楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第四之上 宋天竺三藏求那䟦陀罗初译 魏天竺三藏菩提留支再译 唐于阗国三藏实叉难陀后译 明临济正宗中都沙门员珂会译 一切佛语心品第四 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶为不作耶？为事耶为因耶？为相耶为所相耶？为说耶为所说耶？为觉耶为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？ 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨白佛言：世尊！如来、应、正遍知，唯愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！汝有所疑，随意所问，为汝分别。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。即白佛言：世尊！如来、应、正遍知法身者，为作法耶？非作法耶？为是因耶？为是果耶？为能见耶？为所见耶？为是说耶？为可说耶？为是智耶？智所觉耶？如是等辞句，如来法身为异耶？为不异耶？ 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说如来、应、正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟、悟他。佛言：大慧！如汝所问，当为汝说。大慧言：唯，世尊！如来、应、正等觉为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等为异、不异？ 佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。 〔魏译〕佛告大慧：如来、应、正遍知法身之相，如是辞句等，非作法、非不作法，非因、非果。何以故？以二边有过故。大慧！若言如来是作法者，是则无常；若无常者，一切作法应是如来，而佛、如来、应、正遍知不许此法。大慧！若如来法身非作法者，则是无身；言有修行无量功德一切行者，则是虗妄。大慧！若不作者，应同兔角、石女儿等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因、非果，非有、非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法，名世间言说。大慧！若法不离于四种法者，彼法但有名字，如石女儿。大慧！石女儿等，唯是名字章句之法，说同四法；若堕四法者，则智者不取。如是一切问如来句，智者应知。 〔唐译〕佛言：大慧！如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说；若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知如来所有一切句义。 如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相、有自相，但非无我，愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。 〔魏译〕佛复告大慧：我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切诸法自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身非是马身，马亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶？大慧！一切诸法亦复如是，非无体相，有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相，以分别心，非不分别心。大慧！如是一切法空，一切法不生，一切法无体相亦尔。 〔唐译〕大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性；如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性，马无牛性非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相而非有即有，非诸凡愚之所能知。何以故？不知以分别故。一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。 如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入，非异非不异。 〔魏译〕大慧！如来法身亦复如是，于五阴中非一、非异。大慧！如来法身、五阴一者，则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身、五阴异者，则有二法不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是，一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是，如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异。 〔唐译〕大慧！如来与蕴非异、非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异、不异，互相似故不异，长短别故有异。如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴，于界、处等一切法亦如是。 如是如来、解脱非异非不异。如是如来以解脱名说，若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。 〔魏译〕于解脱中，不可说一，不可说异；于涅盘中，不可说一，不可说异。如是依解脱故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身异解脱者，则同色相，则是无常；若如来法身不异解脱者，则无能证、所证差别。大慧！而修行者，则见能证及于所证，是故非一。 〔唐译〕大慧！如来者，依解脱说。如来、解脱，非异、非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别故非不异。 如是，智及尔焰非异非不异。大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常、非作非所作、非有为非无为、非觉非所觉、非相非所相、非阴非异阴、非说非所说、非一非异、非俱非不俱，非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。 〔魏译〕大慧！如是知于可知境界，非一、非异。大慧！若法非常、非无常，非因、非果，非有为、非无为，非觉、非不觉，非能见、非可见，非离阴、界、入，非即阴、界、入，非名、非境界，非一、非异，非俱、非不俱，非相续、非不相续，过一切诸法。 〔唐译〕如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。以是义故，超一切量。 离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅盘，自性涅盘则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。 〔魏译〕若过诸法，但有其名；若但有名，彼法不生；以不生故，彼法不灭；以不灭故，彼法则如虗空平等。大慧！虗空非因非果。若法非因非果者，彼法则为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戏论；若过一切诸戏论者，名如来法身。大慧！是名如来、应、正徧知法身之相，以过一切诸根境界故。 〔唐译〕超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虗空。大慧，虗空非作、非所作；非作、非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂。亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：离诸法及根非果亦非因。已离觉所觉离能见可见。诸缘及五阴佛不见一法。若无有见法云何而分别。非作非不作非因亦非果。非阴非离阴亦不在余处。何等心分别分别不能见。彼法非是无诸法法自尔。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：出过诸根量，非果亦非因，如是悉皆离，相及所相等。蕴缘与正觉，一异莫能见，既无有见者，云何起分别？非作非非作，非因非非因，非蕴非不蕴，亦不离余物。非有一法体，如彼分别见，亦复非是无，诸法性如是。 以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。 〔魏译〕先有故言无，先无故言有，是故不说无，亦不得说有。迷于我无我，但着于音声，彼堕于二边，妄说坏世间。离诸一切过，则能见我法，是名为正见，不谤于诸佛。 〔唐译〕待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不应说。不了我无我，但着于语言，彼溺于二边，自坏坏世间。若能见此法，则离一切过，是名为正观，不毁大导师。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊为我解说，惟愿善逝为我解说。如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言：不生不灭者，名如来法身，故言不生不灭。世尊！如来言不生不灭者，为是无法故名不生不灭？为是如来异名不生不灭？而佛如来常说诸法不生不灭，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故。若依余法有此名者，世尊应为我说。佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧菩萨白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虗妄说不生不灭。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如佛经中分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊！愿为我说不生不灭。此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。世尊！若法不生则不可取，无有少法谁是如来？唯愿世尊为我宣说。佛言：谛听，当为汝说。大慧！我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。 大慧，我说意生法身如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧，彼不生即如来异名。大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。 〔魏译〕大慧！我常说言：不生不灭者，名意生身。如来法身，非诸外道、声闻、辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如释提桓因、帝释王、不兰陀罗、手、爪、身、体、地、浮弥、虗空、无碍，如是等种种名号，名异义一，不依多名言有多体帝释等耶？ 〔唐译〕我说无生，即是如来意生法身别异之名。一切外道、声闻、独觉、七地菩萨，不了其义。大慧，譬如帝释地及虗空，乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。 如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知王者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅盘者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧只百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。 〔魏译〕大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧只百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。大慧！或有众生，知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世间者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利吒尼弥者，有知月者，有知日者，有知娑楼那者，有知毗那娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅盘者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来、应、正徧知，于娑婆世界及余世界中，三阿僧只百千名号，不增不减，众生皆知，如水中月，不入不出。 〔唐译〕大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧只百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅盘者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者，如是等满足三阿僧只百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我如水中月，不入不出。 彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计着。 〔魏译〕而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我，而不善解名字句义取差别相，不能自知执着名字故，虗妄分别不生不灭名为无法，而不知是如来名号差别之相。如因陀罗、帝释王、不兰陀罗等，以不能决定名与真实，随顺名字音声取法，亦复如是。 〔唐译〕但诸凡愚，心没二边，不能解了，然亦尊重承事供养，而不善解名字句义，执着言教，昧于真实，谓无生无灭，是无体性，不知是佛差别名号，如因陀罗、释揭罗等。以信言教，昧于真实，于一切法，如言取义。 大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。大慧，彼恶烧智不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕；离性非性故，无受生亦无身。大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。 〔魏译〕大慧！于未来世愚痴凡夫说如是言：如名，义亦如是。而不能知异名有义。何以故？以义无体相故。复作是言：不异名字、音声有义，名字、音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧！音声之性堕于名字，而义不同堕于名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不着名字。 〔唐译〕彼诸凡愚作如是言：义如言说，义说无异。何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。 大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？ 〔魏译〕大慧！若人执着名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说：诸佛如来乃至不说一字、不示一名。何以故？诸法无字，依义无说、依分别说故。大慧！若不说法者，诸佛如来法轮断灭；法轮灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说？ 〔唐译〕大慧！若人说法堕文字者，是虗诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧！我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说为谁？ 是故大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。 〔魏译〕大慧！是故菩萨摩诃萨不应着于言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心、意、意识故，不说自身自证圣智建立诸法。 〔唐译〕是故大慧！菩萨摩诃萨应不着文字，随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同，而为开演转心意识，非为成立圣自证处。 大慧！于一切法无所有觉，自心现量离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法一切地一切相，亦不知章句。若善一切法一切地一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。 〔魏译〕如实能知一切诸法寂静相故，但见自心觉所知法，离二种心分别之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨依义不依语，若善男子善女人随文字说者堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。大慧！汝应善知一切地相，善知乐说辩才文辞章句，善知一切诸地相已，进取名句乐说辨才，善知诸法义相应相，尔时自身于无相法乐而受乐受，住大乘中令众生知。 〔唐译〕令知诸法自心所见，无外境界，离二分别。大慧！菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执着自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句；既自损坏，亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。 大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者不异，如实者不来不去相，一切虗伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人不应摄受，随说计着真实者，离文字故。 〔魏译〕。大慧！取大乘者，即是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨；摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨者，即是摄受一切众生；摄受一切众生者，即是摄受胜妙法藏；摄受法藏者，即不断佛种；不断佛种者，不断一切胜妙生处。以彼胜处，诸菩萨等愿生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，随诸众生形色诸使，而能随现说如实法。大慧！何者如实法？如实法者，不异不差，不取不舍，离诸戏论，名如实法。大慧！善男子、善女人，不得执着文字音声，以一切法无文字故。 〔唐译〕若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜演真实法。真实法者，无异、无别，不来、不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子、善女人不应如言执着于义。何以故？真实之法离文字故。 大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义，如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如视指端。 〔魏译〕大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即执着指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执着名字指故，乃至没命终不能舍文字之指，取第一义故。大慧！譬如谷粟名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有人未作食者名为颠狂，要须次第乃至炊熟方得成食。大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执着名字言得义者，如彼痴人不知舂炊噉文字谷不得义食，以是义故，当学于义莫着文字。 〔唐译〕大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物。愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修则为不善。是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。 是故，大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅盘因；言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计着言说应当远离。 〔魏译〕大慧！所言义者名为涅盘，言名字者分别相缚生世间解。大慧！义者从于多闻人得。大慧！言多闻者谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离于一切外道邪说亦不和杂，如是说者自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬，着名字者应当远离不应亲近。 〔唐译〕大慧！实义者，微妙寂静，是涅盘因。言说者，与妄想合，流转生死。大慧！实义者，从多闻得。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近，与此相违着文字者，宜速舍离。 尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊！世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。 〔魏译〕尔时，大慧菩萨承诸佛力，白佛言：世尊！如来世尊说一切法不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭，如来亦说虗空非数缘灭及涅盘界不生不灭。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生，如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔，如来亦说因缘名字相异，依外因缘能生诸法；外道亦说依外因缘而生诸法。是故，如来与外道说无有差别。世尊！外道因、微尘、胜自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说一切诸法不生不灭，有无不可得。以诸四大不灭，自相不生不灭，随佛如来种种异说，而不离于外道所说；而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分别诸大；如来亦尔，分别诸大。世尊！以是义故，如来所说不异外道。若不同者，如来应说所有异相；若有异相，当知不同外道所说。世尊！若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛。何以故？所说有无，因无差别故。如佛所说，言无虗谬，云何世尊于自法中不说胜相？ 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛威力，复白佛言：世尊！如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虗空、涅盘及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间。俱是因缘，但名别耳。外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别。外道说言：微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说：一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊！大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊！分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演。有何所以，佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生灭故。世尊常说：一切世界中无有多佛。如向所说，是则应有。 佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。 〔魏译〕佛告大慧言：大慧！我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧！我说离有无法、离生住灭相、非有非无，见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其有无？谓色体相有见不见、取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭。 〔唐译〕佛言：大慧！我之所说不生不灭，不同外道不生不灭不生无常论。何以故？外道所说有实性相不生不变，我不如是堕有无品。我所说法非有非无、离生离灭。云何非无？如幻梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故、见不见故、取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。 愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤。 〔魏译〕而诸凡夫生于分别，非圣人耶？大慧！迷心分别不实义者，譬如凡夫见犍闼婆城幻师所作种种幻人、种种象马，见其入出虗妄分别，作如是言：此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼实处无人出入，唯自心见迷惑分别生不生法，亦复如是。大慧！而彼实处无此有为无为诸法，如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧！诸法有无亦无所为，以离生灭故，唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。 〔唐译〕分别者，是凡愚事，非贤圣耳。大慧！妄心分别不实境界，如干闼婆城幻所作人。大慧！譬如小儿见干闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生，有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭；诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虗妄起生灭见，非诸圣人。 不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计着一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。是故，大慧，无相见胜非相见；相见者，受生因故不胜。大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅盘。大慧，涅盘者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅盘。 〔魏译〕大慧！颠倒者，如心分别此法如是如是，而彼法不如是如是，亦非颠倒。分别颠倒者，执着诸法是有是无，非见寂静故；不见寂静者，不能远离虗妄分别。是故，大慧！见寂静者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能断生因相故。大慧！言无相者，远离一切诸分别心；无生无相者，是我所说名为涅盘。大慧！言涅盘者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅盘。 〔唐译〕言虗妄者，不如法性起颠倒见；颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虗妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅盘。大慧，言涅盘者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅盘。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，犍闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：为遮生诸法，建立无生法，我说法无因，凡夫不能知。一切法不生，亦不得言无，犍闼婆幻梦，诸法无因有。诸法空无相，云何为我说？离诸和合缘，智慧不能见，以空本不生，是故说无体。一一缘和合，见物不可得，和合不可得，非外道所见。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：为除有生执，成立无生义，我说无因论，非愚所能了。一切法无生，亦非是无法，如干城幻梦，虽有而无因。空无生无性，云何为我说？离诸和合缘，智慧不能见。以是故我说，空无生无性，一一缘和合，虽现而非有。分析无和合，非如外道见。 梦幻及垂𩬊，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义，申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。 〔魏译〕梦幻及毛轮，干闼婆阳焰，无因而妄见，世间事亦尔。降伏无因论，能成无生义，能成无生者，我法不灭坏。说无因诸论，外道生惊怖。 〔唐译：〕幻梦及垂𩬊，野马与干城，无因而妄现，世事皆如是。折伏有因论，申述无生旨，无生义若存，法眼恒不灭。我说无因论，外道咸惊怖。 尔时，大慧以偈问曰：云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？ 尔时，世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。 〔魏译〕云何何等人，何因于何处，生诸法无因，非因非无因？ 智者若能见，能离生灭见，无法生不生，为无因缘相。 〔唐译〕云何何所因，复以何故生，于何处和合，而作无因论。 观察有为法，非因非无因，彼生灭论者，所见从是灭。 尔时大慧说偈问曰：云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。 〔魏译〕若为法名字无义为我说。 〔唐译〕为无故不生，为待于众缘，为有名无义，愿为我宣说。 尔时，世尊复以偈答：非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。 〔魏译〕非法有无生，亦非待因缘，非前法有名，亦名不空说。声闻辟支佛，外道非境界，住在于七地，彼处无生相。 〔唐译〕非无法不生，亦非以待缘，非有物而名，亦非名无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非所行，此是无生相。 远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。 〔魏译〕：离诸因缘法，为遮诸因缘，说建立唯心，我说名无生。诸法无因缘，离分别分别，离有无朋党，我说名无生。心离于见法，及离二法体，转身依正相，我说名无生。 〔唐译〕远离诸因缘，无有能作者，唯心所建立，我说是无生。诸法非因生，非无亦非有，能所分别离，我说是无生。唯心无所见，亦离于二性，如是转所依，我说是无生。 无外性非性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。 〔魏译〕外非实无实，亦非心所取，幻梦及毛轮，犍闼婆阳焰，远离于诸见，是名无生相。如是空等法，诸文句应知，非生及空空，而无于生空。 〔唐译〕外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。空无性等句，其义皆如是，非以空故空，无生故说空。 因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。 〔魏译〕有生及有灭，诸因缘和合，离于诸因缘，不生亦不灭。离因缘无法，离和合无得，外道妄分别，而见有一异。有无不生法，有无不可得，唯和合诸法，而见有生灭。 〔唐译〕因缘共集会，是故有生灭，分散于因缘，生灭则无有。若离诸因缘，则更无有法，一性及异性，凡愚所分别。有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。 但有诸俗数，展转为鈎鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘鈎鎻，凡愚不能了。若离缘鈎鎻，别有生性者，是则无因论，破坏鈎鎻义。如镫显众像，鈎鎻现若然，是则离鈎鎻，别更有诸性。 〔魏译：〕但有于名字，展转为鈎鎻，离彼因缘锁，生法不可得。生法不见生，离诸外道过，但说缘鈎鎻，诸凡夫不知。若离缘鈎鎻，更无有别法，是则无因说，破坏缘鎻义。如灯显众像，鈎鎻生亦然，是则离鈎鎻，别更有法生。 〔唐译〕随俗假言说，因缘递鈎鎻，若离因缘鎻，生义不可得。我说唯鈎鎻，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。若离缘鈎鎻，别有生法者，是则无因论，破坏鈎鎻义。如灯能照物，鈎鎻现若然，此则离鈎鎻，别有于诸法。 无性无有生，如虗空自性，若离于鈎鎻，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。 〔魏译〕生法本无体，自性如虗空，离鈎鎻求法，愚人无所知。复有余无生，圣人所得法，彼生无生者，是则无生忍。 〔唐译〕无生则无性，体相如虗空，离鈎鎻求法，愚夫所分别。复有余无生，众圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。 若使诸世间，观察鈎鎻者，一切离鈎鎻，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内鈎鎻，钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非鈎鎻义，是则不成就。若生无自性，彼为谁鈎鎻？展转相生故，当知因缘义。 〔魏译：〕若见诸世间，则是见鈎鎻，一切皆鈎鎻，是则心得定。无明爱业等，是则内鈎鎻，攒抽泥团轮，种子大鈎鎻。若更有他法，而从因缘生，离于鈎鎻义，彼不住圣教。若生法是无，彼为谁鈎鎻？展转相生故，是名因缘义。 〔唐译〕：一切诸世间，无非是鈎鎻，若能如是解，此人心得定。无明与爱业，是则内鈎鎻，种子泥轮等，如是名为外。若言有他法，而从因缘生，离于鈎鎻义，此则非教理。生法若非有，彼为谁因缘？展转而相生，此是因缘义。 坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。 〔魏译〕坚湿热动法，凡愚生分别，离鎻更无法，是故说无体。 〔唐译〕坚湿暖动等，凡愚所分别，但缘无有法，故说无自性。 如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。 〔魏译〕如医疗众病，依病出对治，而论无差别，病殊故方异。我念诸众生，为烦恼过染，知根力差别，随堪受为记。我法无差别，随根病异说，我惟一乘法，八圣道清净。 〔唐译〕如医疗众病，其论无差别，以病不同故，方药种种殊。我为诸众生，灭除烦恼病，知其根胜劣，演说诸法门。非烦恼根异，而有种种法，唯是一大乘，清凉八支道。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？ 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊说无常。无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句，说如是言：诸行无常，是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虗妄？世尊！复有几种无常？ 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道妄说无常。世尊亦言：诸行无常，是生灭法。未知此说是邪？是正？所言无常，复有几种？ 佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。 〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！一切外道虗妄分别，说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？谓生法、不生法，常法、无常法，名为发起无常。二者、形相休息，名为无常。三者、色等即是无常。四者、色转变故，异异无常，诸法相续自然而灭；如乳酪转变，于一切法不见其转，亦不见灭，名为无常。五者、复有余外道等，以无物故，名为无常。六者、有法、无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常；以无常法彼中和合，是故无常。七者、复有余外道等，本无后有，名为无常。 〔唐译〕佛言：大慧！外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓：有说：始起即舍，是名无常；生已不生，无常性故。有说：形处变坏，是名无常。有说：色即无常。有说：色之变异，是名无常。一切诸法相续不断，能令变异自然归灭；犹如乳酪，前后变异虽不可见，然在法中坏一切法。有说：物无常。有说：物无物无常。有说：不生无常，遍住一切诸法之中。 大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。 〔魏译〕谓依诸大所生相灭，不见不生，离相续体，名为无常。 〔唐译〕其中，物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏，大种自性，本来无起。 彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。 〔魏译〕八者、不生无常。谓为非常，是故无常。见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生诸法非生。大慧！是名无生无常相。而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。 〔唐译〕不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。 大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。 〔魏译〕复次，大慧！外道分别无常之法，言有于物。彼诸外道自心虗妄，分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故。自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧！若无常法是有物者，应生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石能破可坏之物，悉皆破坏。 〔唐译〕有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏，此亦如是。 现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。 〔魏译〕见彼种种异异相故，是故无常因，一切法无法，亦非因亦非果。大慧！复有诸过，以彼因果无差别故，而不得言此是无常而彼是果；以因果差别故，故不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知。 〔唐译〕大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别，云：此是无常，此是所作，无差别故。能作所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧！诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。 非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常应是常。 〔魏译〕异因不能生异果故。大慧！若异因能生异果者，异因应生一切诸法。若尔，复更有过，应因果差别而见差别。大慧！若其无常是有物者，应同因体所作之事。复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作因果业相无差别故。复更有过，自有无常，无常有无常体故。复更有过，一切诸法无常应常故。 〔唐译〕大慧！异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法，能生、所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？大慧！若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。 若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。 〔魏译〕复更有过，若其无常同诸法者，堕三世法。大慧！过去色同无常故已灭；未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离于色，以色与彼诸大相依，五大依尘是故不灭，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不灭诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住灭。大慧！离于此法更无四大诸尘等法，以彼外道虗妄分别，离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故。 〔唐译〕大慧！若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。大慧！三有之中，能造、所造，莫不皆是生、住、灭相，岂更别有无常之性能生于物而不灭耶？ 离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。 〔魏译〕是故彼说，发起作事中间不作，名为无常诸大。更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法，以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。 〔唐译〕始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。 彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色形处，异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。 〔魏译〕大慧！何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长短，非诸大灭而见诸大形相转变，彼人堕在僧佉法中。 〔唐译〕形状坏无常者，此非能造及所造坏。但形状坏其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。 色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。 〔魏译〕大慧！复形相无常者，谓何等人？即色名无常。彼人见于形相无常，而非诸大是无常法。若诸大无常，则诸世间一切不得论说世事。若论世事，堕卢伽耶陀邪见朋党。以说一切诸法唯名，复见诸法自体相生。 〔唐译〕色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见。以见一切法自相生，唯有言说故。 转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。 〔魏译〕大慧！转变无常者，谓见诸色种种异相，非诸大转变。譬如见金作庄严具，形相转变，金体不异；余法转变，亦复如是。 〔唐译〕转变无常者，谓色体变，非诸大种。譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。 如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。 〔魏译〕大慧！如是外道虗妄分别，见法无常，火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧！诸外道说，若火能烧诸大者，则诸大断灭，是故不烧。 〔唐译〕大慧，如是等种种外道，虗妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸大自相，但各分散；若能烧者，能造所造则皆断灭。 大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有唯心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性、无性二种见。 〔魏译〕大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故。我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭惟是四大因缘和合，非大及尘是实有法。以虗妄心分别二种可取能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相。 〔唐译〕大慧！我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故。 觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间出世间，出世间上上，一切法非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。 〔魏译〕唯是自心分别作业而名为生，而业不生，以离有无分别心故。大慧！何故非常非不常？以有世间及出世间上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分别见故，是故非无常。而诸外道堕在邪见执着二边，不知自心虗妄分别，非诸圣人分别无常。大慧！一切诸法㹅有三种。何等为三？一者、世间法相，二者、出世间法相，三者、出世间上上胜法相。以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。 〔唐译〕了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧！世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！一切外道不能解了此三种法，所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：远离于所造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：远离于始造，及与形相异，无常名有物，外道妄分别。诸法无有灭，诸大自性住，堕于种种见，外道说无常。彼诸外道说，诸法不生灭，诸大体自常，何等法无常？一切世唯心，而心见二境，可取能取法，我我所法无。三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？能取及所取，二种从心现，一切唯是心，无有我我所。梵天等诸法，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿世尊为我说诸一切菩萨、声闻、辟支佛入灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻、辟支佛三昧、三摩䟦提、灭尽定乐，不堕声闻、辟支佛、外道迷惑之法。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。 佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受等。七地菩萨摩诃萨，念念正受离一切性自性相正受，非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。 〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉善哉！善哉大慧！谛听谛听！当为汝说。大慧菩萨白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：菩萨从初地乃至六地入灭尽定，声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界；是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故；以觉诸法种种异相、有法无法、善不善法、同相异相而入灭尽定；是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨转灭声闻辟支佛心意意识故。 〔唐译〕佛言：谛听！当为汝说。大慧！菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩萨、声闻、缘觉，心、意、意识分别想灭。 初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所自妄想修，堕外性种种相愚夫，二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。 〔魏译〕大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心、心、意、意识，离我、我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴，堕于二边，见于可取、能取之法。以无知故，而不觉知无始世来身、口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。 〔唐译〕始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶熏习，于自心内变作能取、所取之相而生执着。 大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅盘，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅盘。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅盘想。 〔魏译〕大慧！于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅盘想。大慧！诸菩萨摩诃萨承己自心三昧佛力，不入三昧乐门堕涅盘而住，以不满足如来地。若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种灭如来家，为示如来不可思议诸境界故，是故不入涅盘。大慧！声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生涅盘想。 〔唐译〕大慧！八地菩萨所得三昧，同诸声闻缘觉涅盘。以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅盘。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅盘。声闻缘觉着三昧乐，是故于中生涅盘想。 大慧！我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。 〔魏译〕大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地，具巧方便，观察心、意、意识之想，远离我、我所取相之法，观察我空、法空，观察同相、异相，善解四无碍巧方便义，自在决定入于诸地菩提分法。 〔唐译〕大慧！七地菩萨，善能观察心意意识，我我所执，生法无我，若生若灭，自相共相，四无碍辩，善巧决定，于三昧门，而得自在，渐入诸地，具菩提分法。 不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故，立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。 〔魏译〕大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法，故我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者，不堕余道。我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知。以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说于诸地次第之相，及建立三界种种行相。 〔唐译〕大慧！我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若灭诸地次第三界往来，一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说。 复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门，乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法、无我法、摄受见、妄想、涅盘想，非寂灭智慧觉。 〔魏译〕复次，大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中，乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相、同相熏习障碍故，堕人无我、法无我见过故，以分别心名为涅盘，而不能知诸法寂静。 〔唐译〕大慧！声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，着二无我生涅盘觉，非寂灭慧。 大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀悯，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅盘想。彼已涅盘，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法，妄想不生，不堕心意意识外性自性相计着妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。 〔魏译〕大慧！诸菩萨摩诃萨以见寂静三昧乐门，忆念本愿大慈悲心度诸众生，知十无尽如实行智，是故不即入于涅盘。大慧！诸菩萨摩诃萨远离虗妄分别之心，远离能取可取境界，名入涅盘。以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心。是故菩萨不取心意意识，不着外法实有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为于自身求佛如来证地智故。 〔唐译〕大慧！诸菩萨摩诃萨，见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句。是故不即入于涅盘，以入涅盘不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执着中故。然非不起佛法正因，随智慧行如是起故，得于如来自证地故。 如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。 〔魏译〕大慧！如人睡梦度大海水，起大方便欲度自身，未度中间忽然便窹，作是思惟：此为是实？为是虗妄？彼复思惟：如是之相非实非虗，唯是我本虗妄分别不实境界熏习因故，见种种色形相颠倒，不离有无意识熏习于梦中见。 〔唐译〕大慧！如人梦中方便度河，未度便觉。觉已思惟：向之所见，为是真实？为是虗妄？覆自念言：非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。 大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅盘方便，不坏离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。 〔魏译〕大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，于八地中见分别心，初地七地诸法同相，如梦如幻平等无差，离诸功用可取能取分别之心，见心心数法，为于未得上上佛法修行者令得故。菩萨摩诃萨修行胜法名为涅盘，非灭诸法名为涅盘。菩萨摩诃萨远离心意意识分别相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行诸法寂静亦如虗空。 〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法皆如幻等离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想获无生忍，此是菩萨所得涅盘非灭坏也。大慧！第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。 〔魏译〕大慧菩萨白佛言：世尊！世尊说声闻、辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门，如来复说声闻、辟支佛不知但是自心分别，复说诸声闻得人无我而不得法无我空。若如是说，声闻、辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？佛告大慧：我今为汝分别宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂灭乐门者，此是先修菩萨行者堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗密十地之行，是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭乐门。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。照曜如盛火，光明悉徧至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？ 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：唯心无所有，诸行及佛地，去来现在佛，三世说如是。七地为心地，无所有八地，二地名为行，余地名我地。内身证及净，此名为我地，自在最胜处，阿迦尼吒天。照曜如火焰，出妙诸光明，种种美可乐，化作于三界。化现三界色，或有在先化，彼处说诸乘，是我自在地。十地为初地，初地为八地，九地为七地，七地为八地，二地为三地，四地为五地，三地为六地，寂灭有何次？决定诸声闻，不行菩萨行，同入八地者，是本菩萨行。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：诸住及佛地，唯心无影像，此是去来今，诸佛之所说。七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。自证及清净，此则是我地，摩醯最胜处，色究竟庄严。譬如大火聚，光焰炽然发，化现于三有，悦意而清凉。或有现变化，或有先时化，于彼说诸乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，第七复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无相有何次？ 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为常为无常？佛告大慧：如来、应供、等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者有作主过，常者一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如来、应、正徧知为是常耶？为无常耶？佛告圣者大慧菩萨言：大慧！如来、应、正徧知非常非无常。何以故？二边有过故。大慧！有无二边应有过失。大慧！若言如来是常法者，则同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常。言无常者，即是同于有为作法，五阴可见，能见法无，五阴灭故。五阴灭者，诸佛如来亦应同灭，而佛如来非断绝法。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来、应、正等觉为常、为无常？佛言：大慧！如来、应、正等觉非常、非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧！若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同于诸蕴为相、所相毕竟无有，然佛如来实非断灭。 大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常，过一切智众具方便应无义，以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。 〔魏译〕大慧！凡作法者皆是无常，如瓶、衣、车、屋及席、氎等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智、一切智人、一切功德亦应无常，以同一切作法相故。又复有过，若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故。是故我言如来非常亦非无常。 〔唐译〕大慧！一切所作如瓶衣等皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。又诸作法应是如来，无异因故，是故如来非常非无常。 复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常过故，方便无义；以无生常过故，如来非常。复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。 〔魏译〕复次，大慧！如来非常。何以故？虗空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虗空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不堕一异、俱不俱、有无非有非无、常无常非常非无常，是故离于一切诸过不可得说。复次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者，同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。复次，大慧！亦不得言如来是常，恐堕不生常故，是故不得言如来常。复次，大慧！更有余法依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变 〔唐译〕复次，大慧！如来非常。若是常者，应如虗空，不待因成。大慧！譬如虗空，非常非无常。何以故？以离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次，大慧！如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。复次，大慧！以别义故，亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。 大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住；声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。大慧，以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。 〔魏译〕大慧！诸佛如来、应、正徧知，若出于世不出于世，法性常如是，法体常如是，法轨则常如是。以彼法性，一切声闻、辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见。如是法体，非虗空中毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来内证智者依彼得名。大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心意意识无明五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧！不实分别二种法者，而得名为常与无常。而佛如来不堕二法，不堕能取可取二边，如来寂静二法不生故。 〔唐译〕大慧！诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易。在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名。一切三界皆从虗妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧！若有于二，有常、无常；如来无二，证一切法无生相故。 是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见；不寂静慧者，永离常无常、非常无常熏。 〔魏译〕是故，大慧！诸佛、如来、应、正徧知，不得言是常与无常。大慧！凡所言语，而得说言常与无常；远离一切分别尽者，不得言取常、无常法。是故，我遮一切凡夫，不得分别常与无常；以得真实寂静法者，得尽分别，不生分别。 〔唐译〕是故非常亦非无常。大慧！乃至少有言说分别生，即有常、无常过。是故，应除二分别觉，勿令少在。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：离于常无常，非常非无常，若见如是佛，彼不堕恶道。若说常无常，诸功德虗妄，无智者分别，遮说常无常。所有立法者，皆有诸过失，若能见唯心，彼不堕诸过。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：远离常无常，而现常无常，恒如是观佛，不生于恶见。若常无常者，所集皆无益，为除分别觉，不说常无常。乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。 楞伽阿䟦多罗宝经会译四之上 楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第四之下 明临济正宗中都沙门员珂会译 一切佛语心品第四之下 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅盘。佛言：善哉谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊！惟愿如来、应、正徧知为我说，善逝为我说阴、界、入生灭之相。世尊！若无我者，谁生谁灭？世尊！一切凡夫依生灭住，不见苦尽，是故不知涅盘之相。佛告圣者大慧菩萨言：善哉，善哉！善哉，大慧！汝今谛听，当为汝说。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！唯愿为我说蕴、界、处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求苦尽，不证涅盘。佛言：大慧！谛听！谛听！当为汝说。 佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计着作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断，离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。 〔魏译〕佛告大慧：如来之藏是善不善因故，不与六道作生死因缘，譬如技儿出种种技。众生依于如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虗妄执着种种戏论诸熏习故。大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。 〔唐译〕大慧！如来藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我、我所；以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虗伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。 其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计着名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生，生贪若因若攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。 〔魏译〕余七识者，心、意、意识等，念念不住，是生灭法。七识由彼虗妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执着名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生堕烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩䟦提、四禅。 〔唐译〕其余七识。意、意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生。不了色等自心所现，计着名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生，复生于贪。若因及所缘诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅。 善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入，见如来藏五法自性，人、法无我则灭。 〔魏译〕实谛解脱。若修行者生解脱相，以不转灭虗妄相故。大慧！如来藏识不在阿黎耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界，一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故，不生如实知。 〔唐译〕或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法自性，诸法无我。 地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐、三昧觉，所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐，及实际向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏，名 〔魏译〕诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿黎耶识者，应当修行令清净故。 〔唐译〕随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意成智身离于诸行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。 大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣智，现法乐住不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。 〔魏译〕大慧！若如来藏阿黎耶识名为无者，离阿黎耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿黎耶识故有生有灭，以依阿黎耶识故，诸修行者入自内身圣行所证现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿黎耶识如来藏识境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。 〔唐译〕大慧！若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，忆度起见不能现证，如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。 大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生声闻计着，见人法无我故。胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界；如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。 〔魏译〕大慧！我依此义，依胜鬘夫人，依于菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏、阿黎耶识共七种识生名转灭相，为诸声闻、辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：如来藏是如来境界。大慧！如来藏识、阿黎耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。 〔唐译〕大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执着文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：甚深如来藏，与七识俱生，取二法则生，如实知不生。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸境悉空无。如痴见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。心如巧技儿，意如狡猾者，意识及五识，虗妄取境界。如技儿和合，诳惑于凡夫。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：甚深如来藏，而与七识俱，执着二种生，了知则远离。无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。如愚见指月，观指不观月，计着文字者，不见我真实。心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸圣贤。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊！惟愿如来、应、正徧知为我说，善逝为我说，五法体相及二无我差别行相。我及一切诸菩萨等，若得善知五法体相、二种无我差别相者，修行是法，次第入于一切诸地；修行是法，能入一切诸佛法中；入诸佛法者，乃至能入如来自身内证智地。佛告圣者大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。大慧菩萨言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：我为汝说五法体相、二种无我差别行相。大慧！何等五法？一者、名；二者、相；三者、分别；四者、正智；五者、真如。内身修行证圣人智，离断常见现如实修行者，入三昧乐三摩䟦提行门故。大慧！一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我，唯以自心见于外物，是故生于分别之心，非谓圣人 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！愿为我说五法、自性、诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。佛言：谛听！当为汝说。大慧！五法、自性、诸识无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常、断、有、无等见，得现法乐甚深三昧。大慧！凡愚不了五法、自性、诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。 大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计着妙色；计着已，无知覆障故生染着；染着已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相、所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。 〔魏译〕大慧白佛言：世尊！云何凡夫生分别心，非圣人也？佛告大慧：一切凡夫执着名相，随顺生法；随顺生法已，见种种相，堕我、我所邪见心中，执着具足一切法相；执着已，入于无明黑暗障处；入障处已，起于贪心；起贪心已，而能造作贪、瞋、痴业；造业行已，不能自止，如蚕作茧，以分别心而自缠身，堕于六道大海险难，如辘轳回轮，不自觉知。以无智故，不知一切诸法如幻，不知无我、我所、诸法非实，从于妄想分别而生，而不知离可见、能见，而不知离生、住、灭相，不知自心虗妄而生，谓随顺自在、天、时、微尘、我生。 〔唐译〕大慧白言：云何不了而起分别？佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所染着于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲井轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。 大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。 〔魏译〕大慧！何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相耳相鼻相舌相身相。大慧！如是等相，我说名为名相。大慧！何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象马车步人民等分别种种相，是名分别。大慧！何者正智？以观察名相，观察已不见实法，以彼迭共因生故，见迭共生者诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧！是名正智。 〔唐译〕大慧！此中，相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法。如是等，我说为相。分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男、女等名而显其相。此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观名相互为其客，识心不起、不断、不常，不堕外道、二乘之地，是名正智。 复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地，得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷，得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。 〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨依正智，不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故。以不见名相是正智义，是故我说名为真如。大慧！菩萨住真如法者，得入无相寂静境界，入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻、辟支佛地，住如来家真如境界，如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣智修行，如是展转远离虗妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地。入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地。入如来地已，为教化众生现种种光明应庄严身如水中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心、意、意识身故。大慧！菩萨入真如已，得佛地中如是如是无量无边法 〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨以其正智，观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境升欢喜地，离外道恶趣入出世法，法相淳熟知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法离忆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来。成如来已为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法，其身清净离心意识，被弘誓甲具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者不可坏故，名成自性。 〔魏译〕大慧复白佛言：世尊！世尊为五法入三法？为三法入五法中？为自体相各各差别？佛告大慧：三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八种识、二种无我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相为分别法相。大慧！依彼二法分别生心心数法，一时非前后，如日共光明一时而有分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故。大慧！正智真如名第一义谛相，以不灭法故。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！为三法入五法中？为各有自相？佛言：大慧！三性、八识及二无我，悉入五法。其中名及相，是妄计性。以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智如如，不可坏故，是圆成性。 复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。 〔魏译〕复次，大慧！着于自心见分别法，差别有八种，以分别诸相以为实故，离我、我所生灭之法，尔时得证二无我法。大慧！五法门入诸佛地，诸地法相亦入五法门中，一切声闻、辟支佛法亦入五法门中，如来内身证圣智法亦入五法门中。 〔唐译〕大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起。此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧！声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智，诸地位次一切佛法，悉皆摄入此五法中。 复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现是名为相，若彼有如是相名为瓶等，即此非余是说为名，施设众名显示诸相，瓶等心心法是名妄想，彼名彼相毕竟不可得始终无觉，于诸法无展转离不实妄想，是名如如真实决定究竟自性不可得。彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示，于彼随入正觉，不断不常妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他。 〔魏译〕复次，大慧！五法，相、名、分别、真如、正智。大慧！何者名为相？相者，见色形相状貌胜不如，是名为相。大慧！依彼法相起分别相，此是瓶，此是牛羊马等，此法如是如是不异。大慧！是名为名。大慧！依于彼法立名，了别示现彼相，是故立彼种种名字牛羊马等，是名分别心心数法。大慧！观察名相乃至微尘，常不见一法相诸法不实，以虗妄心生分别故。大慧！言真如者名为不虗，决定毕竟尽自性自体，正见真如相，我及诸菩萨及诸佛如来、应、正徧知，说名异义一。大慧！如是等随顺正智，不断不常，无分别分别不行处，随顺自身内证圣智，离诸一切外道、声闻、辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧！于五法、三法相、八种识、二种无我，一切佛法皆入五法门中。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，为求胜智应当修学。大慧！汝知五法不随他教故。 〔唐译〕复次，大慧！五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相；依彼诸相立瓶等名，此如是此不异，是名为名；施设众名显示诸相心心所法，是名分别；彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说，若能于此随顺悟解，离断离常不生分别，入自证处出于外道二乘境界，是名正智。大慧！此五种法，三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧！于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定不随他转。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：五法自体相，及与八种识，二种无我法，摄取诸大乘。名相及分别，三法自体相，正智及真如，是第一义相。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀悯解说。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊依名字说，过去、未来、现在诸佛如恒河河沙。世尊！佛说如是，为依如来口中所说，我随顺取？为更有义？愿为我说。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如经中说：过去、未来、现在诸佛如恒河沙。此当云何？为如言而受？为别有义？ 佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇如优昙钵华。优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。 〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：大慧！如我所说名字章句，莫如是取。大慧！三世诸佛非恒河河沙等。何以故？所说譬喻过世间者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！诸佛如来、应、正徧知，不定说过世间相似不相似譬喻。何以故？大慧！我说譬喻但是少分故。大慧！我及诸佛如来、应、正徧知，所说譬喻但说少义。何以故？愚痴凡夫诸外道等，着诸法常增长邪见，随顺世间轮回生死，为彼生厌闻生惊怖，又闻诸佛如恒河沙，便于如来无上圣道，生易得想求出世法。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故？我余经中说佛出世如优昙华，众生闻已言佛道难得不修精进，是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！我说诸佛出世如优昙华者，依可化众生义故，我说诸佛如优昙华。大慧！而优昙华于世间中，无人曾见当亦不见。大慧！诸佛如来世间曾见现见当见。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优昙华，诸佛如来亦复如是。大慧！我依内身证法说法，是故说过世间譬喻，以诸凡夫无信众生，不能信我所说譬喻。何以故？说自内身圣智境界无譬喻可说，远离心意意识过诸见地，诸佛如来真如之法不可说故，是故我说种种譬喻。大慧！我说诸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！诸佛如来平等非不平等，以非分别分别故。 〔唐译〕佛告大慧：勿如言受。大慧！三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等，心恒执着常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成易可逢值，若言难遇如优昙华，彼便退怯不勤精进，是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧！优昙钵华无有曾见现见当见，如来则有已见当见。大慧！如是譬喻非说自法，自法者内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧！真实如来超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻，然亦有时而为建立，言恒沙等无有相违。 大慧！譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗狮子象马人兽践踏沙，不念言：彼恼乱我。而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉，自觉圣智恒河大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。 〔魏译〕大慧！譬如恒河河中所有之沙，鱼鳖龟龙牛羊象马诸兽践踏，而彼河沙不生分别，不瞋不恚亦不生心，彼恼乱我无分别故，净离诸垢。大慧！诸佛、如来、应、正徧知亦复如是，内身证得圣智满足诸力神通自在功德，如恒河沙一切外道邪论诸师愚痴鱼鳖，以瞋恚心毁骂如来，如来不动不生分别，本愿力故，为与众生三昧三摩䟦提一切诸乐令满足故，不分别分别。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙等，等者平等无有异相，已离爱身故。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙龟鱼象马之所践踏，不生分别恒净无垢。如来圣智如彼恒河，力通自在以其为沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎无分别故。 譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。 〔魏译〕大慧！譬如恒河河沙不离地相。大慧！大地火烧，火不异地故；火不烧地，地大有火相续体故。大慧！愚痴凡夫堕颠倒智，自心分别，言地被烧而地不烧，以不离地而得更有四大火身故。大慧！诸佛如来亦复如是，诸佛如来法身之体，如恒河河沙等不灭不失故。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。 大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得，如是大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。 〔魏译〕大慧！譬如恒河河沙无量无边。大慧！诸佛如来亦复如是，出于世间放无量光，遍于一切诸佛大会，为化众生令觉知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微尘微尘体相如是而住。大慧！诸佛如来亦复如是，于世间中不生不灭，诸佛如来断有因故。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧！譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物，如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。 大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。 〔魏译〕大慧！如恒河河沙，若出于河亦不可见，入于河中亦不可见，亦不起心：我出入河。大慧！诸佛如来智慧之力亦复如是，度诸众生亦不尽减亦不增长。何以故？诸法无身故。大慧！一切有身皆是无常磨灭之法，非无身法，诸佛如来唯法身故。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙，取不知减，投不见增。诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧！以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。 如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅盘，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。 〔魏译〕大慧！譬如有人欲得苏油，压恒河沙终不可得，无苏油故。大慧！诸佛如来为诸众生苦恼所压，瞋不可得，不舍自法界相，不舍自法味相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲。我若不令一切众生入涅盘者，我身亦不入于涅盘。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙虽油压治，欲求苏油终不可得。如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅盘，欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。 大慧，譬如恒沙随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅盘流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。 〔魏译〕大慧！如恒河河沙随水而流终不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，随顺涅盘而非逆流。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙随顺流者非是去义，若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。大慧！世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者名为断义，愚痴凡夫不觉不知。 〔唐译〕大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅盘之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧！如来说法不随于趣，趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣？大慧！趣义是断，凡愚莫知。 大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外离于妄想，无异众生智及尔焰，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想故妄想生，若识则灭。 〔魏译〕大慧白佛言：世尊！世尊！若众生在于世间轮回去来，本际不可知者，云何如来而得解脱，复令众生得于解脱？佛告大慧言：大慧！言解脱者，离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故，如实能知唯自心见，外所分别心回转故，是故我说名为解脱。大慧！言解脱者，非是灭法，是故汝问，我若不知本际，云何得解脱者，此问不成。大慧！言本际者，是分别心一体异名。大慧！离分别心更无众生，即此分别名为众生。大慧！真实智慧观内外法，无法可知能知故。大慧！以一切法本来寂静。大慧！不如实知唯自心见虗妄分别，是故生于分别之心，如实知者不生分别。 〔唐译〕大慧菩萨复白佛言：若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？佛言：大慧！无始虗伪过习因灭，了知外境自心所现分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧！无边际者，但是分别异名。大慧！离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧！一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：观察于诸佛，譬如恒河沙，不灭亦不生，彼人能见佛。远离诸尘垢，如恒河河沙，随顺流不变，法身亦如是。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：观察诸导师，譬如恒河沙，非坏亦非趣，是人能见佛。譬如恒河沙，悉离一切过，而恒随顺流，佛体亦如是。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿如来、应、正徧知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住？佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！汝今谛听，当为汝说。大慧言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：一切法，一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，内法、外法。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名为刹那？佛言：谛听！当为汝说。大慧！一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有受法、无受法。 大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识、习气，长养凡愚善不善妄想。 〔魏译〕大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长。诸凡夫人，依心、意、意识熏习故，分别善、不善法。 〔唐译〕大慧！举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善。 大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。 〔魏译〕大慧！圣人现证三昧三摩䟦提，无漏善法乐行。大慧！是名善法。 〔唐译〕圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。 大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注，不坏身生亦生亦灭，不觉自心现次第灭余识生，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那。 〔魏译〕复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿黎耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别。身随顺生法，生已还灭，不知自心见虗妄境界，即灭时能取境界形相大小胜妙之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。 〔唐译〕复次，大慧！善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断无异体生，生已即灭不了于境，自心所现次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相刹那不住，我说此等名刹那法。 大慧！刹那者名识藏，如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。 〔魏译〕大慧！言刹尼迦者名之为空，阿黎耶识名如来藏，无共意转识熏习故名之为空，具足无漏熏习法故名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法刹那不住，堕在邪见而作是言：无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。 〔唐译〕大慧！如来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法，无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，彼计无为同诸法坏堕于断见。 大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。 〔魏译〕大慧！五识身者，不生六道，不受苦乐，不作涅盘因。大慧！如来藏不受苦乐，非生死因；余法者，共生共灭。依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知，邪见熏习，言一切法刹那不住。 〔唐译〕大慧！五识身非流转，不受苦乐，非涅盘因；如来藏受苦乐，与因俱有生灭。四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。 复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？ 〔魏译〕复次，大慧！金刚如来藏如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人。大慧！非非圣人，以圣人故。大慧！金金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧！云何愚痴凡夫分别诸法言刹那不住，而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法念念不住？ 〔唐译〕大慧！如金金刚佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金金刚虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我祕密之说，于一切法作刹那想？ 大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？ 〔魏译〕大慧复白佛言：世尊！如来常说满足六波罗蜜法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！何等为六波罗蜜？云何满足？ 〔唐译〕大慧菩萨复白佛言：世尊常说六波罗蜜，若得满足便成正觉。何等为六？云何满足？ 佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。 〔魏译〕佛告大慧菩萨言：大慧！波罗蜜差别有三种，谓：世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。大慧！言世间波罗蜜者，愚痴凡夫执着我、我所法，堕于二边，为于种种胜妙境界行波罗蜜，求于色等境界果报。大慧！愚痴凡夫行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗黎耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至生于梵天，求五神通世间之法。大慧！是名世间诸波罗蜜。 〔唐译〕佛言：大慧！波罗蜜者，差别有三，所谓：世间、出世间、出世间、上上。大慧！世间波罗蜜者，谓诸凡愚着我、我所，执取二边，求诸有身贪色等境；如是修行檀波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。 大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜乐、自己涅盘乐。 〔魏译〕大慧！言出世间波罗蜜者，谓声闻、辟支佛，取声闻、辟支佛涅盘心，修行波罗蜜。大慧！如彼世间愚痴凡夫，为于自身求涅盘乐，而行世间波罗蜜行；声闻、缘觉亦复如是，为自身故求涅盘乐，行出世间波罗蜜行，而乃求彼非究竟乐。 〔唐译〕大慧！出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执着涅盘，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。 出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅盘摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。 〔魏译〕大慧！出世间上上波罗蜜者，如实能知但是自心虗妄分别见外境界，尔时实知唯是自心见内外法，不分别虗妄分别，不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故，行檀波罗蜜，为令一切众生得无怖畏安乐故，是名檀波罗蜜。大慧！菩萨观彼一切诸法，不生分别随顺清凉，是尸波罗蜜。大慧！菩萨离分别心忍彼修行，如实而知能取可取境界非实，是名菩萨羼提波罗蜜。大慧！菩萨云何修精进行？初中后夜常勤修行，随顺如实法断诸分别，是名毗黎耶波罗蜜。大慧！菩萨离于分别心，不堕外道能取可取境界之相，是名禅波罗蜜。大慧！何者菩萨般若波罗蜜？菩萨如实观察自心分别之相，不见分别不堕二边，依如实修行转身，不见一法生不见一法灭，自身内证圣行修行，是名菩萨般若波罗蜜。大慧！波罗蜜义如是满足者，得阿耨多罗三藐三菩提。 〔唐译〕大慧！出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨，于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为欲利乐一切众生，而常修行檀波罗蜜；于诸境界，不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜，勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗黎耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅盘之见，是则名为禅那波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭，获于圣智，内证境界，是则名为般若波罗蜜。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河镫种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。 〔魏译〕。尔时，世尊重说偈言：空无常刹那，愚分别有为，如河灯种子，空无常刹那，分别刹那义，刹刹亦如是。刹尼迦不生，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：愚分别有为，空无常刹那，分别刹那义，如河灯种子。一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。 物生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生。乃至色未生，中间有何分？ 〔魏译〕初生则有灭，不为凡夫说，分别相续法，妄想见六道。若无明为因，能生诸心者，乃至色未生，中间依何住？ 〔唐译〕生无间即灭，不为凡愚说，无间相续法，诸趣分别起。无明为其因，心则从彼生，未能了色来，中间何所住？ 相续次第灭，余心随彼生。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？ 〔魏译〕即生即有灭，余心随彼生。色不一念住，观于何法生？依何因生法？心无因而生，是故生不成。云何知念坏？ 〔唐译〕无间相续灭，而有别心起，不住于色时，何所缘而生？若缘彼心起，其因则虗妄，因妄体不成，云何刹那灭？ 修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？犍闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。 〔魏译〕修行者证定。金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，真如证法实，如来智成就，比丘证平等。云何念不住？犍闼婆幻色。何故念不住？无四大见色。四大何所为？ 〔唐译〕。修行者正定，金刚佛舍利，及以光音宫，世间不坏事。如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？干城幻等色，何故非刹那？大种无实性，云何说能造？ 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅盘，谁至佛道？从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察，化佛化作佛事，何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫，何不施设本际现魔魔业恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女空钵而出恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过？ 〔魏译〕。尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如佛世尊与诸罗汉受阿耨多罗三藐三菩提记，如来复说诸佛如来不入涅盘，复说如来、应、正徧知何等夜证大菩提，何等夜入般涅盘，于其中间不说一字。如来复说诸佛如来常入无觉、无观、无分别定，复言作诸种种应，化度诸众生。世尊复说诸识念念差别不住，金刚密迹常随侍卫。复说世间本际难知，复言众生入般涅盘，若入涅盘应有本际。复说诸佛无有怨敌而见诸魔。复说如来断一切障而见旃遮摩那、毗孙陀黎等谤。佛入娑黎那村，竟不得食，空钵而出。世尊！若如是者，如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶，而得阿耨多罗三藐三菩提、一切种智？ 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅盘法，众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅盘？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀黎外道女及空钵而还等事？世尊！既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？ 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅盘故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻缘觉诸佛如来，烦恼障断解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。 〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉，善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余涅盘而与授记。大慧！我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧！此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛法身佛而授记别。大慧！声闻辟支佛涅盘无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障非断智障。复次，大慧！见法无我断于智障，见人无我断烦恼障。大慧！转意识故断法障业障，以转意阿黎耶识熏习故究竟清净。 〔唐译〕佛言：谛听，当为汝说。大慧！我为无余涅盘界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅盘，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧！授声闻记是祕密说。大慧！佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味，非谓智障，智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭，法障解脱方得永净。 因本住法故，前后非性。 〔魏译〕大慧！我常依本法体而住，更不生法。 〔唐译〕大慧！我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。 无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。 〔魏译〕依本名字章句，不觉不思而说诸法。大慧！如来常如意知，常不失念，是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。 〔唐译〕大慧！如来正知，无有妄念，不待思虑，然后说法。如来久已断四种习，离二种死，除二种障。 大慧，心、意、意识、眼识等，七刹那习气因善，无漏品离不复轮转。大慧，如来藏者轮转涅盘，苦乐因空，乱意慧愚痴凡夫所不能觉。 〔魏译〕大慧！七种识：意、意识，眼、耳、鼻、舌、身，念念不住，因虗妄熏习，离于无漏诸善法故。大慧！如来藏世间，不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧！依如来藏故，有世间涅盘苦乐之因，而诸凡夫不觉不知，而堕于空虗妄颠倒。 〔唐译〕大慧！意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧！如来藏者，生死流转及是涅盘苦乐之因，凡愚不知，妄着于空。 大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。 〔魏译〕大慧！金刚密迹常随侍卫应化如来，前后围绕，非法佛、报佛、根本如来、应、正徧知。大慧！根本如来远离诸根大小诸量，远离一切凡夫声闻辟支佛等。大慧！如实修行得彼真如乐行境界者，知根本佛以得平等法忍故，是故金刚密迹随应化佛。大慧！应化佛者无业无谤，而应化佛不异法佛、报佛、如来而亦不一，如陶师盐等作所作事，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。 〔唐译〕大慧！变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来离诸根量，二乘外道所不能知，住现法乐成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛亦非非佛。譬如陶师，众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。 复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。 〔魏译〕复次，大慧！一切凡夫外道声闻辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿黎耶识堕于常见。复次，大慧！不见自心分别本际，是故世间名无本际。大慧！远离自心分别见者，名为解脱得涅盘证。大慧！诸佛如来远离四种熏习气故，是故无过。 〔唐译〕复次，大慧！诸凡愚人见六识灭起于断见，不了藏识起于常见。大慧！自心分别是其本际故不可得，离此分别即得解脱，四种习断离一切过。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅盘，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅盘。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅盘见，而为说常住。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：三乘及非乘，诸佛无量乘，一切记佛地，说诸烦恼断。内身证圣智，及无余涅盘，诱进怯众生，是故隐覆说。如来得证智，亦说于彼道，众生依入道，二乘无涅盘。见欲色及有，及四种熏地，意识尔所生，见意识共住。见意眼识等，常无常断灭，常见依意等，而起涅盘见。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：三乘及非乘，无有佛涅盘，悉授如来记，说离众过恶。成就究竟智，及无余涅盘，诱进怯劣人，依此密意说。诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅盘。欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意亦在中。见意识眼等，无常故说断，迷意藏起常，邪智谓涅盘。 尔时，大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀悯为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。 〔魏译〕大慧菩萨问，酒肉葱韮蒜。佛言是不净，一切不听食。罗刹等食噉，非圣所食味。食者圣呵责，及恶名流布。愿佛分别说，食不食罪福。 〔唐译〕尔时大慧菩萨重说颂言：菩萨摩诃萨，志求无上觉，酒肉及与葱，为食为不可？愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，与彼恶兽同，云何而可食？食者有何过？不食有何德？惟愿最胜尊，为我具开演。 大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令诸众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？ 〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观世间，生死流转，怨结相连，堕于恶道，皆由食肉，更相杀害，增长贪嗔，不得出离，甚为大苦。世尊！食肉之人，断大慈种，修圣道者，不应得食。世尊！诸外道等，说邪见法，卢伽耶陀，堕俗之论，堕于断常有无见中，皆遮食肉，自己不食，不听他食。云何如来清净法中，修梵行者，自食他食，一切不制？如来世尊，于诸众生，慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉世尊！哀悯世间，愿为我说食肉之过，不食功德。我及一切诸菩萨等，闻已得依，如实修行，广宣流布，令诸现在未来众生，一切识知。 〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说食、不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提，或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路伽耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来、应、正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀悯世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。 佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘甞为六亲，以亲想故不应食肉。 〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉善哉！善哉大慧！汝大慈悲悯众生故，能问此义。汝今谛听，当为汝说。大慧菩萨白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：夫食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉，食与不食功德罪过我说少分，汝今谛听。大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪着肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦，舍肉味者闻正法味，于菩萨地如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧！如是等利慈心为本，食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故大慧！我观众生轮回六道，同在生死共相生育，递为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味递互相噉，常生害心增长苦业，流转生死不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，递相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食，如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护，若食肉者我当与作大不饶益。大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉，若食肉者当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。 〔唐译〕尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生慈悯不应噉食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。 驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。 〔魏译〕复次，大慧！菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净，赤白和合生不净身，是故菩萨观肉不净不应食肉。复次，大慧！食肉之人众生闻气，悉皆惊怖逃走远离，是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：我今定死，而此来者是大恶人，不识罪福断众生命求现前利，今来至此为覔我等，今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虗空地中众生，见食肉者皆生惊怖而起疑念：我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常覔肉食，如牛噉草𧏙蜋逐粪不知饱足，我身是肉正是其食，不应逢见即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼非圣恶人所食之味，恶名流布圣人呵责。是故，大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。 〔唐译〕大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？大慧！食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见犇走，空飞水陆一切众生，若有见之咸作是念：此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。 又令修行者慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识深味着故，不应食肉；彼食肉者诸天所弃故，不令食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空间林中虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我甞说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。 〔魏译〕复次，大慧！菩萨为护众生信心，不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者，众生皆知是佛如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想善知识想不怖畏想，言得归依处得安隐处得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心，若食肉者众生即失一切信心，便言世间无可信者断于信根。是故，大慧！菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。复次，大慧！我诸弟子为护世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故谤毁三宝，作如是言：于佛法中何处当有真实沙门婆罗门修梵行者，舍于圣人本所应食食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动，依世凡夫豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。是故处处唱如是言：何处有实沙门婆罗门修净行者，无法无沙门无毗尼无净行者，生如是等无量无边恶不善心，断我法轮绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧！我弟子者为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食噉。复次，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉，应观诸肉如人死尸，眼不欲见不用闻气，何况可齅而着口中，一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食不食？是故菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉。复次，大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足厌世间苦速求解脱，当舍愦閙就于空间，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉舍不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供养。若于世间不生厌离，贪着诸味酒肉荤辛得便噉食，不应受于世间信施。复次，大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中，过去曾作罗刹眷属，虎狼狮子猫狸中生，虽在我法食肉余习，见食肉者欢喜亲近，入诸城邑聚落塔寺，饮酒噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众成罗刹眷属，虽服袈裟剃除须𩬊，有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食。复次，大慧！世间邪见诸呪术师，若其食肉呪术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱，为彼痴人食肉而得？是故，大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。复次，大慧！食肉能起色力，食味人多贪着，应当谛观一切世间有身命者，各自宝重畏于死苦，护惜身命人畜无别，宁当乐存疥癞野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏生死苦故。大慧！以是观察，死是大苦是可畏法，自身畏死，云何当得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次观众生不应食肉。复次，大慧！夫食肉者诸天远离，何况圣人？是故菩萨为见圣人，当修慈悲不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起时亦苦，若于梦中见种种恶，惊怖毛竪心常不安，无慈心故乏诸善力；若其独在空间之处，多为非人而伺其便，虎狼师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖不得安隐。复次，大慧！诸食肉者贪心难满食不知量，不能消化增益四大，口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣恶癞疾病种种不净，现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得？复次，大慧！我说凡夫为求净命噉于净食，尚应生心如子肉想，何况听食？非圣人食圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸血肉不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米大小麦豆，种种油蜜甘蔗甘蔗汁骞陀末干提等，随时得者听食为净。大慧！于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱着肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛种诸善根，能信佛语坚住毗尼信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪着诸味，见食肉者能生慈心。 〔唐译〕大慧！夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃羣圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈悯故不应食肉。大慧！若我弟子食噉于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道？是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈悯为护众生，不令生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男子冢间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心、或持呪术、或求解脱、或趣大乘，以食肉故一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者，诸天远离口气常臰，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：凡所食噉作子肉想。余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧！肉非美好肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。大慧！净美食者，应知则是秔米粟米大小麦豆苏油石蜜如是等类，此是过去诸佛所许我所称说。我种姓中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈悯一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。 复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。 〔魏译〕大慧！我忆过去有王名师子奴，食种种肉爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母兄弟妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落，即便谋反共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。复次，大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我。我于尔时作尸毗王，怜悯众生更相食噉，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足身上称上受大苦恼。大慧！如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧！复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路。不食肉故，师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉大过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏故，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身，不令得便受饥饿苦，常生恶心念食他肉，命终复堕恶道受生人身难得，何况当有得涅盘道。大慧！当知食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德，我今略说不听食肉。 〔唐译〕大慧！过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽，我时作王名曰尸毗，悯念其鸽自割身肉以代其命。大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者，当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰斑足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹，转此身已复生师子豺狼虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅盘之道。大慧！夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。 复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以鈎网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。 〔魏译〕大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉若无可食，处处求买为财利者杀，以贩卖为买者杀，是故买者与杀无异，是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱着肉味，至无畜生乃食人肉，何况麞鹿雉兔鵞雁猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鳖，水陆有命得而不食。由着肉味设诸方便杀害众生，造作种种罩罗机网，罗山罝地截河堰海，遍诸水陆安置𮊁网，机拨坑埳弓刀毒箭，间无空处虗空地水，种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧！猎师屠儿食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀，他不为杀不从命来，而是肉者无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。大慧！我涅盘后，于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须𩬊，自称我是沙门释子，被我袈裟痴如小儿，自称律师堕于二边，种种虗妄觉观乱心，贪着肉味随自心见，说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧！我于象腋、央掘魔、涅盘、大云等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧！我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修行慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者。我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？ 〔唐译〕大慧！凡杀生者多为人食，若人不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味，人身有肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。大慧！世复有人心无慈悯，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世无有肉非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！若我听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？ 大慧！我有时说遮五种肉或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。 〔魏译〕又复说言：如来余修多罗中，说三种肉听人食。者，当知是人不修毗尼，次第断故唱言得食。何以故？大慧！肉有二种：一者、他杀；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗及牛言不得食，余者得食。屠儿不问得食不得，一切尽杀处处炫卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑所谓自死。是故，大慧！我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。若有说言：佛毗尼中说三种肉，为不听食非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧！今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不为一人，现在未来一切不得。是故，大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处，无圣人处不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。大慧！诸声闻人常所应食，米麫油蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。大慧！我诸声闻辟支佛菩萨弟子，食于法食非食饮食，何况如来。大慧！诸佛如来法食法住非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧，一切智一切见，见诸众生平等怜悯。是故，大慧！我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭秽不净，能障圣道亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！求圣道者，酒肉葱韮及蒜薤等，能熏之味悉不应食。 〔唐译〕大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学，今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食于出家人悉是不净。大慧！若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已善择诸心智慧大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉，何况自食，作是说者无有是处。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。 〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：大慧汝谛听，我说食中过，酒肉葱韮蒜，是障圣道分。我观三界中，及得圣道众，无始世界来，展转莫非亲。云何于其中，而有食不食？观肉所从来，出处最不净，脓血和杂生，屎尿脓涕合。修行净行者，当观不应食，种种肉及葱，酒亦不得饮，种种韮及蒜，修行常远离。常远离麻油，穿孔床不眠，飞扬诸细虫，断害他命故。 〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。一切肉与葱，韮蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。 〔魏译〕肉食长身力，由力生邪念，邪念生贪欲，故不听食肉。由食肉生贪，贪心致迷醉，迷醉长爱欲，不解脱生死。为利杀众生，以肉追钱财，彼二人恶业，死堕叫唤狱。三种名净肉，不见闻不疑，世无如是肉，生堕食肉中。臭秽可厌患，常生颠狂中，多生旃陀罗，猎师屠儿家。或生罗刹女，及诸食肉处，罗刹猫狸等，食肉生彼中。象腋与大云，涅盘胜鬘经，及入楞伽经，我不听食肉。 〔唐译〕饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。不想不教求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责。更互相食噉，死堕恶兽中，臭秽而颠狂，是故不应食。猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。象脇与大云，涅盘央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。 诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。 〔魏译〕。诸佛及菩萨，声闻亦诃责，食肉无惭愧，生生常颠狂。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉想。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。净食如药想，犹如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，师子豺虎狼，恒可同游止。食肉见者怖，云何而可食？是故修行者，慈心不食肉。食肉断慈心，离涅盘解脱，及违圣人教，故不听食肉。不食生梵种，及诸修行道，智慧及富贵，斯由不食肉。 〔唐译〕食已无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。净肉尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。食肉背解脱，及违圣表想，令众生生怖，是故不应食。若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。 楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第四之下毕