楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第二之上
宋天竺三藏求那䟦陀罗初译
魏天竺三藏菩提留支再译
唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第二之上
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。世尊说彼有我。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊！如修多罗说：如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪、嗔、痴不实垢染，阴、界、入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。如来、世尊复说：常、恒、清凉、不变。世尊！若尔，外道亦说：我有神我，常在不变。如来亦说：如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说：有常作者，不依诸缘自然而有，周徧不灭。若如是者，如来、外道说无差别。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！修多罗中说：如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相。在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、实际、涅盘、不生、不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧！如来、应、正徧知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我，生于惊怖，是故我说有如来藏。而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。大慧！未来、现在诸菩萨等，不应执着有我之相。
〔唐译〕佛言：大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来、应、正等觉，以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏。为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。
譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
〔魏译〕大慧！譬如陶师，依于泥聚微尘轮绳人工手木方便力故，作种种器。大慧！如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅盘等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧！我说如来藏，不同外道说有我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道执着于我，摄取彼故说如来藏，令彼外道离于神我妄想见心执着之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸佛如来、应、正徧知说如来藏，是故我说有如来藏，不同外道执着神我。是故，大慧！为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说：汝当修学如来无我相法。
〔唐译〕大慧！譬如陶师于泥聚中，以人工水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：人我及于阴，众缘与微尘，自性自在作，惟心妄分别。
〔唐译〕尔时，世尊即说颂言：士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨观察未来一切众生，复请佛言：惟愿世尊！为诸菩萨说如实修行法。彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨普观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。
佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！有四种法，得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故；二者、善解外有无故；三者、远离生住灭故；四者、乐修内身证智故。大慧！菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。
〔唐译〕佛言：大慧！菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，善知外法无性故，远离生住灭见故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
〔魏译〕大慧！何者菩萨摩诃萨观察三界？但是一心作故，离我我所故，无动无觉故，离取舍故，从无始来虗妄执着三界熏习戏论心故，种种色行常系缚故，身及资生器世界中六道虗妄现故。大慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。
〔唐译〕大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作、无来去，无始执着过习所熏，三界种种色行名言系缚，身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
〔魏译〕大慧！云何菩萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法如阳𦦨、如梦、如毛轮故；因无始来执着种种戏论分别妄想熏习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相。
〔唐译〕大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虗妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。
云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
〔魏译〕大慧！云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故，一切诸法自他二种无故不生，以随自心现知见故，以无外法故诸识不起，观诸因缘无积聚故，见诸三界因缘有故，不见内外一切诸法无实体故，远离生诸法不正见故，入一切法如幻相故，菩萨尔时名得初地无生法忍。大慧！是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。
〔唐译〕大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法，皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性。是名菩萨摩诃萨远离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
〔魏译〕远离心意意识五法体相故，得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。
〔唐译〕即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。
世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言：世尊！何故名为如意意身？佛告大慧：随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。大慧！言如意者，于石壁山，障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界，自心中缚，不能障碍，自在而去。大慧！如意身者，亦复如是，得如幻三昧自在神力，庄严其身，进取一切圣智种类，身无障碍，随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。
〔唐译〕大慧言：世尊！以何因缘名意生身？佛言：大慧！意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧！譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中。
如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。
〔魏译〕即成就大如实修行者。大慧！汝应如是修学。
〔唐译〕大慧！是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：世尊！惟愿世尊说一切法因缘之相，知诸法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知离于有、无、不正等妄想分别，诸法次第一时生过。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，了达其义，令我及诸菩萨摩诃萨离有无见，不妄执诸法渐生顿生。
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种牙、酥、酪等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。
〔魏译〕佛告大慧菩萨言：大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内、外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团、轮柱、轮绳，人工方便缘故则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕、氎、草、席、种、芽种等人功，生酥、生酪已，生酥、生酪已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。
〔唐译〕佛言：大慧！一切法因缘生有二种，谓内及外。外者，谓以泥团、水杖、轮绳、人工等缘，和合成瓶。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酥酪，悉亦如是。是名外缘前后转生。
云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。
〔魏译〕大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明、业、爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虗妄分别各见别相。
〔唐译〕内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是为内缘起。此但愚夫之所分别。
大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相续相生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如镫照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
〔魏译〕大慧！因有六种。何等为六？一者、当因，二者、相续因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作增上因，如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于灭时不见虗妄生法，相续事断绝故。
〔唐译〕大慧！因有六种，谓：当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧！当有因者，谓：内外法作因生果。相属因者，谓：内外法作所缘生果，蕴、种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓：作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓：分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓：灭时相续断，无妄想生。
大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。
〔魏译〕大慧！如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不得言父。
〔唐译〕大慧！此是愚夫自所分别，非渐次生亦非顿生。何以故？大慧！若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？
大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计着相故；渐次俱不生，自心现受用故；自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生；是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。
〔魏译〕大慧！愚痴凡夫自心观察次第相续不相应故，作如是言：因缘、次第缘、缘缘、增上缘等能生诸法。大慧！如是次第诸法不生。大慧！虗妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，大慧！自心中见身及资生故。大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虗妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。
〔唐译〕诸计度人言：以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。大慧！渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧！是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：因缘无不生，不生故不灭，生灭因缘虗，非生亦非灭。为遮诸因缘，愚人虗妄取，有无缘不生，故诸法不起。以于三界中，熏习迷惑心。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：一切法无生亦复无有灭于彼诸缘中分别生灭相。非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所着。缘中法有无是悉无有生习气迷转心从是生有现。
真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
〔魏译〕因缘本自无，不生亦不灭，见诸有为法，石女虗空华。转可取能取，不生惑妄见，现本皆不生，缘本亦不有。如是等诸法，自体是空无，亦无有住处，为世间说有。
〔唐译〕本来无有生，亦复无有灭，观一切有为，譬如虗空华。离能取所取，一切迷惑见，无能生所生，亦复无因缘，但随世俗故，而说有生灭。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等，若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义能令一切众生得清净解。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计着过，自种习气生。是名四种言说妄想相。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。大慧菩萨言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧菩萨言：大慧，有四种妄想言说。何等为四？一者、相言说，二者、梦言说，三者、妄执言说，四者、无始言说。大慧，相言说者，所谓执着色等诸相而生。大慧，梦言说者，念本受用虗妄境界，依境界梦觉已，知依虗妄境界不实而生。大慧，执着言说者，念本所闻所作业生。大慧，无始言说者，从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。大慧，我言四种言说虗妄执着者，我已说竟。
〔唐译〕佛言：大慧！有四种言说分别相，所谓：相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧！相言说者，所谓执着自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念依不实境生；计着过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复以此义劝请如来，而白佛言：世尊！惟愿为我重说四种虗妄执着言语之相。众生言语何处出？云何出？何因出？
〔唐译〕大慧复言：世尊！愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？
佛告大慧：头胸喉鼻唇舌齗齿和合出音声。大慧白佛言：世尊！言说妄想为异为不异？佛告大慧：言说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因，若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。
〔魏译〕佛告大慧菩萨言：大慧！从头、胷、喉、鼻、唇、舌、齗、齿转故，和合出声。大慧菩萨白佛言：世尊！口中言语虗妄法相，为异、为不异？佛告大慧言：大慧！言语虗妄，非异、非不异。何以故？大慧！因彼虗妄法相生言语故。大慧！若言语异者，应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异、非不异。
〔唐译〕佛言：大慧！依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。大慧复言：世尊！言语分别为异不异？佛言：大慧！非异非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不能显义。是故非异非不异。
大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。
〔魏译〕大慧复白佛言：世尊！为言语即第一义？为言语所说？为第一义？佛告大慧：非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故，大慧！汝当应离种种言语妄分别相。
〔唐译〕大慧复言：世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？佛告大慧：非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言；第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示；第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者，但唯自心，种种外相悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：诸法本虗妄，无有自体实，是故诸言语，不能说有无。空及与不空，凡夫不能知，诸法无体相，说众生亦尔。虗妄分别无，有如化梦等，观察一切法，不住于涅盘，亦不住世间，如王长者等。为令诸子喜，泥作诸禽兽，先与虗伪物，后乃授实事。我说种种法，自法镜像等，为诸佛子喜，后说明实际。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅盘。如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊为诸菩萨及我身，说离一、异，俱、不俱，有、无、非有非无，常、无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故，离于自相、同相法故，入第一义实法性故，诸地次第上上清净故，入如来地相故，依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故，于一切法自心现见差别相故。我及一切诸菩萨等，离于如是妄想、分别、同相、异相，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，与一切众生安隐乐具，悉令满足故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计、自相、共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位。以无功用本愿力故，如如意宝，普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所现差别。令我及余诸菩萨等，于如是等法，离妄计、自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。
佛告大慧：善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计着妄想。
〔魏译〕佛告大慧：善哉！善哉！善哉！大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐，多所饶益，乃能问我如是之义。善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执着外诸种种法相以为实有，是故虗妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，因自心熏习，依虗妄分别心故。
〔唐译〕佛言：大慧！善哉，善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执着外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
譬如羣鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
〔魏译〕大慧！譬如羣兽为渴所逼，依热阳𦦨，自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见，因无始来虗妄执着戏论熏习，贪嗔痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，生住灭法不善分别，凡夫堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。
〔唐译〕大慧！譬如羣兽为渴所逼，于热时𦦨而生水想，迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执着之中。
如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
〔魏译〕大慧！譬如凡夫见干闼婆城生实城想，因无始来虗妄分别城相种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执着一异、俱不俱、有无非有非无、常无常法故。大慧！以不觉知惟是自心虗妄见故。
〔唐译〕大慧！如干闼婆城，非城非非城。无智之人，无始时来，执着城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来，妄习熏故，不能了达自心所现着一异等种种言说。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
〔魏译〕大慧！譬如有人于睡梦中，见诸男女象马车步，城邑聚落牛与水牛，园林树木种种山河，池泉浴流宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：一切愚痴凡夫外道，邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法梦睡自心见故，执着一异俱不俱有无非有非无常无常见故。
〔唐译〕大慧！譬如有人，梦见男女象马车步城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？答言：不也。大慧！外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执着一异有无等见。
譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无谤因果见，拔善根本坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
〔魏译〕大慧！譬如画像不高不下。大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世，依诸外道邪见心熏习，增长虗妄，分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：诸法不生不灭，有无寂静。彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故，拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者，当远离说如是法人。彼人心着自他二见，执虗妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。
〔唐译〕大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习妄心增长，执一异等自坏坏他，于离有无无生之论亦说为无，此谤因果拔善根本。应知此人分别有无，起自他见当堕地狱，欲求胜法宜速远离。
譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
〔魏译〕大慧！譬如目翳，见虗空中有于毛轮，为他说言：如是如是，青黄赤白，汝何不观？大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心，虗妄分别亦复如是，虗妄执着一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，生诸法故。
〔唐译〕大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言：此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执着一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
〔唐译〕大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取着非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲执着一异、俱不俱等一切法生。
譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。
〔魏译〕大慧！譬如天雨生于水泡似玻瓈珠，愚痴凡夫妄见执着，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虗妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。
〔唐译〕大慧！譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。
〔魏译〕复次，大慧！彼诸外道建立三种量、五分论，而作是言：实有圣者内证之法，离二自体虗妄分别故。
〔唐译〕复次，大慧！立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。
大慧，心意意识，身心转变，自心现摄，所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想；若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。
〔魏译〕大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虗妄境界故，入如来地自身进趣证圣智故，如实修行者不生有无心故。大慧！如实修行者必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相、人相、众生相、寿者相故。
〔唐译〕大慧！诸修行者，转心意识离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧！诸修行者，若于境界起有无执，则着我人众生寿者。
大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。
〔魏译〕大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。
〔唐译〕大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性；如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热𦦨川流洪浪云涌，彼非性非非性、贪无贪故；如是愚夫无始虗伪习气所熏妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍闍、鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计着往来；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
〔魏译〕大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有，无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见，无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异、俱不俱故。大慧！譬如诸响因入山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虗妄分别熏习，见一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，圣人内身证智门中示现阳𦦨渴爱事故。大慧！譬如有人依呪术力起于死尸，机关木人无众生体，依毗舍闍力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执着以为实有以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执着虗妄一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故，是故凡夫外道虗妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭，见一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故，自身内证圣智分别故。
〔唐译〕大慧！譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毗舍闍机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虗妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦犍闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如昼热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：五阴及与识，如水中树影，如幻梦所见，莫依意识取。诸法如毛轮，如𦦨水迷惑，观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。如夏兽爱水，摇动迷惑心，彼处无水事，妄想见为水。如意识种子，境界动生见，愚痴取为实，彼法生如翳。无始世愚痴，取物如怀抱，如因楔出楔，诳凡夫入法。幻起尸机关，梦电云恒尔，观世间如是，断有得解脱。阳焰虗空中，无有诸识知，观诸法如是，不着一切法。诸识唯有名，以诸相空无，见阴如毛轮，何法中分别？画及诸毛轮，幻梦干闼婆，火轮禽取水，实无而见有。常无常及一，二俱及不俱，依无始因缚，凡夫迷惑心。镜宝水眼中，现诸种种像，妄见种种色，如梦石女儿。一切法无实，如兽爱空水。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳𦦨，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。譬如热时𦦨，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执着。无始生死中，执着所缠覆，退舍令出离，如因榍出榍。幻呪机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。此中无所有，如空中阳𦦨，如是知诸法，则为无所知。诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，实无而见有。如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。
复次，大慧！菩萨如来说法，离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无，建立诽谤，分别结集，真谛缘起，道灭解脱。如来说法，以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
〔魏译〕复次，大慧！诸佛如来说法，离四种见，谓：离一、异、俱、不俱故，远离建立有、无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性自在天，无因微尘时，不依如是说法。复次，大慧！诸佛说法，离二种障：烦恼障、智障。如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置，令善解知乘地差别相故。
〔唐译〕复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧！诸佛说法为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性自相共相，骨璅无常苦不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。
〔魏译〕复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行，观人无我，自相同相骨璅故；无常、苦、无我、不净，执着诸相，如是如是，决定毕竟不异故；如是次第因前观，次第上上，乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫、外道、声闻等禅。
〔唐译〕复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓凡夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨璅相连，皆是无常、苦、不净相。如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想灭定，是名愚夫所行禅。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
〔魏译〕大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故，见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故，观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。
〔唐译〕云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。
云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想、如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
〔魏译〕大慧！何者观真如禅？谓观察虗妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。
〔唐译〕云何缘真如禅？谓若分别无我有二是虗妄念，若如实知彼念不起，是名缘真如禅。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
〔魏译〕何者观察如来禅？谓如实入如来地故，入内身圣智相三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。
〔唐译〕云何诸如来禅？谓入佛地，住自地，证智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，是则无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：凡夫等行禅，观察义相禅，正念真如禅，究竟佛净禅。譬如日月形，钵头摩海相，虗空火尽相，行者如是观。如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛等行，舍离于一切，则是无所有。时十方刹土，诸佛真如手，摩彼行者顶，入真如无相。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虗空火及画，如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界，舍离此一切，住于无所缘。十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶，是则能随入，如如真实相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！言涅盘，涅盘者，说何等法名为涅盘？
〔唐译〕尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来所说涅盘，说何等法名为涅盘？
佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅盘，诸佛及我涅盘自性空事境界。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨：言涅盘者，转灭诸识法体相故，转诸见熏习故，转心、意、阿棃耶识法相熏习，名为涅盘。大慧！我及诸佛说如是涅盘法体境界空事故。
〔唐译〕佛告大慧：一切识自性习气，及藏识、意识见习转已，我及诸佛说名涅盘，即是诸法性空境界。
复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。
〔魏译〕复次，大慧！言涅盘者，谓内身圣智修行境界故，离虗妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。
〔唐译〕复次，大慧！涅盘者，自证圣智所行境界，远离断、常及有、无。云何非常？谓离自相、共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。
大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。
〔魏译〕大慧！般涅盘者非死非灭。大慧！若般涅盘是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅盘是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅盘者非死非灭，如实修行者之所皈依故。
〔唐译〕复次，大慧！大般涅盘不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅盘不坏不死，诸修行者之所归趣。
复次，大慧！涅盘非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅盘。
〔魏译〕复次，大慧！言涅盘者，非可取、非可舍，非此处、非彼处，非断、非常，非一义、非种种义，是故名为涅盘。
〔唐译〕复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅盘。
复次，大慧！声闻、缘觉涅盘者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。
〔魏译〕复次，大慧！声闻涅盘者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅盘。大慧！辟支佛涅盘者，不乐愦閙，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅盘想故。
〔唐译〕复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦閙，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅盘想。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐故。
〔魏译〕复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执着言说体相；二者、执着世事体相。大慧！何者执着言说相？谓无始来执着言说戏论熏习生故。大慧！何者执着世事相？谓不如实知唯是自心见外境界故。
〔唐译〕复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓：执着言说自性相，执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起；执着诸法自性相，以不觉自心所现故起。
复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
〔魏译〕复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正徧知，问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩䟦提住持力；二者、徧身得乐，谓佛如来手摩其顶授位住持力。
〔唐译〕复次，大慧！诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。
大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
〔魏译〕大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正徧知，与诸菩萨住持力故，现身、口、意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。
〔唐译〕大慧！初地菩萨摩诃萨，蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持如金刚藏，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。
大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。
〔魏译〕大慧！如是诸菩萨摩诃萨住初地中，三昧三摩䟦提力住持故，以百千万亿劫修习善根力故，次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜，日月光明胜莲华色。尔时，十方一切如来各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故，得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。
〔唐译〕大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相。至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕。首戴宝冠，身如黄金薝卜花色，如盛满月放大光明。十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲喑哑无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。
〔魏译〕大慧！若诸菩萨摩诃萨离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林，及种种妓乐城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出妓乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！如佛如来住持之力，无量利益安乐众生。
〔唐译〕复次大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。
〔魏译〕大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊！何故诸菩萨摩诃萨入三昧、三摩䟦提及入诸地时，诸佛、如来、应、正徧知作住持力？佛告大慧：为护魔业、烦恼、散乱心故，为不堕声闻禅定地故，为内身证如来地故，为增长内身证法故。大慧！是故，诸佛、如来、应、正徧知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道、声闻、辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸佛、如来、应、正徧知大慈摄取诸菩萨故。尔时，世尊重说偈言：菩萨依自身，本愿力清净，入三昧受位，初地至十地，诸佛人中尊，神力作住持。
〔唐译〕大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？佛言：大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令远入如来地故，令所得法倍增长故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼诸菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。尔时，世尊重说颂言：世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如世尊说十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言从于自性、自在、天、时、微尘等因生一切法，如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起是由作起，非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。
世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生观，外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。
〔魏译〕世尊！外道亦说：从于有无而生诸法。世尊说言：诸法本无，依四缘生，生已还灭。世尊说：从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说：亦有诸法无因而生。何以故？不从因生，一时无前后，以因此法生此法。世尊自说：因虗妄，因法生此法，非次第生故。世尊！若尔，外道说法胜，而如来不如。何以故？世尊！外道说因，无因缘能生果。如来说法，因亦依果，果亦依因。若尔，因缘无因无果。世尊！若尔，彼此因果展转无穷。世尊说言：从此法生彼法。若尔，无因生法。
〔唐译〕世尊！外道亦说：以作者故，从无生有。世尊亦说：以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如佛所说：无明缘行，乃至老死。此说无因，非说有因。世尊说言：此有故彼有。若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生。世尊所说：果待于因，因复待因，如是展转，成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
〔魏译〕佛告大慧：我今当说因此法生彼法，不同外道所立因果。无因之法亦从因生，我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘，亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执着能取可取之法，不知不觉唯自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故，见有无物。是故外道有如是过，非我过也。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
〔唐译〕佛言：大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。
大慧复白佛言：世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生，是故言说有性、有一切性。
〔魏译〕大慧复言：世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者，应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。
〔唐译〕大慧复白佛言：世尊！有言说故，必有诸法，若无诸法，言依何起？
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。
〔魏译〕佛告大慧：亦有无法而说言语，谓兔角、龟毛、石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言已有言说，应有诸法者，此义已破。
〔唐译〕佛告大慧：虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说？大慧！彼非有非非有而有言说耳。大慧！如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。
大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或咲或欠或謦欬，或念刹土或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。
〔魏译〕大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语唯是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法，有佛国土直尔示相名为说法，有佛国土但动眉相名为说法，有佛国土唯动眼相名为说法，有佛国土咲名说法，有佛国土欠呿名说法，有佛国土咳名说法，有佛国土念名说法，有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来、应、正徧知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。
〔唐译〕大慧！非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微咲、频申、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与盘大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：如虗空兔角，及与石女儿，无而有言语，如是妄分别。因缘和合法，愚痴分别生，不知如实法，轮回三界中。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：如虗空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷二之上
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第二之下
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第二之下
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者，何事说？佛告大慧：为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时𦦨、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！世尊说常法，依何等法作如是说？佛告圣者大慧菩萨言：大慧！依迷惑法，我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。大慧！譬如阳𦦨、火轮、毛轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事，不生实心。何以故？离有无法故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！所说常声，依何处说？佛言：大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人示现，然不颠倒。大慧！譬如阳𦦨、火轮、垂发、干闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解；有智不然，然非不现。大慧！妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。
大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱，性于余现故非无性。如是惑乱诸圣，离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有、不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。
〔唐译〕云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水有见不见。饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无，圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。
大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
〔魏译〕大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中，不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法，起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者，是谓凡夫，非谓圣人。
〔唐译〕大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中，不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
〔魏译〕大慧！分别彼惑乱法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻、辟支佛、佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性？大慧！所谓执着彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执着彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见唯是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。
〔唐译〕大慧！若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓：圣种性、凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓：声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓：计着自相、共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓：即执着自共相时，离于愦閙。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓：了达一切唯是自心分别所见，无有外法。
又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性，彼非有事非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。
〔魏译〕大慧！何者一切毛道凡夫？即分别彼迷惑之法，见种种事能生世间所有乘性，以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法愚痴凡夫，虗妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虗妄分别，是故圣人能转心意意识身相离烦恼习故，是故圣人转彼迷惑法名为真如。大慧！此名何等法？此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虗妄分别法故。
〔唐译〕大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。大慧！即彼妄法诸圣智者，心意意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。
大慧白佛言：世尊！惑乱为有、为无？佛告大慧：如幻，无计着相。若惑乱有计着相者，计着性不可灭。缘起，应如外道说因缘生法。
〔魏译〕大慧菩萨复白佛言：世尊！彼惑乱法，为有为无？佛告大慧：彼迷惑法，执着种种相故名有。大慧！彼迷惑法，于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离执着有无虗妄法故。大慧！如外道说：十二因缘，有从因生，不从因生。此义亦如是。
〔唐译〕大慧菩萨白言：世尊！所说妄法，为有为无？佛言：如幻，无执着相故。若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。
大慧白佛言：世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计着，非圣贤也。
〔魏译〕大慧言：世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。佛告大慧：大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者，不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功呪术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，唯是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执着虗妄微细之事而生诸过，非谓圣人。
〔唐译〕大慧！又言：若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。佛言：大慧！非诸幻事为幻惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明呪而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧！此妄惑法，唯是愚夫心所执着，非诸圣者。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，迷惑即是实，实法决迷惑。舍离诸迷惑，若有相生者，即彼是迷惑，不净犹如翳。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。
复次，大慧！非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计着言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计着相似性如幻。
〔魏译〕复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。大慧言：世尊！为执着诸法如幻相故，言诸法如幻；为执着诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执着诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执着诸法颠倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻，是故世尊不得说言执着诸法一切如幻。
〔唐译〕复次，大慧！见诸法非幻，无有相似故，说一切法如幻。大慧言：世尊！为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执着颠倒相耶？若依执着种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊！不可说言依于执着种种幻相，言一切法与幻相似。
佛告大慧：非种种幻相计着，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。
〔魏译〕佛告大慧：非谓执着种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电，故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光，即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故；不如实见，以妄执着色等法故。
〔唐译〕佛言：大慧！不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电，故说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：非见色等法，说言无幻法，故不违上下，我说一切法，不见有本性，如幻无生体。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：非幻无相似亦非有诸法。不实速如电如幻应当知。
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。
〔魏译〕大慧复白佛言：世尊！如世尊说诸法不生，复言如幻，将无世尊前后所说自相违也？以如来说一切诸法不如幻故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如佛先说：一切诸法皆悉无生。又言：如幻。将非所说前后相违？
佛告大慧：非我说无生性如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性，非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。
〔魏译〕佛告大慧：我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫，不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说，诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当故，我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴羣聚作如是说，从于有无生一切法，不说自心分别执着因缘而生。大慧！我说诸法亦有不生、亦无不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。
〔唐译〕佛言：大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。
大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。
〔魏译〕大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故，二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。
〔唐译〕大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。
大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，随愚夫恶见相希望，不知自心现量坏因所作生缘自性相计着，说梦幻自性相一切法，不令愚夫恶见希望计着自及他一切法，如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。
〔魏译〕大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫，毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执着堕于邪见，以不能知但是自心虗妄见故，令离执着因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。
〔唐译〕大慧！说诸法相如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：如汝言诸法，一切不生者，是则谤因果，不生如实见。我说有生法，摄受诸世间，见诸法同幻，不取诸见相。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。
复次，大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。
〔魏译〕复次佛告圣者大慧菩萨言：大慧！我今为诸菩萨摩诃萨说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。大慧菩萨白佛言：善哉世尊！唯愿速说。大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句字毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下名为字身。大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当为人演说。
〔唐译〕复次，大慧！我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：名身与句身，及字身差别，凡夫痴计着，如象溺深泥。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：名身与句身，及字身差别，凡愚所计着，如象溺深泥。
复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异，如是涅盘诸行相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。
〔魏译〕复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因问论自言智者。有智者问如实之法离邪见相一异俱不俱，而彼愚人作如是言：是问非是非正念问。谓色等法常无常为一为异？如是涅盘有为诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见可见为一为异？泥团微尘为一为异？知者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答。佛如是说，是谓谤我。大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。
〔唐译〕复次，大慧！未来世中，有诸邪见恶思觉者，离如实法，以见一异俱不俱相，问诸智者。彼即答言：此非正问，谓色与无常，为异为不异？如是涅盘诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？如是等不可记事，次第而问。世尊说此，当止记答，愚夫无智，非所能知。佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计着者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
〔魏译〕何以故？大慧！外道等说，谓身即命，身异命异，如是等法，外道所说，是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中，离能见可见虗妄之相，无分别心，是故我法中无有置答。诸外道等，执着可取能取，不知但是自心见法，为彼人故，我说言有四种问法，无记置答，非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生，有四种说言置答者。大慧！为待时故，说如是法，为根未熟，非为根熟，是故我说置答之义。
〔唐译〕大慧！诸外道众，计有作者，作如是说：命即是身，命异身异。如是等说，名无记论。大慧！外道痴惑，说无记论，非我教中。大慧！我教中说，离能所取，不起分别，云何可止？大慧！若有执着能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。
复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。
〔魏译〕复次，大慧！一切诸法若离作者及因，是故不生；以无作者故，是故我说诸法不生。佛告大慧：一切诸法无有体相。大慧白佛言：世尊！何故一切诸法无实体相？佛告大慧：自智观察一切诸法自相、同相，不见于法，是故我说一切诸法无实体相。佛告大慧：一切诸法亦无取相。大慧言：世尊！以何义故一切诸法亦无取相？佛告大慧：自相、同相，无法可取，是故我说无法可取。佛告大慧：一切诸法亦无舍相。大慧言：世尊！何故诸法亦无舍相？佛告大慧：观察自相、同相法，无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。佛告大慧：诸法不灭。大慧言：世尊！何故一切诸法不灭？佛告大慧：观一切法自相、同相，无体相故，是故我说诸法不灭。佛告大慧：诸法无常。大慧言：世尊！何故一切诸法无常？佛告大慧：一切诸法常无常相，常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。大慧言：世尊！何故一切诸法无常？佛告大慧：以相不生，以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。
〔唐译〕复次，大慧！何故一切法不生？以离能作、所作，无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故、不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧伽毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：记论有四种，直答及质答，分别答置答，以制诸外道。数论与胜论，言有非有生，而说悉无记，彼作如是说。正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：一向反诘问，分别与置答，如是四种说，摧伏诸外道。数论与胜论，言有非有生，如是等诸说，一切皆无记。以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。
〔魏译〕。尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！唯愿世尊为我等说须陀洹等行差别相。我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，如是如是为众生说。众生闻已，入二无我相，净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行。得修行处已，如如意宝，随众生念，受用境界身、口、意行故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说诸须陀洹、须陀洹行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。
佛告大慧：谛听谛听！善思念之！今为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生，中者三五有生而般涅盘，上者即彼生而般涅盘。
〔魏译〕佛告大慧言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧言：大慧！须陀洹有三种果差别。大慧言：何等三种？佛告大慧：谓下、中、上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七反受生。大慧！何者为中？谓三生、五生入于涅盘。大慧！何者为上？谓即一生入于涅盘。
〔唐译〕佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧！诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓：下、中、上。大慧！下者，于诸有中极七反生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅盘。
此三种有三结：下、中、上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进得阿罗汉。
〔魏译〕大慧！是三种须陀洹，有三种结，谓：下、中、上。大慧！何者三结？谓：身见、疑、戒取。大慧！彼三种结，上上胜进，得阿罗汉果。
〔唐译〕大慧！此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取、上上胜进，得阿罗汉。
大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生，以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着，如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。
〔魏译〕大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虗妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虗妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故。愚痴凡夫执着种种法相，如诸禽兽见于阳𦦨取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故，无始世来虗妄取相故。大慧！此身见垢，见人无我，乃能远离。
〔唐译〕大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无非亦有亦无，凡夫愚痴而横执着，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故，久远相应，见人无我即时舍离。
大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。
〔魏译〕大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身、他身俱见。彼二四阴无色，色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色。而须陀洹知已，能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。
〔唐译〕大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。
大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。
〔魏译〕大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊想，为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。
〔唐译〕大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。
大慧！戒取者。云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生，彼则不取，除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。
〔魏译〕大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中。彼须陀洹不取是相，而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。
〔唐译〕大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚，于诸有中，贪着世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人，不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。
须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就。者，应有二过：堕身见及诸结不断。大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人缠绵贪着，种种方便身口恶业，受现在乐种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅盘贪断。
〔魏译〕大慧！须陀洹断三结烦恼，离贪瞋痴。若须陀洹生如是心：此是三结，我离三结。者，大慧！是名见三法随于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？佛告大慧：须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴鸣抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅盘贪。
〔唐译〕大慧！须陀洹人舍三结故，离贪、瞋、痴。大慧！若须陀洹作如是念：我离诸结。则有二过，谓堕我见及诸结不断。大慧白言：贪有多种，舍何等贪？佛告大慧：舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅盘贪。
大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相、妄想生相、见相，不生善见禅趣相故，顿来此世尽苦际得涅盘，是故名斯陀含。
〔魏译〕大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虗妄分别想见。以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽，入于涅盘，是故名斯陀含。
〔唐译〕大慧！云何斯陀含果？谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅盘，是名斯陀含。
大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使妄想不生故，及结断故，名阿那含。
〔魏译〕大慧！何者阿那含相？谓于过去、现在、未来色相中，生有无心，以见使虗妄分别心，诸结不生不来，故名阿那含。
〔唐译〕大慧！云何阿那含果？谓于过去现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。
〔魏译〕大慧！阿罗汉相，谓不生分别思惟可思惟三昧解脱力，通烦恼苦等分别心，故名阿罗汉。
〔唐译〕大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸诸苦分别永尽，是名阿罗汉。
大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果得禅，禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受超自心现量者不然。何以故？有心量故。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言：世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉，为发菩提愿善根忘善根罗汉，为化应化罗汉？佛告大慧：为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中，庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思惟所思惟可思惟故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相，远离少想寂灭定三摩䟦提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。
〔唐译〕大慧言：世尊！阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化。此说何者？佛言：大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虗妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。复次，大慧！若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧超自心所见境者，不然，不离心故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀盘那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，少想寂灭定，一切心中无。逆流修无漏，及于一往来，往来及不还，罗汉心迷没。思可思能思，远离见真谛，唯是虗妄心，能知得解脱。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，唯心不可得。预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。
复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。
〔魏译〕复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虗妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。
〔唐译〕复次，大慧！有二种觉智，谓：观察智及取相分别执着建立智。观察智者，谓：观一切法离四句不可得。
大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。
〔魏译〕大慧！何者四法？谓：一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法，一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。
〔唐译〕四句者，谓：一、异、俱、不俱、有、非有、常、无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。
大慧！云何妄想相摄受计者建立觉？谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计着不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉，是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
〔魏译〕大慧！妄想分别取相住智者，所谓执着坚热湿动，虗妄分别四大相故，执着建立因譬喻相故，建立非实法以为实。大慧！是名虗妄分别执着取相住智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨毕竟知此二相，进趣法无我相，善知真实智行地，知已即得初地，得百三昧，依三昧力见百佛，见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界，照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无尽善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。
〔唐译〕云何取相分别执着建立智？谓于坚、湿、暖、动诸大种性，取相执着虗妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿，成就众生种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生，于彼四大不生作如是观察，观察已觉名相妄想分齐，自心现分齐外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，知实相自相分段住，无生自相成。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行。所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已，复作是念：言观察者，唯自心见虗妄觉知，以见外尘无有实物，唯是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。见如是已，离四种见，见清净法离我、我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，唯心所见无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句无我、我所，住如实处成无生相。
大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虗空，俱计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。
〔魏译〕大慧！于四大中，云何有四尘？大慧！谓妄想分别桑輭湿润，生内外水大。大慧！妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虗空，生内外相，以执着虗妄内外邪见，五阴、聚落、四大及四尘生故。
〔唐译〕大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虗妄分别津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虗空，由执着邪谛，五蕴聚集，大种造色生。
大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便和合生，非无形；是故四大造色相，外道妄想非我。
〔魏译〕佛告大慧：识能执着种种境界，乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有因，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短，不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虗妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。
〔唐译〕大慧！识者，以执着种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。
复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相离于数，而妄想言一虗空。大慧！如是阴过数相离于数，离性非性，离四句数相者，愚夫言说，非圣贤也。
〔魏译〕复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虗空，云何得成四种数相？大慧！譬如虗空离于数相，而虗妄分别此是虗空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相，离于四相。愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。
〔唐译〕复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧！非色诸蕴，犹如虗空无有四数。大慧！譬如虗空超过数相，然分别言此是虗空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。
大慧！圣者如幻，种种色像离异不异施设，又如梦影士夫身离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭，灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净及入不动地，入不动地已无量三昧自在，及得意生身得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
〔魏译〕大慧！我说诸相如幻，种种形相离一二相，依假名说如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虗妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虗妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。
〔唐译〕诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧！如是分别汝应舍离，舍离此已说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身如幻三昧，力通自在皆悉具足，犹如大地普益羣生。
复次，大慧！诸外道有四种涅盘。云何为四？谓：性自性非性涅盘，种种相性非性涅盘，自相自性非性觉涅盘，诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅盘，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。
〔魏译〕复次，大慧！外道说有四种涅盘。何等为四？一者、自体涅盘，二者、种种相有无涅盘，三者、自觉体有无涅盘，四者、诸阴自相同相断相续体涅盘。大慧！是名外道四种涅盘，非我所说。大慧！我所说者，见虗妄境界分别识灭，名为涅盘。
〔唐译〕复次，大慧！涅盘有四种。何等为四？谓：诸法自性无性涅盘，种种相性无性涅盘，觉自相性无性涅盘，断诸蕴自共相流注涅盘。大慧！此四涅盘，是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭，名为涅盘。
大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生，习气长养；藏识意俱，我、我所计着，思惟因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。
〔魏译〕大慧白佛言：世尊！世尊可不说八种识耶？佛告大慧：我说八种识。大慧言：若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？佛告大慧：以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。复次，大慧！意识执着取境界生，生已种种熏习增长，阿黎耶识共意识故，离我、我所相，着虗妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿黎耶识因，观自心见境，妄想执着生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭，七种识转灭。
〔唐译〕大慧言：世尊！岂不建立八种识耶？佛言：建立。大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执着时，生诸习气长养藏识，由是意俱我我所执，思量随转无别体相。藏识为因为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时七识亦灭。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅盘性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅盘。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：我不取涅盘，亦不舍作相，转灭虗妄心，故言得涅盘。依彼因及念，意识诸境界，识与心作因，为识之所依。如水流枯竭，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅盘。意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。如大瀑流尽，波浪则无起，如是意识灭，种种识不生。
复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想自性行不复妄想。
〔魏译〕复次，大慧！我为汝说虗妄分别法体差别之相。汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虗妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虗妄分别因缘法体。相远离已，不复分别虗妄之相。
〔唐译〕复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。
大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。
〔魏译〕大慧！何者虗妄分别法体差别之相？大慧！虗妄分别自体差别相，有十二种。何等为十二？一者、言语分别，二者、可知分别，三者、相分别，四者、义分别，五者、自体分别，六者、因分别，七者、见分别，八者、建立分别，九者、生分别，十者、不生分别，十一者、和合分别，十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。
〔唐译〕大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。
大慧，云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。
〔魏译〕大慧！言语分别者，谓乐着种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。
〔唐译〕云何言说分别？谓执着种种美妙音词，是名言说分别。
大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。
〔魏译〕大慧！可知分别者，谓作是思惟：应有前法实事之相，圣人修行，知依彼法生于言语。如是分别，大慧！是名可知分别。
〔唐译〕云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所说境，依此起说，是名所说分别。
大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想，是名相妄想。
〔魏译〕大慧！相分别者，谓即彼可知境界中，热、湿、动、坚种种相，执以为实，如空阳𦦨，诸禽兽见，生于水想。大慧！是名相分别。
〔唐译〕云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。
大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。
〔魏译〕大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。
〔唐译〕云何财分别？谓取着种种金银等宝而起言说，是名财分别。
大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。
〔魏译〕大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。
〔唐译〕云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性决定非余，是名自性分别。
大慧，云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。
〔魏译〕因分别者，谓：何等何等因，何等何等缘，有无了别因，相生了别想。大慧！是名因分别。
〔唐译〕云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。
大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计着妄想，是名见妄想。
〔魏译〕大慧！见分别者，谓有无、一异、俱不俱邪见外道执着分别。大慧！是名见分别。
〔唐译〕云何见分别？谓诸外道恶见，执着有无、一异、俱不俱等，是名见分别。
大慧，云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。
〔魏译〕大慧！建立分别者，谓取我我所相，说虗妄法。大慧！是名建立分别。
〔唐译〕云何理分别？谓有执着我、我所相而起言说，是名理分别。
大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计着，是名生妄想。
〔魏译〕大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执着心。大慧！是名生分别。
〔唐译〕云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。
〔魏译〕大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故，依因缘有而无因果。大慧！是名不生分别。
〔唐译〕云何不生分别？谓计着一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。
大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。
〔魏译〕大慧！和合分别者，谓：何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。
〔唐译〕云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相续分别。
大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。
〔魏译〕大慧！缚不缚分别者，谓缚因执着如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。
〔唐译〕云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。
于此妄想自性，分别通相，一切愚夫，计着有无。
〔魏译〕大慧，是名虗妄分别法体差别之相。以此虗妄分别法体差别之相，一切凡夫执着有无故，执着法相种种因缘。
〔唐译〕大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有若无。
大慧，计着缘起而计着者，种种妄想计着自性；如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧，幻与种种，非异、非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别。是故，非异、非不异。是故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘妄想，自性异不异，有无莫计着。
〔魏译〕是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执着为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中，不异幻说亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别。是故，我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。
〔唐译〕大慧！于缘起中，执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无不应生着。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：心依境界缚，知觉随境生，于寂静胜处，生平等智慧。妄想分别有，于缘法则无，取虗妄迷乱，不知他力生。种种缘生法，即是幻不实，彼有种种想，妄分别不成。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：心为境所缚，觉想智随转，无有最胜处，平等智慧生。在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。
彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想，此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。
〔魏译〕彼想则是过，皆从心缚生，愚痴人无智，分别因缘法。此诸妄想体，即是缘起法，妄想有种种，众缘中分别。
〔唐译〕彼相则是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。
世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。
〔魏译〕世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。
〔唐译〕世俗第一义。第三，无因生。妄计是世俗，断则圣境界。
譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。
〔魏译〕譬如修行者，一事见种种，彼法无种种，分别想如是。如目种种翳，妄想见众色，翳无色非色，无智取法尔。如真金离垢，如水离泥浊，如虗空离云，真净法亦尔。
〔唐译〕如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。如目种种翳，妄想见众色，彼无色非色，不了缘起然。如金离尘垢，如水离泥浊，如虗空无云，妄想净如是。
无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
〔魏译〕无有妄想法，因缘法亦无，取有及谤无，分别观者见。妄想若无实，因缘法若实，离因应生法，实法生实法。因虗妄名法，见诸因缘生，相名不相离，如是生虗妄。虗妄本无实，则度诸妄想，然后知清净，是名第一义。
〔唐译〕无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别境。若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。
妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼有无差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。
〔魏译〕妄想有十种，缘法有六种，内身证境界，彼无有差别。五法为真实，及三种亦尔，修行者行此，不离于真如。
〔唐译〕妄计有十二，缘起有六种，自证真如境，彼无有差别。五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。
众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。
〔魏译〕众想及因缘，名分别彼法，彼诸妄想相，从彼因缘生。真实智善观，无缘无妄想，第一义无物，云何智分别？若真实有法，远离于有无，若离于有无，云何有二法？分别二法体，二种法体有，虗妄见种种，清净圣境界。见妄想种种，因缘中分别，若异分别者，则堕于外道。妄想说妄想，因见和合生，离二种妄想，即是真实法。
〔唐译〕依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。
〔魏译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说自身内证圣智修行相，及一乘法，不由于他，游行一切诸佛国土，通达佛法。
〔唐译〕大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。
佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知性相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉，善哉！善哉大慧！谛听，谛听！当为汝说。大慧言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧菩萨摩诃萨：离阿含名字法，诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虗妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。
〔唐译〕佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处间静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进入如来地，如是修行名自证圣智行相。
大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。
〔魏译〕大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，唯除于我。大慧！是故我说名一乘道相。
〔唐译〕云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道，唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。
大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅盘法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。
〔魏译〕大慧白佛言：世尊！世尊何因说于三乘，不说一乘？佛告大慧：声闻、缘觉不能自知证于涅盘，是故我说唯一乘道。大慧！以一切声闻、辟支佛随受佛教，厌离世间，自不能得解脱，是故我说唯一乘道。大慧！声闻、辟支佛未证法无我，未得不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。
〔唐译〕大慧白佛言：世尊！何故说有三乘，不说一乘？佛言：大慧！声闻、缘觉无自般涅盘法故，我说一乘。以彼但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得。又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。
大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。
〔魏译〕大慧！声闻、辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我。尔时，离于诸过三昧无漏醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德；修行已，得不可思议自在法身。
〔唐译〕若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已，于出世上上无漏界中，修诸功德普使满足，获不思议自在法身。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。以心有生灭，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘差别，我说为一乘。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。
引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。
〔魏译〕引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及二无我法，不离二种障，远离真解脱。譬如海浮木，当随波浪转，诸声闻亦然，相风所漂荡。离诸随烦恼，熏习烦恼缚。
〔唐译〕为摄愚夫故，说诸乘差别。解脱有三种，及以法无我，谓离诸烦恼，平等智解脱。譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激，虽灭起烦恼，犹被习气缚。
味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。
〔魏译〕味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。得诸三昧身，无量劫不觉，譬如惛醉人，酒消然后寤。得佛无上体，是我真法身。
〔唐译〕三昧酒所醉，住于无漏界。彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。譬如惛醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第二之下
