华严经文义要决问答卷第二(六科入)
皇龙寺释 表员集
○缘起义
三门同前。
第一、释名者。懔法师云：更互相由，名之为缘。缘无住着，一多从缘，名之为起。大般若经云：平等不起，故名缘起。
第二、出体者，藏、晓二师以无碍法界为体。懔师云：为二为缘起体。一不自一，缘二故起一。二一为一，一二为二，为缘起体。所言一者，无有无无，一相无相，非一为一。所言二者，非有之有，非无之无。非有之有，以破兔角之无；非无之无，以破虗空之有。破有说无，此无非无；破无说有，此有非有。以非有故，有而是无；以非无故，无而是有。是有是无，名之为二。二无二相，无二而二也。
第三、问答分别。
问：缘起者，其义云何？
答：有数师说一义相。师云：缘起者，随性无分别，即是相即相融，显平等义，正顺第一义谛体也。因缘者，随俗差别，即是因缘相望，显无自性义，正俗谛体也。
二、隋慧远师云：因缘之义，亦名缘起，亦名缘集。谓假因托缘，而有诸法，故曰因缘。法起藉缘，故称缘起。法从缘集，故名缘集。分别有三：一是有为，二是无为，三是自体。言有为者，生死之法，体有无常，生灭所为，故名有为。从业烦恼因缘而有，故名因缘。言无为者，所谓涅盘，体非生灭，名曰无为。藉道而有，故曰因缘。此之二法，皆从前因集起后果，是事缘起。言自体者，即前生死涅盘之法，当法自性，皆是缘起。其相云何？如说生死本性，即是如来之藏。如来藏中，具足一切恒沙佛法。而此诸法，同一体性，互相缘集，无有一法，独守自性。虽是一性，而无不性。无一性故，诸法皆如。无不性故，法界门别。生死既然，涅盘亦尔。同体诸法，互相集成，故曰因缘，亦名缘起，及与缘起集。此自体中，复有三种：一者有为如来之藏(随妄为染)，二者无为如来之藏(离妄名净)，三者自体(癈缘论实)。
三懔师云：缘起体无二，开用为四种：一有为缘起，二无为缘起，三自体缘起，四法界缘起。谓有不自有，缘无起有，名有为缘起也。无不自无，缘有起无，名无为缘起也。有为无为为二用，非有为非无为不二为本体也。不二非自不二缘起二不二，又自不自自缘他起自，又体不自体缘用起体，故名自体缘起也。无二无不二为平等，亦二亦不二为差别，差别不自差别缘平等起差别，平等不自平等缘差别平等，平等不平等皆悉平等，名法界缘起。
问：何文为证？
答：离世间品，一中有无量，无量中有一，无障无碍。总结云：悉是缘起。若有一法非缘起者，非佛法也。又维摩云：深入缘起，断诸耶见，有无二边，无复习故。知不缘起，未勉耶见(云云)。
四、法藏师云：问：有何因缘，令此诸法得有如是混融无碍？
答：因缘无量，难可具陈。略提十类，释此无碍：一、缘起相由故，二、法性融通故，三、各唯心现故，四、如幻不实故，五、大少无定故，六、无限因生故，七、果德圆极故，八、胜通自在故，九、三昧大用故，十、难思解脱故。初言缘起相由故者(余后九门别处说云云)，曲有三门：一、诸缘各异义(亦名诸缘互异门，即异体也)，二、互遍相资义(亦名诸缘互应门，即同体也)，三、俱存无碍义(亦名应异无碍门，即双辨同异也)。言诸缘合异义者，谓诸缘相望，要须体用各别，不相和杂，方成缘起。若不尔者，诸缘杂乱，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一也。二、互遍相资义者，谓诸此缘要互相遍应，方成缘起。且如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不遍，不成缘起。此则一一各具一切一也。三、俱存无碍义者，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一方能遍，应遍多缘方是一故。是故唯一多一，自在无碍。此上三门，总明缘起本法。
问：既闻缘起本法名也，未知其义何耶？
答：此上三门中，各有三义互相依持：初、有力、无力义，由此得相入也；二、互相形夺有体义，由此得相即也；三、体、用融有、无义，由此即、入同时自在也。初、异门相入者，谓诸缘力、用递相依持，互形夺故，各有全力、全无力义，缘起方成。如十地论云：不生缘不生，自因生故。若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力能摄多；多依于一，多是无力潜入一。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力，必不得与一无力俱，故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然。反上，思之，入多者也。如一望多有持依，令力、无力常含多在己中，潜己在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无碍，亦准思之。二、异体相即义者，谓诸缘相望，全体形夺，有有体、无体义，缘起方成。以若阙一缘，余不成起；起不成故，缘义则坏。得此一缘，全一切成起；一起成故，缘义方立。是故一缘是能起，多缘及果俱是所起。是即多为一成，多是无体；一能作多，一是有体。(别章云：由自若有时，他必无故，他即是自。何〔以〕？由他无性，以自作故。由自若空时，他必有故，自即是他。何以故？由自无性，用他作故。又别章云：多缘无性，为一所成，是故多即一；一无性为多，故成多有一空。又疏：下文云：有一即有一切，却一即却一切。此即一切是空义，故泯自即他；以一是有义，有义故，摄他即自。反上来即一是空义，故亦泯自即他；多是有义，故摄他即自。来上来四处说文，有同有异，准思之。)由一有体必不得与多有体俱，多无体必不得与一无体俱。(一云：由一有体能摄多，由多无性潜同一故。)是故无有不多之一，无有不一之多。一、多既尔，多、一亦然。(反上，思之。)如一望多有体、无体，故能摄他同己，癈己同他，同时无碍；多望于一有无体、有体，亦能癈己同他，摄他同己，亦无鄣碍，亦同他己，亦同己他，非同他己，非同己他。二句无碍，圆融自在。思之，可见。三、体、用双融有、无义，谓诸缘法要力交出，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用，故举体全用，即唯用而无体，但有相入，无相即故。二、以无不用体，故全用归体，唯体而无用，但有相即，无相入也。三、归体之用，不碍其用；全用之体，不失其体。是故体、用不碍双存，即亦入亦即，无有鄣碍，镕融自在。四、全用之体体，泯全体之用用。三、是则体、用交彻，形、夺两非，即非入同源，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无碍俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。应可去情，如理思摄。异体门竟。
第二同体相入义者，谓众缘之中以于一缘应多缘故，各与彼多全为其一，是故此一具多个一。然此多一虽由本一应多缘故有此多一，然与本一体无差别，是故名为同体门也。又由此一缘应多缘故有此多一，所应多缘既相入，即令此多一亦有即入也。先明相入。谓此本一有力能持彼多个一，故本一中容彼多一。多一无力依本一故，是故多一入本一中故。是即无不容多之本一，亦无不入本之多一。如本一有力为持，多一无力为依。容入既尔，多一有力为持，本一无力无依(容入亦尔)。是即无不容本一之多一，无不入多一之本一。是即由本一望多一，有持有依、有力无力故，故能容能入无有障碍。多一望本一，有依有持、无力有力故，能入能容亦无障碍。俱存双泯二句无碍，亦准思之。
问：此与前异体何别？
答：前异体者，初一望后九异门相入耳。今此同体一中自具十，非望前后异门说也。(同体入门竟)二、同体相即义者，谓前一缘所具多一，亦有体无体义，故亦相即。以多一无体，由本成多即一也。由本一有体，能作一全一摄多。(如一多有多空既尔，多有一空亦尔。)别章云：多一无性，为本一成多一。举体即是本一，为有体摄多一。多一无体，融同本一，故无不摄多之本一，亦无不即本之多一。如本一有体，多一无体，摄即既尔。多一有体，本一无体，摄即亦然。是故亦无不摄本一之多，亦无不即多之本一。是即本一望多一，有有体无体，故能摄他同己，癈己同他，无有障碍。多一望本一，亦体无体，摄即可知。亦摄不摄，亦即无即，非摄不摄，非即不即，二句无碍，思之可见。(同体相即竟)三、体用俱融，即入无碍者，亦六句无碍，准前思之。(同体门竟)
第三、同异圆俗义者，以此二门同一缘起，不相离故。若无异体，即诸缘杂乱，非缘起故；若无同体，缘不相资，亦非缘起故。要由不杂，方有相资。是故若非同体，无相异故；若非异体，无同体故。是故通辨亦有四句：一、或举体全异，具入即俱；二、或全体是同，亦具入即俱，以法融通，亦全摄故；三、或俱，以同异无碍，双现故；四、或俱非，以相夺俱尽，故双非也。又以前诸门总令为一大缘起故，致令多种义门同时具足也。由住一遍应故，有广狭自在也。由就体就用故，有相即相入也。由一摄多时为显，全一入多为隐(多摄亦尔)。又就用相入为显，全就体相即为隐(即显入隐亦尔)。又异门相入为显，全同体为隐(同显异隐亦尔)。又由以异门摄同体中相入义故，现微细门也。由异体相入带同体相入故，有重重无尽帝网门也。
别章云：异体相容，具微细义；异体相是，具隐显义。同相入故，有一多无碍；同体相即故，有广狭无碍。又由异体摄同故，有帝网无碍义(上二行注也)。由此大缘起法，即无碍法界法门，故有托事显法门也。由此融通自在，令依此法上所辨时，亦随法无碍自在，故有十世门也。由此法门，同一缘起相带起故，随有一门；同一缘起相带起故，随有一门。必具一切，故主伴门(上来总是缘起相由门竟)。
○探玄义
三门同前。
第一、释名者，义海究深，超过情表，不可思议，故名为玄。推榄显意，故名为探。有深所以，故名为义。
第二、出体者，以无碍法界为体。慧苑师云：二种体事：一、纯净无漏，是德相所依体事；二、通漏无漏，是业用所依体事。谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位，举十法通辨前二(云云)。
第三、问答分别。
问：既言超情，岂得可知耶？
答：法藏师云：略举十门，摄其纲要，谓：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。然此十门，同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切，应可思之。就初门中，有十义具足：一、教义具足，二、理事，三、境智，四、行位，五、因异，六、依正，七、体用，八、人法，九、逆顺，十、应感具足。此上十法，同时相应，成一缘起，无有前后，如终等别。随一各具余一切义，参而不杂，成缘起际。慧苑师云：此门为总，后九是别。
二、广狭无碍者，以分即无分，无分即分，无碍自在也。如一微尘普周法界，而不坏本位也。是故或唯广无碍际，或分限历然，或即广即狭，或俱广狭泯。或具前四，以是解境故；或绝前四，以是行境故(下皆准此)。
三、一多相容门者，则此一法舒已，遍入一切法中，即摄一切令入己内，舒摄同时既无障碍。此经偈云：以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。(慧苑师云：一多相望六句，谓一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多、一多中有一多，余大少等准之。)
四、诸法相即门者，谓此一事废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，全彼一切法即是己体，一多相即，混无障碍。经云：初发心菩萨即是佛故。由此缘起妙理，始终皆齐，得如即得终，穷终方原始。又云：在于一地，普摄一切诸地功德也。是故得一即得一切。又云：知一即多，多即一故也。十、信终心即作佛者者，即其事也。如同体一门中，即摄一切无尽者。
为一时俱现耶？为前后也？
答：于一门中，一时炳然现一切者，属微细门摄。隐暎互现重重，属因陀罗摄者。余义即因即异，即多即少，即有即无，即始即终，如是自在，具足一切无尽法门。仍随举为首，余即为伴，道理一不差失，旧来如是。
问：若一门中即具足一切者，余门何用？
答：余门如虗空。何以故？同体一门中并摄一切，无不尽故。
问：此同体中所摄一切者，但应自门中一切，岂可摄余门中一切耶？
答：既摄自一切，后摄余一，一门中无余一切。何以故？法界缘起，无一一切并不成故。此但论法界家实德，故不可说其边量。此经偈云：不可言说诸劫中，演说一切不可说，不可说劫犹可尽，说不可说不可尽。又偈云：一切众生心，悉可分别知，一切刹尘微，尚可算其数。十方虗空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。良由一乘法门，得一即得一切，故因果俱齐，无先后别。故地论云：以信地菩萨，乃至与不可思议佛法为一缘起，以六相总别等义而用括之。明知因果俱时，相容相即，各摄一切，互为主伴。深须思之，此事不疑。又云：初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟(云云无量)。
问：此等叹因中德耳，岂可即果德耶？
答：此一乘义，因果同体，成一缘起，得此即得彼，由彼此相即故。若果不得者，因即不成因。何以故？不得果故，非因也。
问：处处果分不可说，但说因分者，何故十信终心即辨作佛得果法也？
答：令言作佛者，但初从见闻已去，至第二生即成佛行。终心因位穷满者，于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由是因体依果成故，但因满者即没于果海中也。为是证境界故，不可说耳。此如龙女及普庄严童子、善财童子、兜率天子等，于三生中即尅彼果义等，广如经辨。
问：上云一念即作佛者，三乘之中已有此义，与此何别？
答：三乘望理为一，念即作佛。今此一乘一念，即得具足一切教义、理事、因果、人法等，皆悉同时，同时(十重)作佛。然此一念，与百千劫无有异也。宜须思之。五、隐密显了门者，谓一能摄多，则一显多隐。一切摄一，则一隐多显。多显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。经云：于此方入正受，他方三昧起。眼根入正受，色尘三昧起。如第一钱中十钱，名为显了。第二钱望第一钱中十，即为隐密。何以故？见此不见彼故，不相知故。虽不相见，然此成即彼成，故名俱成也。
六、微细相容门者，此上诸义，始终、同别、前后、逆顺等一切法门，于一念中，炳然同时，齐头显现，无不明了。犹如来箭，齐头现了。故经云：菩萨于一念中，从兜率天降神入胎，乃至流通舍利，皆悉显现。又云：于一尘中，微细国土，庄严清净，旷然安住。(宜如理思)
七、因陀罗网门者，谓此一一微尘之中，各皆普现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量所及。如帝释网天珠，明彻互相，影复现影，而无穷尽。经云：如因陀罗网世界等。又云：于一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，于中而说法(智正觉世间)。于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围山，世间不迫迮(器世间)。于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗，各各受业报(众生世间)。又云：一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹海处一毛，皆坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。又云：如一微尘所示现，一切微尘亦如是(云云)。此等并是实义，非变作成，此是如理智中如量境也。其余变作等者，不入此例。何以故？此是法性实德，法尔如是，非分别情谓境界也(可去情思之)。
问：上云于一尘中现无量刹等者，此是一重现而已，何成重耶？
答：此方说华严时，一切尘中亦如是。彼微尘中说华严时，亦云一切尘中亦是说。如是展转重重，无尽无尽。
问：若据此文，重重无尽，有何分齐？云何辨其始终等也？
答：随其智取，举一为首，余即为伴。据其首者，即名当中，余即眷属。尽穷法界，因陀罗成也。
问：此义与上微细云何别耶？
答：齐头炳然现者，微细摄。重重隐暎互现，因陀罗摄。此等诸义，并别不同，宜细思之。
八、托事显法门者，谓见此事，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。经云：此华盖等，从无生法忍所起等。
问：三乘之中以有此义，与此何别？
答：三乘托异事相，表显异现。今此一乘所托之事相，即是彼所显道理，更无异也。具足一切理事教义，无不摄尽者也。
九、十世隔法门者，此上诸义遍一切法，复该一切时，谓三世各三摄为一念，故为十世也。以时无别体依法以立，法既无碍时亦如是。经云：过去一切劫安置未来，今未来劫回置过去世。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等。又云：或以长劫入短劫，短劫入长劫，有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫等(云云)。此上诸义悉于十世自在显现，成缘起故得即入也。
十、主伴圆明门者，此圆教法理无孤起，必主伴随生。经云：此大莲华有世界海尘数华以为眷属。又云：大威光太子(晋经普庄严童子)闻佛说一切法界无垢庄严经，有世界微尘数修多罗以为眷属。又如一方为主、十方为伴，余方亦尔。是故主主、伴伴各不相见，主伴、伴主圆明具德。然此有二义：一、同类，二、异类。初、同类者，如说十住，十方各有十刹尘数菩萨来证，同名法慧。我、我等佛所亦说十住大众眷属，名、味、句、身等无有异。是故当知一十住经，十方各有十刹尘数修多罗等以为眷属。如一十住，余一切处所说十住皆摄尔许尘数眷属。十住既尔，余十行等一一品会皆有证法数量，准释可知。二、异类者，谓随一方一界为一类机说一会法。既结通十方等说，故非主经。然亦与主为胜方便，故为眷属。是故主经必十方尘道同时同说。伴经不尔，随方各别。是故一一主经各有尘数眷属，亦古章疏中说诸藏纯杂具德门、唯心回转善成门。义门无量，不可具陈耳。
上来所明十门义等者，同一缘起无碍圆融，随有一门即具一切，应可思之。如初既尔，余广狭等九门皆各具前十时，但随门异耳。是故一一门中各有百千等，思之可见(谓如一事法带自十义，具此十门则为一百，余教义等亦各准之，故成千门。如教义等望自类十义及同时十门有此千门，彼同时等亦望自类十门及教义等亦成千门，准思可见)。
○普法义
三门同前。
第一、释名者，普者溥也，谓遍义是普也。法自体义、轨则义(如常说也)，谓一切法相入相是。言相入者，晓云：谓一切世界入一微尘，一微尘入一切世界(如一微尘，一切亦尔)。三世诸劫入一刹那，一刹那入三世谓劫(如一刹那，一切亦尔)。如诸大少促相入，余一切门相入亦尔。如说相是亦尔，谓一切法及一切门，一是一、切是一，如是广荡名为普法。
第二、出体者，以无碍法界为体。
第三、问答分别。
问：以何因缘故，令此诸法得有如是混融无碍？
答：法藏师云：因缘无量，难可具提。十类释此无碍：一、大少无定故，二、各唯心现故，三、如幻不实故，四、无限因生故，五、胜通自在故，六、三昧大用故，七、难思解说故，八、果德圆极故，九、缘起相由故，十、法性融通故。元晓师云：略而言之，有十种因：一者、一与一切互为镜影，如帝网故；二者、一与一切更互缘集，如钱数故；三者、皆唯是识，如梦境故；四者、皆非实有，如幻事故；五者、同相异，通一切故；六者、至大至少，齐一量故；七者、法性缘起，离性故；八者、一心法体，非一异故；九者、无碍法界，无边无中故；十者、法界法尔，无障无碍故。上来二师各有十门，虽繁广述，今取藏师初门、晓公第六示其纲要。法藏师云：谓大非定大，故能入少；少非定少，故能容大。十经品云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有少相，菩萨因此初发心。解云：此中明大非大，故有少相也。
问：世界入微尘、须弥入芥时，既有大少之形，而不增少、不减大，如何得相容耶？
答：空理义云：世俗虗假，胜义本空。迷虗假以碍心，小大由隔；悟幻化而通意，何不相容？况乎大少悬着，由迷执有，达空胜义，何碍不通？(此清辨宗也)应理义云：略有八释：一、执有所执，大小悬殊。知所执空，何少何大？二、不达依他，谓真大少。体之虗伪，何理不通？三、事成大少，或不能容。圆成融通，何不相纳？四、执法有用，大少乃乖。知法因缘，同虗岂融？五、迷心执境，实境谁容？悟境皆识，何谁不得？六、法真有相，大小不容。无相为真，何大何小？七、未契真如，愚心杳隔。知真达伪，智洞能通？八、下位庸心，不能通含。上人威力，何事不能？(此护法宗也)元晓师云：一、南方说言：既称不思议，唯圣境界。二乘不测，凡岂能解？故且置而不释耳。二、此主师云：大无大相，故大得入少；少无小相，故小得容大。三、师云：大不自大，由少故大；少不自小，由大故小。由小故大，大名少大；由大故少，少名大小。以少是大少，故得容大；大是少大，故得入少。则破第二师立义言：既无大相，是即无大，谁大入小耶？小无小相，是即无少，谁容大耶？若言有无相之大、无相之小，故得容入者，今重考之，无相之大，犹有大而无大耶？若言有大，即犹有相；如其无相，即无有大。无相有大，不应理故。四、破第三师义言：所言小大，为大于大小耶？为不大于大小耶？若言不大者，即不名小大，以小大同于大小故。若言大者，即不得入大小于小大，以大少少于少大故。若言虽大少少于少、大大于大少，而以不入入故得入者，以入不入故不能入，以不入入异于入不入故。如大小异于少大故，大少于少大，以不入入故得入；少大于大少，以入不入故不得入。若言以不入入故，小大亦入大小者，以不大大故，小大亦是大少。若此不许，彼亦不许；若皆许者，大少杂乱。是故当知第三师义亦不得成相入义也。既不相入，何得相是？故今便明相入相是。相入之由，非一众多。今且出一，所谓至大至小齐一量故，所有大小皆得相入。如华严经言：欲知至大有小相，菩萨因此初发心。是义云何？言至大者，所谓无外，如其外，非至大故。至小亦尔，所谓无内，设有内者，非至小故。无外之大，所谓大虗；无内之小，所谓隣虗。无内故亦无外，外与内必相待故，是即至小齐于至大；大虗无外故亦无内，是即至大同于至小。故云至大有小相也。若能知如是大少同量，即于一切大小皆得无所障碍，即是不可思识解脱。故言因是初发心也。何者？须弥虽大而犹小于无外，芥子虽小而犹大于无内。当知大虗无外，入芥子而无遗，同于至小故；隣虗无内，含须弥而有余，同于至大故。况乎高座入于方丈，须弥入于芥子。芥子虽小，而犹巨于大虗；须弥虽大，而犹细于极微。今将细极微之须弥，入宽大虗之芥子，如是相入，有何所难？但以芥子虽巨，大虗而不增其细量；须弥虽细，极微而不成其高形。由是道理，不可思议耳。是谓大少相入之由。相是之缘，亦出一种，所谓同相、异相、不相离故。何谓异相？诸法自相各异故。言同相者，所谓诸法一相智门。谓一切法皆是有，有自相故；亦皆无，无他相故。同是是同非，皆法皆一等。如是同异，不相舍离。以异不离同故，一切是一也；同不离异故，一是一切也。由是道理，一与一切无障无碍，故能以七日作一劫，以一劫作七日(云云)。又说诸法无所障碍。如维摩云：若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，随三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃取食。案云：此就同相、异相、不相离门，一与一切更互相是，故作如是无障碍说，非约谛法空、无二门。所以然者，对法空门，若告所达，不应闻彼惧故(余义如别说也。此上诸师义，取舍任情)。
○发菩提心义
三门同前。
第一、释名者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通，故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发心也。然此发心，经名为愿。要大菩提令来属己，故为愿。
第二、出体者，懔云：缘起之道，是菩提心体耳。
第三、问答分别。
问：云何名为发菩提心？
答：远公云：略有三义：一者、相发心，二、息相发，三者、真发。初相发者，行者深见生死之过、涅盘胜利，弃舍生死、趣向涅盘，随相厌求，名相发心。言息相者，行者深悟诸法平等，知其生死本性寂灭、涅盘亦如。生死寂故，无相可厌；涅盘如故，无相可求。返背前相，归心正道，故名为发。言真发者，菩提真性由来己体，妄想覆心，在之不觉，谓之在外。向外推求，后息妄想，契穷自实，知菩提性由来己体，无异趣求。舍彼异求，归心自实，故名发心(远公体相如是也)。又如起信论有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故(如论广说)。
问：此心因起次第何耶？
答：先就相发，以明因起。
问：彼相发心因何而生？
答：远公云：因大悲生。
问：悲因何生？
答：由依信慧。
问：信慧因何？
答：由闻正法。
问：闻法因何？
答：由近善友，是故菩萨先近善友，由近友故得闻正法。
问：闻何等法？
答：谓闻生死无常大苦涅盘至乐，因闻生信信生死苦涅盘大乐，因闻生慧知生死苦涅盘大乐，由信慧故便发慈悲。信知生死是大苦故，念生未出故起大悲。信知涅盘是至乐故，念生未得故起大悲。由慈悲故起菩提心。悲念众生于苦未出，欲为济拔自我不出，无由化他令出生死，是故发心愿出生死。慈念众生未得涅盘，欲为授与自我不得，无由化他令得涅盘，是故发心愿得涅盘。故由慈悲起菩提心。
△次就息相以明因起。息相发，是修慧摄。彼依何生？由思慧生。思因何生？由于闻慧。闻慧因何？由闻正法。闻法因何？由近善友。是故菩萨先近善友故，得闻正法。闻何等法？谓闻生死涅盘法空(如大品等)。既闻是已，便知生死本性寂灭，涅盘亦如成就闻慧。依闻起思，思惟生死涅盘法空。依思起修，观诸法空。故舍彼相空，安心如道，名息相发。
△次明真发因起次第。真发即是证行所摄。彼由何至？由于修慧。修因何生？因思而发。思依何起？依于闻慧。闻由何生？由闻正法。闻法因何？由近善友。是故菩萨先近善友。由近友故，得闻正法。闻何等法？闻知真实如来藏性是己自体。(如胜鬘经、楞伽经说也。)既闻是已，便成闻慧。由闻起思，思量真实如来藏性是己自体。因思起修，观察修舍妄，便证自实。以证实故，名真发心。(因起如是。)
问：就位论何耶？
答：随义通论，该于始终；约位以分别，非无差降。略要有三，广开为六。言要三者，如马鸣说：一、信发心，位在种性，此即是前相发心也；二、解行发心，位在解行，此即是前息相发也；三者、证发，位在地上，此犹前真发心也。言广六者，始从外凡，终至法云，摄以为六：一者、外凡，随相趣求，名为相发；二、十信位中，真信已成，以信趣顺，名为信发；三、习种位中，真解成就，以解趣顺，名为解发；四、性种位中，真行成就，以行趣向，名为行发；五、解行位中，以观道立，观心趣顺，名为观发(亦名道发)；六、初地已上，证行成就，证心趣顺，名为证发。
懔云：问：愿求无常佛是菩提心不？
答：不也。无常到佛地，即颠倒迷本，不知归宗也。又是谤佛，岂开发心耶？
问：作常住果意而求，是发心不？
答：非也。此求断无常而得于常，便不免着，岂成发心耶？
问：云何愿成常住佛？
答：常与无常，(乃至)非常非无常，寄言为常。虗坏如此，乃名发心。
问：见生受苦而发心度，是发心不？
答：非也。但观生空寂而起悲也。
问：若不见生，亦不见可度耶？
答：只无众生相，故可度耳。
问：病情怖可度不？
答：不也。病本无法，亦无可断，但众生妄见为有。今知妄无一相可得，便为还本，寄言为度也。又有四发心：一、缘发心，(仰缘菩提而发心求，名缘心，未位前也。)二、解发心，(若解一切法悉是菩提，名解发心，十解位也。)三、行发心，(行一切行皆合菩提，名行发心，十行、十向位也。)四、体发心，亦名证发心。(证一切法即是菩提，自体显发，名为体发也。初地以上至金刚心。)又智论五种菩提：一、发心菩提，(初住位也。)二、伏心菩提，(从第二住以上。)三、明菩提，(从初至七地。)四、出到菩提，(八地至金刚。)五、无上菩提。(妙觉地也。)
问：出体门中缘起之道，其义云何？
答：中道圆通心，是菩提心体。谓不着空，不着有，不着空有二，不着空有不二，乃是圆通无碍，为无上道心耳。
问：若尔者，只上地人能发耳也。
答：凡夫学友中道圆通心，乃名发心。若不尔，非发无等等心也。涅盘经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。(谓同体本性清净心也。)华严经云：舍离生死出三界等。(此谓真心体也。)
问：行愿两门，此心为何耶？
答：大判是愿。然明出到，岂非慧行耶？
问：功德智慧为是何门？
答：他云一向属功德，今判以慧为体，而发心功德多，故属功德耳。如受持般若，为他解说，实是智慧，而言功德甚多也。
问：此心能伏惑耶？亦能断惑耶？
答：弥勒知识处云：此心能断惑(乃至)破无明、发真明(例如金刚定)。
问：此心能动无边生死不耶？
答：此心彻过生死之外，即与生死相违，已能移之，可谓已动。(例如来出已出家动魔宫。)
问：缘力、他力何异？
答：缘者，值苦乐境。他者，近师善友。
问：因力、自力何异？
答：因力者，过去习因。自力者，现在习果(云云)。
○实际义
三门同前。
第一、释名者，妙绝虗伪名之为实，实理本源名之为际，故曰实际。
第二、出体者，懔云：实际以无住为体。
第三、问答。
问：本际、先际、后际、实际，此四名何异？
答：隐时名本际。显时名先后二际。无隐无显，隐显不二，名实际。
问：本际者，但得论隐，亦得通显，又得非隐非显不？
答：亦得通名本际。
问：隐时但得为生死作本际，亦得为涅盘作本际？
答：皆得作本，本无二也。
问：生死虗伪，依实而起，本义可尔。涅盘未显，若为作本耶？
答：涅盘之性，本隐于生死，今显则显本，故知亦为涅盘作本。
问：为涅盘作本义则可解，生死虗伪，云何以实为本？
答：生死无源，正依如来藏而起。经云：以如来藏故，说生说死，云死本际。
问：若异体相依，则异非伪本也。若同体相依，则生死之体是异耶？
答：非一非异。如波依水起，水为波本，不可说波异水。
问：生死灭去而本际自留，即去留不同，云何不异？
答：患息灭，法无去留。
问：正以寄患称本，若论法也，何本之有？
答：患依法起，所以生死之法，依实际为本(本际八问答竟)。
问：云何为先际？
答：生死际灭，本隐今显，但始现之初，故为先际。
问：为当理有先际，为当道理无有耶？
答：道理非隐非显，但据情有本隐而今显。
问：先际之名，若出自情有得，道非实隐不？
答：虽名随情立，体即实际。
问：先际之名，随情而立。得道先际之心，是情不？
答：亦得是真情。
问：真复云何名情？
答：凡真伪隐显，皆非理语。
问：何处入是先际？
答：若据先际而论，十信为先际，三十心为中际，初地至佛地皆后际也。若据中际而辨，习种初发心为先际，从种性至七地为中际，从八地至佛地为后际也。若据后际而言，地前并属先际可摄，唯十地是中际，乃至佛地方是后际也。
问：若尔，要须三际，何得但云先后二际耶？
答：二三皆得，亦如前安居、后安居，亦可说中安居也。又经中多明三际，即是三世，先际无始，后际无终，中间可知也。
问：一阐提人创入恒河，七种众生是第一人。又言：三世诸佛皆从恒河第一人来，乃至佛果登涅盘山。今何故不取阐提作先际也？
答：初分净心未现，故没其先际之名。
问：若阐提净心未现不得先际者，十信之位一分义未足，亦应不得名先际也。
答：一分中之分，故得为先际也(先际九问答竟)。
问：后际云何？
答：本隐今显，显之穷极，说为后际。
问：为取金刚以后说名为后？为当自体是后？
答：据时始修生死终尽至金刚后，故经说金刚之终为后边身，如来过边得无边身也。但今明自体终显名为后际耳。
问：自体无先后，但据生死终尽得称后显今，何故云自体为后耶？
答：乃可由障尽之后，而我躬显。然我体有始现之义，有终显之义，故以自体后显为后际也。
问：生死尽处至金刚后可以称际，自体圆显以何为际？
答：为是生死边表，则是有际。失有际则有边，岂得称常也？涅盘圆寂，体非彼此，而称彼岸。今云后际，亦复如是。体无前后，而说后际。
问：涅盘彼岸亦是时生死之此岸，若度生死到涅盘彼岸，今亦可谓生死灭后称为后际。
答：经云：以如来不般乃名般，所谓非灭度也。正是自体毕竟圆寂，彼岸涅盘耳。
问：若是圆寂，何际之有？
答：正以涅盘之乐果，穷极无岸，说之为际，非有际之际也(后际六问答竟)。
问：实际有，为当形虗称实，为当自体是实？
答：自体是实也，非形待也。
问：若不待生死之虗，云何名实？
答：经云：非实非虗，非如非异。此所谓理非形待，而得自实之名。故中论云：若法因待成，是法还成待。诸法实相中，无待无非待。故知绝待之名。
问：一切众生、一切诸法皆本之实际，未审实际体为是一？为有众多？
答：实际之体，非一非二。若一定是一，若二定是二，此非实际也。
问：不定之法是实际者，不定之旨何得云实？
答：亦非不定，亦非定定。正以无定之定，定无所定，名之为实。
问：若答此，何有际之可言耶？
答：正以无际为际耳。
问：实际与本际何殊耶？
答：前已云本义通，但本唯在本。今实际通，本末同异成依，一切皆实。
问：先际、后际与实际何异耶？
答：若二际不二乃称于实，二际无际乃名为际。
问：未审前云涅盘是生死际，生死是涅盘际，若为是际？
答：有生有灭是生死义，不生不灭是涅盘义。夫生灭之源，不生不灭是其本际也。不生不灭亦不定处，推其源极，唯息生灭，是不生不灭之际畔矣。然非生灭非不生灭，生与不生无二，乃为本际，无际为际耳。
问：六七识有实际不？
答，六七正以藏识为实际，更无实际也。
问：三乘教所明之理，亦得是实际不？
答：若局论三乘权教，不得有实际，但得有空耳。
问：空岂非实耶？
若此是挊虗之空，非真如理实也。
问：欲穷佛法之大海，尽其源底者，义最深耶？
答：实际义最深。
问：前云生死是涅盘际，此岂深耶？
答：涅盘是生死际，则深而非远；生死是涅盘际，则浅而不近。此之生死甚深甚深，诸凡二乘所不能达也。
问：若如此，实际不定，不定非实也。
答：非空、非有，不离空、有；亦非中道，不离中道；亦非生死，不离生死；亦非涅盘，不离涅盘；亦非缘起。夫实际者，无在、不在也(实际十四问答竟)。
问：实际与实性、实相、法性、法位、无生、无相、空如、空如，若为异耶？
答：实际不变实性性，实性不坏诸法名实相，实相无相名法性，法性理分名法位，法位无源名无生，无生无所有名无相，无相无有无无名空，无名空不二不异名如融，一切不见同异，不见异同也。
○如如义
三门同前。
第一、释名者，懔师云：如如者，诸法之玄宗，无二之通旨也。如以不异为义，万如一如，一如万如，故曰如如。夫万法不异万如，万如不异万法一如也；万法不异一如，一如不异万法一如也。一非一，一不异二；二非二，二二不异一，故曰如如也。
第二、出体门。如以不二为体，四绝之外绝，然后寄假名字，目之为无，目之为有。无有异无，无无异有，有无不二，为如之体。有不异无，一如也；无不异有，二如也；二如无二，为如如体。
第三、问答分别。
问：不二者，为遣病耶？为显德耶？
答：遣着即自显德，显德即自病已。
问：遣何等病耶？
答：有无之病。凡夫着有，谓有异无；声闻着无，谓无异有。所以有亦不如，无亦不如，有之与无，悉须遣荡。菩萨如实知有，则无有异无；如实知无，则无有异有也。无有异无，故不着有也；无无异有，故不着无也。不着有无，不异有无，有无不异，故体如如。若假名菩萨，谓二异，不二异二，谓如异不如，谓不如异如，斯亦不如，悉须遣荡。若实义菩萨，无二异不二，无不二异二，亦无如异不如，无不如异如，是则如如矣。若复谓假名异实义，谓实义异假名，此亦不如，悉须遣荡。若无假名异实义，无实义异假名，假实无二者，体如如矣。若复谓此如如为理，谓此如如为非理，若理异非理，若非理异理，此故不如，悉须遣荡，无所不遣也。
问：真如法门中道法界缘起理教等诸名，何名耶？
答：不变曰真，随缘称如。不二而二，名为法门；二而不二，名为中道；无二不二，名为教。又总此四句，虗通无碍，为法门；四句无二，为中道；四句皆绝，为理旨；无四而四，为教诠；四不异无四，无四无异四，为如如。此如如皆实相，为法界；此诸句皆无障碍，为缘起。若不二而二，是有是无？是境是智？若二而不二，无有无，无二也；无境无智，无二也。若无二无无二，理则绝言，何所名哉？若无名而名，何所而非假名乎？若无而亦无，有无亦无无，有无所以无，有无而有无，有无而无有，无无障无碍。故境智等一切法，皆亦例此。若谓众生异佛，佛异众生，则不如也。今反此，故曰如如也。七八、真俗、大小、经律、内外、道俗等，互相贯通，不二不异，悉入如如。
问：不善等法为如用耶不？
答：法藏师云：二说：一云：由违真，非如用；由违真故，不离真如。如起信云：用大者，能成一切世间、出世间善因果故。
问：若非如用，应离如体。
答：以违真故，不得离真。如人颠倒，带靴为帽，倒即是靴，故不离靴。首带为帽，非靴所用(云云)。
问：经说如来藏兴造一切世间，犹如伎儿作种种伎雨等。准此，染法亦是所造，何言非耶？
答：理实染净，俱是所持而得建立。但以违顺异，故不同也。如观施行三事空，令施福大，等于虗空。若观罪体空，则令罪体空，则令罪体空，则令罪除灭。何以不亦令罪广大？是知罪违于如，入如则灭。善顺于真，入如则广。故不齐也。(此上约始终教说。)一云：若随缘通一切法，总是真用，具帝网微细，重重无尽，自在圆融。即相不待会，即性不待随。(此约圆教显耳。)
华严经文义要决问答卷第二
