华严经文义要决问答卷第四(五科入) 皇龙寺释　表员集 ○分教义 三门同前。 第一、释名者，言分者分齐，亦分判义。教者教法，谓所诠义随浅深，能诠之教亦有差别。法藏师云：教类有五，此就义分，非约时事。一小乘教，二大乘始教(亦名初教)，三终教(亦名就教)，四顿教，五圆教(亦名至说教，同此之别教)。初小乘可知。二始教者，以深密经中第二第三时教，同许定性二乘俱不成佛故，故令合之总为一教。此既未尽大法理，是故立为大乘始教。三终教者，定性二乘无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，立为终教。然上二教并依化位渐次修成，俱名渐教。故法皷经中以空门为始，以不空门为终。故彼经云：迦叶白佛言：诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶：一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。(此即约空理有余名始教，约如来藏常住无上名为终教。)四顿教者，但一念不生即名为佛，不依位地渐次而说，故立为顿。如思益云：得诸法正性者，不定一地至于一切地。楞伽云：初地即八地，乃至无所有何次？又云：渐者如掩摩勒菓，渐熟非顿。顿者如镜中像，顿现非渐。(此之谓也。)五圆教者，明一位即一切，一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆故。如此经等说 第二、出体者，通论教体，从浅至深，略有十门：一言诠辨体门，二通摄所诠门，三遍该诸法门，四缘起唯心门，五会缘入实门，六理事无碍门，七事融相摄门，八帝网重重门，九海印炳现门，十主伴圆备门。初中有二：先小乘(三说云云)，后大乘。中有四句：初摄假依实，唯声为体。二分假异实，以名等为性。三假实合辨，亦声亦名等。十地论云：说者以二事说，听者以二事闻，谓音声名字。四假实双泯，非声非名，以即空故。维摩云：文字性离，是即解脱。此上四句，为一教体。是故空有无碍，名大乘法。谓空不异有，有是幻有，幻有宛然，举体是空。有不异空，空是真空，真空湛然，举体是有。是故空有，无毫差别。二通摄所诠门者，非但能诠，亦通所诠。如瑜伽八十一云：诸契经体，略有二种：一文，二义(解云：以义依文句得显故)。三遍该诸法门者，谓一切诸法，悉为教体。谓有为无为法，以无不能全生开觉故。如下文华鬘宝地，香树云阁，法界法门，无非佛事。如胜音菩萨，及所坐莲华，即通人法，教义行位，因果理事(总能发生胜解行故，并为教体)。四、缘起唯心门者，此上一切差别教法，无不皆是唯心所现，是故俱以唯识为体。此上有二义：一、本影相对，二、说听全摄。初中四句：一、唯本无影(小乘)。二、亦本亦影，如大乘始教，众生心外佛有微妙色声等(如护法论师等)。三、唯影无本，如大乘终教，离众生心，佛果无有色声事相功德(如龙军、坚慧师等)。四、非本非影，如顿教中，非直心外无佛色等，众生心内所现之佛亦当相空(如龙树等)。此前四说，总为一教体，圆融无碍，皆无相妨(以各圣教从浅至深摄众生故)。二、说听全摄者，亦有四句：一、离心以外无所化众生，况所说教(谓诸众生无别自体，揽如来藏以成于众生。然此如来藏即是佛智证为自体，离佛心智无一法可得)。二、总在众生心中，以离众生心无别佛德故(谓佛证于众生心中真如成佛)。三、随一圣教全唯二心，以前二说不相离故(谓众生心内佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛法，如是全收说听无碍，是谓甚深道理)。四、或彼圣教俱非二心，以两俱形夺，不并现故；双融二位，无不泯故。五、会缘入实门者，亦有二义：一、以本収末，以诸圣教皆从真流(如海起潮，不失醎味)。二、会相显性，谓彼一切差别教法悉从缘起。从缘起故，必无自性；无自性故，即是真如。是故虗相本尽，真性本现。六、理事无碍门者，亦有二义：一、谓一切教法举体真如，不碍事相，历然差别；二、真如举体为一切法，不碍一味，湛然平等。前则如波即水，不碍动相；后则如水即波，不失湿体。七、事融相摄门者，亦有二义：一、相在，二、相是(此二门者，如常说也)。八、帝网重重门者(如常说也)。九、海印炳现门者，如前无尽教法，皆是如来海印，定中同时炳然显现。设所化机，亦同缘起。是故唯以此三昧海为斯教体(如下文云：一切示现无有余，海印三昧势力故)。十、主伴圆备门者，谓此普法教不孤起，必主伴随生(如普庄严童子闻佛说一切法界无垢庄严经，有世界微尘一修多罗以为眷属也)。 第三、问答料简。 问：此五教中所说法相如何差别耶？ 答：初、小乘法，有七十五，有识唯六，所说义理，不尽法源，多趣异诤(如小乘诸部经论说)。二、始教中，广说法相，少说真性，所立百法，决择分明，故无违诤。所说八识，唯是生灭，法相名数，多同小乘，同非究竟位玄之说(如瑜伽、杂集等说)。三、终教中，小说法相，广说真性，以会事从理故。所立八识，通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭，亦论百法，名数不广，又不同小，亦无多门(如楞伽等经、宝性等论说)。四、顿教中，不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有，唯是妄想；一切法实，唯是绝言。呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛不无佛，无生无不生(如净名、嘿住、显不二等，是其意也)。五、圆教中，所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，十十法门，各称法界(如华严经说)。此上五教，非局分判经论部帙，但随多分，以义而说(如上所指，通诸经论)。 问：立教差别可有无量，何故但五不增减耶？ 答：约实以论，立教多端，难以具论。且令准理依教，务会圣说，聊显其五耳。 问：若有多说者，可得闻不？ 答：述古今说中，略叙二十家，勒为六门(多依慧苑师四捃余说)。第一、立一音教，自有二家：一、后魏菩提留支云：如来一代说法，不离一音。故如来一音，同时报万，大小并陈。是故圣教虽多差别，不离一音也。 △二、东晋罗什三藏云：佛一圆音，平等无二。无思自应，机间自殊。非谓言音，本陈大小。(安云：两师俱依本质教说。若就影像，则非唯一音，随闻者识，聚集异故。若依无碍法界，则说听圆融，合身相摄，一多无碍。) 第二、立二种教门，自有四家：一、晋朝武兵隐士邓虬立渐、顿二教，谓如来一化所说无出渐、顿，华严经等是其顿教，余名为渐。渐约五时以显其相(此中妨难，烦言多也)。 △二、隋朝诞法师等，亦立渐、顿二教，与前稍异。若约顿机，大不由小，则名为顿。若约渐机，大由小起，则名为渐。教既有凭，义复无失。若渐降法雨，如摩那斯。若顿说大法，如庄严龙。 △三、西秦昙牟谶立半满二教(文义全，涅盘教义无过)。 △四、唐初，江南印法师等亦立二教：一、屈曲教(谓释迦经，如涅盘等)，二、平道教(谓舍那经，如华严经)。又此二教略有四异：一、主异(谓释迦化身与舍那十身异故)，二、处异(谓娑婆木树、华藏宝树异故)，三、众异(谓地前菩萨、二乘凡夫、十地菩萨众异故)，四、说异(谓局处之说与通方之说异故。慧苑师云：义宽断狭，多所违犯。然今更准之)。 第三、立三种教，亦有四家：一、后魏光统律师立渐、顿、圆三种教。谓初为根未熟者，先说无常，后方说常；先为说空，后说不空。如是渐次，故名为渐。二、为根已熟者，于一法门具足演说一切佛法常与无常、空不空等，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极祕密自在法门，故名为圆。(其门人遵统亦同此说。泛论此说，若渐根生熟俱渐，顿根生熟俱顿。既云未熟名渐，已熟名顿，此则于一渐根但生熟为异，无顿义也。又圆机既是分阶佛境，则地前无有堪闻此经故。) △二、玄奘三藏依解深密经，立三时法轮教。初为发起声闻乘者，于波罗奈国施鹿林中，创开生死、涅盘、因果，此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者，鹫峯山等十六会中说诸般若，此则第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中说深密等，此即第三了义法轮。此如测法师解深密记。若述此说，只可是渐，不可为判一切佛法，则众生界中无顿机故。若救言：三时约义不据时节者，不说初、昔、今。故彼经第二云：世尊初于一时，在于波罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。乃至云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮。(又重重云：)世尊于今第三时中，普为发起一切乘者，以显了相转正法轮。 △三、真谛三藏。依金光明经，立转、照、持三法轮教。谓佛成道波罗奈鹿野苑中，为声闻众转四谛法轮。又于成道第七年中，在舍卫国去只薗五里智慧江边，为诸菩萨及二乘众说般若等经。又于成道三十年后，在毗舍离国鬼王法堂，为真常菩萨说解节等经。(此中妨难同前，且略言也。藏师云：真谛立渐、顿二教者，其违谬也。测法师唯识疏中引真谛四教，而亦甚谬舛也。) △四、唐初，吉藏法师立三法轮教：一、根本法轮教，即华严经初成道说故。二、枝末法轮教，谓成道五七日后，转四谛法轮故。三、摄末归本法轮教，谓法华经如来成道三十年后说。(此说亦违密迹、提谓等经第二七日说三乘故。是故约时尅教，皆不可也。) 第四、立四种教门。于中自有六家：一、齐朝大衍法师立四宗教：一、因缘宗(谓经部教)，三、不真宗(谓般若教)，四、真宗(谓华严、涅盘。若论此说者，因缘假名，有名滥失，何之教内不说此名)。 △二、陈朝智顗禅师立四教云：一、三藏教，(亦名小乘教。法华经云：不得亲近小乘三藏学者。)二、名通教，(亦名渐教。如大品、干慧等十地，通三乘者是。)三、名别教，(亦名顿教。声闻在坐，如聋如痖。)四、圆教。(亦名祕密教。此中亦名相滥失，与前同之。) △三、梁朝光宅寺云：法师立四乘教。彼依法华说，以临门三车为三乘权教，四衢所授大白牛车为第四实教，以临门三车亦同，羊鹿俱不得故。若不尔者，诸子出宅，各应得车，无宜更索。又三中牛若实者，正当元志，何说非本所望？又不应言初以三车引诱诸子，然后但与大车。如来亦尔，初说三乘引道众生，然以大乘而度脱之。(依乘立教，理极成也。) △四、隋朝笈多三藏立四教：一、四谛教，谓四阿含等。无相教，谓诸部般若。三、法相教(谓楞伽经等)。四、观行教(谓华严经。测师引此四教为真谛述，舛谬失甚，恐无顺也)。案此说异。四谛之名，大乘亦有。无相之理，楞伽不无。虽有法相，岂存乎相也？何独华严唯明观行耶？ △五、唐新罗元晓法师亦立四教：一、三乘别教(如四谛教、缘起经等)，二、三乘通教(如般若教、深密经等)，三、一乘分教(如璎珞及梵网经等)，四、一乘满教(谓华严经、普贤教)。乘共学，名三乘教。于中未明法空，名别相教。通说法空，是为通教。不共二乘，名一乘教。于中未显普法，名随分教。穷明普法，名圆满教(具显如华严疏中)。 △六、静法寺慧苑师立为四教：初、迷真异执教(当异生位)，二、真一分半教(当二乘人)，三、真一分满教(当初心菩萨)，四、真具分满教(当识如来藏之根器)。如宝性第四云：有四种众生不识如来藏，如生盲人：一者凡夫，二者声闻，三者辟支佛，四者初心菩萨。谓有全隐全显，分隐分显，依此以立四教故也。案此说者，虽依教理，犹非别判。渐顿二教，不可必全依耳。 第五立五种教门中，自有三家：一齐朝护身法师立五宗教：一因缘宗，二假名宗，三不真宗(此上三教同衍师说)，四真宗(谓涅盘经说佛性常住故)，五法界宗(谓华严经说法界门故。案此说法者，四五两说，但是部别之，非通宗之故)。 △二、唐初，波颇三藏亦立五教：一、四谛教。二、无相教。三、观行教。(此上三教，同笈多说。)四、安乐教，谓涅盘经说常乐故。五、宗护教，谓大集经说守护正法事故。(后之三教，亦但可言一部宗也。) △三、至相寺。旧德亦立五教，令正所立也。(更准之。) 第六、立六种教门，唯有一家。谓耆闍法师云：教有六种：一、因缘宗，二、假名宗(此二同衍说)，三、不真宗(谓通说诸法如幻故)，四、真宗(谓说诸法真理)，五、常宗(谓说恒沙德义)，六、圆宗(谓说法界无碍德用故)。案第三、第四二宗，但喻法耳。法望于喻，岂二门也？后之二宗亦无过。 问：此上诸说，谁是谁非？ 答：此上诸德，当时法将，阶位叵测，并各依教，岂判是非耶？是故成实论云：佛说内外中间之言，遂即入定。时五百罗汉各释是言：佛言：并非我意。诸人问佛：既不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。况此诸说，各有少多圣教为证，是故不可全非弃耳。然其中间非，无可不知，故令略显违顺之相。 ○十住义 三门分别。 第一、释名者。远法师云：十者，数分二五，称之为十。行成不退，名之为住。又复自德相应处所，亦名为住。即通诸位，莫不是住。如地持、瑜伽中说十三住。别则习种初入住分，离退之首，偏名为住。故地持云：善起之人，数退种性，菩萨决定坚固，无有退转。住义不同，一门说十。十名是何？一、初发心住，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便具足住(新经具足方便住)，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子住(新经无法字)，十、灌顶住。住分始之，于大菩提起意趣求，名初发心住。善修自利利他之道，净治住处，名治地住。修护烦恼，离小乘行，名修行住。圣法中生种性尊贵住，具足善巧度众生行，名方便具足住。得决定智，于佛法中虽闻邪说，正见不动，名正心住。虽闻异说，正愿不动，名不退位。所行真实，离过清净，如世童子，无欲无染，名童真住。于佛法王所行住处，出生正智，堪住究竟无上菩提，名法王子。行修上顺，佛智现前，名灌顶住。法藏师云：若依圆教，此灌顶满，即成佛果，更无十行等，如下海幢比丘处说。若三乘教，则不如此，但是解相，未证真故。得名有三，谓第四、八、九、十，从喻为名；第七约离过受称；余并约当体为目。 第二、出体者，法藏师云：有三义：一、约所依，即以无量方便三昧为体。论云：此三昧者，是法体故。二、约本，即以前种性甚深等为体(新经住处广大)。三、尅性，约所缘以真俗二体，约能缘以悲智二行。又真俗境俱融，悲智唯一，此二复圆，俱融法界，无障无碍，具德自在，是其体也(此约圆教辨)。 第三、诸门。 问：远公云：住有二分：一是修分，二是成分。其义云何？ 答：于诸地前方便造修，名为修分。德成证实广大不动，名为成分。故经说言：菩萨种性甚深广大，与法界虗空等成。则证实分非可言造，修在缘可以言显。故地持云：种性麤相我已略说，诸余实义唯佛世尊能决定知。藏师云：住有二分：一果分，圆融不可说；二因分，随说。有二分：一约普贤自体行，二约普贤位相。此有二分：一阿含位，如此品说；二证位，如十地说。令此正说阿含位。 问：远公云：修分不同，略有二种：一者、同相，二、别相。其义云何？ 答：于佛所说一切法中解观成就，名为同相。故经中云：菩萨随所闻法，即自开解，不由他悟。一一住中所修各别，名为别相。发心住中相别有三：一、发心相，缘佛法僧及缘众生起菩提心；二、所成相，因前发心得十力分(从处非处至乃漏尽)；三、所学相，十种法令菩提心转胜坚固成无上道，如经广说。治地住中相别有二：一、利他利，于诸众生发十种心(如经广说)；二、自利行，学十种法始从多闻乃至安住(亦如经说)。修行住中相别有二：一、护烦恼行，于一切法十种观察，谓苦、无常、空、无我等；二、护小乘行，于众生界、法界等十种分别。生贵住中相别有二：一、圣法中出生具足行，如彼经说：圣教中生修十种法：一、信佛不坏；二、究竟于法；三、寂然定意；四、分别众生；五、分别佛刹；六、分别世界；七、分别诸业；八、分别果报；九、分别生死；十、分别涅盘。十中初一是同教智，第二一句是自住处毕竟智，第三一句是真如智，后七是其分别所说智。二、上佛法无有厌是学十种法，谓于三世诸佛法中能解、能修、堪能具足，即以为九等观诸佛，以为第十方便具足。住中相别有二：一、化众生行，广有十种，谓救众生、饶益、安乐一切生等，如经广说。有二：一、生行，修学十种知众生法，备如经说。正心住中相别有二：一、决定信，虽闻异说，于佛法中正信不动；二、决定知，学十种智，观一切法无相、无性、不可修等。不退住中相别有二：一、不退愿，虽闻异说，于佛法中求心不退，广有十种，备如经说；二、不退智，有具十种知一切法，亦如经说。童真住中相别有二：一、得胜行，于十种法心得安住，谓身行净、口行净、意行净，随物受生知众生等；二、净佛国土，于一切佛刹皆悉能知、能动、能转、能观、能诣、能遍至等。法王子！住中相别有二：一、化众生行，善解十种化众生法；二、求菩提行，于法王处学十种智。灌顶住中相别有三：一、度众生，堪能修行成种智能度众生；二、得甚深所入境界一切众生，乃至第九法王子菩萨不能测量；三者、所知，广学十智知一切法。十住位中旷备法界一切行德，略举斯耳，体相如是。 问：住在何处？ 答：有人释言：菩萨十住即是十地，所行与彼十地同故。 问：答：此十地者，何故经言此菩萨种性甚深广大，与法界虗空等？经言种性，明非十地。 答：今正论之在于习种，以习种离退之始，故说为住。 问曰：若尔，何故所行与十地同？ 答曰：地法上下同依，依之生信说为贤首，依之生解说为十住，依之起行说为十行，依之以起如实正观说为回向，依之得证说为十地。故地经言：譬如一切书字数说，皆初章为本地。如是是一切佛之根本行，是能得一切佛法，是以所学虽是地法，行有习种。 问：此中得十力分等者，今既习种，岂得漏尽耶？ 答：法藏师云：分宗可准之。一分是因义，谓由初发心得成十力果法之因故(此约始教辨)。二分是未圆义，谓由入住不退始生佛家得佛体分故，谓于十力随分而得(此约终教辨)。三分圆无碍故，得分即得圆。但以就普贤门中辨是因而非果，故云分也。此中于漏尽智亦分得者，准教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也。 问：此十住何时说耶？ 答：经虽不论，准依地经，应在第二七日宣说。 问：在何处说耶？ 答：在忉利天妙胜殿上。 问：何名人说耶？ 答：法慧菩萨之所宣说。又： 问：入何三昧说耶？ 答：法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧。 问：何人加令说住耶？ 答：十方各千佛世界外，各有千佛世界尘数，以同名法慧，相与加被。 问：何人证耶？ 答：十方各万佛世界外，有十佛世界尘数菩萨，同名法慧，云集作证(十住之义，辨之云尔)。 ○十行义 三门同前。 第一、释名者，十者数名，数分二五，称之为十。修起名行，行别不同，一门说十。十名是何？一欢喜行，二饶益行，三(晋经)无恚恨行(新经无违逆行)，四(晋经)无尽行(新经无屈挠行)，五离痴乱行，六善现行，七无着行，八(晋经)尊重行(新经难得行)，九善法行，十真实行。远公云：喜心行施，亦令他喜，名欢喜行。以持净戒，饶益自他，名饶益行。修忍离瞋，名无恚恨行。(顺违皆忍，故名无违逆也。本业经无瞋恨行也。)勤修精进，广摄善法，名无尽行。(勤勇离怯，故名无屈。屈者，曲也，弱也。)常修定意，远离愚痴虗妄分别，名离痴乱行。知法实相，般若现前，名善现行。以无着心，起诸所行，名无着行。成就种种殊胜善根，名尊重行。(深广行愿，非易得故，名难得也。)成就种种化他善法行，成就第一诚实之语，如说能行，如行能说，名真实行。藏师云：此十中得名有三，谓第八从德立名，第三、第五、第七约离过受称，余并从能而为目，可知。 第二、出体，有二。先总，后别。初中藏师三说：一、约所依，以菩萨善思惟三昧为体(晋经善伏三昧)，以依此定证十行体，然后说故(地论准之)。二、约本，行业不可思议等为性。三、统収，约境，二谛双融；约行，悲智无碍，复心境圆融，无碍法界，具无边德，以为体性。二、别辨体性，各如下文处辨。 第三、问答分别。 问：远公云：行体有二。其义云何？ 答：一者、修分，随缘造习；二者、成分，证实平等，广大不动。故经说言：是菩萨业，广大如法界，究竟如虗空。成分即实，难以言论；修分在缘，易以言晓。今依修分次第辨释(如下释之)。法藏师云：行有二分：一、果分，圆性海平等，不可说故，此中不论。二、因分，约缘随说，有其四重：一、唯约此位行，如仁王经及本业经等说；二、唯明自体普贤行，如下普贤行品说，此不依位；三、以自体行从位而说，即如此中长行所说；四、会摄位相，从于自体圆融之行(如下偈中说，今即后三)。 欢喜行者，远公云：布施为体，故经说言：行欢喜时，为大施主，悉舍所有，等施众生。但行施时，生喜有二：一、生自喜，故经说言：施已无悔，不以烦重而生忧恼，倍复欢喜，我得善利。二、生他喜，故经说言：修欢喜时，一切众生欢喜爱敬。藏师云：有三：一、随相，亦三：一、以无贪善根，二、彼俱思，三、兼取三业无表假实。通论此三为体(此约初教)。二、约性，或以真如为性，故起信论云：知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜(此约终教)。三、约实，于施门中所摄无尽圆融法界为性(此约圆教。余义如十胜行广说)。 饶益行者。远公云：以戒为体，故经说言：持戒清净，于色声等，心无染着。设有诸魔，将诸天女，及余乐具，不起恶念。但持戒时，所益有二：一者自益，故经说言：我持净戒，离一切缠，忧悲苦恼，成就菩提。二者益他，故经说言：一切众生，未度者度，未解者解，如是一切。藏师云：体性三门：一随相门，谓于思上，假立无表。亦有三事：一思，二无表，三身语表业。故论云：菩萨戒，以三业善为体。二约本，亦以真如为性(准之)。三约实，以无尽法界为体。余义(云云)。 无瞋根行者，远公云：以忍为体。故经说言：常修忍辱，设有无量无数众生，一一各以无数舌、无数手毁辱菩萨，不生瞋恼。藏师云：忍有三种：一、耐怨害忍，以无恚善根相应慧数为体(缘众生为境)；二、安受苦忍，以精进相应慧数为体(缘法为境)；三、法思胜解忍，以定、慧二数为体(缘无法为境)。以正智入观，境、智同如故。又通论四法为体：初无瞋，次勤，后慧，并思(余门准之)。若修忍方便者，庄严论云：由三思、五想，即能忍受。三思者：一、思他毁我，是我自业；若报，即重自造苦，不由于他。二、思彼我俱行苦，以彼无知，于苦加苦；我今有智，云何复尔？三、思声闻自利，尚不以苦加人；菩萨利他，岂得以苦加物？五想者：一、修本亲想，一切众生久来无非亲属故；二、修法想，打骂者不可得故；三、修无常想，众生性是死法，尚不应瞋，况加害故？四、修苦想，众生不离三苦，止应令离，不应加故；五、修摄取想，本愿令乐，不令苦故。又智论云：若彼毁害俱思对治法，不应起瞋，如遭风雨；但求遮法，而不瞋之。 无尽行者，远公云：精进为体。故经说言：勤修精进、最胜第一、大精进等。藏师云：以勤、思二法为体(余门云云)。 离痴乱行者，二师共以定为体，故经说云：第一正念未曾散乱，于一切行一切法中皆无痴乱。 善现行者，远公云：智慧为体，于中分别有其二种：一顺空行，成就寂静身口意业，知一切法皆无所有。故经说言：知一切众生无性为性，一切诸法无为为体，一切佛刹无相为相，究竟三世皆悉无性，如是一切。二随有行，故彼经说云：亦复不舍菩提之心，不舍教化一切众生，增长悲慈，如是一切。藏师云：以别境中慧法为体。又唯识论生空慧、法空慧、俱空慧，瑜伽加行正体后得(准之)。 无着行者，远公云：大方便慧，发起胜行，以之为体。故彼经说：以无着心，起诸所行。无着心者，是方便智，于有不染，于空不住，故能起行。所起诸行，是发起殊胜行也。藏师云：以后得智悲为体。 尊重行者，远公云：以一切种成就善根为体。故经说言：菩萨成就尊重善根、不坏善根、最胜善根、不可思议、无尽无退、无比寂静，乃至一切佛法善根。于中分别，略有二种：一、报行成，先修令就，发起胜旷；二、集众行，趣向菩提。藏师云：以大愿为行体，然是后得智。又以信、形、欲、胜解三法为性(云云)。 善法行者，远公云：以一切种化众生行为体。故经说言：为天人等一切众生作清凉池，具一切种陀罗尼门、无碍辩才、种种音声、种种身等。藏师云：以后得智、大悲、无边智能为体。(如摄论说) 真实行者，远公云：以所修习诸佛如来一切种德为体。故经说言：学三世诸佛真实语，入三世诸佛性，与三世诸佛善根等，具佛十力、四无畏等。如是一切，藏师云：以后得智用为性，兼以大悲等。(体相差别，略述如是。) 问：欲何所为耶？ 答：远公云：所为有四：一、为厌有为，故修诸行；二、为求菩提，满足佛德，故修诸行；三、为益众生，欲于现在及未来世救度众生，故修诸行；四、为求实际，为证法如，故修诸行。故彼经言：欲知清净平等法故，修行精进。实理诸行皆具此四，但经文中有说不说，隐现故尔。四中前三为求世法，后一求理，所为如是。 问：何为所依耶？ 答：所依有二，一依世谛修习诸行，二依真谛修习诸行。如欢喜中，依于施者受者财物修行布施，是依世谛，不见施者受者财物若业若果，如是一切名依真谛，欢喜既然诸行复尔。 问：此十行位在何处耶？ 答：有人释云：在初地上所行，即是十地法也。 问曰：若此是十地者，何故经言欲令菩萨种性清净、愿种不转、行种不断，以偈颂乎？经中既云种性清明非十地。 答：今正论之位在性种，以性种中行种建立，故名十行。 问曰：经中直云：欲令种性清净。云何得知偏在性种？ 答曰：文中虽无此判，准说因缘过前十住、劣后回向及与十地，明在性种。 问曰：若此是性种者，何故所行与十地同？ 答曰：此义前十住中已广分别，十地之法上下同依，故此所学虽是地法，不妨成行在于性种位分如是。 问：在何时说耶？ 答：文虽不辨，唯依地经，当应亦在第二七日。 问：在何处说耶？ 答：在炎摩天宫宝庄严殿。 问：何名人说耶？ 答：功德林菩萨之所宣说。 问：入何三昧说耶？ 答：入菩萨善伏三昧(新经菩萨善思惟三昧)。 问：何名人加耶？ 答：十方各过万佛世界尘数界外，各有万佛世界尘数诸佛，同名功德林，相与加被。 问：何人证耶？ 答：十方各过十万佛刹尘数界外，各有十万佛刹尘数菩萨，同名功德林，云集作证(十行义如是)。 ○十回向义 三门同前。 第一、释名。回己善法有所起向，故名回向。回向不同，一门说十。十名是何？一、救护一切众生离众生相回向，二、不坏回向，三、等一切佛回向(新经等一切诸佛回向)，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六(晋经)、随顺一切坚固善根回向(新经二处文不同也。本分中云入一切平等善根回向，释文中云随顺坚固善根回向)，七、等心随顺一切众生回向(新经无心字)，八、如相回向(新经真如相)，九、无缚无着解脱回向，十、法界无量回向(新经入法界无量)。 救护众生离众生相者，远公就所回以名：菩萨修行六波罗蜜，摄取众生，令离一切烦恼业苦，安住菩提，名救众生；等心救济，不简怨亲、善恶等别，名离众生相；回此善根，有所起向，名救众生相回向。 不坏者，亦就所回以名。如经中说：于佛菩萨及一切法得不坏信，名为不坏。 等一切佛回向者，就所觉为名。经言：菩萨学过去、未来、现在诸佛所作回向，名等一切佛回向。 至一切处回向者，其所成行益为名。如经中说：菩萨所修一切善根，用心回向力，令此善根至一切处。譬如实际无所不至，名至一切处回向也。 无尽功德藏回向者，就所回向者为名。经中说：回己所修无尽功德，有所趣向，名无尽功德藏回向；亦得从于所求成，以立其名。求佛菩萨无尽功德，能成无尽功德善根，名无尽功德藏回向。 随顺一切坚固善根回向者，从所成彰，名回己所修施等善根，有所趣向，为佛守护，法成一切坚固善根，名随顺一切等也。 等心随顺一切众生回向者，就所益彰，名菩萨增长一切善根，回以等益一切众生，名等心随顺等也。 如相回向者，就所依彰名。菩萨所成种种善根同证一切，故曰如相。亦可此就譬况为名，随一切法以辨真如。如义无边，如经广说，所谓性如、相如、法如等。 无缚无着解脱回向者，就回向心以立名也。于一切法，心无取执，名缚无着；于法自在，称曰解脱。菩萨不轻一切善法，以无缚无着解脱之心，回彼善法，求普贤行，能具普贤一切种德，名无缚无着解脱回向。 法界无量回向者，就所求彰名。菩萨修习无尽善根，回之愿求法界差别无量功德，名为法界无量回向。 藏师云：一周圆数依，则说十回向。有三：初约理者，舍相曰回，入理名向。二约利生者，得利不证曰回，大悲随有救生名向。三约菩提者，所修善根不愿三有二乘名回，正趣无上菩提曰向。别名中，初从所回立名(同远说)，二约能回行体为名(与远异之)，三从所学立名通能所回向，四通能所说立名(亦同亦异)，五从能回行为名(异)，六亦是能回之行(亦同亦异)，七能所立名(亦同亦别)，八所依为名(同)，九亦能所合目(亦同亦异)，十当法立名(异)。 第二、出体。远云：此十回向，大例有三：一、回向众生所修善根，回施众生，愿令出离一切烦恼业苦；二、回向菩提所修善根，求一切智；三、回向实际所修善根，愿证实际，于一切法不取不舍。回向虽众，要不出此。藏师云：总有三：一、约所依以明智三昧为体(新经智光三昧)；二、以本分中大愿为体；三、具论有六法为性：一、定，二、智，三、愿，四、悲，五、所依法界，六、并通慧作用不思解脱等为性(别别辨体了，随位显之)。 第三、问答。 问：此十中几事行、几理行耶？ 答：法藏师云：有二：先别，后通。别中前七随事行，后三称理行。前中初一悲智不住明行悲本，次四明行相(于中初一起行心坚，二约佛辨广，三约法显遍，四约德显多)，下二明行成(一智行成，二悲行成)。后三中一正与理合显体深广，二明依体起无方大用，三显体用无碍圆明自在。二通论一一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、回向菩提、回向实际。此各二义，故回向成。且众生二者，一由菩萨善根必依众生成，是众生之分，是故法尔还向众生。二泛既是菩萨必度生，是救生具故理须向彼，不尔即同二乘自度，非是菩萨。二菩提二者，一菩萨善根依大菩提成，从彼流故、是彼分故，法尔归彼。二泛是菩萨意必为求无上菩提，是故善法向大菩提。三实际二者，一菩萨善根缘成无性，依真而成、从彼流故，是真之物法尔向彼。二泛是菩萨必为证真，背无明故、照二空故。 问：何故须此回向耶？ 答：藏师云：此三有多义，略论十种：一、约菩提心，有三心故。起信论云：菩提心有三：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切苦众生故。二、约成菩萨三聚戒故，谓律仪离过，向实际也；摄善广修，向菩提也；摄生大悲，向众生也。是故法集经云：若菩萨舍于三聚回向之心，菩萨不应共住。三、约成二行，实际向护烦恼行，余二护二乘行。四、成二利行，向实自利，向众生利他。向菩提通二利。又释菩提自利，众生利他，实际俱非。五、为成三德三身，由因位三行果成三德，向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。三身如次可知。六、约成悲智，智中照理，显悲分二，故有三也。七、唯约悲，谓何故向菩提？为众生故。何故为生？以彼即真而不知故。八、约智，谓见众生染相尽故，即是实际；染相不坏，是故为生；授以佛智，故向菩提。九、约无碍，谓菩提智证同理性，众生染相即真不异，是故向一即向三也。十、约圆明，谓三法圆融，各摄法界，具德自在，一切法门相即相入无碍也。 问：此十回向当何位耶？ 答：远公随义通论，回向之心无处不有。今此何辨？在于解行，过前种性，劣于十地。以此例寻，明在解行。以解行中隣于出道，故修回向随顺趣入。法藏师云：此当解行位终，第一僧只满。依佛性论，至此位满，方名不退之位。瑜伽此中犹自堕地狱中。有说：此犹属资粮位，以于回向后别说四善根为加行故。有说：此通二位，以于第十回向之中摄加行故。有说：此总加行，以住心已还属前二善根位，满心已还属后二善根位故也。上总约初教说。有说：十住初即位不退，况至于此。又三贤菩萨能游生佛国，况堕恶道。又三贤总为趣圣方便，不分资粮、加行近远(此约终教)。顿教一切行位俱不可说。又准此下文，于此位中摄一切具普贤行，是故位满即是因圆(此约圆教普贤位说)。又大回向位有二分：一、果分当不可说，非此所论。二、因分随说有四：一、唯约位相，如始终教说，璎珞、本业经等辨。二、唯约自体，如普贤大回向行，不依诸位。三、以行体从位门阶差说，如此下文分回向为十门者是。四、以位门随行体圆融说，如一一位中摄一切位，第十即至究竟法界因圆满者是。今此文中正辨后兼摄前二(亦因摄果分，准思)。 问：何时说耶？ 答：远云：文中不辨，准依地经，当应亦在第二七日。 问：在何处说耶？ 答：在兜率天宝庄严殿。 问：何人说耶？ 答：金刚幢菩萨之所宣说。 问：入何定说耶？ 答：入菩萨明智三昧。 问：何人加耶？ 答：十方各过百万佛刹尘数世界外，各有百万佛刹尘数诸佛，同名金刚幢，相与加被。(新经十万，准思。) 问：何人证耶？ 答：十方各过百万佛刹尘数界外，各有百万佛刹尘数菩萨，同名金刚幢云集。作证回向广，难以具论，今随宗要，辨之略尔。 ○十地义 三门分别。 第一、释名者。十者数名，数分二五，称之为十。地者，虽诸论释不同，且依地论四义辨释：一、生，二、成，三、住，四、持。故彼论言：生成佛智，住持名地。远公云：生之与成，望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可望佛为因名生，为缘称成。地之一法，云何为因，而复称缘？据令因时，果全未有，辨可令有，故名为因。据彼当果，果是可有，可有之法，地能令现，目之为缘。亦可地可有证教之别，果有性净方便之果。望性净果，证道为因缘。望方便果，教道为因，证道为缘。故复就地因说缘。所言住者，住者当分为言德成之所，名之为住。所言持者，通望因果。如以初地望二持地说，乃至望佛地，望诸后地，次第例然。地法不同，一门说十。十名是何？一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地(晋经、论经同名明地)，四、𦦨慧地(晋经、论经同名炎地)，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。一、论云：成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。法藏师云：有三义：一、二利创成故，二、真理初证故，三、圣住新得故。遂本期心，多生欢喜。远云：经中亦名净心地也。住此地时，于真如中，证心清净，名净心地。又于三宝得清净信，亦名净心。然此初地，对前凡位，应名圣地；对彼凡夫取我之障，应名无我地；对前信位，应名证地；对后修道，应名见地。如是多义，不可并陈。且就利益，名为欢喜。二、离能起悞心，犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢地。藏师云：亦有三义：一、离烦恼，即因离，谓能起悞心等；二、离恶业，即果行离，谓犯戒等；三、对治离，谓清戒具足也。三、随闻思修等，照法显现，故名明地。解云：明即所发光也。藏师亦有三义：一、以此地得四地智慧光明相故，如明得定等。故下说云：彼无行无生慧，此名光明。二、依此地禅，发起后地慧光明故，大乘光明三昧等。三、得三慧照法，故名明地。此约当地加行等释，地论唯就此门。四、不忘烦恼薪，智火能烧，故名焰地。藏师云：此有二义：一、内证之智，焚烧惑薪，故名为𦦨。即前地闻持，明为不忘。恃此起慢，名为烦恼。为是所烧，从喻名薪。即是解法慢障能烧之智，就喻名焰。二、就后智起用，故下论云：彼证智法明，摩尼宝光中，放阿含光明，故名炎地。(远公亦同此说。)懔师云：不忘烦恼者，他云应作忘字，谓不忘相也。今解：不劳治论，亦作妄字。然有二种：一者、妄情，二、妄用。何者名妄情？若有若无，皆是妄相。若执为实，谓之不妄，即詺此不妄为烦恼薪也。若知是妄则智能断之，今判此解(可在地前也)。二者除妄情而显真实用。尔时见妄异真、见真异妄，便以执真不妄为烦恼薪。若知非真非妄、能真能妄，此真如尔炎缘起之智，能除执真乖妄之惑，故云智火能烧也(取舍任情)。五得出世间智方便善功德，能度难度(度者至也)，故名难胜。地藏云：得出世等释胜义，能度等释难胜。又对前三地得出世难，故下论言十平等甚难得故，故云得出世间智也。对前四地能随世间难，故下论云又现世间最难得故，故云方便善巧也。即下五地中十平等心及五明处等，是后义也。此二相违难以相到，于此地中能令相到故以为难，故云能度难度(远云得出世等也，释其难也。能度难度，解其胜也)。六般若波罗蜜有间大智现前，故名现前。地藏师云：此有二义：一对后彰劣，谓证空实慧名为般若，七地已上念念常现，今此未能故名有间。二对前显胜，自前般若名为大智，此智现故名为现前。此地就后义立名，从前义应名有间地。七善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间，故名远行。地藏师云：此亦有二义：一此位之中善修行离有相离无相行，故云善修无相行。此释行字也。二功用究竟等，释远也。于中有三义：一有功用行至穷尽最为后边，故云究竟。二望前三地随有之行相同世间，今此望彼已为悬远，云能过世间也。三望四五六地修习道品谛观缘起，相同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道，故名远行地。八报行纯熟无间，故云不动。地藏师云：此亦二义：一报行纯熟故不为功用所动，以由修起名为报行，成就在此无功任运成诸胜行，故云纯熟。下经释名中无功用地善起先道等也。无相者，不为相所动也。无间者，以无相观常现前故，不为烦恼所动也。下经释名如地不他动故。九无碍力说法成就利他行，故名善慧。地藏师云：此亦二义：一得四十无碍辩名无碍力，此释慧。二功说益生名说法成利他等，此释善。此义如下文辨。十得大法身具足自在，故名法云。地藏师云：此亦二义：一为法器之身名曰法身，然能普周法界故名为大，能受诸佛云雨说法名具足自在。二为出法之身名曰法，普遍一切名之为大，能降注法雨灭尘生善故云自在。下释名分中具广分释，故云法云地(名义如是)。 第二、出体者，远公十地之位无有别体，揽行以成，成位位之行，开合不定。或总为一，所谓菩萨愿善决定，以愿行主，故偏论之。或分为二，所谓菩萨证教二行。或离为三，同相三道：一、证，二、助，三、是不住。又戒、定、慧亦得分三，或别为四，谓闻、思、修、证。或说为五，谓闻、思、修执生，谓知及与证行。又五方便亦得分五，谓观、得、增上、不退、尽、至。或分为六，谓六决定。又六波罗蜜亦得分六，或说为八(如彼相续解说经说)，或说为十(信等十行，又十度也)，或分为三十七品，复得离为八万四千诸度法门。藏师云：十门(与远多同)大乘光明三昧为性，亦唯约所证真如为性(出离真如)，又唯约能证之智为性(法无我智分位)，亦如如及智为性，又一切有为、无为功德为性(如成唯识论说)。又约因果，如海十相(十相喻地，一海喻佛)，大空况果，尽喻因分(余门如远公说)。懔云：二义：一、出体体，二、出行体。行体复二：一、是通体，二、是别体。言通体者，以三缘、三缘缘智为地体，其体非一、非二，亦非不二。寄言无十为通体，无十而十别体，谓初地证智，非二地证智，地地各有证智。言行体，所谓证教二道(云云)。 第三问、答料简。 问：得名同异何耶？ 答：法藏师云：有四对：一、约法喻者，或唯就法立名，如欢喜等；或唯约喻，如焰地；或法喻合目，如法云地。二、约体用者，如欢喜善慧，约体立名；所余就用为目。三、约无他自义者，如离垢不动，约无他立名；所余约自义为称。四、约当位相形者，难胜远行，相形为号；所余约常位立名。懔云：喜明炎云，借譬为名；离垢不动，就对治为名；难胜远行，功能为名；现前善慧，就行用为名。又欢喜得乐，离垢离患(此得离为双)；明地内明，炎地外照(此内外双)；难胜就胜，能行现前，无劳易见(此难易双)；远行动极，不动静至(此动静双)；善慧行力，法云法力(此行法双)。 问：欢喜有三种：一、情喜；二、定喜；三、慧喜。此是何喜耶？ 答：合即慧喜也。情中意识所得名喜，五识所得名乐，定等心内悦名喜，喜充遍身为乐。今慧中因名喜，果名乐，缘修则喜乐各体，今真修则喜乐同体。而推常乐之在佛，初心名喜，后心名乐。四心而言，情定之喜在受心中，今慧喜者在行心中，恬惔无为，寄言名喜也。八识而言，非六七心中，正是八心喜也。欢喜外发，喜悦内怡。又喜以对五怖之忧，乐以对三苦之总，令忘忧喜待，寄言名为喜也。乐双忘绝待之乐。 问：论有三种喜：一、心喜；二、体喜；三、根喜。其义云何耶？ 答：藏师云：一、心喜者，入观之心，心则适悦故。二、体喜者，出观喜受相应故。三、根喜者，由前心体喜故，令所依身色相调畅，轻安适悦故。 问：前说慧喜非受，何故今说受相应耶？ 答：前约入观，今约出观，有何妨中又约实非受而似受耳。 问：二地离垢与等觉无始无明之垢何异耶？ 答：二地离十恶破戒垢，等觉无无始无明之垢。 问：诸地无不烧惑，何故第四独称焰耶？ 答：藏师二说：一、就寄位言，此地寄当出世间无漏故；二、以三学寄，此地当慧初得故也。 问懔云：本体、通体与行体何别耶？ 答：行位之本，名之为体。体不行区分，名之为行体。 问：何故以智为地体？ 答：论云：令入智慧地故(处处文非一)。 问：何故一真智之体通于十地乃至佛地？ 答：经云：得十地始终。故论云：初地入，即佛尽入。然此之通体，一体一切体，一地一切地，一法门一切法门，一行一切行，一用一切用。故经云：住于一地，普摄一切诸地功德。又海水是一，因十山故，有十海名；菩萨十地，同一佛智，十障隔故，有十地名。言别体者，地地各有证智，初地不知二地境界，此显照用不同，明昧有异也。如空中迹，初迹非后迹，迹喻别体，空喻通体(云云)。言行体者，通而言之，证教二道，总为地体；别而言之，证道为体，教道为用。 问：同相三道是体不？ 答：亦得。但论中多明证教，以结成故也。 问：别相三道是体不？ 答：别相三道，是位非体，义应(云云，如法镜论说)。 问：此尽风喻，与下鸟迹喻何别？ 答：藏师云：此中文意，以言即不言之教，乘彼有即不有之义，是故难说难闻，况之于说？下文鸟迹处，直辨所诠十地，不可宣示，况之于证？有此不同也。此中唯事有三重：一、太空，喻以所依平等果分；二、尽风，喻以能诠言说之教；三、尽风位处，喻以所说十地因分。然此三义，有其四句：一、如空虽平等，约风尽游履，非无住处。虽有住处，以空为体，故离相难见。此则约风尽而不无，就空而不有。然此不无，即是不有，故难说难见也(此约十地因分辨耳)。二、就平等果分，亦离有无。谓如虗空体净，故不无；随风尽有住处，故不有也。然就此不无，即是不有，故不可见。三、约风尽动作，故不无；不能自现相，故不有。然就此不无，是不有，故亦不可见。四、混前三句，谓净、空、不有，即是风尽及处不无。故无说、无示，不异说、示。风尽及处不有，即是净、空、不无。故虽如幻，说、示即是无说、无示。处空迹喻与前别者，太空喻果海(与前同也)，迹处喻地体，迹相喻地相，鸟足喻言教。意不同者，前喻地法难说难闻，成嘿不说；今喻地法难说难闻，诫众舍着，许为宣说。此中显义意者，如鸟行空，鸟身过后，迹处不可说，相状亦不可见。然有鸟行，不可言无。非以有鸟行故，令有迹相可取；非以无迹相故，总无鸟行。鸟行喻言教，迹相喻地法。寻鸟求迹，迹不可得；寻言求地，地不可得。但约鸟行十，说有十迹，实无十迹之异；约言分十地，实无十地异相。是故十地如虗空中，十迹岂有差别？ 问：如空中鸟，已行、未行及正行处但无有迹，岂可十地言下无所诠义？ 答：有所行空处故，有所诠义。 问：鸟足空中不能现迹，言下既不能显理，何用斯言？ 答：鸟行沙土中如足现迹，鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义，大乘言教显离言义。若无鸟行，无以得知虗空无迹。故知鸟行能显无迹，非无能诠所况可知。 问：因分可说、果分可说、果分不可说，何义耶？ 答：此二分义，诸说不同。有说：能诠之教为因分，所诠之义为果分(此说甚疎)。有说：地前因行为因分，地上证知为果分。此品岂说地前法耶？故知不然。若约诸地，加行等为因，正证为果，亦少分得。有说：十地有二种门：一、若约渐增之门名因分，十地是则可说，有分齐故，如月渐增可说差别。二、若就圆满时门名果分，十地是不可说，无分齐故，如月满时无差别故。此二十地其体无别，但随分满假立二分。此之未然，岂可未至法云则欢喜可说，待十圆满方不可说？若前能起后为因，后依前起为果，亦少分可，然犹非文处。有说：十地有二种义：一者、教所安立十地法门，在闻者识上似义显现，名为因分，此表彼离言义故。二者、三诠证入十地正行，离诸言教所安立相，说名果分，由彼因分之所表故。是故因分可说，果分不可说。此说少顺文意，犹非正当。今释有二重：一、此十地有二分：一、就实，十地唯佛所知、佛智所知，名为果分。论云：此智是谁证？偈云：佛所知故。又云：智起佛境界故。又如分中不思议佛法，又如鸟迹所依大空为果海等。二、随相，十地菩萨所地、菩萨所知，名为因分。是则果分云玄绝当不可说，因分随机是则可说(此义通一部经中大意)。 问：若尔，菩萨证智岂可说耶？ 答：教说修中，满足修等是也。二云：十地有二分：一、约妙智正证。智如镜故，离相言，故名果分，则不可说。如彼鸟迹，同于虗空，不可说也。二、约方便寄法，显地差别。如下文初、二、三地，寄同世间；四、五、六地，同二乘等。又寄禅支、道品、诸谛、缘生，以显地别，令众因此表解地义，故名因分。如空中迹，约鸟说异，名为因分；同空无别，名为果分。一迹通二，故为二分。 问：约鸟、约空，迹皆离相，云何有说、有不可说？ 答：迹虽离相，就鸟就鸟，得说得说，所说常离也。迹同虗空，理不可说，所况地智？准此可知(此释局其地)。远公云：地位开合不定，或一或二(乃至说十，亦可品类无量，别章可见)。今据一门，且论十种。此十难分，故经与论十门阶别。其十是何？一者、趣地地方便不同。如地持说：菩萨先于解行地中，依世俗禅，修习一切菩提分法，广兴大愿，转恶趣报，入欢喜地。余方便，如地经说：修十直心，入离垢地；修习十种深念之心，入第三地；起十思量，入第四地；修十平等深净之心，入第五地；修十平等法，入第六地；十方便慧发起胜行，入第七地；总前诸地以为方便，及修十种无生忍行，入第八地；修十自利利他之行，入第九地；总明方便为满地分，入第十地。二、初住有异。欢喜地中，菩提心生，以为初住；第二地中，律仪戒净，以为初住；第三地中，修护烦恼，护小乘心，方便摄行行，以为初住；第四地中，十种法智教化成就，以为初住；第五地中，成就十种顺如道行以为初住；第六地中，大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世生灭以为初住；第七地中，修无量种无功用行以为初住；第八地中，无生忍净及得胜行以为初住；第九地中，得智成就以为初住；第十地中，三昧满足以为初住。三、正住有殊：欢喜地中，修信精进回向善根以为正住；第二地中，摄善戒净及摄众生方便之行以为正住；第三地中，修世八禅以为正住；第四地中，道品行观以为正住；第五地中，修不住道以为正住；第六地中，广观因缘以为正住；第七地中，二行无间以为正住；第八地中，修净佛土及十自在以为正住；第九地中，善知十一稠林之行以为正住；第十地中，受佛智职以为正住。四、地果有别：欢喜地中，起十大愿修行十行以为地满；第二地中，摄生戒成以为地满；第三地中，得四无量、五神通等以为地满；第四地中，离烦恼业起增上欲，报恩精进本心界满以为地满；第五地中，摄德起修化生随世以为地满；第六地中，对治惑鄣修三昧不坏自在，以为地满。第七地中，业净三昧过地胜行，以为地满。第八地中，大胜之行，以为地满。第九地中，智成口成法师自在，以为地满。第十地中，智慧解脱三昧总持神通行等，以为地满(广如经说)。五、据修以分，初地修愿，二地修戒，三地习定，四地修习道品之慧，五地修行谛相应慧，六地修习缘起之慧，第七地中修无量种及功用，第八地中修净佛土，第九地中修习说法智行，第十地中修习微细智行。六、就行以别，行谓擅等十波罗蜜(准之可知)。七、就报显异，初地多作阎浮提王，二地作转轮圣王(乃至)，十地多作摩醯首罗天王。八、寄数彰别，初地得百三昧知佛神力等(乃至)，十地得十不可说百千佛国土微尘三昧等。九、就喻论差，喻别有六，谓胎藏、练金、山地、海珠。胎藏一喻，论家为说，后之五，经家为譬。十、对鄣以彰异，鄣有十种，始从凡夫我相，乃至第十于诸法中不得自在鄣(广如论说)。 问：何时说耶？ 答：佛成道已，第二七日即便宣说： 问：在何处说耶？ 答：在他化天自在王宫摩尼宝藏殿。 问：何人说耶？ 答：是金刚藏菩萨宣说。 问：何人说主耶？ 答：谓解脱月菩萨。 问：入何三昧说耶？ 答：入大智慧光明三昧，亦名大乘光明三昧。 问：何人加耶？ 答：十方各过十亿佛土微尘数界，有十亿佛土微尘数佛，同名：金刚藏，相与加被。 问：证人为谁耶？ 答：十方各过十亿佛土微尘数界，有十亿佛土微尘数菩萨，同名金刚藏，云集作证(十地之义，辨之云尔)。 华严经文义要决问答卷第四