No. 8-A 楞伽会译序
此经凡四译，今存者三：其一则刘宋求那䟦陀罗译成四卷，曰楞伽阿䟦多罗宝经；其二则元魏菩提流支译成十卷，曰入楞伽经；其三则唐实叉难陀与复礼等译成七卷，曰大乘入楞伽经。盖先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语心品。达磨西来，以授二祖曰：吾有楞伽经四卷，可以印心。盖宋本也。以故其传独显，然文字简古难读。昔法亲布衲谓正受禅师曰：此圣智境界，非麤心者可入。子欲入之，当有方便。正受进曰：愿闻其说。衲曰：子试取魏、唐二译十七卷，置于宋译四卷之左右，证其神观，参考妍味，则可以入是经矣。正受如其言，盖弥月而疑阂氷释。嗟嗟！此会译之不可已也。荆山上人圆珂，少游玉芝聚禅师之门，深究楞严宗旨。已读楞伽，博探三译，妙契心要。遂谋诸聚师，欲会其句编之，未果。晚偕陆司空光祖结夏山中，商及初愿。司空谓：不若依泐师注本节编之，庶无谬戾。上人首肯，遂成是编。首刊宋译，而魏、唐附其下，名曰楞伽会译。今岁春，开讲于郡城之天宁寺。时余以在告，得间预听席，遂募檀信授之剞劂，以为天宁常住。达磨有言：此经五百年后，翻为名相之学。读会译者，当直了自心，慎勿得指迷月而堕祖师之先见。则上人之法施，其宏也哉！
旹明万历八年庚辰春佛成道日冯梦祯熏沐和南撰
No. 8
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第一之上
宋天竺三藏求那䟦陀罗初译
魏天竺三藏菩提留支再译
唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第一之上
如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
〔魏译〕如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林，微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光辉不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处。与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位。自心为境，善解其义，种种众生、种种心色，随种种心、种种异念、无量度门，随所应度、随所应见而为普现。善知五法、自性、识、二种无我，究竟通达。
〔唐译〕如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱，皆从种种诸佛国土而来此会。其诸菩萨摩诃萨，游戏无量自在三昧神通诸力，大慧菩萨摩诃萨为其上首，一切诸佛手灌其顶，善知境界自心现义，随众生心现种种形，方便调伏，悉已通达五法、三性、诸识无我。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨，与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：
〔唐译〕尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：
世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
〔魏译〕世间离生灭，犹如虗空华，有无不可得，佛慧大悲观。一切法如幻，远离心意识，有无不可得，佛慧大悲观。远离于断常，世间犹如梦，有无不可得，佛慧大悲观。
〔唐译〕世间离生灭，譬如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
〔魏译〕二无我清净，烦恼障智障，有无不可得，佛慧大悲观。
〔唐译〕知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
〔魏译〕佛不入不灭，涅盘亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。
〔唐译〕佛不住涅盘，涅盘不住佛，远离觉所觉，若有若非有。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。
〔魏译〕若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。
〔唐译〕法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离着无所取。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上。
〔魏译〕尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，愿通达大乘，今以百八问，仰谘无上尊。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
〔魏译〕最胜世间解，闻彼大慧问，观察诸众生，告诸佛子言：汝等诸佛子，及大慧谘问，我当为汝说，自觉之境界。
〔唐译〕时，世间解闻是语已，普观众会而作是言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自证之境界。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净诸觉？何因而有觉？何因见迷惑？何因有迷惑？何因有国土，化相诸外道，寂静及次第？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以偈问曰：云何起计度？云何净计度？云何起迷惑？云何净迷惑？云何刹土化，相及诸外道，及无影次第？
何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？
〔魏译〕云何名佛子？解脱至何所？谁缚何因脱？禅者观何法？何因有三乘？何因缘生法？何因作所作？何因俱异说？何因无而现？何因无色定，及与灭尽定？何因想灭定？何因从定觉？云何因生果？何因身去住？何因观所见？何因生诸地？
〔唐译〕云何名佛子？解脱至何所？谁缚谁能解？云何禅境界？何故有三乘？彼以何缘生？何作何能作？谁说二俱异？云何诸有起？云何无色定，及与灭尽定？云何为想灭？云何从定觉？云何所作生，进去及持身？云何见诸物？云何入诸地？
破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。
〔魏译〕破三有者谁？何身至何所？云何处而住？云何诸佛子？何因得神通，及自在三昧？何因得定心？最胜为我说。
〔唐译〕谁能破三有？何处身云何？生复住何处？云何有佛子？云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？愿佛为我说。
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？
〔魏译〕何因为藏识？何因意及识？何因见诸法？何因断所见？云何性非性？云何心无法？何因说法相？云何名无我？何因无众生？何因有世谛？
〔唐译〕云何名藏识？云何名意识？云何起诸见？云何退诸见？云何性非性？云何唯是心？何因建立相？云何成无我？云何无众生？云何随俗说？
云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那坏？
〔魏译〕何因不见常？何因不见断？云何佛外道，二相不相违？何因当来世，种种诸异部？云何名为空？何因念不住？
〔唐译〕云何得不起，常见及断见？云何佛外道，其相不相违？何故当来世，种种诸异部？云何为性空？云何刹那灭？
云何胎藏生？云何世不动？何因如梦幻，及揵闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？
〔魏译〕何因有胎藏？何因世不动？云何如幻梦，说如犍闼婆？阳𦦨水中月，世尊为我说。云何说觉支？何因菩提分？何因国乱动？何因作有见？
〔唐译〕胎藏云何起？云何世不动？云何诸世间，如幻亦如梦，干城及阳𦦨，乃至水中月？云何菩提分？觉分从何起？云何国土乱？何故见诸有？
云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虗空譬？如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？
〔魏译〕何因不生灭？何因如空华？何因觉世间？何因无字说？云何无分别？何因如虗空？真如有几种？何名心几岸？何因地次第？真如无次第。
〔唐译〕云何知世法？云何离文字？云何如空华，不生亦不灭？真如有几种？诸度心有几？云何如虗空？云何离分别？云何地次第？云何得无影？
何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？
〔魏译〕何因二无我？何因境界净？几种智几戒？何因众生生？谁作诸宝性，金摩尼珠等？谁生于语言，众生种种异？
〔唐译〕何者二无我？云何所知净？圣智有几种？戒众生亦然。摩尼等诸宝，斯并云何出？谁起于语言，众生及诸物？
明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿闍梨？佛复有几种？复有几种生？
〔魏译〕五明处伎术，谁能如是说？伽陀有几种？云何长短句？法复有几种？解义复有几？何因饮食种？何因生爱欲？云何名为王，转轮及小王？何因护国土？诸天有几种？何因而有地？何因星日月？解脱有几种？行者有几种？弟子有几种？阿闍梨几种？如来有几种？本生有几种？
〔唐译〕明处与伎术，谁之所显示？伽陀有几种？长行句亦然？道理几不同？解释几差别？饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？云何王守护？天众几种别？地日月星宿，斯等并是何？解脱有几种？修行师复几？弟子几差别？云何阿闍梨？如来有几种？本生事亦然。
魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？
〔魏译〕摩罗有几种？异学有几种？自性有几种？心复有几种？云何施假名？世尊为我说。何因有风云？何因有黠慧？何因有树林？世尊为我说。何因象马鹿？何因人捕取？何因为矬陋？世尊为我说。何因有六时？何因成阐提？男女及不男？为我说其生。
〔唐译〕众魔及异学，如是各有几？自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演。云何为风云？念智何因有？藤树等行列，此并谁能作？云何象马兽？何因而捕取？云何卑陋人？愿佛为我说。云何六时摄？云何一阐提？男女及不男，此并云何生？
云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？
〔魏译〕何因修行退？何因修行进？教何等人修，令住何等法？诸众生去来，何相何像类？
〔唐译〕云何修行退？云何修行进？瑜伽师有几，令人住其中？众生生诸趣，何形何色相？
云何为财富？云何致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
〔魏译〕世尊为我说，何因致财富？云何为释种？何因有释种？何因甘蔗种？何因长寿仙？长寿仙何亲？云何彼教授？世尊如虗空，为我分别说。何因佛世尊，一切时刹现，种种名色类，佛子众围绕？何因不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
〔唐译〕富饶大自在，此复何因得？云何释迦种？云何甘蔗种？仙人长苦行，是谁之教授？何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？何因不食肉？何因令断肉？食肉诸众生，以何因故食？
云何日月形，须弥及莲华？师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量。
〔魏译〕何因日月形，须弥及莲华，师子形胜相，国土为我说？乱侧覆世界，如因陀罗网，一切宝国土，何因为我说？如箜篌琵琶，鼓种种华形，离日月光土，何因为我说？
〔唐译〕何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华，卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花菓形，箜篌细腰鼓？
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅盘，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘，彼诸最胜子，缘觉及声闻？何因百变易？云何百无受？
〔魏译〕何等为化佛？何等为报佛？何等如智佛？何因为我说？云何于欲界，不成等正觉？云何色究竟，离于中得道？如来般涅盘，何人持正法？世尊住久如？正法几时住？如来立几法？各见有几种，毗尼及比丘？世尊为我说。何因百变易？何因百寂静？声闻辟支佛？世尊为我说。
〔唐译〕云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说。云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提？如来灭度后，谁当持正法？世尊住久如？正法几时住？悉檀有几种？诸见复有几？何故立毗尼，及以诸比丘，一切诸佛子，独觉及声闻？云何转所依？云何得无相？
云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？
〔魏译〕何因世间通？何因出世通？何因七地心？世尊为我说。僧伽有几种？何因为破僧？何因医方论？世尊为我说。
〔唐译〕云何得世通？云何得出世？复以何因故，心住七地中？僧伽有几种？云何成破僧？云何为众生，广说医方论？
何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？
〔魏译〕。迦叶拘留孙，拘那含是我，常为诸佛子，何故如是说？何故说人我？何故说断常？何故不但说，唯有于一心？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，次第无量山，种种宝庄严，仙乐人充满？世尊为我说。
〔唐译〕。何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不恒说实，一切唯心造？云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山，如是处中间，无量宝庄严，仙人干闼婆，一切皆充满？此皆何因缘？愿尊为我说。
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。
〔魏译〕。大天佛闻彼，所说诸偈句，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝问而说。
〔唐译〕尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：善哉，大慧！谛听，谛听！如汝所问，当次第说。即说颂曰：
生及与不生涅盘空，刹那趣至无自性。
〔魏译〕生及与不生，涅盘空刹那，趣至无自体。
〔唐译〕若生若不生，涅盘及空相，流转无自性。
佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。
〔魏译〕佛波罗蜜子，声闻辟支佛，外道无色者。
〔唐译〕波罗蜜。佛子！声闻、辟支佛、外道无色行。
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。
〔魏译〕须弥海及山，四天下土地，日月诸星宿，外道天修罗，解脱自在通，力思惟寂定，灭及如意足，觉支及道品。
〔唐译〕须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿与日月，天众阿修罗，解脱自在通，力禅诸三昧，灭及如意足，菩提分及道。
诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心竟及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。
〔魏译〕诸禅定无量，五阴及去来，四空定灭尽，发起心而说。心意及意识，无我法有五，自性相所想，所见能见二。
〔唐译〕禅定与无量，诸蕴及往来，乃至灭尽定，心生起言说。心意识无我，五法及自性，分别所分别，能所二种见。
乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向，众生有无有？
〔魏译〕云何种种乘？金、摩尼、珠性、一阐提、四大荒乱及一佛智境界，教得众生有无有？
〔唐译〕诸乘种性处，金摩尼真珠，一阐提大种，荒乱及一佛，智所知教得，众生有无有。
象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀，及与作所作。
〔魏译〕象马诸禽兽，云何而捕取？譬喻因相应，力说法云何？何因有因果？
〔唐译〕象马兽何因？云何而捕取？云何因譬喻？相应成悉檀，所作及能作。
丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处，诸山须弥地，巨海日月量。下中上众生，身各几微尘？
〔魏译〕相迷惑如实，但心无境界，诸地无次第，百变及无相，医方工巧论，伎术诸明处，何故而问我？诸山须弥地，其形量大小，大海日月星，云何而问我？上中下众生，身各几微尘？
〔唐译〕众林与迷惑。如是真实理，唯心无境界，诸地无次第，无相转所依。医方工巧论，伎术诸明处，须弥诸山地，巨海日月量，上中下众生，身各几微尘？
一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延。
〔魏译〕肘步至十里，二十及四十。
〔唐译〕一一刹几尘，一一弓几肘，几弓俱卢舍，半由旬由旬。
兔毫窻尘虮，羊毛𪍿麦尘。
〔魏译〕兔毫窻尘虮羊毛𪍿麦尘。
〔唐译〕兔毫与隙游虮羊毛𪍿麦。
钵他几𪍿麦？阿罗𪍿麦几？独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？
〔魏译〕一升几𪍿麦？半升几头数？一斛及十斛，百万及一亿，频婆罗几尘？
〔唐译：〕半升与一升，是各几穬麦？一斛及十斛，十万暨于亿，乃至频婆罗，是等各几数？
为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为伽梨沙那？几伽梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？
〔魏译〕芥子几微尘？几芥成草子？几草子成豆？几铢成一两？几两成一斤？如是次第数，几分成须弥？佛子今何故，不如是问我？
〔唐译：〕几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？几豆成一铢？几铢成一两？几两成一斤？几斤成须弥？此等所应请，何因问余事？
声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？
〔魏译〕缘觉声闻等，诸佛及佛子，身几微尘成？何故不问此？火𦦨有几尘？风微尘有几？根根几尘数？毛孔眉几尘？
〔唐译〕声闻辟支佛，诸佛及佛子，如是等身量，各有几微尘？火风各几尘？一一根有几？眉及诸毛孔，复各几尘成？如是等诸事，云何不问我？
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。
〔魏译〕何因则自在，转轮圣帝主？何因王守护，解脱广略说？种种众生欲，云何而问我？何因诸饮食？
〔唐译〕云何得财富？云何转轮王？云何王守护？云何得解脱？云何长行句？淫欲及饮食。
云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？
〔魏译〕何因男女林？金刚坚固山，为我说云何？何因如幻梦，野鹿渴爱譬？何因而有云？何因有六时？何因种种味，男女非男女？何因诸庄严？佛子何因问？云何诸妙山，仙乐人庄严？
〔唐译〕云何男女林，金刚等诸山？幻梦渴爱譬，诸云从何起？时节云何有？何因种种味？女男及不男，佛菩萨严饰？云何诸妙山，仙闼婆庄严？
解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作，有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？
〔魏译〕解脱至何所？谁缚云何缚？云何禅境界，涅盘及外道？云何无因作？何因可见转？何因净诸觉？何因有诸觉？何因转所作？唯愿为我说。何因断诸想？何因出三昧？破三有者谁？何因身何处？
〔唐译〕解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？云何转诸见？云何起计度？云何净计度？所作云何起？云何而转去？云何断诸想？云何起三昧？破三有者谁？何处身云何？
云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？
〔魏译〕云何无人我？何因依世说？何因问我相？云何问无我？云何为胎藏？汝何因问我？
〔唐译：〕云何无有我？云何随俗说？汝问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及以余支分？
云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤，最胜子所问？云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？
〔魏译〕何因断常见？何因心得定？何因言及智？界性诸佛子，勘解师弟子，种种诸众生，云何饮食魔？虗空聪明施，何因有树林？佛子何因问？云何种种刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有丑陋？修行不欲成，色究竟成道，云何而问我？
〔唐译〕云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子，云何称理释？云何师弟子，众生种性别，饮食及虗空，聪明魔施设？云何树行布？是汝之所问。何因一切刹，种种相不同，仙人长苦行？或有好族姓，令众生尊重；或有体卑陋，为人所轻贱。云何欲界中，修行不成佛，而于色究竟，乃升等正觉？
云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明。
〔魏译〕何因世间通？何因为比丘？云何化报佛？何因而问我？云何如智佛？云何为众僧？箜篌鼓华刹，云何离光明？
〔唐译〕云何世间人，而能获神通？何因称比丘？云何化及报，真如智慧佛？何故名僧伽，或有如箜篌，腰鼓及众华，或有离光明？
心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。次第建立句，佛子善谛听！
〔魏译〕云何为心地，佛子而问我？此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过，离诸外道法，我说汝谛听。我今说小分，佛子善谛听。
〔唐译〕云何使其心，得住七地中？此及于余义，汝今咸问我。一一相相应，远离诸见过，亦离于世俗，言语所成法，我当为汝说，佛子应听受。
此上百八句，如诸佛所说：不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句。
〔魏译〕此上百八见，如诸佛所说：生见、不生见，常见、无常见，相见、无相见，住异见、非住异见，刹那见、非刹那见，离自性见、非离自性见，空见、不空见，断见、非断见。
〔唐译〕如先佛所说一百八种句。尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何者是一百八句？佛言：大慧！所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句。
边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句。
〔魏译〕心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见。
〔唐译〕心句非心句，中句非中句，恒句非恒句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句。
种性句，非种性句；三乘句，非三乘句；所有句，非所有句；愿句，非愿句；三轮句，非三轮句；相句，非相句；有品句，非有品句；俱句，非俱句。
〔魏译〕性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见。
〔唐译〕种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，标相句非标相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句。
缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虗空句非虗空句。
〔魏译〕缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虗妄见非虗妄见。
〔唐译〕自证圣智句，非自证圣智句。现法乐句，非现法乐句。刹句，非刹句。尘句，非尘句。水句，非水句。弓句，非弓句。大种句，非大种句。算数句，非算数句。神通句，非神通句。虗空句，非虗空句。
云句，非云句；工巧伎术明处句，非工巧伎术明处句；风句，非风句；地句，非地句；心句，非心句；施设句，非施设句；自性句，非自性句；阴句，非阴句；众生句，非众生句；慧句，非慧句；涅盘句，非涅盘句；尔𦦨句，非尔𦦨句；外道句，非外道句；荒乱句，非荒乱句；幻句，非幻句；梦句，非梦句。
〔魏译〕云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅盘见非涅盘见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见。
〔唐译〕云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅盘句非涅盘句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句。
𦦨句非𦦨句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句。
〔魏译〕阳𦦨见非阳𦦨见，像见非像见，轮见非轮见，犍闼婆见非犍闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见见非现见，见护见非护见，族姓见非族姓见。
〔唐译〕阳𦦨句非阳𦦨句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，干闼婆句非干闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，起句非起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句。
仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，藂树葛藤句非藂树葛藤句。
〔魏译〕仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，林树见非林树见。
〔唐译〕仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句。
襍句非襍句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。
〔魏译〕种种见、非种种见，说见、非说见，比丘见、非比丘见，比丘尼见、非比丘尼见，住持见、非住持见，字见、非字见。大慧！此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨，当如是学。
〔唐译〕种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是过去诸佛所说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！诸识有几种生、住、灭？佛告圣者大慧菩萨言：大慧！诸识各有二种生、住、灭，非思量者之所能知。大慧！诸识有二种生。何等为二？一者、相生；二者、相续生。大慧！诸识有二种住。何等为二？一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种灭。何等二种？一者、相灭；二者、相续灭。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生、住、灭？佛言：大慧！诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。
大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。
〔魏译〕大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。
〔唐译〕诸识有三种，谓转相、业相、真相。
大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。
〔魏译〕大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像。大慧！了别识亦如是，见种种镜像。
〔唐译〕大慧！识广说有八，略则惟二，谓：现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。
〔魏译〕大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，递共为因。
〔唐译〕大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。
〔魏译〕大慧！了别识不可思议熏变因。
〔唐译〕大慧！现识以不思议熏变为因。
大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
〔魏译〕大慧！分别事识分别取境界，因无始来戏论熏习。
〔唐译〕分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。
〔魏译〕大慧！阿黎耶识虗妄分别，种种熏灭，诸根亦灭。大慧！是名相灭。
〔唐译〕大慧！阿赖耶识虗妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。
大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
〔魏译〕大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘，言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。
〔唐译〕大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虗妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。
大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
〔魏译〕大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不异；金庄严具亦如是，非异、非不异。大慧！若泥团异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。
〔唐译〕大慧！譬如泥团与微尘非异、非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。
〔魏译〕大慧！如是，转识、阿黎耶识，若异相者，不从阿黎耶识生；若不异者，转识灭，阿黎耶识亦应灭，而自相阿黎耶识不灭。
〔唐译〕大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。
是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。
〔魏译〕是故，大慧！诸识自相灭。自相灭者，业相灭。若自相灭者，阿黎耶识应灭。大慧！若阿黎耶识灭者，此不异外道断见戏论。
〔唐译〕大慧！识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
〔魏译〕大慧！彼诸外道作如是说，所谓：离诸境界，相续识灭；相续识灭已，即灭诸识。大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼、色、空、明和合而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘是能作者。
〔唐译〕大慧！彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧！彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。
复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
〔魏译〕复次，大慧！外道有七种自性。何等为七？一者、集性自性，二者、性自性，三者、相性自性，四者、大性自性，五者、因性自性，六者、缘性自性，七者、成性自性。
〔唐译〕复次，大慧！有七种自性，所谓：集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
〔魏译〕复次，大慧！我有七种第一义。何等为七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界。
〔唐译〕复次，大慧！有七种第一义，所谓：心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。
〔魏译〕大慧！此是过去、未来、现在诸佛、如来、应、正遍知性自性第一义心。
〔唐译〕大慧！此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心。
以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。
〔魏译〕大慧！依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间出世间。
〔唐译〕以此心成就如来世间、出世间最上法。
圣慧眼入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。
〔魏译〕诸佛智慧眼，同相别相，诸法建立，如所建立，不与外道邪见共同。
〔唐译〕以圣慧眼入自共相，种种安立，其所安立不与外道恶见共。
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。
〔魏译〕大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。
〔唐译〕大慧！云何为外道恶见？谓：不知境界自分别现。
大慧，愚痴凡夫，性、无性、自性第一义，作二见论。
〔魏译〕大慧！诸愚痴凡夫无有实体以为第一义，说二见论。
〔唐译〕于自性第一义见有见无而起言说。
复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
〔魏译〕复次，大慧！汝今谛听！我为汝说。虗妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭，自心所见如幻境界。
〔唐译〕大慧！我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。
大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。
〔魏译〕大慧！诸沙门、婆罗门作如是说：本无始生，依因果而现。复作是说：实有物住，依诸缘故；有阴、界、入，生、住、灭故，以生者灭故。
〔唐译〕大慧！有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴、界、处，依缘生住，有已即灭。
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
〔魏译〕大慧！彼沙门、婆罗门，说相续体本无始有，若生、若灭、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏诸法，是断灭论，非我所说。何以故？以现法不可得故，不见根本故。
〔唐译〕大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作牙事。
〔魏译〕大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生牙等。
〔唐译〕大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙，此亦如是。
如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。
〔魏译〕大慧！彼阴、界、入是灭，过去阴、界、入灭，现在、未来亦灭。何以故？因自心虗妄分别见故。大慧！无彼阴、界、入相续体故。
〔唐译〕若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但自心虗妄所见。
大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。
〔魏译〕大慧！若本无始生，依三法生种种识者，龟毛何故不生沙、不出油？汝之所立决定之义，是即自坏。汝说有无，说生所成，因果亦坏。
〔唐译〕复次，大慧！若本无有识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业，悉空无益。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。
〔魏译〕大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地，依自见熏心，作如是说。
〔唐译〕大慧！三合为缘，是因果性，可说为有。过、现、未来，从无生有。此依住觉想地者所有理教，及自恶见熏习余气，作如是说。
如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。
〔魏译〕大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害，邪见迷意，无智妄称一切智说。
〔唐译〕大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、干闼婆城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。
〔魏译〕大慧！若复有沙门、婆罗门，见诸法离自性故；如云，火轮、干闼婆城，不生不灭故；如幻，阳𦦨、水中月故；如梦，内外心依无始世来虗妄分别戏论而现故；离自心虗妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思惟观察自心以为生故。
〔唐译〕大慧！复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如干闼婆城、如幻、如𦦨、如水中月、如梦所见，不离自心。由无始来虗妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭。如是思惟，恒住不舍。
大慧！彼菩萨不久当得生死涅盘平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。
〔魏译〕大慧！如是菩萨不久当得世间涅盘平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故，无因缘起远离内外境界故，自心见外境界故，次第随入无相处故，次第随入从地至地三昧境界故。
〔唐译〕大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅盘二种平等大悲方便无功用行，观诸众生如幻如影从缘无起，知一切境界离心无得行无相道，渐升诸地住三昧境。
解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
〔魏译〕信三界自心幻故。大慧！如是修行者，当得如幻三昧故，入自心寂静境界故，到彼岸境界故，离作者生法故，得金刚三昧故，入如来身故，入如来化身故，入诸力通自在大慈大悲庄严身故，入一切佛国土故，入一切众生所乐故，离心、意、意识境界故，转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身故。
〔唐译〕了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在，大慧方便以为严饰，游众佛国离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。
〔魏译〕大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴、界、入心因缘和合法故，远离生、住、灭虗妄分别戏论故。诸法惟心，当如是知，见三界因无始世来虗妄分别戏论而有故，观如来地寂静不生故，进趣内身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故，如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故，以入随心地故，令诸众生次第入地故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修自行内法故。
〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处心因缘所作，生、住、灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生，自证圣法得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故，大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为诸菩萨摩诃萨说心、意、意识、五法、自体相等法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为我说心、意、意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛、菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。
尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计着识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。
〔魏译〕尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故，二者、无始世来虗妄分别色境界熏习执着戏论故，三者、识自性体如是故，四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种因缘，于阿黎耶识海起大涌波能生转识。
〔唐译〕尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。
大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。
〔魏译〕大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转；识生如镜中像，多少一时；复有随因缘次第生。大慧！犹如猛风吹境心海。
〔唐译〕如眼识，余亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。
外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相，深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识因。
〔魏译〕而识波生，不断因事相故，递共不相离故，业体相使缚故，不觉色体故，而五识身转故。大慧！不离彼五识因，了别识相，名为意识，共彼因常转故。
〔唐译〕心海亦是境界风吹，起诸识浪相续不绝。大慧！因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。
彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。
〔魏译〕大慧！五识及心识不作是念：我递共为因。自心见虗妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界，如是彼识微细生灭。
〔唐译〕然，彼诸识不作是念：我等同时展转为因。而于自心所现境界分别执着，俱时而起无差别相，各了自境。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。
〔魏译〕以入修行三昧者，不觉不知微细熏习。而修行者作是念：我灭诸识入三昧。而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏习种子心不灭，取外境界诸识灭。
〔唐译〕大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：我灭诸识入于三昧。实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
〔魏译〕大慧！如是微细阿黎耶识行，惟除佛如来入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故，入三昧智力亦不能觉。
〔唐译〕大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。
余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现，自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。
〔魏译〕以其不知诸地相故，以不能知智慧方便差别善决定故，以不能觉诸佛如来集诸善根故，以不能知自心现境界分别戏论故，以不能入种种稠林阿黎耶识窟故。大慧！依下中上如实修行者，乃能分别见自心中虗妄见故，能于无量国土为诸如来授位故，得无量自在力神通三昧故，依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故，分别生死大海以业爱无知以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推覔亲近善知识故。
〔唐译〕唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林，上、中、下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海。是故，汝等应当亲近诸佛、菩萨，如实修行大善知识。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众花果，日月与光明，非异非不异，海水起波浪。七识亦如是，心俱和合生。
〔魏译〕尔时，世尊而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。黎耶识亦尔，境界风吹动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤盐珂乳，味及于石蜜，众华与果实，如日月光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
〔唐译〕尔时，世尊重说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是，如海洪波浪，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。
〔魏译〕譬如海水动，种种波浪转，黎耶识亦尔，种种诸识生。心意及意识，为诸相故说，诸识无别相，非见所见相。譬如海水波，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。
〔唐译〕譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。心意及意识，为识相故说，八识无别相，无能相所相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。
〔魏译〕心能集诸业，意能观集境，识能了所识，五识现分别。
〔唐译〕心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何惟愿说？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：青赤诸色像，自识如是见，水波相对法，何故如是说？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？
尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。
〔魏译〕尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波中悉皆无，说转识心中，为凡夫相说。
〔唐译〕尔时，世尊以颂答曰：青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。
〔魏译〕彼业悉皆无，自心离可取，可取及能取，与彼波浪同。
〔唐译〕而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。
〔魏译〕身资生住持，众生惟识见，是故现转识，水波浪相似。
〔唐译〕身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。
尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？
〔魏译：〕大海波浪动，鼓跃可分别，阿黎耶识转，何故不觉知？
〔唐译〕尔时，大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏识如是起，何故不觉知？
尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。
〔魏译〕凡夫无智慧，黎耶识如海，波浪转对法，是故譬喻说。
〔唐译〕尔时，世尊以颂答曰：阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。
尔时，大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来出世间，为凡夫说实。佛得究竟法，何故不说实？
〔唐译〕尔时，大慧复说颂言：譬如日光出，上下等皆照，世间灯亦然，应为愚说实。已能开示法，何不显真实？
尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。
〔魏译〕尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，俱时而得现，心境界亦然。
〔唐译〕尔时，世尊以颂答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，俱时而显现，心境界亦然。
境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。
〔魏译〕：境界不具故，是故次第现，识者识所识，意者然不然。五则以现见，定中无如是。
〔唐译〕境界不具故，次第而转生，识以能了知，意复意谓然。五识了现境，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。
〔魏译〕譬如巧画师，及画师弟子，布彩图众像，我说法亦尔。彩色本无文，非笔亦非器，为众生说故，绮错画众像。
〔唐译〕譬如工画师，及画师弟子，布彩图众像，我说亦如是。彩色中无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮焕成众像。
言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。
〔魏译〕言说离真实，真实离名字，我得真实处，如实内身知，离觉所觉相，解如实为说，此为佛子说。
〔唐译〕言说则变异，真实离文字，我所住实法，为诸修行说。真实自证处，能所分别离，此为佛子说。
愚者广分别，种种皆如幻，虽见无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。
〔魏译〕愚者异分别，种种皆如幻，惟见非真实。如是种种说，随事实不实，为此人故说，于彼为非说。
〔唐译〕愚夫别开演，种种皆如幻，所见不可得。如是种种说，随事而变异，所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀悯者所说，自觉之境界。
〔魏译〕彼彼诸病人，良医随处药，如来为众生，惟心应器说。妄想非境界，声闻亦非分，诸如来世尊，自觉境界说。
〔唐译〕譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。外道非境界，声闻亦复然，世间依怙者，证智所行处。
复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离羣聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
〔魏译〕复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虗妄分别能取、可取境界相者，当离愦閙，离睡眠盖，初夜、后夜常自觉悟，修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻、缘觉乘相，当通达自心现见虗妄分别之相。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取、所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦閙、昏滞、睡眠，初、中、后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。
复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为上圣智三相？所谓无所有相、一切诸佛自愿住持相、内身圣智自觉知相。修行此已，能舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？谓观声闻、缘觉、外道相。大慧！何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧！何者内身圣智自觉知相？一切法相无所执着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣修行。大慧！是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓：无影像相；一切诸佛愿持相；自证圣智所趣相。谓修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧！是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第一之上
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第一之下
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第一之下
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨知诸大菩萨摩诃萨心之所念，承佛如来住持之力，问于如来名圣智行分别法门体：世尊！愿为我说名圣智行分别法门体，依百八句分别说。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。
如来、应供、等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人、法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
〔魏译〕如来、应、正遍知依此百八句为诸菩萨摩诃萨分别说自相、同相、妄想分别体、修行差别法。诸菩萨善得此妄想分别自体、法行差别，能清净人无我、法无我，善解诸地，过诸声闻、辟支佛禅定三摩䟦提之乐，得诸佛如来不可思议境界修行故；得离五法自体相行，入诸佛法身体真实行故；得如来法身善决定处，如幻境界所成故；一切国土从兜率天、阿迦尼吒处得如来身故。
〔唐译〕一切如来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫色究竟天，成如来身。
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；见已计着，无兔角横法，作牛有角想。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨：有一种外道，邪见执着空无所有，妄想分别智因有二：自体、无体，分别兔角无；如兔角无，诸法亦无。大慧！复有余外道，见四大功德实有物；见各各有差别相，实无兔角；虗妄执着妄想分别，实有牛角。
〔唐译〕佛言：大慧！有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起于无见；如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种求那尘等诸物，形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。
大慧，彼堕二见不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想；彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
〔魏译〕大慧！彼诸外道堕于二见，不知唯心，妄想分别增长自心界。大慧！如身资生器世间等，唯是心分别，不得分别兔角离于有无。大慧！不得分别一切诸法离于有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：无有有兔角分别，不得分别无有有兔角。彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣人智境界，不得分别有牛角。
〔唐译〕大慧！彼堕二见不了唯心，但于自心增长分别。大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故，分㭊牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察，不生妄想言无耶？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！愚痴凡夫不见分别相而比智分别，彼人见无？
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。离异、不异故，非观察不生妄想言无角。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨：大慧！非观分别心，彼人无相。何以故？因虗妄分别心，依角有分别心。大慧！依止虗妄角有分别心，是故依依止。因离相待法，非见法，彼无角。
〔唐译〕佛言：不以分别起，相待以言无。何以故？彼以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显兔角无。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。
〔魏译〕大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧！不离于心，彼法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角，见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似故，有无义不成；以诸外道、凡夫、声闻说有无义，二俱不成故。
〔唐译〕大慧！若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求不可得异于有角。言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故。言兔角无，不应分别不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。
大慧，复有余外道，见计着色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。
〔魏译〕大慧，复有余外道，见色有因妄想执着形相长短，见虗空无形相分齐，见诸色相异于虗空有其分齐。
〔唐译〕大慧，复有外道，见色形状虗空分齐而生执着，言色异虗空，起于分别。
大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。
〔魏译〕大慧！虗空即是色，以色大入虗空故。大慧！色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故；以依色分别虗空，以虗空分别色故。大慧！四大种生，自相各别，不住虗空，而四大中非无虗空。
〔唐译〕大慧！虗空是色，随入色种。大慧！色是虗空能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧！大种生时自相各别，不住虗空中，非彼无虗空。
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
〔魏译〕大慧！兔角亦如是，因牛角有，言兔角无。大慧！又，彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得，见彼何等何等法有，何等何等法无，而言有耶？无耶？若如是观，余法亦然。
〔唐译〕大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角乃至微尘，又析彼尘其相不现，彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
〔魏译〕尔时，佛告圣者大慧菩萨言：大慧！汝当应离兔角、牛角、虗空色异妄想见等。大慧！汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当知自心所见虗妄分别之相。大慧！汝当于诸佛国土中，为诸佛子说汝自心现见一切虗妄境界。
〔唐译〕大慧！汝应远离兔角、牛角、虗空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：色于心中无，心依境见有，内识众生见，身资生住处。心意与意识，自性及五法，二种无我净，如来如是说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。分别微尘体，不起色妄想，但心安住处，恶见不能净。非妄智境界，声闻亦不知，如来之所说，自觉之境界。
〔唐译〕尔时，世尊即说颂言：心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。
尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，复请如来而作是言：世尊！云何净除自心现流？为次第净？为一时耶？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨为净自心现流故，而请佛言：世尊！云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？
佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐成非顿。譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！净自心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果，渐次成熟非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复如是，渐次清净非为一时。譬如陶师造作诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日月轮相光明，一时遍照一切色像非为前后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生远离自心烦恼见熏习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧！譬如阿黎耶识分别现境，自身资生器世间等，一时而知非是前后。大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。
〔唐译〕佛言：大慧！渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐净非顿。如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。
大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄相自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。
〔魏译〕复次，大慧！法佛报佛说一切法自相同相故，因故，自心现见熏习相故，因虗妄分别戏论相缚故，如所说法无如是体故。大慧！譬如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得。
〔唐译〕大慧！法性所流。佛说一切法自相、共相、自心现习气因相、妄计性所执因相，更相系属，种种幻事，皆无自性。而诸众生种种执着，取以为实，悉不可得。
复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
〔魏译〕复次，大慧！虗妄法体依因缘法，执着有实分别而生。大慧！如巧幻师依草木瓦石作种种事，依于呪术人工之力，成就一切众生形色身分之相，名幻人像。众生见幻种种形色，执着为人而实无人。大慧！众生虽见以为是人，无实人体。
〔唐译〕复次，大慧！妄计自性执着缘起自性起。大慧！譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别皆无真实。
如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计着习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。
〔魏译〕大慧！因缘法体随心分别亦复如是，以见心相种种幻故。何以故？以执着虗妄相因分别心熏习故。大慧！是名分别虗妄体相。大慧！是名报佛说法之相。
〔唐译〕大慧！此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
〔魏译〕大慧！法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故。大慧！是名法佛说法之相。
〔唐译〕大慧！法性佛者，建立自证智所行离心自性相。
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
〔魏译〕大慧！应化佛所作，应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故，阴、界、入、解脱故，建立识想差别行故，说诸外道无色三摩䟦提次第相。大慧！是名应佛所作，应佛说法相。
〔唐译〕大慧化佛。说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处法，又诸解脱、诸识行相建立差别，越外道见，超无色行。
大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量根灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所着境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见应当除灭。
〔魏译〕复次，大慧！法佛说法者，离攀缘故，离能观所观故，离所作相量相故。大慧！非诸凡夫、声闻、缘觉、外道境界故，以诸外道执着虗妄我相故。是故，大慧！如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧！汝当应离见自心相以为非实。
〔唐译〕复次，大慧！法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故，大慧！于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。
复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
〔魏译〕复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内身证得圣相故，执着虗妄相分别有物故。大慧！何者声闻内身证得圣相？谓无常、苦、空、无我境界故，真谛离欲寂灭故，阴、界、入故，自相同相故，内外不灭相故，见如实法故，得心三昧；得心三昧已，得禅定解脱、三昧道果、三摩䟦提不退解脱故，未得不可思议熏习变易死故，内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧！是名声闻内身证得圣相。
〔唐译〕复次，大慧！声闻乘有二种差别相，所谓：自证圣智殊胜相，分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相？谓：明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故；于蕴、界、处，若自若共，外不坏相，如实了知故；心住一境，住一境已，获禅、解脱、三昧、道果而得出离；住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。
大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
〔魏译〕大慧！菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩䟦提乐，以怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。大慧！是名声闻内身证圣修行乐相。大慧！菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取着。
〔唐译〕菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中，不应修学。
大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相。
〔魏译〕大慧！何者是声闻分别有物执着虗妄相？谓于四大坚湿热动相，青黄赤白等相故，无作者而有生故，自相同相故，斟量相应阿含先胜见善说故，依彼法虗妄执着以为实有。大慧！是名声闻分别有物执着虗妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧！是名声闻分别有物执着虗妄相。大慧！所言声闻乘有二种相者，我已说竟。
〔唐译〕大慧！云何分别执着自性相？所谓知坚湿暖动青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相分别执着，是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨于此法中，应知应舍离人无我见，入法无我相渐住诸地。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法、第一义法。世尊！外道亦说常不可思议因果，此义云何？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：大慧！诸外道说常不可思议，因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧！诸外道说常不可思议，若因自相相应者，此何等法何等法了出？是故外道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议，以有因相故，是故不成常不可思议。
〔唐译〕佛言：大慧！非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虗空、涅盘、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议。自觉圣智所得，应当修学。
〔魏译〕大慧！我说常不可思议，第一义常不可思议，与第一义相因果相应，以离有无故，以内身证相故，以有彼相故，以第一义智因相应故，以离有无故，以非所作故，与虗空涅盘寂灭譬喻相应故，是故常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧！此常不可思议，诸佛如来、应、正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故，非心、意、意识境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨，应当修行常不可思议内身所证圣智行法。
〔唐译〕大慧！我第一义常不思议。第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相；第一义智为其因故有因；离有无故非作者，如虗空涅盘寂灭法故常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧！此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。
〔魏译〕复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故，是故常法不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。
〔唐译〕复次，大慧！外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。
〔魏译〕大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因相故。复次，大慧！诸外道说：若因相相，应成常不可思议。以彼外道言：因自相有无故者，同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等但虗妄分别。何以故？以无兔角，但虗妄分别故，自因相无故。
〔唐译〕我亦见所作法有已还无，无常已不？因此说为常。大慧！外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。
大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
〔魏译〕大慧！我常不可思议，唯内身证相因故，离作有无法故，是故常不可思议，以无外相故，常法相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常，彼外道等不知常不可思议自因相，彼因相故，以内身圣智证境界相故。大慧！彼诸外道外于我法不应为说。
〔唐译〕大慧！我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅盘想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
〔魏译〕复次，大慧！诸声闻、辟支佛畏生死妄想苦而求涅盘，不知世间涅盘无差别故，分别一切法与非法而灭诸相，不取未来境界妄取以为涅盘，不知内身证修行法故，不知阿黎耶识转故。大慧！是故彼愚痴人说有三乘法，而不能知唯心相灭得寂静法。是故彼无智愚人，不知过去、未来、现在诸佛、如来、应、正徧知自心见境界故，执着外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人于世间生死轮中常转不住。
〔唐译〕复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅盘，不知证自智境界，转所依藏识为大涅盘。彼愚痴人说有三乘，不说惟心无有境界。大慧！彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。
复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。
〔魏译〕复次，大慧！过去、未来、现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？谓自心见有无法故，若离有无，诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔、马、驴、驼角等。大慧！愚痴凡夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故，非诸凡夫自体分别二境界故。大慧！是阿黎耶识身资生器世间去来自体相故，见能取可取转故，诸凡夫堕于生住灭二相心故，分别诸法生有无故。大慧！汝应知如是法故。
〔唐译〕复次，大慧！去来现在诸如来，说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角。凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧！身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学。
复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
〔魏译〕复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法，二者、辟支佛乘性证法，三者、如来乘性证法，四者、不定乘性证法，五者、无性证法。
〔唐译〕复次，大慧！有五种种性。何等为五？谓：声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅盘觉。
〔魏译〕大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴界入法故，说自相同相证智法故，彼身毛孔熈怡欣悦乐修相智，不修因缘不相离相故。大慧！是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起麤烦恼，不离无明熏习烦恼，见己身证相，谓初地中乃至五地六地，离诸烦恼同己所离故，熏习无明烦恼故，堕不可思议变易死故，而作是言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等得入人无我，乃至生心以为得涅盘故。
〔唐译〕大慧！云何知是声闻乘种性？若闻说于蕴、界、处自相、共相，若知、若证，举身毛竪，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。修习人无我，乃至生于得涅盘觉。
大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅盘。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅盘，作如是觉法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。
〔魏译〕大慧！复有余外道，求证涅盘而作是言：觉知我、人、众生、寿命、作者、受者、丈夫以为涅盘。大慧！复有余外道，见一切诸法依因而有，生涅盘心故。大慧！彼诸外道无涅盘解脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此邪见，修行如实行故。
〔唐译〕大慧！复有众生求证涅盘，言能觉知我人众生养者取者，此是涅盘。复有说言，见一切法因作者有，此是涅盘。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习舍此恶见。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竪悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身种种神通，若合若离种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
〔魏译〕大慧！何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竪悲泣流泪，不乐愦閙故；观察诸因缘法故；不着诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘性证法，汝当应知随顺缘觉说。
〔唐译〕大慧！云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竪，悲泣流泪，离愦閙缘，无所染着。有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
〔魏译〕大慧！何者如来乘性证法？大慧！如来乘性证法有四种。何者为四？一者、证实法性；二者、离实法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿黎耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大慧！当知是证如来乘性人。大慧！是名如来乘性证法人相。
〔唐译〕大慧！如来乘种性所证法有三种，所谓：自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
〔魏译〕大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说此三种法，于一一中有所乐者，随顺为说。大慧！说三乘者，为发起修行地故；说诸性差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人，离烦恼障熏习得清净故，见法无我得三昧乐行故，声闻缘觉毕竟证得如来法身故。
〔唐译〕大慧！不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟常得如来之身。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀盘那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：逆流修无漏，往来及不还，应供阿罗汉，是等心乱惑。
〔唐译〕尔时，世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。
三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。
〔魏译：〕我说于三乘，一乘及非乘，诸圣如实解，凡夫不能知。
〔唐译〕我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
〔魏译〕第一义法门，远离于二教，建立于三乘，为住寂静处。
〔唐译〕第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
〔魏译〕诸禅及无量，无色三摩提，无想定灭尽，亦皆心中无。
〔唐译〕诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。
大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅盘。
〔魏译〕大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者，无涅盘性。何以故？于解脱中，不生信心，不入涅盘。大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱说。舍诸善根，是故不得涅盘。
〔唐译〕复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅盘。
二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅盘一切众生而般涅盘。大慧！彼般涅盘，是名不般涅盘法相，此亦到一阐提趣。
〔魏译〕大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅盘者，我亦不入涅盘。是故菩萨摩诃萨不入涅盘。大慧！是名二种一阐提无涅盘性。以是义故，决定取一阐提行。
〔唐译〕云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅盘，若一众生未涅盘者，我终不入此，亦住一阐提趣。此是无涅盘种性相。
大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅盘？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅盘已，毕竟不般涅盘，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅盘。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言：世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅盘？佛告大慧：菩萨摩诃萨一阐提常不入涅盘。何以故？以能善知一切诸法本来涅盘，是故不入涅盘。非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅盘。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故大慧！菩萨一阐提常不入涅盘。
〔唐译〕大慧菩萨言：世尊！此中何者毕竟不入涅盘？佛言：大慧！彼菩萨一阐提，知一切法本来涅盘，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅盘。
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虗妄分别名字相，二者、因缘法体自相相，三者、第一义谛法体相。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓：妄计自性。缘起自性。圆成自性。
大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计着，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着；事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依、若缘生，是名缘起。
〔魏译〕大慧！何者虗妄分别名字相？谓从名字虗妄分别一切法相，是名虗妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正徧知，说虗妄分别差别有二种。何等为二种？一者、妄执名字戏论分别，二者、妄执名字相分别境界相事相。大慧！何者妄执名字相境界相事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故。大慧！是名因缘法体自相相。
〔唐译〕大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计着故。大慧，彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计着相、事相计着相。大慧，事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依、所缘起，是缘起性。
云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。
〔魏译〕大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来离名字相、境界相、事相相、圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。
〔唐译〕何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相，真如正妙智，是第一义相。
〔唐译〕尔时，世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。
大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
〔魏译〕大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。
〔唐译〕大慧！是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计着生识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我、我所阴界入聚故，无智业爱生故，依眼色等虗妄执着故，自心现见一切诸根器身屋宅故，自心分别分别故，分别分别识故。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓：人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓：蕴、界、处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计着。又，自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。
如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起，善彼相知，是名人无我智。
〔魏译〕如河流、种子、灯焰、风云，念念展转，前后差别；轻躁动转，如猿、猴、蝇等；爱乐不净境界处故，无厌足如火故，因无始来戏论境界熏习故，犹如辘轳、车轮、机关；于三界中生种种色、种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。
〔唐译〕如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虗伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。
〔魏译〕大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等，无我、我所；阴、界、入聚，因业、爱、绳递共相缚，因缘生故，无我、无作者。大慧！阴、界、入等，离同相、异相故，依不实相分别得名；愚痴凡夫妄想分别以为有故，非证实者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识五法体相，一切离故，诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。
〔唐译〕大慧！云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。如蕴、界、处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虗妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。
大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜；次第渐进，超九地相，得法云地；于彼建立无量宝庄严大宝莲花王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐；同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶；超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身；见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
〔魏译〕大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地；善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严，大莲花王座大宝宫殿，如实业幻境界所生而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶过佛子地；过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在；得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。
〔唐译〕得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧！是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊有无谤相，愿为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨，若闻得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。
〔魏译〕尔时，世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：心中无断常，身资生住处，惟心愚无智，无物而见有。
〔唐译〕佛受其请，即说颂言：身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤，所起但是心，离心不可得。
尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
〔魏译〕尔时，世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：大慧！有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。大慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法不见实相，即谤诸法言一切无。大慧！是名建立谤相。
〔唐译〕尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧！诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共相而起计着，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计着生。
〔魏译〕复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、入非有法，无始来戏论非有实故，而执着同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依此无量世来烦恼熏习执着而起。大慧！是名建立非有相。
〔唐译〕大慧！云何无有相建立相？谓：于蕴、界、处，自相、共相，本无所有，而生计着，此如是，此不异，而此分别，从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。
大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非正见相？大慧！彼阴、界、入中，无我、人、众生、寿者、作者、受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧！是名建立非正见相。
〔唐译〕云何无有见建立见？谓于蕴、界、处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界，念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非有因相？谓：初识不从因生，本不生，后时生，如幻本无，因物而有，因眼、色、明、空、念故识生，生已还灭。大慧！是名建立非有因相。
〔唐译〕云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。
大慧，非有性建立相者，谓虗空、灭、般涅盘，非作计着性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非有体谤法相？谓虗空、灭、涅盘、无作、无物建立执着。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法如兔、马、驴、驼、角、毛、轮等故，离有无建立相故。大慧！是名建立非有体谤法相。
〔唐译〕云何无有性建立性？谓于虗空、涅盘、非数灭、无作性，执着建立。大慧！此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮兔马等角，是名无有性建立性。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。
〔魏译〕大慧！建立谤相者，诸凡夫虗妄分别故，不知但是心见诸法是有，非圣人所见故。大慧！汝当远离不正见，建立谤法相故。
〔唐译〕大慧！建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。
复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法。
〔魏译〕复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心意意识、五法体相、二种无我，为安隐众生现种种类像，如彼虗妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中，现如幻、如梦、如响、如水中月、镜中像故，远离诸法不生不灭非常非断故，现佛如来离诸声闻缘觉乘故。
〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道。
得百千三昧，乃至百千亿那由佗三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有无等见。
〔魏译〕闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三昧已，依三昧力，从一佛土至一佛土，供养诸佛，示现生于诸宫殿中，赞叹三宝，现作佛身，菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。
〔唐译〕闻已，成就无量百千亿那由佗三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻、菩萨大众说外境界，皆唯自心，悉令远离有无等执。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：佛子见世间，惟心无诸法，种类非身作，得力自在成。
〔唐译〕尔时，世尊即说颂言：佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切皆成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自体相。我及一切诸菩萨众，知诸法空、无生、无二、离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！我今为汝广分别说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：谛听！当为汝说。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
〔魏译〕佛告大慧言：大慧！空者，即是妄想法体句。大慧！依执着妄想法体，说空、无生、无体、相、不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空，二者、一切法有物无物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法无言空，六者、第一义圣智大空，七者、彼彼空。
〔唐译〕大慧！空者，即是妄计性句义。大慧！为执着妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性有七种，谓：相空、自性空、行空、无行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自佗俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
〔魏译〕大慧！何者是相空？谓一切法自相同相，空见递共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见，是故名为自相空。
〔唐译〕云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分㭊推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
〔魏译〕大慧！何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。
〔唐译〕云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。
云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。
〔魏译〕大慧！何者是行空？谓：诸阴等离我、我所，依因作业而得有生。大慧！是故名为行空。
〔唐译〕云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
〔魏译〕大慧！何者不行空？谓阴法中涅盘未曾行。大慧！是名不行空。
〔唐译〕云何无行空？所谓诸蕴本来涅盘，无有诸行，是名无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。
〔魏译〕大慧！何者一切法无言空？谓：妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。
〔唐译〕云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
〔魏译〕大慧！何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧！是名第一义圣智大空。
〔唐译〕云何第一义圣智大空？谓得自证圣智，待一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。
〔魏译〕大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无此法有，彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧！如是诸法自相同相亦不可得，离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为麤浅。大慧！汝当应离彼彼空，不须修习。
〔唐译〕云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最麤，汝应远离。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
〔魏译〕大慧言：何者不生？大慧！自体不生而非不生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。
〔唐译〕复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。
离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
〔魏译〕大慧言：何者无体相？大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体相，而相续体刹那刹那不住。大慧！以见异异相故，是故一切法无体相。
〔唐译〕大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅盘彼生死、非于生死彼涅盘，异相因有性故，是名无二。如涅盘、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。
〔魏译〕大慧言：何者名为不二法相？大慧！二法相者，谓日、光、影、长、短、黑、白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧！如世间、涅盘，一切诸法各各有二。大慧！何等涅盘彼处无世间？何处世间彼处无涅盘？以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间、涅盘无二故，是故汝应修学诸法空、不生、无体、不二故。
〔唐译〕云何无二相？大慧！如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅盘，非于涅盘外有生死，生死、涅盘无相违相；如生死、涅盘，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅盘，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不失。虗空及涅盘，灭二亦如是，凡夫分别生，圣人离有无。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。虗空及涅盘，灭度亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑羣鹿，鹿于彼相计着水性而彼无水；如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫着言说。
〔魏译〕尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！一切法空、不生、无体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳𦦨迷惑禽兽，虗妄执着生于水想，而阳𦦨中实无有水。大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随顺于义，莫着所说名字章句。
〔唐译〕尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧！诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳𦦨诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧！应随顺义，莫着言说。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第一之下
