No. 1788 [cf. No. 665] 金光明最胜王经疏卷第一 唐三藏法师义净奉　制译 翻经沙门慧沼撰 诸有三德圆，　　群生正调御， 所证演真教，　　深妙诸法门， 随学圣贤僧，　　净信归依者， 我今赞斯典，　　弘法益自他， 回向大菩提，　　共生登妙觉， 虔诚三业礼，　　唯愿各加护。 将释此经，先以五门分别：一、叙经之起因；二、彰经之宗体；三、明经之时利；四、辨经之得名；五、依文科释。 第一、经之起因，复有其二：一、通起因；二、别起因。通谓通诸经，别谓局此教。 初通因者，夫一切如来离诸分别，心证定海、智等如如，物我俱亡、形声双寂。然因修宿愿任感机缘，若圆镜之现形、等虚岩之发响，故有应化垂迹，振随类音。教虽万差，起缘唯二：一由如来大悲所流、二由有情性欲所感。然诸教中，随举不定。如《无量义经》但举由生性欲所感，故彼经云「法无量者，以诸众生性欲无量教，其所说法亦复无量。」《法华经》第一云「我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着。随其本性，以种种因缘譬喻言辞，方便力故而为说法。」此经〈梦见忏悔品〉云「住寿不可思议劫，随机说法利群生。」天亲《摄论》且约由悲，云「大悲所流十二部经」。无性《摄论》即约机性，云「自善根力识心所起」。《二十唯识》合说起因，颂云「展转增上力，二识成决定。」释云：谓余相续识差别故，令余差别相续识生。此言相续者身，差别者教，此意由佛身识现名句义，令闻者识名句义生。此由生根熟为能感，如来大悲为能应，多据大悲利他所以。 又有二缘：一为法久住、二为利有情故。《法华经》第一云「种种因缘以无量喻照明佛法，开悟众生。」照明佛法，为令法久住，是大智。开悟众生，为利有情，是大悲。此经亦尔，〈忏悔品〉云「住寿不可思议劫，随机说法利群生。」大悲，如〈付嘱品〉云「汝等谁能发心守护广宣流布，能令正法久住世间大智也。」或可令法久住意利有情，为大悲也。或可利益群生令法久住，为大智也。亦令闻者修于二利，令法久住修自利，为益有情修利他故。《瑜伽论》八十二云「若具如是五分说法，如五分乐，能令自他生大喜乐，又能引发自他利益。」释此五分，如《仁王般若疏》中具明。 又有三缘：一令生欲乐、二令修行、三令断障。即明众生欲闻之法莫过三种：一愿求胜果并利有情、二所修之行、三所除之障。如《般若经》善现所问，既云「诸有发趣菩萨乘者云何住」等，明知发趣所余之乘亦有三种。人天乘中虽不断种，亦能制伏三恶道障，得生人天，故各有三，此由机感。 又有四缘：一未离苦者欲令离苦、未得乐者欲令得乐、未能发心断恶修善者欲令断恶修善、未成佛者愿早成佛。此由悲愿，故《法华经》第三云「未度者令度，度是离苦义。未解者令解，解者断恶修善义。未安者令安，安者令得乐义。未涅盘者令得涅盘，即未成佛愿成佛义。」即是如次依四弘愿化生次第。《法华》第三云「众生常苦恼，盲冥无导师，不识苦尽道，不知求解脱。」乃至云「今佛得最上，安稳无漏道。我等及天人，为得最大利。」此意常苦恼是苦谛，盲冥无导师是集谛，不识苦尽道道谛，不知求解脱灭谛。明先不解，今佛出世示悟使解，令知苦断集证灭修道。 又有五缘，如《思益经》第二云「若人能于如来所说文字言说章句通达随顺」乃至云「能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天！若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。」以何说法，即谈法体；以何随宜，即随机所应；以何方便，即示教利喜，于无名言而方便说诸善巧等；以何法门，谓于一法诸门辨说；以何大悲，谓三十二种大悲。如言诸法无我，而诸众生不能信解，如来于此而起大悲说令信解，广如彼说。初四即为大智，第五即为大悲。又初四所起，第五能起。此即众生为能感，如来为能应。由虽迷愚不信不解，然有善根感佛为说。随此经中所说之法，即为众生不能信解，佛起大悲而为演说。如不能解如来寿命，如来悲愍而为说之，准知即是若干大悲。上之三门观文分别属，恐烦不举。 又有六缘，如无着《般若论》说。何故上座须菩提问？释有六因：为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故，故世尊答亦为斯六。彼论释意：若有疑者，得断疑故。若已断疑，有乐福德而心未成就。诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故。已得不自轻贱者，由贪受持修行有多功德，不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生喜故，能令未来大乘教法久住者故。此意即为于住修伏有疑之者请说除疑，虽得除疑，心乐福德而根未熟。谓于此经持读之者无多功德，故说校量，持经福多，令生信解。既生信解成就心者，而能入解甚深之义。既入深义，知自堪能修行得果，不自轻贱、贪多功德，受持修行不复退转。既久不退，至决择位渐入见道，名得顺摄及净心者。于法自悟，及见他入生欢喜故，由此能令法久住不灭。今者此经亦有六义，如〈如来寿量品〉妙幢菩萨云：「亦复思惟释迦如来无量功德，唯于寿命生疑惑心。云何短促唯八十年？」四佛为说，即有疑者令得断疑。又下文云「于百千大劫修行六度而无方便，不如闻此经所生福。」又〈无染着陀罗尼品〉云「若阿僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫；若复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多于彼。」此意即局心乐福德而根未熟，谓持此经无多功德，故说校量持经福多，令生信解受持读诵。如〈空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴性俱空，六根六境妄生系缚」等，即能入解甚深之义。〈依空满愿品〉云「有三千亿菩萨于阿耨菩提得不退转」，即是已入深法，知自堪能修行得果，不自轻贱、贪多功德，受持不退。〈空性品〉云「愿舍轮回，正修出离，深心庆喜，如法奉持。」即名已得顺摄在四善根。何以得知？既云愿舍轮回，明未登地。又云正修出离深心庆喜，即求住唯识真胜义性名正修出离。多喜勤故，深心庆喜。〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」〈依空满愿品〉云「无数国王臣人远尘离垢得法眼净」，此即入净地。由此自喜，见入亦喜，故亦能令正法久住。如下诸品愿流通者，皆此所摄。由此亦成转法轮义。何者？自既闻法除疑得入，乃至得圣成其初转，见他得入心生欢喜，复令正法久住流布，即是令他除疑入法乃至得圣，是故得名转法轮也。又约八义，谓欲说大法等，义准引解略指少文，余者准知。上通起因。 别起因者，准《智度论》释经起因，随此经中所说之法即是起因，如说寿量、三身差别、忏悔、净地，各各多法皆别起因。然佛说法文义包含，一文义中各现无量。今且略明有其六义：一明菩提涅盘无漏之果、二明除去不善之因、三者令脱不善之报、四者令修菩提涅盘无漏之因、五者令修有漏善因、六者令得人天之乐。世出世中无漏果胜，诸佛出世为斯大事，故先明之，令欣乐故。次欲令求学，教忏悔除不善因，不善因亡不善果灭。不尔，不能求无上果。既悔除彼不善因果，次应修习无漏果因。然此因中有其缘、正。有漏之行，无漏助缘、有漏正因故。次第五明有漏因，有漏因得人天乐报故。次第六明有漏果。又复有情种性差别，为有大乘性明前二义，为决定小乘及无种性明后二门。又久修者能得前二，初修之者能得后二。不善因果通为二明，以有无性及近远修皆能行故。又不善因若不先悔，不可发心缘无上觉。此且略依《六门陀罗尼经》明起因故。〈寿量〉、〈三身品〉明无漏果。〈忏悔〉、〈灭障〉明除不善所有因果。〈净地品〉已下明无漏因。〈四天王观察品〉下通明有漏无漏因果，得无生忍、远尘离垢、得法眼净等，是无漏因果。望前为果，据后是因。持呪求福得财饮食，此等亦是有漏因果，引文可知。 二、明经之宗体者，初明经宗、后明经体。言经宗者，传真谛释云「此经示三身本有、显四德无生，开果果忘缘、解如如真实。」又有说云：此经菩提涅盘因果为宗，究畅本始二果、备显缘正两因。二俱有过。初云三身本有，据因可尔，说果即非。何者？岂报化身未修已得？如在因位名如来藏，非名法身故。四德无生，据法身说，理即为正；约报化说非定无生，如《涅盘经》说「如来有八自在我」等，据遍计说理亦无违。有说言畅本始二果明缘正两因。理亦有失。何者？真如虽是本有，在因不得名果；报化必在修成，何名本始二果？又因虽有缘正，旧说多以真如为三身之正因，此不应理，如《能显中边慧日论》中广辨。今辨经宗，略有二解。一云：唯以菩提因果为经正宗。何以故？但说寿量及三身差别。又此经第四卷但问菩提心因，佛答但说十度之行。又〈付嘱品〉云「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行，获甚深法。菩提正因已为汝说。」故知但以菩提因果为经正宗。一云：亦说涅盘因果为宗，故〈寿量品〉中以三复次各十义故名为涅盘。又辨如来十种行已，云「善男子如是当知，如来、应、正等觉说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅盘真实之相。」又〈十方菩萨赞叹品〉云「常为宣说第一义，令证涅盘真寂静。佛说甘露殊胜法，能与甘露微妙义。引入甘露涅盘城，令受甘露无为乐。」 问：若其涅盘亦经宗者，何故〈寿量品〉下重明三身、〈最净地〉已下明菩提因，及〈付嘱品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅盘因果？答：二因不别，故合说之。但望其果，因分生了，因体既同，故不别说。果不重说者，以法身体即是涅盘，故〈寿量品〉云「如来法身，体是真实，名为涅盘。」又云「空性即是真法身」，故名为涅盘。 问：若尔，法身即涅盘者，二义何别？答：言法身者据功德依义边，言涅盘者取息苦等义，故二有别。又影略故，不重说之，任意取舍。然双取胜。何以故？说寿量、三身，即以菩提为宗。既说涅盘，何故不取涅盘为宗？若云经内但说获甚深法菩提正因，不言涅盘正因，故知但取菩提为宗者，若尔，涅盘离菩提因，别修何法为涅盘因？故菩提因亦涅盘因。又菩提果望于涅盘亦得名因，如《瑜伽论》九十五说转法轮相，有五种相：一为得所得所缘相故、二为得所得之方便。方便者，即三转相皆名方便。方便即因，前为后因。既第三转亦名方便，明知菩提望证涅盘亦得名因，故不别说。 次、明经体者，初出教体、次辨聚集。出教体中总有五门：一摄相归性体、二摄余从识体、三摄假从实体、四性用别论体、五总摄诸法体。此五门中，初辨五体、次明得失。初辨体中，前之四门如本《法苑》总聊简义林广说。五总摄诸法体者，据实亦是性用别论门，今更广明，以未说故。《瑜伽》八十一云「云何为体？所谓契经。略有二种：一文、二义，文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」又云「如是建立诸经文义体已，故得名为总摄诸法体。」言文义者，论云「文有六种：一者名身、二者句身、三者文身、四者语、五者行相、六者机请。」此中正文，唯文身是。余名文者，名句从所依，语从能依，行相约所显并能说者，机请据能起，相从名文。故论云「如是六种皆显于文，由能显义，是故名文。义有十种：一者地义，谓九定地及十地等。二者相义，谓诸法体相。三者作意义，谓诸作意等。四者依处义，谓事依处、时依处、数取趣依处。五过患义，谓可呵法。六胜利义，谓可赞法。七所治义，谓杂染法。八能治义，谓清净法。九略义。十广义。此中依所诠及所为竝名为义，十俱所诠。依处之中，补特伽罗亦是所为，为此有情说诸法故，且取所诠。」六文十义俱经体者，有其三义：一克性体、二所依体、三所为体。文为能诠，义是所诠。就能诠中，名句二法体是能诠即克性体，文及语二是所依体。故《成唯识》云「名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。」语者是声，由带名句，名之为语。故《成唯识》云「语不异能诠故，从能依名能诠体。」行相通二，谓克性、所依，但约所诠及能说者辨其行相，故行相体即声名句文，故通二种。机请名文，是文所为，或为请起文，故说机请名为文者是所为体。所诠体中补特伽罗依处，通是克性及于所为。亦为此补特伽罗说彼伽罗，说彼伽罗即是所诠依处少分，余九竝是克性所诠。此言义者非唯道理，但所诠者并得名义，故总摄体有此三义。然三科法相出体性者，竝是性用别论门收。此之五门偏据大乘，三科法相通三乘故，略不具述。 辨得失者，如《唯识义灯》说。次辨聚集者，广如《法苑》总章义林及《唯识义灯》辨。 三、明时利，复分为二：初明时、后明利。时中复二：初明世尊起说经时、后明弟子翻译年代。 初、佛说时复分为二：初辨时不同、二辨教时摄。辨时不同者，如《法苑》中总章义林及《能断般若疏》并《慧日论》等广明。上明世尊起说经时。二、明教时摄者，是第三时。何以知者？下文亦说十二行法轮。又〈满愿品〉云「八千亿天子国王臣民远尘离垢得法眼净」，准《瑜伽论》，得预流果，无间道远尘、解脱道离垢，故通为一切乘。 后、弟子翻译年代者，此经述三身之祕赜、谈四德之玄枢，涉彼岸之龙舆、出炎庄之象驾，所以累祛三障、行备二因，护王国之坚城、作降魔之剑甲，由此十方刹土顶戴流行。故斯振旦已经五译：昙无谶三藏创传于北凉；耶舍法师后周复翻于归圣寺内；真谛重翻于建邺；闍那更译于隋朝。虽各依梵本竝竭专诚，但为贝叶传文时有脱漏，致令译者增减不同。三藏义净法师，明悟秀出，标奇于救蚁之年；风鉴挺生，拔萃于进具之岸。四韦三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕月，志怀舟济情切绍隆、殉道忘疲何辞折骨，周游西夏二十余年，天藏龙宫备皆探赜，寻诸梵本考较无遗，振锡东归奉勅翻译。长安二年次在壬寅，受笔斯经精勤莫辍，至长安三载次在癸卯十月四日，修饰毕周写成十卷三十一品，文圆理具、华质得中，始得髻珠、同开宝塔，凡圣欣庆、上简帝心，声教所覃勅令抄写，其间阙具义至方明。斯即弟子翻译时代二种不同，竝是辨时。 第二、辨利者，利谓利益。此经为利何等机性？于中分二：初辨机性不同、后明所利机性。辨不同者，诸教之中说机差别各各有异，如《涅盘经》但说一机，故彼经云「凡有心者皆当作佛」。此经一会多宜闻有，谈有藏无言皆作佛。《法华》亦同，故云「若有闻法者，无一不成佛」等。若《善戒经》、《地持论》等说有二机：一谓有性、二谓无性。故彼经云「性种性者，从无始来展转相续，法尔所得六处殊胜。」此有性也。又云「无种性人，无种性故，虽复发心行菩萨道，终不能得无上菩提。」此无性也。显了说也。若《法华经》说有三机，〈序品〉云「为求声闻者说应四谛法、为求辟支佛者说应十二法、为诸菩萨说应六波罗蜜。」亦隐无性。由于此会多对不定声闻而说，云皆作佛。更有多类，如慈恩《枢要》、《法华经疏》，及《慧日论》、《能断般若疏》述。 明所利机性者，初明所利之机、后明得利多少。明所利机，略有二解。一云：唯备大乘根性，通定不定性，有声闻故。何故不备定性声闻等耶？答：准《法华经》及《大宝积经论》云「所以声闻问者，为声闻人所作事故。」此经初问既是妙幢菩萨，又但问如来寿量、广说三身，故知但为菩萨根性。而下得利云「远尘离垢」等者，准《大庄严论》得入初地亦云得法眼净，不唯声闻故。一云：既第三时教，通备五乘，会列声闻、复有远尘离垢，准《瑜伽论》，得预流果文无定说，故可通备。然正宗内但为菩萨，〈四天王品〉已下可通备余，以皆令得人天果故。二解后胜，许是第三时法轮所摄故。 后、明得利多少者，复分为二：初明得现利、次明得后利。现利，即坐得益。后利，即佛说之后得。现利有二：一得果利、二得因利。果有两种：一出世果、二世间果。 出世果者，总有七类，五是大乘、二是小乘。〈依空满愿品〉有一，云「尔时会中有五十亿苾刍，行菩萨行，欲退菩提心。闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿，更复发起菩提之心。即为授记：『汝诸苾刍，过三十阿僧只劫当得作佛，劫名难胜光王，国名无垢光，同时作佛皆同一号名愿庄严间饰王如来。』」〈授记品〉有四。初、授妙幢菩萨记云「汝于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来。」二云「时此如来法皆灭尽，时彼长子名曰银幢，即于此界当得作佛，名曰金幢光如来。」三云「时此如来所有教法悉皆灭尽，次子银光当得作佛，号曰金光明如来。」四云「是时十千天子闻三大士得授记已，复闻如是最胜王经，心喜清净无垢如空。尔时如来知是十千天子善根成熟，即与授记：『汝等当来于最胜因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩提，同一种性又同一名号，曰面目清净优钵罗香山，十号具足，如是次第十千诸佛出现于世。』」六〈净地陀罗尼品〉云「无量无边苾刍苾刍尼得法眼净」，此得初果。若据大乘，得法眼净是初地位，即因利摄，且依《瑜伽》说是小果。七〈依空满愿品〉云「说是品时，有八千亿天子、无数国王臣人，远尘离垢，得法眼净。」 二、世间果者，略举十七类。〈如来寿量品〉中云「三千大千世界所有众生，以佛威力受胜妙乐无有乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能视、聋者得闻、痖者能言、愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间所有利益未曾有事悉皆显现。」此有九益：一得乐具、二具诸根、三得舌用、四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、八身清净、九得杂益。〈四天王护国品〉末云「说是法时，无量众生皆得大智聪睿辨才，摄受无量功德之聚，离诸忧苦，发喜乐心，善明众论。」此中八益，如文可知。已上世界登出离道，不复退转速证菩提，此出世因利。 二、得因利中复二：初得出世因、后得世间因。出世因利有十五类。一、〈寿量品〉有二，云「尔时会中三万二千天子皆发阿耨菩提之心。」二、又云「说是如来寿量品时，无量无数无边众生皆发阿耨菩提之心。」三、〈忏悔品〉云「若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转，至大涅盘。」时会既闻，明得此益。四、品末云「时诸大众闻佛说已，皆蒙胜益，欢喜奉行。」五、〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」六、又云「无量诸菩萨不退菩提心。」七、又云「无量无边苾刍苾刍尼得法眼净。」八、又云「无量众生发菩萨心。」九、〈莲华喻赞品〉云「大众闻是说，皆发菩提心，愿现在未来，常依此忏悔。」十、〈重显空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空、六根六境妄生系缚，愿舍轮回正修出离。」十一、〈依空满愿品〉云「说是法时，有三千亿菩萨于阿耨菩提得不退转。」十二、又云「会中有五十亿苾刍行菩萨行，欲退菩提，闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿，更复发菩提之心。」十三、〈四天王护国品〉云「无量无边众生登出离道，不复退转，速证菩提。」具如前引。十四、〈流水品〉云「汝等皆应勤求出离，勿为放逸。大众闻已悉皆悟解，由大慈悲救护一切，勤修苦行方能证获无上菩提，咸发深心，信受欢喜。」十五、〈舍身品〉云「说是往昔因缘之时，无量阿僧企耶人天大众皆大欢喜，叹未曾有，悉发阿耨菩提之心。」 后、明得现世因利者，〈忏悔品〉云「若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所。既见佛已，究竟不复更受女身。」既为众说，时诸女人闻此佛名，亦现得因，于当来世不受女报。 次、明得后世利者，即鹫峯会说此经已，后依修学所得利者，竝是后利。略举少分。一、明闻经益。〈四天王护国品〉云「若有众生闻是《金光明经》者，即于阿耨菩提不复退转。」二、明读诵益。〈大辩才天女品〉云「辩才天女白佛言：『世尊！若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义所有忘失，皆令忆持、能善闻悟，复与陀罗尼总持无碍。』」三、明受持益。〈无染着陀罗尼品〉云「若有十阿僧只三千大千世界满中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服饮食种种供养，经无量劫。若复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多于彼。何以故？此无染着陀罗尼甚深法门是诸佛母故。」此意由经能生诸佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在处讲说是经，于其国土有四种益：一者国王军众强盛、无诸怨敌，离于疾疫、寿命延长，吉祥安乐、正法兴显。二者中宫后妃王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重。三者沙门婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐、无枉死者，于诸福田悉皆修立。四者于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，修习阿耨菩提之行。」又〈三身品〉明闻经益云「若有善男子善女人于此《金光明经》听闻信解，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何？由得闻此甚深法故，是善男女则为如来已知已记当得不退阿耨菩提。于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众，一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成就故，一切世界所有众生皆勤修行六波罗蜜多。」又〈忏悔品〉明流通益云「若有四众，随在何处为人讲说是金光明微妙经典，于其国土皆获四种福利善根：一者国王无病，离诸灾厄；二者寿命延长，无有障碍；三者无诸怨敌，兵众勇健；四者安稳丰乐，正法流通。」又云「于其国中大臣辅相有四种益：一者更相亲穆尊重爱念；二者常为人王心所爱重，亦为沙门婆罗门、大国小国之所遵敬；三者轻财重法不求世利，嘉名普暨众所钦仰；四者寿命延长安稳快乐。沙门婆罗门亦得四胜利：一四事无乏、二安心思惟、三依山林得安乐住、四随愿得满。人民皆得丰乐无诸疾疫，商估往还多获宝货具足胜福。」已外诸品说得利益虽无量种，类不过此。利益既多，诸有闻者应如法学。 四明经之得名者，复分为二：初泛论释名、次释此经目。初中有二：初泛论释名、次辨释意。此广具如《法华义决》及《唯识义灯》。次、释经目者，初释经都名、次别释品目。释经都名，初依古、次述今。 依古释者，传真谛云：「外国言修跋拏此曰金，婆颇婆此曰光，欝多摩此言明，因陀罗此曰帝，逻阅那此曰王。故西土出本云佛陀经、金光明经、帝王经也。」此意佛陀经，从所诠为名。金光明，法喻合名。亦从功用，号帝王经。但从喻称言金光明者，此三字表经三种三为体：一、三身；二、三德，谓般若、解脱、法身；三、三位，即道前、道中、道后，道前即住自性佛性、道中即引出佛性、道后即至得果佛性。准旧解，亦即应得因、加行因、因满因，如次配前三种佛性。 初、三身者，一金体本有、真实，以譬法身；二光明能照，以譬应身；三明能遍益，以喻化身。二、譬三德者，一金譬法身，有四义：一色无变如常、二体无染如净、三转作万物无碍如我、四令人富贵如乐。次光有二义：一能照了、二能除暗，如般若。次明有两义：一无暗、二广远，如解脱，总无众患。三、譬三位者，金是本有，如道前正因，此意用如以为三佛。光是始有，如道中了因，此意对缘起修，功能始起，非体本有，故望果德名为了因。明是无暗，如道后之果。三身中法身，宜取真实义，二身不实也，以是功能始起名假。三德中，法身宜取无染等四义，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有义，对缘与果是始有也。此意道后约修行明谈如，本性不有三别，故克取体取本有义，即道前如。此三次第前后者，有因缘修故得果，得果故有三德，三德圆故以三身化物。此意由有三位之中道前如故为正因，道中修满，至道后位具足三德。三德圆故，方可三身化物，逆为次第。此三种之三，三位为正体，故〈寿量〉一品明果在道后，〈三身〉一品明因在道前，〈忏悔〉已下明在道内也。此意经中正明三位为经正宗也。三帝王者，有三义：一明法身，摄《华严》，《华严》以法身为体。二明智慧，贯《波若》，《波若》智慧为体。三明四德，收《涅盘》，《涅盘》常等为正体也。此意由贯斯三，故曰帝王经。有三种正：一正说，十二部文；二正行，文下所学之行；三正果，四德之法也。正说出正行，正行出正果。一能显、二能行、三能到，故同曰经。今此言经，正是初一。 次述今者，梵音旧讹，今者正云苏跋那婆婆娑欝多摩啰闍苏怛缆。苏跋那(此云金)婆婆娑(此云光)，言光明者，遂言便也。欝多摩(此云最胜)啰闍(此云王)苏怛缆(此义云綎索经)，应言金光最胜王经。金王二字一向是喻，光明最胜竝通法喻。今于此目略为五释：一依教理行果四法解释、二依三宝、三依菩提涅盘、四依法喻、五依人法。 一、依教等者，此能诠教如似光明，故《无垢称．序品》云「演法宝光」，《瑜伽》四十四云「欲听法时作五种想：第一作宝想，极难得故；二作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得广慧，于一切种等照义故；四作大果胜功德想，能得涅盘及三菩提，无上妙迹因性义故；五作无罪大适悦想，于现法中未得涅盘及三菩提，于法如实简择止观，无罪大乐因性义故。取第三义，以能显理如似光明。」双举光明者，意显二空，或复福智、或菩提涅盘各有因果。不尔，光明随举于一，何假二耶？教中最胜，如似于王，故〈付嘱品〉云「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」何等是胜？如经中说诸胜妙事，恐烦不引，披者应叙，故但取金及王为喻。且取金喻，略举四义：一性本有、二极难得、三为金轮、四宝中胜。一、性本有者，喻此教法真如所流，摄相归性，故皆本有。又诸佛说无初际故。二、极难得者，〈序品〉云「我当说是经，甚深佛行处，诸佛祕密教，千万劫难逢。」〈付嘱品〉云「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行，获甚深法菩提正因已为汝说。又如贫者终不能得，要有福因故。」〈大辩天女品〉云「此《金光明最胜王经》，为彼有情已于百千佛所种诸善根当受持者，于赡部洲广行流布乃至而演说之。」三、为金轮者，如轮王出用金为轮，能降未伏、能镇已伏。此经亦尔，〈忏悔〉、〈灭障〉及〈净地品〉说断诸障如降未伏。诸品中说闻已证得不过转者，如镇已伏。其理极成，烦不引文。四、宝中胜者，如七宝中金第一故，故但取金喻于此经法宝中胜，亦复如是。 取王喻者，亦略举四义：一能摧怨敌义、二能集诸宝义、三能遍化生义、四令位不绝义。且如轮王有此四义：一、有千子及主兵臣故能降敌，喻于此经有忏悔法及行十度，灭除十障二十二无明等。二、能集诸宝义故，诸论说集福德王定。此经〈满愿品〉云「若王在世七宝不灭，王若过去世一切七宝自然而尽；是金光明微妙经典若现在世，大正法宝皆悉不灭。又如轮王既出，于世七宝应现；此之经王既演说已，七圣财宝悉皆显现。」三、能遍化生义者，如金轮王遍化四洲，此之经王遍化四生。〈寿量品〉云「三千大千界所有众生，以佛威力受胜妙乐无有乏少」等故。四、令位不绝义，如金轮王必定传位使不断绝。此经亦尔，能令佛种相续不绝，故〈授记品〉与妙幢菩萨及以二子而授记别，十千天人因闻此三得授记别，起殷净心亦得授记，故喻于王。 二、依理者，〈三身品〉云「由三净故名极清净：一烦恼净、二苦净、三相净。譬如真金镕销冶炼，既烧打已无复尘垢，为显金性本清净故，金体清净非谓无金。」乃至云「为显佛性本清净故，非谓无体。」此喻理也。真如本有、自性清净，障隐不现、离障时显，非始有净。以真如理胜故，如王为依持故有余功德。 三、依行者，〈三身品〉云「如诸善男子白佛言：『世尊！何者为善？何者不善？何者正修得清净行？』诸佛如来及弟子众即便为说，令其闻悟。彼既闻已，正念忆持、发心修行，即断十一障、得入十一地。」乃至举喻「譬如真金镕销冶炼」，此喻修行。「既烧打已无复尘垢」，此喻得果。即所修行，亦得喻金亦如光明，故〈四天王护国品〉云「我等四王药叉眷属，拥护是经及说法师，以智光明而为助卫」等，此即修行。能修行者亦得名为最王，如王王子位等。又人天八部所有诸王能行此经，亦王中胜，名最胜王。故〈观察品〉云「当令彼王于诸王中最为第一」等，斯即依行。 四、依果者，如前旧释，依于三身三德者是。此意欲显教理行果四种皆胜，俱得名经。由依胜教能显胜理，依于胜理能起胜行，由胜行故能得胜果，故通依四以立经名。 二、依三宝释经名者，此经或依佛宝立名，以明三身及寿量故。或依法宝立名，以通教理行果故。或依僧宝立名，明十地行，能行假者是僧宝故。或通依三宝以立经名，故八卷经梦忏愿云：「我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足，成佛无上功德光明。」能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德光明通于三种。三宝光明如何名胜？且佛光明，如〈灭业障品〉云「依妙静虑，从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色诸佛刹土悉现光中，十方恒河沙校量辟喻所不能及。五浊恶世为光所照，是诸众生作十恶业、五无间罪、诽谤三宝、不孝尊亲、轻慢师长婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生，彼各蒙光至所住处。」乃至云「因光力故皆得安乐，端正殊妙色相具足，福智庄严得见诸佛。」此中有十二种胜余光明：一因胜，从妙静虑；二能起发胜，佛身故；三自性胜，百千色；四能现胜，诸佛土；五校量胜，喻不及；六慈悲胜，照五浊；七灭恶胜，作十恶业至婆罗门众；八拔苦胜，应堕地狱，乃至云至所住处；九与乐胜，因光力故皆得安乐；十庄严胜，端正殊妙色相具足；十一菩提资粮胜，福智庄严；十二亲近胜，得见诸佛。法僧光胜，引文可知。 三、依菩提涅盘释经名者，寿量、三身是菩提，有多复次说大涅盘是涅盘义。以金光明配菩提，三身配涅盘义，三事义同于古，引文可知。 四、依法喻释经名者，或是喻名，以金有光明，宝中最胜；如人天王，人天中最胜。最胜通二处，此经如彼，故从喻名。或法喻名，金光明是喻、最胜王是法，故〈付属品〉云「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」或复光明通于法喻，以法光明光明中胜，故〈莲华喻赞叹品〉云「愿我身光等诸佛，福德智慧亦复然，一切世界独称尊，威力自在无伦匹。」 五、依人法释经名者，或金光明是人，故〈授记品〉云「其子银光还于金光明世界当得作佛，号金光明。」又释：金光明是法名，以其国界名金光明故。又〈梦忏悔品〉云「梦见金鼓放大光明，于此光中得见十方无量诸佛。」又第三云「放金色光遍十方界，是经威力。」或通人法，由前二文影略说故。虽理事殊，俱得名法。理亦得通人法喻名，正意法喻以为经名。 依六释者，此最胜王经或法光明即如金光明，或法最胜即如王名，金光明最胜王，竝持业释。不欲别解金光明及最胜王，故非相违。不欲诠金光明，故非有财释。金光明最胜王是所诠理，经者是能诠教，即是依主。若俱是教，金光明即经，是持业释。俱理亦然。中间差别更有多门，恐烦不述。 次、别释品名，复分为四：一列品名、二明别得名、三明有无开合、四明次第。 初、列品名者，谓〈序品〉、〈寿量品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空满愿品〉、〈四天王观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈无染着陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉、〈大辩才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈王法正论品〉、〈善生王品〉、〈诸天药叉护持品〉、〈授记品〉、〈除病品〉、〈长者子流水品〉、〈舍身品〉、〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩提树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉、〈付嘱品〉。 二、明别得名者，三十一品分为二类：一法为名有二十、二法为名有十一。初中复四：从事为名有三，谓〈序品〉、〈舍身品〉、〈付嘱品〉。从法为名有十，谓〈寿量品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空满愿品〉、〈无染着陀罗尼品〉、〈授记品〉、〈除病品〉。从喻为名有一，〈如意宝珠品〉。从人为名有六，〈大辩才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈善生王品〉、〈长者子流水品〉。二法名中复分为二：法喻为名有二，〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉。人法为名有九，〈四天王观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉、〈王法正论品〉、〈诸天药叉护持品〉、〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩提树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉。 三、有无开合者，初、明有无不同。西凉昙无谶所译有十八品，阙十三品，五品开出犹阙八品。梁真谛译者有二十二品，加〈三身品〉、〈净障品〉、〈最净地品〉、〈依空满愿品〉，除开出者犹少四品。隋闍那崛多出二十四品，加〈银主陀罗尼品〉，即今〈无染陀罗尼品〉及〈嘱累品〉。除开出者，仍少两品。大唐中兴三藏法师，勘诸梵本译其脱略，具获诸品及其品名，更加〈金胜陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉，旧本所无。二、开合有异者，旧本〈观察人天品〉、〈护国品〉合名〈四天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉合为〈功德天女品〉。〈十方菩萨赞叹品〉、〈妙幢菩萨赞叹品〉、〈菩萨树神赞叹品〉、〈大辩才天女赞叹品〉合名〈赞佛品〉。今各开之，据其人殊或事别，故成三十一品。 四、明次第者，如来说法必有所由，若众集缘和、机器符会、虔诚渴仰愿乐欲闻，有此因由方可陈说，故有初〈序品〉。众既集而渴仰，须应物以宣扬。众意希乐无上果因，故假妙幢等而为开请，因斯为说菩提涅盘，故有〈寿量品〉起。虽总开说，未差别知，故别说涅盘菩提。据总别异，应别说涅盘三身，以涅盘文少，虽更别说，通入寿量；三身文广，因虚空藏请，方为别说，有〈三身品〉起。既知胜果不可虚成，必待修因方能克会。将修胜行，先须改责前非宿善能悔往愆，是故佛加妙幢令得梦悔其前非，故有〈梦见忏悔品〉。虽有梦中除过，未为明了，故心灭障恶在胜因，是故因如来放光惊觉帝释，因兹启请愿说忏洗之方。佛为广陈，故次〈忏悔品〉起。既悔先非已，应修正行，故师子相发扣幽机，如来大悲次第陈说，发心修行断障证真神呪护持，故有〈净陀罗尼品〉。此等胜业肇因妙幢，众欲愿知何能如是，故佛为说往昔因缘，曰其过去名金龙主，以莲华喻赞叹诸佛，藉斯胜业故能发扬寿量创启忏方，故有〈莲华喻赞品〉。既由供赞诸佛为因，故教持呪令恒见佛，故有〈金胜陀罗尼品〉。虽复广明因果令愿修行，未显二空荡其情执。又前诸品多据俗谛劝物起修，明其二空依胜义谛令除封着，前随诸义虽略明之，今更广陈令得开悟，故有〈重显空性品〉。已前多明有行，恐滞住有而不证真；今者广显二空，复恐滞空而不修行。欲令依方便而起行、即诸行而观空，依胜空而证真、即观空而习有，双泯空有都无所着，方成胜行能证菩提，故有〈依空满愿品〉。上明为于即席广明菩提涅盘因果，果求因习真俗双观。能事既周现座得益，欲使法流后代有识修行。末代多有障缘恐难修习，若不加其卫护助以众缘，即生有障而不能修，法无人修何由布世？故假四王之福力、八部之加威，人天敬重始得流布，故有〈四天王观察人天品〉。又经行之处利益良多，所至处方咸应敬养，敬养令法增长广、天神喜而加护，故有〈四天王护国品〉。然恐学者染着诸境退大菩提，故说神呪，能诵之者令无染着，生死轮回求无上果而心不退，故〈无染着陀罗尼品〉起。虽令无退犹有难缘，恐怖诸横来侵妨其修习，故说神呪除怖抂死，无怖修行，故有〈如意宝珠品〉。既不退离怖能自修行，菩萨为怀必须弘法济物，弘法济物必假身安具足四辨，故辩才天女说呪护助，兼教洗浴得辩身安，故有〈大辩才天女品〉。虽得身安具辩，必藉四事，资缘若阙，缘求事妨弘济，次教小用功力多具资缘，故有〈大吉祥天女品〉。持经之者虽自丰四事不假外求，闻者亦须供养。行学贫乏心求不遂，胜福无因得生，故教福足之方，令依得流圣教，故有〈大吉祥天女增长财物品〉。虽复财丰五谷恐非香美，欲令流经之处地味精芳，故有〈坚牢地神品〉。又复通经利物要假智慧，了俗达真常生善道，为教得此二因，故有〈僧慎尔耶药叉大将品〉。又复国王势力能为损益，若不正理，灾变多生，众长邪心难闻此教，须教王正理弘扬此经，故有〈王法正论品〉。虽说多行，恐不依行，举昔自因劝勉时会，故有〈善生王品〉。虽举昔事以劝时会，恐不专心勤励行学，复说修学之轨，举前诸事更广功能，重晓大会坚崇其意，故有〈诸天药叉护持品〉。为显经利广大获益殊多，闻者得证菩提记，益明其授记。若不授记，众疑不能决定行学，故说当记令仰修行，故有〈授记品〉。十千天子暂得闻经，佛与授记，众生疑惑，植何善本得菩提记？如何世尊令为说法？故说往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。众闻世尊过去疗病、济鱼施水，谓修少行即得菩提。佛为广明，非但尔许，更多无量，略举一代苦行?虎，故有〈舍身品〉。大众闻深妙法，复闻苦行等因，大会靡不欢喜，故先他土菩萨赞扬，故有〈十方菩萨赞叹品〉。他土赞讫，此方菩萨及天地神等亦复同赞，故有妙幢菩萨等三赞叹品。说赞事讫，委记令行，大众奉持，故有〈付嘱品〉。此依九品为经正宗，略举大意明其次第，中间差别非无异义。依二十八品为经正宗，次第准悉。 五、依文科释者，经有三十一品，依真谛判分为三分：初之一品是序分，十九品为正说，后两品属流通。〈叹佛品〉中明他方大士还他土而叹彼佛，次文方明此土大士叹此方佛。说法既了，他土菩萨还他方，方说此品，故非正说。故此品是大众领解，叹能说人耳，非经正意。后之一品，如来付嘱所弘之法，正是流通。问：他方归赞合在嘱累后明，何故嘱累居叹佛品后？解云：应尔。但出结集者合此两品共一处故，嘱累奉行在最后也。今准新翻，初他方菩萨赞此如来，非是往彼而赞彼佛。今为二解。一云：初之一品同于今古，从〈寿量品〉尽〈依空满愿品〉，此之九品明经正宗，余二十一品竝是流通。何以故？妙幢等情欲闻菩提涅盘果及于因，世尊为说寿量无尽，是明菩提。陈如疑情寿命无穷，如何复说入般涅盘，请说涅盘真实之义。不尔，四佛已为妙幢说示涅盘之所以讫，何故陈如复请舍利？故是为明涅盘之义发斯请问。故旧本云「如如来说如是之义，我已闻知。为请如来广开分别真实之义，故求舍利开方便门。」今本下文广说涅盘真实之义，旧本阙无。既闻佛说寿量无边，佛有三身未知差别，复欲修学，请佛为陈。若不明其差别，不知证之果因，故佛先陈三身差别、次教修学。修学正则断恶修善，断恶即忏悔灭障，修善即依五位三只修十胜行。行依境起，须知俗真，后更重明二空之性。空有双习，依空满愿，所以行备果圆。故经正宗意在于此。〈四天王观察人天品〉等下，即但观彼持读流通，所有处方加其守护，增财益辩、助智除灾、说自劝他，意令行学菩萨闻赞如来付之，故竝流通。虽下方有授妙幢等菩提之记，意明经益。得记当成，劝发时众依言修学。不尔，应前说〈寿量品〉乃至〈莲华喻赞品〉讫即与授记，何故待说〈诸天药叉护持品〉后？由此故知属流通分。然传真谛法师云：「若〈四天王〉已下判是流通者，此过谬也。何也？〈寿量〉明释迦果，何故但是正说？〈授记〉明弟子果，何故属流通？〈善集〉、〈舍身〉明释迦了因，何忽但是流通？〈忏悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正说？又〈三身品〉通明两家正因，何故但在正说？故从〈寿量〉乃至〈舍身〉总是正宗。」今者释云：〈寿量〉虽明释迦之果，正是所求。〈授记〉虽明弟子之果，意为传经，说益劝众，故在流通。〈忏悔〉等品虽正是因，为弟子说，说果正拟令使行因。〈净地〉等品通诸佛因，不唯今日弟子，故〈忏悔〉等得在正说。〈舍身〉等品说过去事，举自劝他，非是今会始自行学，故嘱流通。不尔，〈莲华喻赞〉赞佛功德即是正宗，菩萨赞佛何故即属流通？又若〈四天王〉等品，世尊命护，彼等依命护持，即是正宗。付嘱亦是令行，何乃属流通？由此〈授记〉虽明来果，〈舍身〉明其往因，为劝而来，故流通摄。 序品第一 就〈序品〉中有七圆满：一、序圆满；二、三昧圆满；三、听众圆满；四、说因圆满；五、说时圆满；六、审机圆满；七、标说圆满。序圆满中有二种胜，谓城胜余城、山胜余山，显此法门及功德胜，如《法华经论》释。三昧圆满者，如经「于最清净甚深法界」等，故《佛地论》第二云「得佛无二住胜彼岸者」，乃至释云：佛无二住即是法身真如为体，无差别相，于中一切二相分别皆不现行。缘彼胜定当住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。此意即显法身真如更无别体，但性相异，由能穷证名得法身。真理是究竟故，名胜彼岸。以大智定常缘证之，故名为住。对机示相，下云「晡时从定而起」，若此非定，从何定起？愿乐欲闻，说因圆满，如经。与大苾刍等，听众圆满。于日晡时从定而起，说时圆满，如经。观察大众，审机圆满。佛若说法。必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。「说颂曰」下，标说圆满。此七圆满分为二序：初及第三名通序，亦名证信；余别序，亦名发起。 问：住定别序应在后明，何故众前，明之不次？答：以身心住俱名住故，又二义故合一处明。通序有五，如《佛地论》判。 经　如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峯山顶。 赞曰：此即通序初之四文。第四说处复有二种：一色身住处、二法身住处。此王舍城等，是色身住处。又共不共，王舍城等，凡圣三乘之所共居；下明诸佛不共所居。共居已前，广如慈恩《法华疏》辨。问：何须说处？答：功德施菩萨《般若论》中云「令知世尊所行之处，令生敬重，成胜福故。」《智论》云「说时方人，令生信故。」应合二义亦应为好。 经　于最清净甚深法界诸佛之境如来所居。 赞曰：明佛法身住依止成就分，即三昧成就分。何故须现三昧分耶？答：如《法华经论》及无着菩萨《般若论》辨，离二障故名最清净，不共二乘名甚深，诸法自性名法界。即此法界是诸佛境智所缘故，功德性边即为佛土，法身所依名如来所居。故《解深密经》第五云「如来所行谓一切种，如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土，即功德义相边名自性法身。以功德相即依真如，不离性故名之为住。或智内证云如来居。」又《佛地论》云「佛无二住即是法身真如为体，无差别相。」又解「离障真如名最清净」等，即能证智常证如故名之为住。故《佛地》第二云「于中一切二相分别皆不现行，缘彼胜定常住其中故名为住。」住即居义。何故须明二种住处？答：欲显三身非即离故。问：准下文说如来寿量在妙幢室，何故通序但云鹫山？答：准文，妙幢至释迦所对佛重说，如来印可，阿难得闻亦名佛说，故结集说但住王城。又彼净土非三乘人皆悉同见，据共见者且说王城。又旧人解云：四时三处。四时者，一谓四如来在妙幢室时、二世尊在鹫峯时、三妙幢亦至佛所时、四他方还土时。山峯妙幢室及他方，故四时三处。今者解云：但是一时一处，以妙幢闻四佛所说，共诸大众往至佛所重更说之，十方菩萨俱赞此佛，非往他土赞彼如来，故一时处。若不如是，在室梦见金鼓，寤往佛说，即应五时四处。梦见鼓时不言室净，说寿量时变室净故，故为二处。梦时说时晨夕别故，彼既不别为时，明知在室四如来说，不得别为时处。或可二时二处，妙幢室梦，未对佛前未得云说，故非时处；以四如来在妙幢室说佛寿量，故为时处。然前释胜，以其阿难称我闻故；四佛说寿，阿难时在释迦佛所，不得云我闻故。若尔，如《金刚华经》言「阿难比丘得法性觉性自在王三昧，以三昧力知所说经皆能忆持。」又《观佛三昧经》云「阿难因闻佛说念佛，阿难见佛，即忆过去九十亿佛所说经藏，忆持不忘。」今亦何妨佛力加被见佛闻经，竝能记忆得云我闻。答曰：不例。彼等经说皆昔曾闻，蒙余力加，即便能忆持之不忘，非未闻者。今妙幢室四如来说，阿难未闻故不能忆念，缘曾受境方言忆故。 经　与大苾刍众九万八千人。 赞曰：教所被机众成就分，五门分别：一来意、二权实、三多少、四有无、五解文。来意有五，如本《法华经疏》。又准《大宝积经论》，三因缘故列声闻众：一于大乘中有疑令除、二有不定助成正信、三除所作已办之心，令除智障得上果报。五因缘故列菩萨众：一为除疑；二为益此界诸有情故；三令知他方有无量佛，令生渴仰起亲近心；四是释迦本所化故；五显示为法从余方远来。此诸菩萨已得佛位尚为法来，况于余有。 言权实者，准《佛地经论》云「释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。」准此，经文既在秽土为地前众，即声闻是实；诸大菩萨应在净土，既亦列在秽土之中，即是变化。不尔；此等诸大菩萨八地已上受变易身；如何此界有情得见？又释：说此经佛实通变化及他受用，由是菩萨若其实身恒居净土佛所闻经。结集之者不可双举，但说三乘通所见土。或最清净如来所居，即彰菩萨同能智证亦在彼土，即净土摄。然诸声闻，准《入大乘论》，千二百人皆是变化。据《摄大乘》，舍利弗等有其三种：一不定性、二者定性、三者变化。论云「无量舍利弗，与彼名同。」故知有多类。又《菩提资粮论》云「《法华经》所记舍利弗是佛菩萨之化作」，皆是化也。《法华》第二云「我昔曾于二万亿佛所亦教化汝，汝今悉忘。」即不定性。《法华经论》云「为二声闻，除决定性及增上慢，以根未熟故。」今此经会或可通三，所余诸众权实难悉。 三、多少者，初众成就，总有十八：一声闻众、二菩萨众、三离车毗众、四诸天众、五龙王众、六药叉四王众、七揭路荼众、八香象王众、九犍闼婆众、十阿苏罗众、十一紧那罗众、十二莫呼洛伽众、十三诸神众、十四诸仙众、十五人王众、十六后妃众、十七近事男众、十八近事女众。此初时众。复有四众：一下云「妙幢菩萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峯山中。」此闻寿量众。〈灭业障品〉云「时帝释一切天众及恒河女神并诸大众，蒙希有光皆至佛所。」此欲闻忏悔众。〈授记品〉云「欲与妙幢菩萨等记时、有十千天子从天下来。」欲得授记众。〈十方菩萨赞叹品〉云「说是经时，于十方界有无量百千万亿菩萨众，各从本土诣鹫峯山。」闻经赞叹众。 四、有无者，一、三乘众中无独觉众；二、四部众中无苾刍尼众；三、二王之中无轮王众；四、六趣之中无地狱众；五、三界之中无上二界众。然准下文，欲色界天人，妙幢菩萨室复俱来会，有色界众。又第十末有苾刍尼众。问：说《仁王般若经》有独觉众并无色天，说《法华经》有二种王，谓金轮、粟散，说《陀罗尼经》有地狱趣，此会何无？答：或略不论，据实应得有。如苾刍尼，〈序品〉不列，旧《金光明》总不列众，岂可无耶？二云：尼及色界初虽不列，下文说有。独觉、轮王、地狱、无色，上下文无，或时未熟或不能行，故无余也。 依文释者，初列十八众、后明威仪。初中复二：初别列六众、次总列余。十二众或可分二：初列圣众、后列凡众。列圣众中，初声闻众文分为四：一标类举数、二叹其德、三列其名、四明诣佛。初标类举数，如本《法华疏》述。 经　皆是阿罗汉，能善调伏如大象王，诸漏已除无复烦恼。 赞曰：叹德，准《法华经论》有十六句叹罗汉德。今此经文次第虽别，大意共同，准彼论释为十六句。彼论牒经云「皆是阿罗，汉诸漏已尽，无复烦恼，得真自在」，即此经云「得大自在」。「善得心解脱、善得慧解脱」，即此经云「心善解脱、慧善解脱」。「心善调伏」，即此经云「能善调伏」。「亦如大龙王」，即此经云「如大象王」。「已作所作」，即此经云「住清净戒」。「已办所办」，即此经云「所作已毕，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结」。「善得正智心解脱」，即此经云「证八解脱」。「至心自在」，即此经云「善巧方便，智慧庄严。」善巧方便亦智慧摄故。「第一究竟已到彼岸」，即此经云「已到彼岸」。论三番释：第一上上起门、二总别相门、三摄取事门。上上起门者，今且依论指配其文，具释如本《法华疏》解。或由上句故下句得起，或由下句上句得起，非唯一故，名上上起。准论，今当以第四句释第一句，以第六第七句释第二句如大象王，以第九第十句释第三句，以第十二句释第四句，以第四句释第五句。 经　心善解脱、慧善解脱，所作已毕，舍诸重担逮得己利。 赞曰：准论心慧二种解脱文中，不以上下句义来解。所作已毕，准论当句自释。舍诸重担，准论今当通上下释，以其第八第十三句释。逮得己利，准论今当以第九句释第十句。 经　尽诸有结得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱已到彼岸。 赞曰：尽诸有结，准论今当以第十句释。此第十一得大自在，准论次第应第四句，今在第十二，以第四五六七四句释。第十二住清净戒者，准论应当已作所作，戒学圆满道谛所收，即此净戒是所应作，准论当句自释。善巧方便智慧庄严合为一句，同因智故，准论应当至心自在。论云「善过见道修道智故」，当句自释。证八解脱者，准论今当以第四句释。第十五句已到彼岸者，准论今当第十五句释。第十六准即有四句，为下向上释，谓第一句以第四句释，第二句为第六七释，第三句为第九十释，第四句为第十二句释。有六句经为上向下释，谓第五句为第四句释，第十句为第九释，第十一句为第十句释，第十二句为第四五六七句释，第十五句为第四句释，第十六句为第十五句释。三句当自解释，谓所作已毕、住清净戒、善巧方便智慧庄严。二句不释，谓心善解脱、慧善解脱。一句通为上下句释，谓舍诸重担。颂曰「下释上有四，上释下有六，三单二不释，一通于上下。」 总别相门者，初阿罗汉是总应义，下十五句是别应义。由无学者成下十五差别应义名阿罗汉，然准论文次第不同，取彼论意依此次第释十五应。一应不疾不迟。说法如法相，应不疲倦故，如经能善调伏。二应净坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故，如经如大象王，即余经说如大龙王、如善住龙王。作象形故，云如大象王。三应受饮食卧具供养恭敬等故，如经诸漏已除。四应将大众教化一切故，如经无复烦恼。五应降伏诸外道等故，如经心善解脱。六应以智慧速观察法故，如经慧善解脱。七应行空圣行故，如经所作已毕。八应行无相圣行，如经舍诸重担。九应行无愿圣行，如经逮得己利。十应降伏世间禅净心故，如经尽诸有结。十一应入聚落城邑等故，如经得大自在，即是旧经第四得真自在。十二应一向行善行，不着诸禅故，如经住清净戒。十三应证第一义功德故，如经善巧方便智慧庄严。十四应起诸通胜功德故，如经证八解脱。十五应如实知同生众得诸功德，为利益一切诸众生故，如经已到彼岸。颂曰「中、静、受、将、伏，以空、相、愿、降，入、向、证、起通，如实应十五。」 摄取事门者，准《法华论》摄取十种功德。今为十一，以第二摄取诸功德中摄于三句，分之为二：一降伏世间、二降出世间。今既与彼次第不同，故开第二为两功德，成十一种。一摄取不违功德随顺如来教行故，如经能善调伏。二摄取胜功德，如经如大象王。三摄取功德，如经诸漏已除无复烦恼。四摄取降伏出世间学人功德，如经心善解脱慧善解脱。五摄取满足功德，满足学地故，如经所作已毕。六摄取过一切功德，一者过爱故、二者过求命供养恭敬故、三过上下界已过学地故，如经舍诸重担逮得己利尽诸有结。七摄取降伏世间功德，如经得大自在。八摄取所应作胜功德，所应作者，依法供养、恭敬尊重如来故，如经住清净戒。九摄取应作利益众生功德，如经善巧方便智慧庄严。十摄取上上功德，如经证八解脱。十一摄取上首功德，如经已到彼岸。此但略配经文，解文如本《法华疏》辨。颂曰「不违、胜、功德，降、满、三种过，伏世、所应作，利益、上上首。」 经　其名曰：具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆涅波、具寿摩诃那、具寿婆帝利迦。 赞曰：后、列名也。有二：初列无学、次简别有学。列无学中有十一人，诸经列名前后不定，今此多依出家前后。如《报恩经》说，此即最初五苾刍也。先度因缘，及释陈如名，如本《法华疏》。言具寿者，具福慧二命。然旧翻者多云慧命，今显双成，故云具寿。阿说侍多者，阿说云马、侍多云胜，亦云阿说婆侍多，即旧所说马胜苾刍。婆涅波者，此云气息。摩诃那摩，此云大名，甘露饭王之第二子。王有二子，一云阿泥律陀、二名摩诃那摩。婆帝梨迦，此云善贤，是白饭王第二子也。王有二子，一名难提迦、二名婆帝利迦。 经　大迦叶波、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利子、大目干连。 赞曰：此之六人，如本《法华疏》辨。 经　唯阿难陀住于学地。 赞曰：简别有学。 经　如是等诸大声闻。 赞曰：结叹也。以具前十六句功德，故云大声闻。 经　各于晡时从定而起，往诣佛所，顶礼佛足右绕三匝，退坐一面。 赞曰：第四诣佛。文分为四：一来时、二出定、三诣佛、四到仪。余皆准此。 经　复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱。 赞曰：明菩萨众。文亦分四。此即标类举数，亦如本《法华疏》。《大般若》四百八十六广说名摩诃萨。诸经论说，数大小别，此应云百分千万亿菩萨。○第二、叹德。有二十五句经文，分为二十二种德：一具大神通德、二名高他委德、三修因圆满德、四现相利生德、五具辩说法德、六离诸障染德、七绍佛不断德、八降伏魔怨德、九摧诸外道德、十继佛宣扬德、十一严净佛土德、十二他利不虚德、十三自利具忍德、十四常摄有情德、十五侍佛不灭德、十六弘誓无穷德、十七深殖善因德、十八了法无生德、十九缘境不共德、二十善巧化生德、二十一阐扬圣教德、二十二证法无疑德。 经　有大威德如大龙王。 赞曰：第一德。具大神通名大威德，能除不信、能生善根，犹如大龙能降雹除不信、能注雨生善芽。又有威力，准《瑜伽》三十七广释威力。或此威力即诸句之总，威力多种故。 经　名称普闻众所知识。 赞曰：第二德。名称普闻无量世界，咸为一切众生所识。 经　施戒清净常乐奉持。 赞曰：第三德。总摄六度，修因始圆。七最胜中无染最胜，名为清净。或三轮净，如《解深密》等，六度各有十种清净，广如彼明。修恒不舍，名乐奉持，即长时意乐。七最胜，六意乐各举于一以显其余。 经　忍行精勤经无量劫。 赞曰：七大性中精进大性，亦影摄余。 经　超诸静虑系念现前，开阐慧门善修方便。 赞曰：此诸菩萨八地已上念念倍前，及过二乘，名超。恒在定故，名系念现前。敷扬法教，名开阐慧门。故《法华论》云「其智慧门名阿含甚深，决择会通名善修方便。又复善修方便愿力等，或复具修十二善巧。」此经文意，清净奉持经无量劫，竝通诸度。六度略章，如本《无垢称疏》。 经　自在游戏微妙神通。 赞曰：第四德。准《华严经》，佛子有十种游戏神通，谓一现舍天寿、二现受生、三现为童子、四现出家、五乐苦行、六向菩提树、七现降魔、八现乐寂静成无上觉、九转法轮、十入涅盘。意示诸相为利众生，广如《大般若．最胜天王会》释。 经　逮得总持辩才无尽。 赞曰：第五德。逮谓及至。得四总持及四辩才皆悉无尽。不唯七中不断，尽一胜故、无尽故、由利他不息故，皆无尽。 经　断诸烦恼累染皆亡。 赞曰：第六德。惑业苦三如次烦恼累染。或复恼累是种现，染即习气并所知障，以烦恼俱同一名说。已正将断，故得云皆。 经　不久当成一切种智。 赞曰：第七、绍佛不断德。此诸菩萨越前二劫或处法云，皆补一生，称为不久。菩提在未，故曰当成。得萨般若，云一切种智。种谓种类，若空若有、若理若事，名一切种。于此咸达，名一切种智。依主释也。一切种者，于是境声。 经　降魔军众而击法鼓。 赞曰：第八、降伏魔怨德。魔即四魔，军即十军，广如《法苑．破魔章》辨。魔军从化，胜敌先鸣。显实开权，为击法鼓。 经　制诸外道令起净心。 赞曰：第九、摧诸外道德。具四无畏，摧诸外道令生正信，云起净心。 经　转妙法轮度人天众。 赞曰：第十、继佛宣扬德。于资粮等五位，转其四位。二不退法轮，如本《法华疏》辨。 经　十方佛土悉已庄严。 赞曰：第十一、严净佛土德。关闭一切诸恶趣门。净土之义，如本《无垢称疏》。 经　六趣有情无不蒙益。 赞曰：十二、利他不虚德。梵云底利瞿尼多，此义译为傍生。梵云那丽多，义译云饿鬼，亦云闭戾多。梵云末奴沙，义译云人。天趣、修罗、那落迦，三趣之名及六趣义，如本《法华疏》。善知根性，而于五道以现其身，善巧方便力现形说法，其见闻者无不蒙益。由能成就四种法故，能化众生皆蒙利益，故《思益》第一云「一常求利安众生、二自舍己乐、三心和忍、四除憍慢。」 经　成就大智具足大忍。 赞曰：第十三、自利具忍德。成智自利，大忍具三。即由与彼七大相应，故皆名大。或复大智即智大性，具解二空故。然《瑜伽．摄异门分》云「大智者，经无量劫修，名为大智。」即七大性中时大性也，故知忍名为大亦同于智。又释：如《智度论》第六言「大忍成就者，以等忍、法忍此二增故，名为大忍。」具足，即成就义。有多复次。或可成就是得，谓得胜品名之为大忍。故彼论释云：此二忍增长名为大忍。又解：今言具足，即具三忍，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。然准《无尽意经》，即由具足大忍能成就大智。彼经云「修四忍具足智慧，一于求法时忍他恶骂、二不避寒热风雨等、三随和上阿闍梨行、四于求法时忍空无相。」准此即应以下释上大智所以。 经　住大慈悲心，有大坚固力。 赞曰：常摄有情德。故《法华经论》云「摄取众生方便者，如经以慈修身。既慈能无乐与乐，悲有苦能拔其苦，故能摄取众生。」俱言大者，异二乘故，非佛不共德中大悲，彼唯佛成名不共故。有大坚固力者，常行不舍名为坚固，故《思益经》第一云「菩萨有四法，坚固其心而不疲倦：一于众生起大悲、二精进不懈、三信解生死如梦、四正思惟佛之智慧。」此意由愍众生精进不懈，见生死苦如梦不实，思求佛智，故行慈悲其心坚固。 经　历事诸佛不般涅盘。 赞曰：侍佛不灭德。于一切佛常修正行，云历事诸佛，为度众生无息时故、不求般涅盘故。《辨中边论》云「由利他不息」。 经　发弘誓心尽未来际。 赞曰：弘誓无穷德。发四弘愿，能尽未来。 经　广于佛所深种净因。 赞曰：深殖善因德。即《法华经》等云「于诸佛所殖众德本」。即于佛所修十供养，名为净因。所求菩提、所修十供养，二种俱因，或净之因、或因即净。 经　于三世法悟无生忍。 赞曰：了法无生德。悟三无生忍。依空脱门观遍计性，悟本性无生忍；依无愿脱门观依他起，悟自然无生忍；依无相脱门观圆成实，悟惑苦无生忍。问：遍计体无、圆成常住，今此经文云三世法，如何得云观于三性得三种忍？答：于依他上观二我无，即依他中亦有圆成，非即离故。故《辨中边》颂曰「虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空。」此意有虚妄分别，于此之上二我皆无，此依他中唯有真空。故三世者，但举依他显余二性。 经　逾于二乘所行境界。 赞曰：缘境不共德。二乘缘境，行相可得。菩萨不尔，故无性《摄论》第八云「无分别智于真如境相似而行」。此意真如无一切相，智称于如亦无行相。又了二空，彼唯了一，故逾二乘。 经　以大善巧化世间。 赞曰：善巧化生德。依六神通及十二种方便善巧外六种中而化世间，或依大乘说蕴界等诸善巧法以化世间。简小乘故，名大善巧。 经　于大师教能敷演。 赞曰：阐扬圣教德。以能依彼《瑜伽》八十一〈摄释分〉中解释之法，故云于大师教能敷演。已得总持殊胜四辨，故能敷演，住善慧地故。 经　祕密之法甚深空性皆已了知，无复疑惑。 赞曰：了法无疑德。祕密，即四祕密。即三空性，名为甚深。如《法华论》释。诸佛智慧有五甚深，智慧之性亦名智慧故。一义甚深、二体、三内证、四依止、五无上，非二乘境故名甚深。后智能了、根本智知，事理疑尽，故无复惑。 经　其名曰无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨。 赞曰：第三、列名。有五十三。德广名高见闻获益，不可具列，略举尔许。于中立名，或从本愿、或从德行，自他胜利以立其名。初二说法、后二精勤。说法修勤对，皆以能降二四种魔，故转法轮无有障碍，得说不退转，故转不退轮、故无障碍。弘法无息，悲念有情故。常发心为物转法，得乐说不退转故。以得乐说无断辨故，常发心转，自利恒勤，故名常精进。利他常策，故名不休息。或他利自利对。 经　慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨。 赞曰：慈氏，梵音梅呾丽曳，此云慈氏，或云那。即慈姓中生，或本性行慈。或云曳尼，即女声中，以母怀慈。曼殊室利，此云妙吉祥。阿缚卢枳帝湿伐逻耶，此云观自在。此三初即与乐拔苦，吉祥与乐、观音拔苦，与乐拔苦对。 经　总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨。 赞曰：于第九地能离二愚、具足四辩，故总持自在。具足七辩，常为大乘，名大辩庄严。持法说法对。 经　妙高山王菩萨、大海深王菩萨。 赞曰：智慧难仰如妙高山王，其定叵测犹如大海。智定自在，俱譬如王，智高定邃对。 经　宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨。 赞曰：了有高胜如宝幢，了空高胜名大宝幢，了有了空对。大悲荷负遍地为藏，能以虚空而为宝藏，大悲大智对。 经　宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨。 赞曰：此有二对。手出珍宝能破贫穷。智手能坏自他二障，名金刚手。济贫破障对。欢喜意乐常行难屈，云欢喜力。大乘法施能摧伏他无明等障，或自依法除诸障故，名大法力。难屈降他对。 经　大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨。 赞曰：以大智定光而自庄严，名大庄严光。以《金光明最胜王经》而利于物，名大金光庄严。简自利他，故名为大。自严严他对。 经　净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨。 赞曰：此三三学因，各得圆备。据实齐修，从本愿说。大福大智对。戒福慧智，定通二种。或从于智，能发智故。 经　坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨。 赞曰：以三练磨策勤无退，名坚固精进。其心无碍如虚空。四弘不舍，名不断大愿。不退常修对。如空，通二。 经　施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨。 赞曰：施药疗身病，疗烦恼者除心疾，医王具除。疗身疗心对。 经　欢喜高王菩萨、得上授记菩萨。 赞曰：若见众生含咲，先言令生欢喜，而得自在，名高王。处灌顶位，得上授记。他进自进对。 经　大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨。 赞曰：大法智云含众德雨，名大云，余皆准此。智能除垢暗名净光，贪诸功德名持法，除暗持法对。美名遐布闻者皆喜乐。乐，音五孝反。名遍十方，云现无边称。他乐远闻对。 经　大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨。 赞曰：所作决定名大师子吼，能摧怨敌名大云牛王吼，上二能作能降对。能生大福利名吉祥，善法自严名宝德，他自获益对。 经　大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨大、云火光菩萨。 赞曰：破不善暗如日，能令安乐如月，破恶证真对。种种明照如星，随情成就如火光，能照能成对。 经　大云电光菩萨、大云雷音菩萨。 赞曰：于生死夜能作照明，示于正道名电光，说法惊利如雷音，示道惊悟对。 经　大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨。 赞曰：法能生智名慧雨，法能除障名清净雨。有威力故如雨，无不利故充遍。生善灭恶对。 经　大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝旃檀香清凉身菩萨。 赞曰：因行已圆将得觉果，名华树王。能敷妙理开众生眼，功德远闻，名青莲华香。得清净法身，具五分香，名宝栴檀香。清凉身在法云地，得诸功德充满法身。成因现果对。初二是因，以华得果故；后一为果，云凉身故。 经　大云除暗菩萨、大云破翳菩萨。 赞曰：能破痴暗名除暗，能破二执名破翳，破暗除执对。 经。如是等无量大菩萨众。 赞曰：总结。 经　各于晡时从定而起，往诣佛所，顶礼佛足右绕三匝，退坐一面。 赞曰：诣佛文段有四，如前分别。 经　复有梨车毗童子五亿八千。 赞曰：第三文段分为四，此标类举数。旧云离车或云离咕毗，今云利车毗，有云王种，有云婆罗门姓。准《维摩经》无垢称云五百长者子，不言王种。或是王种亦名长者，如只域长者。 经　其名曰师子光童子、师子慧童子、法授童子。 赞曰：第二、列名，有二：初列、后结。有决定智光，有决定慧，能以正法授诸有情，如次配三。 经　因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子。 赞曰：从天帝乞，帝所授与，名因陀罗授。能以智火破自他暗名火光，勇决修道名大猛。佛法僧念，名佛护等。 经　金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。 赞曰：如名准释。 经　如是等人而为上首。 赞曰：结。 经　悉皆安住无上菩，提于大乘中深信欢喜。 赞曰：叹德。至不退位，云安住菩提。又能为护法城，住持正法，云安住菩提。证不坏信，深生欢喜。 经　各于晡时往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 赞曰：诣佛。 经　复有四万二千天子，其名曰：喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首，皆发弘愿护持大乘，绍隆正法能使不绝。各于晡时往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 赞曰：次列诸天，文亦有四，如前。多是三十三天及四王天，以近先列。世俗立名，不可具释。叹德中有二：一发四弘愿、二守护大乘。守护大乘即摄受正法，摄受正法堪能荷负四种重任，如《胜鬘经》说，故能绍隆正法。正法有三，谓正证、正行、正教。自能令他依正教、起正行、证正果、故使不绝。《弥勒问论》有五法摄取妙法：一为报佛恩故、二为自身令妙法久住、三供养诸佛、四为欲利益众生、五难得妙法故。准《宝雨经》第十，成就十法能摄正法：一于末法无有能持，有能受大素呾缆者，恭敬供养；二为他说法；三见能修学深生欢喜；四听闻正法无有希望；五于法师起导师想；六能于正法起甘露想；七能于正法起仙药想；八能于正法起良药想；九能专求正法不顾身命；十希求正法起修行想。 经　复有二万八千龙王，莲华龙王、?罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持驶水龙王、金面龙王、如意龙王，如是等龙王而为上首，于大乘法常乐受持，发深信心称扬拥护。各于晡时往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 赞曰：文亦有四，如前。莲华，此依华池住。翳罗，此云树。钵拏，此云叶。依此树叶住，或食此叶，即善住龙王。乃至如意，依珠说名。叹德有三：一受持正法、二起深信心、三赞说守护。 经　复有三万六千诸药叉众，毗沙门天王而为上首，其名曰：庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉，是等药叉悉皆爱乐如来正法，深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 赞曰：列药叉众，文亦分四。药叉，此云勇健，亦云捷疾，亦摄地行诸逻刹娑。逻刹娑，此云暴恶。叹德有三：一爱正法、二能护持、三不疲倦。 经　复有四万九千揭路荼王，香象势力王而为上首。 赞曰：鸟王众：此云妙翅，下随旧译亦云金翅。力势如香象，或有势力能怖香象。或可鸟象类别，即香象王。 经　及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等山林河海一切神仙，并诸大国所有王众、中宫后妃，净信男女，人天大众悉皆云集。 赞曰：总举余众。 经　咸愿拥护无上大乘，读诵受持书写流布。 赞曰：叹德有四，一愿拥护、二自诵持、三书写、四流布。 经　各于晡时往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 赞曰：诣佛。 经　如是等声闻、菩萨、人天大众、龙神八部既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容目未曾舍。 赞曰：总结，有二：初结、次仪轨。求法专诚故至心，表冥所说故合掌。崇仰曰恭，恭深曰敬。覩相严形，希成佛果，故瞻仰尊容。更无异盻，云不暂舍。 经　愿乐欲闻殊胜妙法。 赞曰：说因成就。因众欲闻，佛方可说。 经　尔时薄伽梵于日晡时从定而起，观察大众。 赞曰：发起序，有二：此初时成就，及说法所依威仪成就，即审机宜也。或名说仪圆满，具包义故。 经　而说颂曰：「金光明妙法，最胜诸经王，甚深难得闻，诸佛之境界。我当为大众，宣说如是经。」 赞曰：此标说成就。有二十四颂，大分为三：初一行半，总标深妙，许为众宣。次二十行半，别标所说，叹胜令习。后有二行，总结胜益，赞人劝学。此即初也。颂者，旧曰偈，梵云伽他，讹故云偈。颂，歌美之义，即此讽诵。前未长行，即作诵故。问：讽诵、应颂，二颂何别？答：应颂之颂是教，讽诵之诵是言。问：云何讽诵是言？应颂是教？答：《瑜伽》八十一云「应颂者，谓长行后宣伽陀。」此意此伽陀直诠诸义。讽诵者，论云「谓以句说」。此意以句说彼所说。一行半中，初二句标能诠教、次二句标所诠义、后二句许当为说。以能诠彼菩提涅盘深因妙果，故为最胜，是诸经王。标所诠中，准《大乘庄严经论》云「求法有四因缘：一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，灭烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。」如《梵天王问经》说「菩萨求法具足四想：一者如妙宝想，难得义故。二如良药想，除病义故。三如财物想，不散义故。四者如涅盘想，苦灭义故。」由法是相好庄严因，故如妙宝想。由法是灭烦恼病因，故如良药想。由法是神通自在因，故如财物想。由法是正法无尽因，故如涅盘想。今此经中甚深难得闻，标初三因俱难得故。诸佛之境界，标第四因，以大涅盘唯佛与佛乃能究尽，是佛所得，云是佛境界。此标下所说世出世间因果皆尽如是者，总指此经。 经　「并四方四佛，威神共加护，东方阿閦尊、南方宝相佛、西方无量寿、北方天鼓音。」 赞曰：下二十行半，别标也。于中分四：初三行半标。〈寿命〉下尽〈满愿品〉，经之正宗。正所明法，谓二因二果。二、「众生身不具」下有六行颂，标正宗之中举能劝学。三、「护世四王众」下有五行颂，标〈观察品〉已下乃至付嘱流通分中正所修行。四、「若有闻是经」下六颂，标诸品中赞劝持读。初三行半中复分为七：一、一行半标〈寿量品〉；二、「我复演妙法」一句，标〈三身品〉；三、「吉祥忏中胜」等二句，标〈忏悔品〉；四、「净除诸恶业」等二句，标〈灭业障品〉；五、「常与无量乐」，标〈净地品〉、〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉；六、「一切智根本」，标〈重显空性品〉；七、「诸功德庄严」，标〈依空满愿品〉。此即初也。释迦四佛同说此经，故云并四方四佛。四佛因缘，如《观佛三昧海经》第七说。阿閦佛等四佛言：「我念曾昔空王佛所出家学道，时四比丘共为同学。佛涅盘后，入塔观像，见眉间相如佛无异，愿除我罪，如大山崩五体投地忏悔诸罪。依此因缘，后八十亿阿僧只劫不堕恶道，常见诸佛，于诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，诸佛现前授我记别。东方有国名妙喜，彼佛名阿閦，即第一比丘是。南方有国名欢喜，佛名宝相，即第二比丘是。西方有国名极乐，佛名无量寿，即第三比丘是。北方有国名莲华庄严，佛名微妙音，即第四比丘是。」问：何故四佛同说此经？答：为彰四德并释迦，即显佛果所有五法，谓四智真如摄得菩提涅盘皆尽。 经　「我复演妙法，吉祥忏中胜，能灭一切罪，净除诸恶业。」 赞曰：第二三四。复演妙法，标三身无上菩提，故云妙法。吉祥忏中胜，依愿三身而行忏悔，忏悔中胜。能灭一切罪者，三世三业、三界苦果及三烦恼，其能折伏除灭，故下经云「金光明鼓出妙声，遍至三千大千界，能灭三途极重罪，及以人天诸苦厄。」言净除诸恶业，标下〈灭业障品〉。业及业因俱名恶业，故《唯识论》云「业之眷属，亦立业名。或恶因所发业、感恶果业，亦名恶业。以可恶故，三界俱是。或无种性者，但除三途八难之业。」 经　「及消众苦患，常与无量乐，一切智根本，诸功德庄严。」 赞曰：初句属标〈灭业障品〉。前句诸恶业是因，此所感恶果通三界果。若约无性，但三涂八难及八苦少分，不离生老死并五盛蕴苦。常与无量乐，标下〈净地〉、〈莲华赞〉、〈金胜〉三品，修六度行，得十王果并佛位故，无性与人天乐，有性与佛位等。一切智根本，标〈重显空性品〉。以真如理是真空性，名如来藏，与诸功德为依为持故。《宝性论》释无始时界，界是法因。即以真如为诸法因。因称为本，故为智本。以一切智证真如，故偏言一切智本。据实了俗，由证于真。亦为一切种智本，据证智说略其种智，或一切智非是二中一切智也。此是总言一切诸智，即十智四智等名一切智。如皆是本，故云一切智根本。诸功德庄严，标〈依空满愿品〉。由依真理而以起修，既证德本，故能圆满一切功德真实庄严。如《般若经》严土严身，皆令观理方始得圆，此经亦尔。 经　「众生身不具，寿命将损减，诸恶相现前，天神皆舍离。」 赞曰：下标正宗之中举能劝学。于中分二：初三行半，举诸苦难，令生厌离；后两行半，显经能除，令忻修学。初复分二：初二行明恶果、后一行半明苦因。初中又二：初一行内身苦、后一行外缘苦。此即内身。身不具、阙诸根，即生苦收，或病苦摄。寿命将灭，业尽缘终，或枉横舍寿，即死苦也。诸恶相现者，鸟鸣百怪、头上华委，四大乖违色相衰变，即病老苦。如次生死老病苦。寿命未尽，由修福业，百神扶卫诸业尽。若现前不能修善，善神舍离。 经　「亲友怀瞋恨，眷属悉分离，彼此共乖违，珍财皆散失。」 赞曰：外缘苦。亲友怀瞋恨，怨憎会苦。眷属悉分离，爱别离苦。彼此共乖违下二句，求不得苦。 经　「恶星为变怪，或被邪蛊侵，若复多忧愁，众苦之所逼。」 赞曰：明苦因。初一行外苦因，后半行内苦因。 经　「睡眠见恶梦，因此生烦恼。」 赞曰：内苦因。 经　「是人当澡浴，应着鲜洁衣，于此妙经王，甚深佛所赞，专注心无乱，读诵听受持。」 赞曰：下明经力能除，令忻修学。有三：初半修行仪、次一行正修行、后一行结经功力。正修行中，初二句明所学法、后二句明正修行。于读及诵若听并受持，皆须专注心无散乱，即读诵等生闻慧、受持生修慧、影显思慧。或专注心不乱生思，余是闻修，三慧具足。又澡浴着净衣是戒学、专注是定学、读诵等是慧学。令依此经修其三学。 经　「由此经威力，能离诸灾横，及余众苦难，无不皆除灭。」 赞曰：结功德力。 经　「护世四王众，及大臣眷属，无量诸药叉，一心皆拥卫。」 赞曰：下标流通分。有五行，标正所修行。此标〈观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈无染着品〉、〈如意品〉。 经　「大辩财天女、尼连河水神、诃利底母神、坚牢地神众。」 赞曰：此一行标〈大辩财天女品〉、〈吉祥天女〉及〈增长财物品〉、〈坚牢地神品〉。诃利底此云青色，是罗叉鬼母，有五百子，极护三宝并小男女。 经　「梵王帝释主，龙王紧那罗，及金翅鸟王，阿稣罗天众，如是天神等，并将其眷属，皆来护是人，昼夜常不离。」 赞曰：标〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈王法正论品〉、〈善生王品〉及〈诸天药叉守护品〉。又解：正了知，即诃利底母神中标。若〈王法正论〉、〈善生王品〉皆在我当说是经颂中标，以同佛说故一处标。 经　「我当说是经，甚深佛行处，诸佛祕密教，千万劫难逢。」 赞曰：标〈授记品〉已下。甚深佛行处，标〈授记品〉、〈疗病品〉、〈长者子流水品〉、〈舍身品〉。无上菩提，唯佛能了，名佛所行处。〈疗病〉等品是佛因行。诸佛祕密教等二句，标已下诸品。诸佛所护，要大乘根熟而方与之名祕，深妙难解名密。由此千万劫难得听闻，故今得闻读，叹并付嘱。 经　「若有闻是经，能为他演说，若心生随喜，或设于供养。」 赞曰：下六行，第四段标流通分诸品之中劝赞持读。于中分三：初一行标劝持读、次三行明得益、后二行教持轨。此即初也。《辨中边论》有十法行颂「谓供养、书写，施他、听、披读，受持，并开演，讽诵及思、修。」一谓供养、二书写、三施他、四听闻、五披读、六受持、七开演、八讽诵、九思惟、十修习。初八闻慧，思惟思慧，修习修慧。此中闻是经是听闻，演说即开演，供养即初行。略举三行，听闻、供养，自利；演说，利他，故且举三，实有十种。随喜者，于十法行各有四种：一自作十法行、二教他、三庆慰、四随喜。此且举易，影彰于余。 经　「如是诸人等，当于无量劫，常为诸天人，龙神所恭敬。」 赞曰：第二、明得益，有三：初、得卫护。此初也。 经　「此福聚无量，数过于恒沙，读诵是经者，当获斯功德。」 赞曰：第二、成胜因。 经　「亦为十方尊，深行诸菩萨，拥护持经者，令离诸苦难。」 赞曰：三、圣所护。 经　「供养是经者，如前澡浴身，饮食及香华，恒起慈悲意。若欲听是经，令心净无垢，常生欢喜念，能长诸功德。」 赞曰：教持经轨，分二：初一行令利他、后一自利。 经　「若以尊重心，听闻是经者，若生于人趣，远离诸苦难。彼人善根熟，诸佛之所赞，方得闻是经，及以忏悔法。」 赞曰：总结劝。有二：初一行结得胜果劝、后一行结成胜因劝。得果有二：初生人趣有漏果。远离诸苦难，非但离诸难，亦得涅盘果。或创标宗未说深果，但云人趣得离八难；若说胜果，恐初机人未能信故。 金光明最胜王经疏卷第一