楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第三之上
宋天竺三藏求那䟦陀罗初译
魏天竺三藏菩提留支再译
唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第三之上
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
〔魏译〕尔时，佛告圣者大慧菩萨言：大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩䟦提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。
〔唐译〕尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：今当为汝说意成身差别相。谛听，谛听！善思念之。大慧言：唯。佛言：大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
〔魏译〕大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩䟦提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静，行种种行，大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。
〔唐译〕大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
〔魏译〕大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨，于八地中，观察觉了，得诸法无相，如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余无量三摩䟦提乐门，无量相力，自在神通，妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行，得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。
〔唐译〕云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，非造所造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。
〔魏译〕大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法如实乐相，法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。
〔唐译〕云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：我乘非大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相境。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在华庄严。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：善男子、善女人行五无间业。世尊！何等是五无间业，而善男子、善女人行五无间入于无间？佛告圣者大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：五无间者：一者、杀母；二者、杀父；三者、杀阿罗汉；四者、破和合僧；五者、恶心出佛身血。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如世尊说五无间业。何者为五？若人作已，堕阿鼻狱。佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛告大慧：五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心、出佛身血。
大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立无明为父，生入处聚落断二根本，名害父母。
〔魏译〕大慧！何者众生母？谓：更受后生贪喜俱生，如缘母立。大慧！何者为父？谓：无明为父，生六入聚落。大慧！断彼二种能生根本，名害父母。
〔唐译〕大慧！何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故，断二根本，名杀父母。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
〔魏译〕大慧！何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧！是名杀阿罗汉。
〔唐译〕云何杀阿罗汉？谓随眠为怨，如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
〔魏译〕大慧！何者破和合僧？谓：五阴异相，和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
〔唐译〕云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
〔魏译〕大慧！何者恶心出佛身血？谓自相、同相、见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人，行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。
〔唐译〕云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为内五无间，若有作者，无间即得现证实法。
复次大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识解脱余趣相续妄想。
〔魏译〕复次，大慧！我为汝等说外五种无间之相，诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧！何者是外五种无间？谓杀父母、罗汉、破和合僧、出佛身血。行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱；除依如来力住持应化声闻、菩萨、如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧！若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分；除见自心唯是虗妄，离身资生所依住处，分别见我、我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虗妄见过。
〔唐译〕复次，大慧！今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来。诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除，证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：贪爱名为母，无明则为父，了境识为佛，诸使为罗汉，阴聚名为僧，无间断相续，更无有业间，得真如无间。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：贪爱名为母，无明则是父，识了于境界，此则名为佛。随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，断彼无余间，是名无间业。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我说诸如来知觉之相。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！如实知人无我、法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧！是名如来如实知觉。大慧！声闻、辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧！是因缘故，我说一乘。尔时，世尊重说偈言：善知二无我，二障二烦恼，得不思议变，是名佛知觉。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿为我说诸佛体性。佛言：大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧！声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。尔时，世尊重说颂言：善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊何故于大众中说如是言：我是过去一切佛，及说种种本生经？我于尔时作顶生王、六牙大象、鹦鹉、毗耶娑仙人、帝释王、善眼菩萨，如是等百千经皆说本生。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来以何密意于大众中唱如是言：我是过去一切诸佛，及说百千本生之事。我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼，如是等
佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：
〔魏译〕。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！依四种平等，如来、应、正遍知于大众中唱如是言：我于尔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。何等为四？一者、字平等，二者、语平等，三者、法平等，四者、身平等。大慧！依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言：
〔唐译〕佛言：大慧！如来、应、正等觉依四平等祕密意故，于大众中作如是言：我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如六十四种梵音言语相生，无增无减无有差别。迦陵频伽！梵音声性云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
〔魏译〕大慧！何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等无异无别。大慧！是名字平等。大慧！何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧！未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧！是名诸佛语平等。大慧！何者诸佛身平等？大慧！我及诸佛法身色身相好庄严无异无差别，除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧！是名诸佛身平等。大慧！云何诸佛法平等？谓彼佛及我得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧！是名诸佛法平等。大慧！依此四种平等法故，如来于大众中作如是说：我是过去顶生王等。尔时世尊重说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，说诸佛子等，依四平等故。
〔唐译〕云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是为字等。云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语：迦陵频伽！梵音声性不增不减，无有差别，是名语等。云何身平等？谓我与诸佛法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法等。是故如来、应、正等觉于大众中作如是说。尔时，世尊重说颂言：迦叶拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。
大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
〔魏译〕大慧菩萨复白佛言：世尊！如来说言：我何等夜证大菩提？何等夜入般涅盘？我于中间不说一字。佛言：非言。世尊！依何义说如是语？佛语：非语。佛告大慧言：大慧！如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如世尊说：我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅盘，于其中间不说一字，亦不已说亦不当说，不说是佛说。世尊！依何密意作如是语？佛言：大慧！依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。
云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。
〔魏译〕大慧！云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得，不增不减，自身内证诸境界行，离言语分别相，离二种字故。
〔唐译〕云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
云何本住法？谓古先圣道。如金银等性，法界常住；若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说、当说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。
〔魏译〕大慧！何者本法住？大慧！谓本行路平坦，譬如金银珍珠等宝在于彼处。大慧！是名法性本住处。大慧！诸佛如来出世不出世，法性、法界、法住、法相、法证常住，如城本道。大慧！譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城，入彼城已受种种乐作种种业。大慧！于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？大慧白佛：不也。世尊！大慧！我及过去一切诸佛，法性、法界、法住、法相、法证常住亦复如是。大慧！我依此义于大众中作如是说：我何等夜得大菩提？何等夜入般涅盘？此二中间不说一字，亦不已说当说现说。尔时世尊重说偈言：我何夜成道？何等夜涅盘？于此二中间，我都无所说。内身证法性，我依如是说，十方佛及我，诸法无差别。
〔唐译〕云何本住法？谓法本性，如金等在鑛，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧！于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？白言：不也。佛言：大慧！我及诸佛所证真如常住法性亦复如是。是故说言：始从成佛乃至涅盘，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。尔时，世尊重说颂言：某夜成正觉，某夜般涅盘，于此二中间，我都无所说。自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复请佛言：唯愿世尊说一切法有无相，令我及余菩萨大众得闻是已，离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告圣者大慧菩萨言：善哉善哉！善哉大慧！谛听谛听！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：世间人多堕于二见。何等二见？一者见有，二者见无。以见有诸法见无诸法故，非究竟法生究竟想。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧！世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出出想。
大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
〔魏译〕大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘，及谤世间无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪嗔痴实有贪嗔痴，而复说言无贪瞋痴分别有无。大慧！若复有人作如是言：无有诸法，以不见诸物相故。大慧！若复有人作如是言：声闻辟支佛无贪无瞋无痴。复言：先有
〔唐译〕云何有见？谓：实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧！如是说者，则说无因。云何无见？谓：知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。大慧！及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪、瞋、痴性，而计为非有。
大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
〔魏译〕此二人者，何等人胜？何等人不如？大慧菩萨言：若人言先有贪嗔痴，后时无，此人不如。佛告大慧：善哉！善哉！善哉！大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻、辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故，以非一非异故，以诸烦恼非一非异故。
〔唐译〕此中谁为坏者？大慧白言：谓有贪、瞋、痴性，后取于无，名为坏者。佛言：善哉！汝解我问。此人非止无贪、瞋、痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。
大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。
〔魏译〕大慧！贪嗔痴法，内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻、辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻、缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。
〔唐译〕大慧！贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚及以缚因，则有所缚，作如是说，名为坏者，是为无有相。
大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
〔魏译〕大慧！我依此义，余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法堕自相同相见故，以见自心见法故，以见外物无常故，诸相展转彼彼差别故，以见阴界入相续体彼彼因展转而生，以自心虗妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。
〔唐译〕我依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现。以不了故，见有外法刹那无常展转差别，蕴界处相相续流转，起已还灭虗妄分别，离文字相亦成坏者。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：有无是二边，以为心境界，离诸境界法，平等心寂静。无取境界法，灭非有非无，如真如本有，彼是圣境界。本无而有生，生已还复灭，非有非无生，彼不住我教。非外道非佛，非我亦非余，从因缘不成，云何得言有？若因缘不生，云何而言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭，观世悉空寂，彼不堕有无。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。不取于境界，非灭无所有，有真如妙物，如诸圣所行。本无而有生，生已而复灭，因缘有及无，彼非住我法。非外道非佛，非我非余众，能以缘成有，云何而得无？谁以缘成有，而复得言无？恶见说为生，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观世悉空寂，有无二俱离。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿如来、应、正遍知、天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不堕一切虗妄觉观魔事故。佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！我为汝说。大慧言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧言：大慧！有二种法，诸佛、如来、菩萨、声闻、辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相，二者、说建立正法相。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊！唯愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧！一切二乘及诸菩萨有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
〔魏译〕大慧！何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒，证诸地修行相法，离诸外道虗妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法，如实修行。大慧！是名建立正法之相。
〔唐译〕宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道生智慧光，是名宗趣法相。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。
〔魏译〕大慧！何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧！是名建立说法相。大慧！汝及诸菩萨，应当修学如是正法。
〔唐译〕言说法相者。谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨，当勤修学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：建立内证法，及说法相名，若能善分别，不随他教相。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：宗趣与言说，自证及教法，若能善知见，不随他妄解。
非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。
〔魏译〕实无外诸法，如凡夫分别，若诸法虗妄，何故取解脱？
〔唐译〕如愚所分别，非是真实相，彼岂不求度，无法而可得。
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知，一是为真谛，无罪为涅盘。观察世妄想，如幻梦芭蕉。
〔魏译〕观察诸有为，生灭等相缚，增长于二见，不能知因缘。涅盘离于识，唯此一法实，观世间虗妄，如幻梦芭蕉。
〔唐译〕观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。涅盘离心意，唯此一法实，观世悉虗妄，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
〔魏译〕虽有贪瞋痴，而无有作者，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
〔唐译〕无有贪恚痴，亦复无有人，从爱生诸蕴，如梦之所见。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：世尊，唯愿如来、应、正徧知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧，汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧，谛听！谛听！当为汝说。大慧言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：一切众生执着不实虗妄想者，从见种种虗妄法生，以着虗妄能取可取诸境界故，入自心见生虗妄想故，堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虗妄异见熏习故。大慧，以取外诸戏论义故，起于虗妄心心数法，犹如草束分别我我所法。大慧，以是义故，生不实妄想。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说虗妄分别相。此虗妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虗妄分别？佛言：大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虗妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气；心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虗妄分别。
大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？
〔魏译〕大慧白佛言：世尊，若诸众生执着不实虗妄想者，从见种种虗妄法生，执着虗妄能取可取一切境界，入自心见生虗妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虗妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虗妄心心数法，犹如草束取我我所者。世尊，如彼依外种种境界种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊，第一义谛亦应如是，远离阿含圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊，云何一处种种分别执着种种虗妄想生？何故不着第一义谛虗妄分别而生分别？世尊，世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生，一处不生故。若世尊如是说者，堕二朋党，以见执着虗妄分别而生分别。以世尊说，如世幻师依种种因缘生种种色像；以世尊自心虗妄分别；以世尊言，种种虗妄若有若无不可言说，为离分别。如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。
〔唐译〕大慧白言：若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。世尊！何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说：虗妄分别堕有无见。譬如幻事，种种非实；分别亦尔，有无相离。云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
〔魏译〕佛告大慧：我分别虗妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故，不见一切外有无故。大慧！以见自心如实见故，虗妄分别不生不灭。大慧！我此所说，唯为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执着。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虗妄觉知，不离执着我我所见，不离因果诸因缘过。如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行，内证境界转五法体，见分别相入如来地。大慧！因是事故，我说一切诸众生等，执着不实虗妄生心，自心分别种种诸义。以是义故，一切众生知如实义而得解脱。
〔唐译〕佛言：大慧！分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，着种种相而作是说，令知所见皆是自心，断我我所一切见着，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地入佛境界，舍五法自性诸分别见。是故我说虗妄分别执着种种自心所现诸境界生，如实了知则得解脱。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：诸因及与缘从此生世间妄想着四句彼不知我说。世有无不生离有无不生云何愚分别依因缘生法。若能见世间有无非有无转于虗妄心得真无我法。诸法本不生故依因缘生诸缘即是果从果不生有。从果不生果若尔有二果若有二果者果中果难得。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：诸因及与缘从此生世间。与四句相应不知于我法。世非有无生亦非俱不俱。云何诸愚夫分别因缘起。非有亦非无亦复非有无。如是观世间心转证无我。一切法不生以从缘生故。诸缘之所作所作法非生。果不自生果有二果失故。无有二果故非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
〔魏译〕观诸有为法，离念及所念，见诸唯心法，故我说唯心。量体及形相，离缘及诸法，究竟有真净，我说如是量。
〔唐译〕观诸有为法，离能缘所缘，决定唯是心，故我说心量。量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
〔魏译〕假名世谛我，彼则无实事，诸阴阴假名，假名非实法。有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。
〔唐译〕施设假名我，而实不可得，诸蕴蕴假名，亦皆无实事。有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
〔魏译〕分别依熏缚，心依诸境生，众生见外境，故我说唯心。可见外法无，心尽见如是，身资生住处，故我说唯心。
〔唐译〕妄想习气缚，种种从心生，众生见为外，我说是心量。外所见非有，而心种种现，身资及所住，我说是心量。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。
〔魏译〕转一切诸见，离分别分别，不见及不生，故我说唯心。非有非无法，离有无诸法，如是离心法，故我说唯心。真如空实际，涅盘及法界，意身身心等，故我说唯心。
〔唐译〕离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。真如空实际，涅盘及法界，种种意成身，我说是心量。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为语。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！如来说言：如我所说，汝及诸菩萨莫着音声言语之义。世尊！云何菩萨不着言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？佛告圣者大慧菩萨言：善哉，善哉！善哉大慧！当为汝说。大慧言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉、鼻、齿、颊、唇、舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来说言：如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊！何故不应依语取义？云何为语？云何为义？佛言：谛听！当为汝说。大慧言：唯。佛言：大慧！语者，所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字相对谈说，是名为语。
大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
〔魏译〕大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空间处独坐思惟，云何涅盘趣涅盘道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。
〔唐译〕云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察向涅盘道自智境界，转诸习气行于诸地种种行相，是名为义。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辩义而以语入义，如灯照色。
〔魏译〕复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声灯离言语，入自内身修行义故。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因言语灯入离言说自证境界。
复次，大慧！不生不灭自性涅盘，三乘一乘心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见，异建立异妄想如幻，种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
〔魏译〕复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅盘，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人是凡夫见。
〔唐译〕复次，大慧！若有于不生、不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、五法、诸心、自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：分别言语声，建立于诸法，以彼建立故，故堕于恶道。五阴中无我，我中无五阴，不如彼妄想，亦复非是无。凡夫妄分别，见诸法实有，若如彼所见，一切应见真。一切法若无，染净亦应无，彼见无如是，亦非无所有。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。蕴中无有我，非蕴即是我，不如彼分别，亦复非无有。如愚所分别，一切皆有性，若如彼所见，皆应见真实。一切染净法，悉皆无体性，不如彼所见，亦非无所有。
复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得
〔魏译〕复次，大慧！我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智识之相，如实修行智识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！有三种智。何等为三？一者、世间智；二者、出世间智；三者、出世间上上智。大慧！何者世间智？谓外道凡夫人等，执着一切诸法有无，是名世间智相。大慧！何者出世间智？谓诸一切声闻缘觉，虗妄分别自相同相，是名出世间智。大慧！何者出世间上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地无我证法，离彼有无朋党二见。
〔唐译〕复次，大慧！我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！智有三种，谓：世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡愚，计有无法。云何出世间智？谓：一切二乘，着自共相。云何出世间上上智？谓：诸佛菩萨，观一切法，皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。
〔魏译〕大慧！识者，生灭相；智者，不生灭相。复次，大慧！识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧！智相者，远离有相无相，有无因相，名为智相。复次，大慧！集诸法者，名为识相；不集诸法，名为智相。
〔唐译〕复次，大慧！生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智。
复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
〔魏译〕大慧！智有三种。何等为三？一者、观察自相同相；二者、观察生相灭相；三者、观察不生不灭相。复次，大慧！所言智者，无障碍相；识者，识彼诸境界相。复次，大慧！识者，和合起作所作，名为识相；无碍法相应，名为智相。复次，大慧！无所得相，名之为智；以自内身证得圣智修行故，出入诸法如水中月，是名智相。
〔唐译〕大慧！复有三种智，谓：知自相共相智，知生灭智，知不生不灭智。着境界相是识，不着境界相是智。三和合相应生是识，无碍相应自性相是智。有得相是识，无得相是智。证自圣智所得境界，如水中月，不入不出故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：识能集诸业，智能了分别，慧能得无相，及妙庄严境。识为境界缚，智能了诸境，无相及胜境，是慧所住处。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：采集业为心，观察法为智，慧能证无相，逮自在威光。境界缚为心，觉相生为智，无相及增胜，智慧于中起。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
〔魏译〕心意及与识，远离于诸想，声闻分别法，非是诸弟子。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜智，远离诸所行。
〔唐译〕心意及与识，离诸分别相，得无分别法，佛子非声闻。寂灭殊胜忍，如来清净智，生于善胜义，远离诸所行。
我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计着于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。
〔魏译〕我有三种慧，依彼得圣名，于彼相分别，能闻于有无。离于二乘行，慧离于境界，取于有无相，从诸声闻生。唯入如是心，智慧无垢相。
〔唐译〕我有三种智，圣者能明照，分别于诸相，开示一切法。我智离诸相，超过于二乘，以诸声闻等，执着诸法有，如来智无垢，了达唯心故。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
〔魏译〕复次，大慧！诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变；二者、相转变；三者、因转变；四者、相应转变；五者、见转变；六者、物转变；七者、缘了别转变；八者、作法了别转变；九者、生转变。大慧！是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。大慧！何者外道形相转变？大慧！譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊金体不变，一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧！复有外道分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法亦非如是非不如是，以依分别故。
〔唐译〕复次大慧！诸外道有九种转变见，所谓：形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变、生转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种不同，形状有殊金体无易。一切法变亦复如是，诸余外道种种计着，皆非如是亦非别异，但分别故。
如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变若有若无，自心现外性非性。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见梦幻色生。
〔魏译〕大慧！如是一切转变亦尔应知。譬如乳酪酒果等熟一一转变，一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变，以自心见有无可取分别有无故。大慧！一切凡夫亦复如是，以依自心分别而生一切诸法。大慧！无有法生、无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧！譬如梦中见一切事石女儿生死。
〔唐译〕一切转变如是应知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有转变，而实无有若有若无，自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：转变时形相，四大种诸根，中阴及诸取，如是取非智。因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如犍闼婆城。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：形处时转变大种及诸根。中有渐次生妄想非明智。妄想不分别缘起及世间。但诸缘世间如干闼婆城。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第三之上
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第三之下
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第三之下
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通㹅持之印，种种变化光明照耀觉慧，善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。
〔魏译〕。尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿如来、应、正徧知，善说一切诸法相续、不相续相。惟愿善逝，说一切法相续、不相续相。我及一切诸菩萨众，善解诸法相续、不相续相，善巧方便知已，不堕执着诸法相续、不相续相。离一切法相续、不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善缚所缚，种种变化光明照耀，譬如四大日月摩尼自然而行。众生受用远离诸地，唯自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在住胜处住。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执着，离文字语言虗妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在㹅持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现光明照耀，如日、月、摩尼、地、水、火、风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位普化众生，令知诸法虗妄不实，离有无品断生灭执，不着言说令转所依。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续，所谓相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言：善哉善哉！善哉大慧！谛听谛听！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：一切诸法相续不相续相者，谓如相执着相续，缘执着相续，有无执着相续，分别生不生执着相续，分别灭不灭执着相续，分别乘非乘执着相续，分别有为无为执着相续，分别地地相执着相续，分别自分别执着相续，分别有无入外道朋党执着相续，声闻执着义相续。
〔唐译〕佛言：谛听！当为汝说。大慧！于一切法，如言取义，执着深密，其数无量。所谓：相执着，缘执着，有非有执着，生非生执着，灭非灭执着，乘非乘执着，为无为执着，地地自相执着，自分别现证执着，外道宗有无品执着，三乘一乘执着。
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计着。
〔魏译〕大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别，如蚕作茧，依自心见分别綖相续，乐于和合自缠缠他，执着有无和合相续。
〔唐译〕大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执着有无欲乐坚密。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。
〔魏译〕大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故名为相续，以见诸法寂静故名无相续，无相续无相续诸法相。大慧！无缚无脱堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。
〔唐译〕大慧！此中实无密、非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故、无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密、非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪恚痴及爱，未来有喜爱俱，以此相续故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生，方便计着则有相续，三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。
〔魏译〕复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪、瞋、痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者，众生相续生于五道。大慧！断相续者，无相续、无相续相。复次，大慧！执着因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门转灭执着三有因识，名断相续。
〔唐译〕复次，大慧！愚痴凡夫有三种密缚，谓：贪、恚、痴，及爱来生与贪喜俱，以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密非密相。复次，大慧！若有执着三和合缘，诸识密缚次第而起，有执着故则有密缚。若见三解脱离三和合识，一切诸密皆悉不生。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：不实妄分别，名为相续相，能如实知彼，相续网则断。若取声为实，如蚕茧自缚，自心妄想缚，凡夫不能知。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密网皆断。凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处蠒，妄想自缠缚。
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。
〔魏译〕大慧菩萨复白佛言：如世尊说：以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，唯自心分别？世尊！若唯自心分别，非彼法相者，如世尊说：一切诸法应无染净。何以故？如来说言：一切诸法妄分别见，无实体故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如世尊说：由种种心分别诸法，非诸法有自性。此但妄计耳。世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏？
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。
〔魏译〕佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧！而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虗妄分别以为实有。大慧！彼是凡夫虗妄分别诸法体相，虗妄觉知非如实见。
〔唐译〕佛言：大慧！如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。
大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
〔魏译〕大慧，如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，是如实知诸法自体相。大慧菩萨言：世尊，世尊，如诸圣人等，依圣智，依圣见，依圣慧眼，非肉眼、天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虗妄分别。世尊，云何愚痴凡夫转虗妄相？佛告大慧：能如实觉知圣人境界转虗妄识。世尊，彼痴凡夫，非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。
〔唐译〕然，诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。大慧白言：若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。世尊！彼非颠倒、非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣眼远离有无相故。
世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？
〔魏译〕大慧白佛言：世尊！一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊！彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因、不说无因。何以故？以堕有法相故。余人见境不如是见。世尊！如是说者有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别，应如彼分别。
〔唐译〕圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊！其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊！诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？
世尊！妄想异、自性相异。世尊！不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无有见事自性计着，圣智所行境界计着，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？
〔魏译〕世尊！分别相异相，自体相异相。世尊！而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成，如彼所见。世尊说言：我为断诸一切众生虗妄分别心故，作如是说。如彼凡夫虗妄分别，无如是法。世尊！何故遮诸众生有无见事，而执着实法圣智境界？世尊！复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。
〔唐译〕世尊！分别相异、诸法相异，因不相似。云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有？而作是言：为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。世尊！何故令诸众生离有无见所执着法，而复执着圣智境界堕于有见？何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计着性自性相，圣智事自性计着相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
〔魏译〕佛告大慧：我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不着一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故。以诸众生无始世来，执着实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。
〔唐译〕佛言：大慧！我非不说寂静空法堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来计着于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门获如实印，见法自性了圣境界，远离有无一切诸着。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法同诸法有，若不尔者同诸法无。复次，大慧！建立诸法有故，说一切法于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中无彼建立，若不尔者彼建立亦不生，以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法五法和合有故，离于建立有无不生。大慧！彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧！若彼建立诸法不生，而作是言：一切不生。大慧！如是说者建立则破。何以故？离于建立有无相不可得故。大慧！是故不应建立诸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？三法五法作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生，如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧！一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故；又彼宗诸分而成故；又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。是故一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。如不生，一切法空无自性亦如是。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
〔魏译〕大慧！而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故，以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧！以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，诸凡夫闻生惊怖已，远离大乘。
〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧！凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：无自体无识，无阿黎耶识，愚痴妄分别，邪见如死尸。一切法不生，余见识不成，诸法毕不生，因缘不能成。一切法不生，莫建如是法，因不同不成，是故建立坏。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：无自性无说，无事无依处，凡愚妄分别，恶觉如死尸。一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非缘所成故。一切法不生，智者不分别，彼宗因生故，此觉则便坏。
譬如翳目视，妄见垂𩬊相，计着性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。
〔魏译〕譬如目有翳，虗妄见毛轮，分别于有无，凡夫虗妄见。三有唯假名，无有实法体，执假名为实，凡夫起分别。相事及假名，心意所受用，佛子能远离，住寂境界行。
〔唐译〕譬如目有翳，妄想见毛轮，诸法亦如是，凡愚妄分别。三有唯假名，无有实法体，由此假施设，分别妄计度。假名诸事相，动乱于心识，佛子悉超过，游行无分别。
非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
〔魏译〕无水取水相，诸兽痴妄心，凡夫见法尔，圣人则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，得无障寂静。修行无所有，亦复不见无，有无法平等，是故生圣果。
〔唐译〕无水取水相，斯由渴爱起，凡愚见法尔，诸圣则不然。圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。修行无相境，亦复无有无，有无悉平等，是故生圣果。
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。
〔魏译〕有无法云何？云何成平等？以心不能见，内外法无常，若能灭彼法，见心成平等。
〔唐译〕云何法有无？云何成平等？若心不了法，内外斯动乱，了已则平等，乱相尔时灭。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳！
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊说：智慧观察，不能见前境界诸法。尔时，善知唯是内心、心、意、意识，如实觉知，无法可取，亦无能取。是故，智亦不能分别而取。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如佛所说：若知境界但是假名，都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取、所取二俱无故，不起分别，说名为智。
云何？世尊！为不觉性自相共相、异不异故，智不得耶？为自相共相、种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相、异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相、性自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔焰故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
〔魏译〕世尊！若言智慧不能取者，为见诸法自相、同相、异异法相、种种异法体不同故，智不能知？为见诸法种种体相不可异故，智不能知？为是山岩、石壁、墙幕、树林、草木、地、水、火、风之所障故，智不能知？为是极远、极近处故，智不能知？为是老小、为是盲冥、诸根不具，智不能知？世尊！若一切法异异法相、异异法体、自相、同相、种种不同故，智不能知者，世尊！若尔，彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊！若一切法种种体相、自相、同相、不见异故，智不能知者，若尔，彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊！有前境界如实能见，名之为智。若为山岩、石壁、墙幕、树林、草木、地、水、火、风、极远、极近、老小、盲冥、诸根不具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。
〔唐译〕世尊！何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相、共相、一、异义故言不得耶？为以诸法自相、共相、种种不同、更相隐蔽而不得耶？为山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔而不得耶？为极远、极近、老小、盲冥、诸根不具而不得耶？若不了诸法自相、共相、一、异义故言不得者，此不名智，应是无智，以有境界而不知故。若以诸法自相、共相、种种不同、更相隐蔽而不得者，此亦非智，以知于境说名为智，非不知故。若山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔、极远、极近、老小、盲冥而不知者，彼亦非智，以有境界智不具足而不知故。
佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得。是施设量建立，觉自心现量有无，有外性非性知而事不得，不得故智于尔焰不生，顺三解脱智亦不得。非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。
〔魏译〕佛告大慧：如汝所说，言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说，境界是无，唯自心见。我说不觉唯是自心，见诸外物以为有无，是故智慧不见境界。智不见者，不行于心，是故我说入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始世来虗妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别。
〔唐译〕佛言：大慧！此实是智，非如是说。我之所说，非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得。以无得故，尔焰不起，入三脱门，智体亦忘，非如一切觉想凡夫无始以来戏论熏习。
故于外事处所相性无性妄想，不断自心现量，建立说我、我所相，摄受计着，不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。
〔魏译〕见外境界形相有无。为离如是虗妄心故，说一切法唯自心见。执着我我所故，不能觉知但是自心虗妄分别是智是境界。分别是智是境界故，观察外法不见有无，堕于断见。
〔唐译〕计着外法若有若无种种形相，如是而知名为不知。不了诸法唯心所见，着我我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故，为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔焰，是亦说邪智。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：有诸境界事，智慧不能见，彼无智非智，虗妄见者说。言诸法无量，是智不能知，障碍及远近，是妄智非智。老小诸根冥，不能生智慧，而实有境界，彼智非实智。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：若有于所缘，智慧不观见，彼无智非智，是名妄计着。无边相互隐，障碍及远近，智慧不能见，是名为邪智。老小诸根冥，而实有境界，不能生智慧，是名为邪智。
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，着自心现外性相故着方便说，于自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言：诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。
〔魏译〕复次，大慧！愚痴凡夫依无始身、戏论烦恼、分别烦恼、幻化之身，建立自法，执着自心，见外境界，执着名字、章句、言说而不能知，建立正法，不修正行，离四种句清净之法。大慧菩萨言：如是，如是！如是，世尊！如世尊说，世尊为我说所说法，建立法相。我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见、声闻辟支佛不正见法。
〔唐译〕复次，大慧！愚痴凡夫，无始虗伪恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相着方便说，不能修习清净真实离四句法。大慧白言：如是，如是！诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨，于此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
〔魏译〕佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！我为汝说。大慧言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有二种过去、未来、现在如来、应、正徧知所说法。何等为二？一者、建立说法相，二者、建立如实法相。大慧！何者建立说法相？谓种种功德、修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧！是名建立说法相。大慧！何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虗妄分别诸法相故，不堕一异、俱不俱朋党聚中，离心、意、意识，内证圣智所行境界，离诸因缘相应见相，离一切外道邪见，离诸一切声闻、辟支佛见，离于有无二朋党见。大慧！是名建立如实法相。大慧！汝及诸菩萨应当修学。
〔唐译〕佛言：谛听！当为汝说。大慧！三世如来有二种法，谓：言说法及如实法。言说法者，谓：随众生心，为说种种诸方便教。如实法者，谓：修行者，于心所现离诸分别，不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：我建立二种，说法如实法，依名字说法，为实修行者。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：我说二种法言教及如实。教法示凡夫实为修行者。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应、正徧知一时说言：卢伽耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食，不摄法食。世尊！何故说言：卢伽耶陀种种辩说，亲近供养，摄受欲食，不摄法食？佛告大慧：卢伽耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说，不依如义说，但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢伽耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢伽耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法；自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中；自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执着外法有相，是故不离虗妄分别。大慧！是故我说卢伽耶陀，虽有种种巧妙辩才，乐说诸法失正理故，不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句譬喻巧说迷诳人故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！如来一时说卢伽耶陀呪术词论，但能摄取世间财利，不得法利，不应亲近承事供养。世尊！何故作如是说？佛言：大慧！卢伽耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道亦令他失，轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执着外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。
大慧！释提桓因广解众论自造声论，彼世论者有一弟子，持龙形像诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处即坏其车还来人间。如是，大慧！世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故慎勿习近。
〔魏译〕。大慧！释提桓因广解诸论，自造声论。彼卢伽耶陀有一弟子，证世间通，诣帝释天宫，建立论法，而作是言：憍尸迦！我共汝说，与汝论义，若不如者，要受屈伏，令诸一切天人知见。即共立要：我若胜汝，要当打汝千辐轮碎；我若不如，从头至足，节节分解，以谢于汝。作是要已，卢伽耶陀弟子，现作龙身，共释提桓因论义，以其论法，即能胜彼释提桓因，令其屈伏，即于天中，打千辐轮车，碎如微尘，还下人间。大慧！卢伽耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身，依种种名字，迷惑世间天人阿修罗，以诸世间一切众生，执着生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢伽耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬谘请卢伽耶陀婆罗门。
〔唐译〕大慧！释提桓因，广解众论，自造诸论。彼世论者，有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：憍尸迦！我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮；我若不如，断一一头，以谢所屈。说是语已，即以论法，摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧！世间言论，因喻庄严，乃至能现畜生之形，以妙文词，迷惑诸天及阿修罗，令其执着生灭等见，而况于人？是故大慧！不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。
大慧，世论者，唯说身觉境界而已。大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，着自因缘无有自通。大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。
〔魏译〕。大慧！卢伽耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢伽耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部，各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢伽耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部，种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执着自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，唯是一切卢伽耶陀种种因门说百千万法，而彼不知是卢伽耶陀。
〔唐译〕大慧！世论唯说身觉境界。大慧！彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧！非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。
尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计着者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭，我所说义不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计着外性非性自心现处，二边妄想所不能转，相境非性觉自心现，则自心现妄想不生，妄想不生者空无相无作，入三脱门名为解脱。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言：世尊！若一切外道唯说卢伽耶陀，依于世间种种名字、章句、譬喻执着诸因者。世尊！十方一切国土众生、天、人、阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字、章句、譬喻说法，不说自身内智证法。若尔，亦同一切外道所说不异。佛告大慧：我不说于卢伽耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者，名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者，名之为灭。大慧！我说不去不来，名为不生。大慧！我说不同诸外道法。何以故？以不执着外物有无，唯建立说于自心见故；不住二处，不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门，名为解脱。
〔唐译〕尔时大慧白言：世尊！若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执着自宗非如实法，名外道者。世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？佛言：大慧！我非世说亦无来去，我说诸法不来不去。大慧！来者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生不灭。大慧！我之所说，不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所着故。了唯自心，不见二取，不行根境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时报言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅盘耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。
〔魏译〕大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢伽耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：瞿昙！一切作耶？大慧！我时答言：婆罗门！一切作者，此是第一卢伽耶陀。婆罗门言：瞿昙！一切不作耶？我时答言：婆罗门！一切不作者，是第二卢伽耶陀。如是一切常、一切无常，一切生、一切不生，我时答言：婆罗门！是第六卢伽耶陀。大慧！卢伽耶陀复问我言：瞿昙！一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。大慧！我时答言：婆罗门！是第十一卢伽耶陀。大慧！彼复问我：瞿昙！一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有后世耶？无后世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切空耶？一切不空耶？一切虗空耶？非缘灭耶？涅盘耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧！我时答言：婆罗门！如是说者，一切皆是卢伽耶陀，非我所说，是汝说法。
〔唐译〕大慧！我忆有时，于一处住。有世论婆罗门，来至我所，遽问我言：瞿昙！一切是所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作，是初世论。又问我言：一切非所作耶？我时报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是第六世论。彼复问言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？我时报言：是第十一世论。彼复问言：一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虗空、涅盘及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？我时报言：婆罗门！如是皆是汝之世论，非我所说。
我惟说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生。我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅盘、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
〔魏译〕婆罗门，我说因无始戏论虗妄分别烦恼熏习故，说彼三有；以不觉知唯是自心分别见有，非见外有，如外道法。大慧，外道说言：我、根、意、义，三种和合能生于智。婆罗门，我不如是。我不说因，亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相。我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。大慧，涅盘、虗空、缘灭，不成三数，何况言作有、作不作？
〔唐译〕婆罗门！我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说，我及根境三和合生，我不如是。我不说因，不说无因，唯依妄心以能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测。大慧！虗空、涅盘及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作？
复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故有三，有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说非不说，种种句味非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论非非宗非非说？我时报言：婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计着故。谓妄想不生，觉了有无自心现量；妄想不生，不受外尘妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见若触、若着种种相若和合相续、若爱若因计着。婆罗门！如是比者是汝等世论，非是我有。大慧！世论婆罗门作如是问、我如是答，彼即默然不辞而退，思自通处作是念言：沙门释子出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现相妄想不生。
〔魏译〕。大慧！复有卢伽耶陀婆罗门来问我言：瞿昙！此诸世间无明、爱、业因故生三，有耶？无因耶？我时答言：婆罗门！此二法，卢伽耶陀非我法耶。婆罗门复问我言：瞿昙！一切法堕自相耶？同相耶？我时答言：婆罗门！此是卢伽耶陀非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执着外物，皆是卢伽耶陀非我法耶。大慧！卢伽耶陀婆罗门复问我言：瞿昙！颇有法非卢伽耶陀耶？瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者，皆是我法。我时答言：婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢伽耶陀建立法。婆罗门！有法非卢伽耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执着外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无，自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢伽耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者，不生不灭故。不生不灭者，不生分别心故。婆罗门！是名非卢伽耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退不生不求，执着不乐不见不覩不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执着种种相，自我和合爱着诸因，是婆罗门卢伽耶陀法，非我法耶。大慧！卢伽耶陀婆罗门来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门如向所说。时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。时卢伽耶陀婆罗门心作是念：此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，唯说自心分别见法。若能觉知自心见相，则分别心灭。
〔唐译〕大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？我言：此二亦是世论。又问我言：一切诸法皆入自相及共相耶？我时报言：此亦世论。婆罗门！乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。大慧！尔时，彼婆罗门复问我言：颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。我报言：有。非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。彼复问言：岂有世许非世论耶？我答言：有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虗妄分别生执着故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别？此是我法，非汝有也。婆罗门！略而言之，随何处中，心识往来，死生求恋，若受若见，若触若住，取种种相，和合相续，于受于因而生计着，皆汝世论，非是我法。大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去。作是念言：沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无想，无因无缘，唯是自心分别所见。若能了此，分别不生。
大慧！此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲不摄受法？大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法，有何句义？佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系着外尘，堕二边见，复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，我及诸佛，说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。
〔魏译〕大慧！汝今问我，何故卢伽耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人，但摄欲味不摄法味？大慧白佛言：世尊！何者名食句义？何者名法句义？佛告大慧：善哉善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听谛听！我为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：何者为食？谓食味、触味、乐求方便巧谄着味、执着外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢伽耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。
〔唐译〕大慧！汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利？大慧白言：所言财法，是何等义？佛言：善哉！汝乃能为未来众生，思惟是义，谛听谛听，当为汝说。大慧！所言财者，可触可受，可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱，生老病死，忧悲苦恼，我及诸佛，说名财利，亲近世论之所获得。
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者受无因论则起常见，外因坏因缘非性则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
〔魏译〕大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我法无我相，是故不生分别之相。如实能知诸地上上智故，尔时能离心意意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不着生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。
〔唐译〕云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧！外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断。受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。是名财法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离，乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：我摄取众生，依戒降诸恶，智慧灭邪见，三解脱增长。外道虗妄说，皆是世俗论，以邪见因果，无正见立论。我立建立法，离虗妄因见，为诸弟子说，离于世俗法。唯心无外法，以无二边心，能取可取法，离于断常见。但心所行处，皆是世俗论，若能观自心，不见诸虗妄。来者见因生，去者见果灭，如实知去来，不分别虗妄。常无常及作，不作彼此物，如是等诸法，皆是世俗论。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。外道虗妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立。唯我一自宗，不着于能所，为诸弟子说，令离于世论。能取所取法，唯心无所有，二种皆心现，断常不可得，乃至心流动，是则为世论。分别不起者，是人见自心，来者见事生，去者事不现，明了知来去，不起于分别。有常及无常，所作无所作，此世他世等，皆是世论法。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅盘者，说何等法名为涅盘，而诸外道各起妄想？佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅盘，非彼妄想随顺涅盘。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生不念，去来现在境界诸受阴尽，如灯火灭如种子坏妄想不生，斯等于此作涅盘想。大慧！非以见坏名为涅盘。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨白佛言：世尊！如来所言涅盘，涅盘者，以何等法名为涅盘，而诸外道各各虗妄分别涅盘？佛告大慧菩萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛听！谛听！当为汝说诸外道等虗妄分别涅盘之相。如彼外道所分别者，无是涅盘。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭，诸法无常，心、心数法不生现前，以不忆念过去、未来、现在境界诸阴尽处，如灯焰灭，种坏风止，不取诸相妄想分别，名为涅盘。大慧！而彼外道见如是法生涅盘心，非见灭故，名为涅盘。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说涅盘，说何等法以为涅盘，而诸外道种种分别？佛言：大慧！如诸外道分别涅盘，皆不随顺涅盘之相。谛听，谛听！当为汝说。大慧！或有外道言：见法无常，不贪境界，蕴、界、处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅盘想。大慧！非以见坏名为涅盘。
大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止；或复以觉所觉见坏名为解脱；或见常无常作解脱想；或见种种相想招致苦生，因思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅盘想。
〔魏译〕大慧！或有外道从方至方，名为涅盘。大慧！复有外道分别诸境如风，是故分别名为涅盘。大慧！复有外道作如是说：不见能见所见境界生灭，名为涅盘。复次，大慧！复有外道作如是说：不见分别见常无常，名为涅盘。复次，大慧！复有外道作如是言：分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虗妄分别一切诸相，怖畏诸相见于无相，深心爱乐生涅盘想。
〔唐译〕或谓至方，名得涅盘。境界想离，犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅盘。或谓不起分别常无常见，名得涅盘。或有说言：分别诸相，发生于苦，而不能知自心所现。以不知故，怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅盘。
或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅盘想。或谓我人众生寿命一切法坏，作涅盘想。或以外道恶烧智慧见自性及士夫，彼二有间士夫所出名为自性，如冥初比求那转变，求那是作者作涅盘想。或谓福非福尽、或谓诸烦恼尽、或谓智慧、或见自在是真实作死生者，作涅盘想。
〔魏译〕复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅盘。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虗妄分别，名为涅盘。复次，大慧！有余外道，无智慧故，分别所见自性人命转变，分别转变，名为涅盘。复次，大慧！有余外道，说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅盘。复次，大慧！有余外道，言烦恼尽依智故，名为涅盘。复次，大慧！有余外道，说如是言，见自在天造作众生，虗妄分别，名为涅盘。
〔唐译〕或谓觉知内外诸法自相、共相、去、来、现在有性不坏，作涅盘想。或计我、人、众生、寿命及一切法无有坏灭，作涅盘想。复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物，以为涅盘。或有外道计福、非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅盘。
或谓展转相生生死更无余因，如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅盘想。或有外道言得真谛道，作涅盘想。或见功德功德所起和合一异俱不俱，作涅盘想。或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅盘想。
〔魏译〕复次，大慧！有余外道言：诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道执着于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别名为涅盘。复次，大慧！有余外道说证谛道，虗妄分别名为涅盘。复次，大慧！有余外道作如是言：有作所作而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别名为涅盘。复次，大慧！有余外道言：一切法自然而生。犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虗妄分别名为涅盘。
〔唐译〕或谓众生展转相生，以此为因更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅盘。或计证于谛道，虗妄分别以为涅盘。或计求那与求那者而共和合，一性异性俱及不俱执为涅盘。或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针銛利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作？即执自然以为涅盘。
大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅盘想；或见时是作者、时节、世间，如是觉者作涅盘想；或谓性，或谓非性，或谓知性非性；或见有觉与涅盘差别，作涅盘想。
〔魏译〕复次，大慧！有余外道言：诸万物皆是时作，觉知唯时。虗妄分别，名为涅盘。复次，大慧！有余外道言：见有物、见无物、见有无物。如是分别，名为涅盘。
〔唐译〕或谓能解二十五谛即得涅盘。或有说言能受六分守护众生斯得涅盘。或有说言时生世间时即涅盘。或执有物以为涅盘。或计无物以为涅盘。或有计着有物无物为涅盘者。或计诸物与涅盘无别作涅盘想。
有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切悉堕二边作涅盘想。如是等外道涅盘妄想，彼中都无若生若灭。大慧，彼一一外道涅盘，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅盘者。
〔魏译〕大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃责。大慧！如是等外道，皆堕二边虗妄分别，无实涅盘。大慧！一切外道如是虗妄分别涅盘，无人住世间，无人入涅盘。何以故？一切外道依自心论虗妄分别，无如实智；如彼外道自心分别，无如是法去来摇动，无有如是外道涅盘。
〔唐译〕大慧！彼诸外道虗妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅盘想，于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅盘者。
大慧！如我所说涅盘者，谓善觉知自心现量，不着外性，离于四句见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已得自觉圣法，知二无我离二烦恼，净除二障永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识说名涅盘。大慧！汝及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅盘见。
〔魏译〕复次，大慧！余建立法，智者说言如实见者，唯是自心而不取着外诸境界，离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边，不见能取可取境界，见世间建立一切不实，迷如实法，以不取诸法名之为实，以自身内证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障，如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心意意识分别，如是等见名为涅盘。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虗妄涅盘。
〔唐译〕大慧！复有异彼外道所说，以一切智大师子吼，说能了达唯心所现，不取外境远离四句，住如实见不堕二边，离能所取不入诸量，不着真实住于圣智，所现证法悟二无我，离二烦恼净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅盘。汝及诸菩萨宜应远离。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅盘见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
〔魏译〕尔时，世尊重说偈言：外道涅盘见，各各起分别，皆从心相生，无解脱方便。不离缚所缚，远离诸方便，自生解脱想，而实无解脱。外道建立法，众智各异取，彼悉无解脱，愚痴妄分别。
〔唐译〕尔时，世尊重说颂言：外道涅盘见，各各异分别，彼唯是妄想，无解脱方便。远离诸方便，不至无缚处，妄生解脱想，而实无解脱。外道所成立，众智各异取，彼悉无解脱，愚痴妄分别。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。
〔魏译〕一切痴外道，妄见作所作，是故无解脱，以说有无法。凡夫乐戏论，不闻真实慧，言语三界本，如实智灭苦。譬如镜中像，虽见而非有，熏习镜心见，凡夫言有二。不知唯心见，是故分别二，如实知但心，分别则不生。心名为种种，离能见可见，见相无可见，凡夫妄分别。
〔唐译〕一切痴外道，妄见作所作，悉着有无论，是故无解脱。凡愚乐分别，不生真实慧，言说三界本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非实，习气心镜中，凡愚见有二。不了唯心现，故起二分别，若知但是心，分别则不生。心即是种种，远离相所相，如愚所分别，虽见而无见。
三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。
〔魏译〕三有唯妄想，外境界实无，妄想见种种，凡夫不能知。经经说分别，种种异名字，离于言语法，可说不可得。
〔唐译〕三有唯分别，外境悉无有，妄想种种现，凡愚不能觉。经经说分别，但是异名字，若离于语言，其义不可得。
楞伽阿䟦多罗宝经会译卷第三之下
