜如来中，初随喜自利，即证菩提；二随喜利他，即「为度」已下是。利他中，初说法。次未信令信、已信令入，即皆蒙法施；已入令熟，即悉得充足；已熟解脱，即无尽安乐。应有随喜过未诸佛，在后总于三乘中说，故此不明。
经 「又复所有菩萨、声闻、独觉功德，积集善根；若有众生未具如是诸功德者，悉令具足。我皆随喜。」
赞曰：随喜三乘。有二：初随喜向、后随喜果。此随喜向也。
经 「如是过去未来诸佛菩萨、声闻独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。」
下随喜果。同《十住毗婆沙》云「所有布施福、持戒修禅行。」行即是慧。习行三乘人向，具足三乘者果。一切凡夫福，或无性乘或见道前，然是无性乘好，以有习行三乘者故，诸见道前是习行摄故。
经 「善男子！如是随喜，当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生皆断烦恼成阿罗汉，若有善男子善女人尽其形寿常以上妙衣服饮食卧具医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量、不摄一切诸功德故，随喜功德无量无数、能摄三世一切功德。」
赞曰：答第三问福多少。文中有四：一举福无边、二校量胜劣、三征所以、四为释成。文显可知。
经 「是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。若有女人愿转女身为男子者，亦应修集随喜功德，必得随心现成男子。」
赞曰：第四劝修。文亦可知。
经 尔时天帝释白佛言：「世尊！已知随喜功德，劝请功德唯愿为说，欲令未来一切菩萨当转法轮、现在菩萨正修行故。」
赞曰：第二问劝请。有五：一天帝为问、二如来为答、三明福多少、四引己为证、五劝修行。此初问也。有二：初结前、次请。后请中，初申请、后请意。
经 佛告帝释：「若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者，应当修行声闻、独觉、大乘之道。」
下如来为答。分三：初令修行、次教仪轨、后正教劝请。令修行中，初举所求果、后令起行。修二乘道者令生遍智，有法不知，智非无上故。又为成就彼二乘故。亦应说学人天之法，即是三乘方便所修，故不别说。
经 「是人当于昼夜六时如前威仪。」
下次教仪轨。
经 「一心专念作如是言：『我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提，未转无上法轮，欲舍报身入涅盘者，我皆至诚顶礼劝请转大法轮、雨大法雨、然大法灯，照明理趣施无碍法，莫般涅盘，久住于世。』」
下正教劝请。有二：初教劝请、次教回向。问：下自别说回向之法，何故请中先明回向？答：下是总明，此是别说，影于忏悔、随喜之善皆应回向。初中有二：初请、后请意。请中有二：初归诚请时、次正申请。请中二：初请说法、后请久住。三业俱请，若初成道未转法轮，请转法轮；若欲舍报身，请久住也。
经 「『度脱安乐一切众生。如前所说乃至无尽安乐。』」
下请意。此指例前，云「咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐」，故云乃至无尽安乐。
经 「『我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我亦如是劝请功德回向无上正等菩提。』」
下回向。
经 「善男子！假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。」
下明福多少，校量显之。有二：初举小校量、后举多显胜。初中有四：一举施福、二正校量、三征所以、四且略释，文段可知。如《般若经论》判校量所以。
经 「善男子！且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼，由其法施有五胜利。云何为五？一者法施兼利自他，财施不尔；二者法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者法施能净法身，财施但唯增长于色；四者法施无穷，财施有尽；五者法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故善男子！劝请功德无量无边难可譬喻。」
下广校量。有三：初举施、次校量、后释所以。释所以中有四：一标、二征、三释、四结，文显可知。释法施胜、财施为劣，大同《瑜伽论》第七十，彼云「由五因缘，于诸财施法施为胜。一者财施于他身中发起恶行，法施决定起诸善行。」即此第一。「二者财施于他身中发起烦恼，法施能令对治烦恼。」即此第二。「三者财施于他身中无间引发有罪安乐，法施能令无间引发无罪安乐。」即此第三。「四者财施若佛现在若不现在易可获得，法施若无诸佛现在难可获得。」此经所无。「五者财施施而有尽，法施施而无尽。」即此第四。此经第五，彼论所无。
经 「如我昔行菩萨道时，劝请诸佛转大法轮。由彼善根，是故今日一切帝释诸梵王等劝请于我转大法轮。善男子！请转法轮，为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世莫般涅盘。依此善根，我得十力、四无所畏、四无碍辨、大慈大悲、证得无数不共之法。我当入于无余涅盘，我之正法久住于世。」
下引证，有三：一初别明请说、请住果；二「我法身者」下合明二请果；三「此等皆由」下结。初别明果中，初请说法果、「我于往昔」下后说请住果。请住果中有四：初智德；次恩德；次不共德，佛所成德非二乘有、菩萨不圆，皆云不共；后法不灭。文显可知。
经 「我法身者，清净无比种种妙相，无量智慧、无量自在、无量功德，难可思议。一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见，虽复断灭亦非断见。能破众生种种异见，能生众生种种真见，能解一切众生之缚。无缚可解，能植众生诸善根本。未成熟者令成熟，已成熟者令解脱。无作无动，远离愦闹寂静无为，自在安乐过于三世，能现三世。出于声闻独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有异。」
下合明二因果。分二：初明佛自成就德、「能破众生」下明令他成就德。自成就德中有二：一总说三身、二别说三身。初一句总，谓「我法身者清净无比」。诸功德法依聚体义合名法身，离二障故名为清净。已下别说三身。种种妙相等，报身智德超情计境故。一切众生下，应化恩德，超言说境故。法身摄藏下，法身断德。以真如理体遍常，故摄诸法；余法翻此故不摄。如虽常非常见、虽断非断见者，境真实故，能缘非边。或灭性名灭，证此灭性常非常见，能令染断非断见。诸边见者，非常见常、非断见断，所以名边，不称中道无漏智故。能破众生下，令他成就德中，一令他舍邪归正德；二令他离缚断障德；三「能殖」下，令他成就应身德；四令他圆证法身德，「令解脱」已下是，以解脱为后边故。就法身德中为五：一具四德、二超三世、三越二乘、四菩萨境、五佛同证。非惑业作云无作，非今始生云无动。此常德烦恼皆尽云远离闠闹。寂静无为，显法身自体净德。具大我德，云自在。非逼恼故，云安乐，是大乐德。即令他修大悲大信大智大定，如次能证。余句可知。
经 「此等皆由劝请功德善根力故。」
下结。
经 「如是法身，我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中一句一颂为人解说，功德善根尚无限量，何况劝请如来转大法轮、久住于世莫般涅盘。」
下第五劝修行。有二：初指前我所得、「是故」下次正劝行。劝行中有三：初举应行之人、次举小福、「何况」下后况胜福而不行耶？文段可知。
经 时天帝释复白佛言：「世尊！若善男子善女人为求阿耨多罗三藐三菩提故修三乘道，所有善根云何回向一切智智？」
下第三明回向。文分为二：初天帝请、后如来答。此初也。
经 佛告天帝：「善男子！若有众生欲求菩提，修三乘道所有善根愿回向者，当于昼夜六时殷重至心作如是说：『我从无始生死以来，于三宝所修行成就所有善根，乃至施与傍生一抟之食，或以善言和解诤讼，或受三归及诸学处，或复忏悔、劝请、随喜所有善根，我今作意悉皆摄取回施一切众生，无悔悋心是解脱分善根所摄。』」
赞曰：如来答中有三，一举修行人。二「当于昼夜」下仪轨。三「作如是说」下正教回向，于中复三：初令运心持所修善；次「我今作意」下令其回向，于中复二：初回施众生、次回向菩提。
经 「『如佛世尊之所知见不可称量无碍清净，如是所有功德善根悉以回施一切众生，不住相心、不舍相心，我亦如是功德善根悉以回施一切众生。』」
下后正教回向中，第三教作心想成前回向。于中复二：初如佛修、次「又如过去」下如菩萨修。如佛修中有三：初回施、次「愿皆获得」下发愿、后「共诸众生」下回向。初回施中，初举佛所行、次「我亦如是」下同佛作想不住相心。如天亲《般若经论》云「自身及报恩，果报斯不着。防求于异事，护存已不施。」若着自身及财，护惜财物为存活故，不能行施。若求果报及报恩，便舍菩提别求异事，是故不住相。不舍相心者，不住空见而不修断，都无所住应修其心。
经 「『愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿富乐无尽，智慧无穷妙法辨才悉皆无滞。』」
赞曰：次发愿。愿中，初愿成福、后「智慧无尽」下愿得智。
经 「『共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。因此善根，更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。』」
下如佛修中第三回向，有二：初回过去已修善趣菩提、次「因此善根」下回现及未来生趣向菩提。
经 「『又如过去诸大菩萨修行之时，功德善根悉皆回向一切种智，现在未来亦复如是。然我所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。』」
赞曰：教作心想成前回向中第二，如菩萨修。亦分为三：初指三世菩萨所修、次「然我所有」下同修。同修中有二：此初同回向。
经 「『是诸善根，愿共一切众生俱成正觉，如余诸佛坐于道场菩提树下不可思议无碍清净，住于无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众。应见觉知应可通达，如是一切一刹那中悉皆照了。于后夜中获甘露法，证甘露义。』」
赞曰：后同发愿。于中后四：初总愿成正觉、二「如余诸佛」下别愿所成德、三「我及众生」下愿同佛证、四「犹如无量寿」下指同诸佛。愿所成中，初别指、后愿证得。别愿所成中，略举八德：一现坐道树下，此通说应化。二不可思议无碍清净，此总句，通于上下。坐道场及菩提树，俱不可思无碍清净，所住总持等亦不可思议。离障故无碍，除习故清净。三住于无尽法藏陀罗尼，谓一切功德藏陀罗尼，即四总持，一法、二义、三能得菩萨无生忍、四明呪。四首楞严定，是梵语，此云健行定。《大般若》四百一十四约自性云「能摄一切等持境，能辨无边行，为一切等持导首」等。《成唯识论》约能行之人云「大健有情之所行，故名健行定。」五破四魔十军。军者，《杂藏经》云「欲、忧愁、饥渴，爱、睡眠、怖畏，疑毒及名利，自高轻蔑彼。汝等军如是，一切无能破。我智箭定力，摧坏瓶投水。」六能了法。应见，谓见色法。应知，谓知非色法。应觉，通了于二。上是俗谛。应可通达，通达真谛。一刹那中悉皆照了者，真俗双行故。又解：具五眼故应见，具本智故觉，具后智故知，具六通故通达。七获甘露法，菩提。八证甘露义，涅盘。
经 「『我及众生愿皆同证如是妙觉。』」
下愿同佛证。
经 「『犹如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、师子光明佛、日光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。』」
下指同诸佛。于中复二：初例四方、后总例。此初，西方举三佛、东方举五佛、南方亦举五佛、北方举八佛。
经 「『如是等如来、应、正遍知，过去未来及以现在示现应化得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮为度众生，我亦如是。』广说如上。」
下结例。
经 「善男子！若有净信男子女人，于此《金光明最胜王经．灭业障品》受持读诵、忆念不忘、为他广说，得无量无边大功德聚。」
下品中第三大段如来为答，有六，此即第二赞胜劝行。初举持经福广校量，意遣修行。文段分四：一明持经福多、二「譬如三千」已下举喻校量显胜、三「是故善男子」下广成福胜、四「是故当知」下总结令知。此初也。
经 「譬如三千大千世界所有众生一时皆得成就人身，得人身已成独觉道。若有男子女人尽其形寿，恭敬尊重四事供养，一一独觉各施七宝如须弥山。此诸独觉入涅盘后，皆以珍宝起塔供养，其塔高广十二逾缮那，以诸华香宝幢幡盖常为供养。善男子！于意云何？是人所获功德宁为多不？」天帝释言：「甚多。世尊！」「善男子！若复有人于此《金光明》微妙经典众经之王〈灭业障品〉受持读诵、忆念不忘、为他广说，所获功德于前所说供养功德百分不及一，百千万亿分乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜赞叹。善男子！如我所说，一切施中法施为胜。」
下第二举喻校量。有五：一举福田、二「若有善男子」下修供养、三「善男子」下问多少、四「天帝」下彼答得福多、五「善男子」下校量显胜。显胜中有三：一明福胜、二假征、三为释。释中有二：初修正行，佛赞故胜；二「善男子」下由法施过财故胜。
经 「是故善男子！于三宝所设诸供养，不可为比。劝受三归、持一切戒无有毁犯，三业不空，不可为比。一切世界一切众生，随力随能随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比。于三世中一切世界所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比。三世刹土一切众生令无障碍得三菩提，不可为比。三世刹土一切众生劝令速出四恶道苦，不可为比。三世刹土一切众生劝令除灭极重恶业，不可为比。一切苦恼劝令解脱，不可为比。一切怖畏苦恼逼切皆令得解，不可为比。三世佛前一切众生所有功德，劝令随喜发菩提愿，不可为比。劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行成满菩提，不可为比。是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫演说无量甚深妙法，功德甚深无能比者。」
下广成福胜，有十一不可比，「是故」下总结，竝可知。言不可比者，由此经能令行此等胜行，故不可比，非此等行不可为比。亦能令得无上菩提，岂不可比？
经。尔时天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼，白佛言：「世尊！我等皆得闻是《金光明最胜王经》，今悉受持，读诵通利，为他广说，依此法住。何以故？世尊！我等欲求阿耨多罗三藐三菩提，随顺此义种种胜相如法行故。」尔时，梵王及天帝释等，于说法处皆以种种曼陀罗华而散佛上。
下第三大段依劝修行。有五：一愿修行、二「尔时梵王」已下诸天供养、三「三千大千」下现诸瑞应、四「时天帝释」下诸天解悟、五「佛言如是」下佛为印可。初中，初举行法之者、二「从坐而起」下请行仪则、三「白佛言」下正愿修行。愿修行中有三：初愿修、次征、后释。诸天供养，文相可知。
经 三千大千世界地皆大动，一切天鼓及诸音乐不鼓自鸣，放金色光遍满世界出妙音声。
下明现诸瑞应。准文释意，其义可知。
经 时天帝释白佛言：「世尊！此等皆是《金光明经》威神之力慈悲普救，种种利益、种种增长菩萨善根，灭诸业障。」佛言：「如是如是，如汝所说。」
下诸天解悟。佛印可知。
经 「何以故？善男子！我念往昔过无量百千阿僧只劫，有佛名宝王大光照如来、应、正遍知出现于世，住世六百八十亿劫。尔时宝王大光照如来为欲度脱人天释梵、沙门婆罗门、一切众生令安乐故，当出现时初会说法，度百千亿亿万众皆得阿罗汉果，诸漏已尽、三明六通自在无碍。于第二会复度九十千亿亿万众，皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通自在无碍。于第三会复度九十八千亿亿万众，皆得阿罗汉果。圆满如上。」
赞曰：下第四大段引己为证，明闻经福多。初征、次引。引中有六：初明所逢佛、二陈己得益、三彼佛现证、四佛指处方、五说闻名得益、六结成福胜。明所逢佛中有四：一时节；二「有佛名」下名号；三「住世六百」下住；四「尔时宝王下」说法利，即三会益。文相可知。
经 「善男子！我于尔时作女人身，名福宝光明。于第三会亲近世尊，受持读诵是《金光明经》，为他广说，求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记：『此福宝光明女，于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』舍女身后，从是以来越四恶道，生人天中受上妙乐，八十四百千生作转轮王，至于今日得成正觉，名称普闻遍满世界。」
下陈己得益。有五：一说自身名、二「于第三」下闻经修学、三「时彼佛」下得授佛记、四「舍女身后」下获胜福报、五「至于今日」下得成菩提。
经 时会大众忽然皆见宝王大光照如来转无上法轮说微妙法。
下彼佛现证。
经 「善男子！去此索诃世界东方过百千恒河沙数佛土，有世界名宝庄严，其宝王大光照如来今现在彼，未般涅盘，说微妙法广化群生。汝等见者即是彼佛。」
下佛指处方。问：往受女身即犹地前，何得三只彼佛不灭？答：化应现相出没随机，报法常存故言现在。
经 「善男子！若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转至大涅盘。若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所，既见佛已究竟不复更受女身。善男子！是《金光明》微妙经典，种种利益、种种增长菩萨善根，灭诸业障。」
下第五闻名得益。有二：一得至涅盘、二不受女报。六「善男子」下结胜，可知。
经 「善男子！若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，随在何处为人讲说是《金光明》微妙经典，于其国土皆获四种福利善根。云何为四？一者国王无病离诸灾厄、二者寿命长远无有障碍、三者无诸怨敌兵众勇健、四者安隐丰乐正法流通。何以故？如是人王常为释梵四王药叉之众共守护故。」
下大段第五明行经利益。有四：一国王益、二臣佐益、三沙门婆罗门益、四人庶益。国王益中有三：一明人王得益、二问梵释护不、三世尊重劝。初中有二：初标、后释。标中有二：一所行法人、后明国王益。王益有五：一标得益、二征问、三释、四又征、五「如是人王」下明护。
经 尔时世尊告天众曰：「善男子！是事实不？」
下第二问梵释护不。有三：一佛问令护、二诸天答护、三佛赞印。初也。
经 是时无量释梵四王及药叉众，俱时同声答世尊言：「如是如是。若有国土讲宣读诵此妙经王，是诸国王，我等四王常来拥护，行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌，我等四王皆使消殄，忧愁疾疫亦令除差，增益寿命、感应祯祥、所愿遂心，恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。」
下诸天答护中有四：初标答护、二「若有国土」下明得护所以、三「是诸国王」下明所护之王、四「我等四王」下明能护者。有三：一为侍卫、二「其王」下为除恶、三「增益寿」下加善。加善有四：一增寿、二现瑞、三令劝、四兵勇。
经 佛言：「善哉善哉！善男子！如汝所说，汝当修行。」
下佛赞印。
经 「何以故？是诸国王如法行时，一切人民随王修习如法行者，汝等皆蒙色力胜利、宫殿光明、眷属强盛。」时释梵等白佛言：「如是。世尊！」
赞曰：世尊重劝。初假征令护所由。次佛为说应护所以，《起世经》、《长阿含经》等皆云「人若修善，增天势力。」又如下王法正论广明。后梵释领解，文段可知。
经 佛言：「若有讲诵此妙经典流通之处，于其国中大臣辅相有四种益。云何为四？一者更相亲穆尊重爱念；二者常为人王心所爱重，亦为沙门婆罗门、大国小国之所遵敬；三者轻财重法不求世利，嘉名普暨众所钦仰；四者寿命延长安隐快乐。是名四益。」
下明臣佐益。有四：一标、二征、三释、四结。臣佐敬顺方得是益，文显可知。
经 「若有国土宣说是经，沙门婆罗门得四种胜利。云何为四？一者衣服饮食卧具医药无所乏少、二者皆得安心思惟读诵、三者依于山林得安乐住、四者随心所愿皆得满足。是名四种胜利。」
下明沙门等益。国安人富、臣人信敬，故得如是。文亦四段，如前可知。
经 「若有国土宣说是经，一切人民皆得丰乐无诸疾疫，商估往还多获宝货，具足胜福，是名种种功德利益。」
下明人庶得益。初标所由、次明得益、后「是名」下结。
经 尔时梵释四天王及诸大众白佛言：「世尊！如是经典甚深之义若现在者，当知如来三十七种助菩提法住世未灭；若是经典灭尽之时，正法亦灭。」
下第六梵释述成。有二：初梵释陈彰、后如来印劝。初陈彰有二：初明此经在世，行证二种正法不灭；二「若是经典」下，此经若无，行证二种正法亦灭。意欲令人久流胜教。
经 佛言：「如是如是。善男子！是故汝等于此《金光明经》一句一颂一品一部，皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修习，为诸众生广宣流布，长夜安乐福利无边。」
下如来印劝。初印、「善男子」下劝。劝中有二：初明所流经；次「皆当」下令起法行，复二：初自利行、后「为诸众生」下令利他行。
经 时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益，欢喜受持。
下品中第四大段时会得益。
金光明最胜王经疏卷第三(末)
