No. 237
华严经文义要决问答卷第一(五科入)
皇龙寺释 表员集
○七处九会义
三门分别：第一、释名；第二、出体；第三、问答分别。
第一、释名者，七九数名(带数释也)。处者，居也，谓止居之处。会者，遇也，又大计也(佳苑云：四方郡国录一代之事，总而计之，名曰会也)。今案：无尽法界大众集会，无边法界处中，故名会也。
第二、出体者，法藏师云：若小乘者，色等四尘并能造四大实色为体。若三乘中初教者，凡小地前俱以赖耶识为体，地上二义报主亦同赖耶为体。若二智所现，即以唯识智为体。若依终教，但以如来藏真如为体。若一乘，以无尽法界通三世间人法理事等诸法为体(案：今正以后也。前小三乘等，案为眼自出，后门中略也)。
第三、问答分别。
问：云何七处？何者九会耶？
答：人中三，天上四(是七处也)，第二、第七、第八重会，普光明殿为九会(晋经八会欠第七重会准也)。然将欲料简此义，略作三门：一、辨教义事相，二、长科本分，三、辨生起次第。初中二义：先总、后别。总者。
问：此经何处说耶？
答：莲华染净圆融处说(此义后当别出)。
问：何时说耶？
答：佛初成道第二七日说，谓即此时中摄一切九世十世故，是故一时说即一切时说(此义亦当后别出)。
问：此经是谁说耶？
答：是十佛卢舍那说，谓此佛即摄一切佛故，是故一说即一切说也(此义亦当后出之)。
问：为何机说耶？
答：为普贤等海会诸菩萨说，以此一海会众，即摄一切海会众故，是故为一海会众说，即为一切海会众说(如下文云云)。
问：此经依何定耶？
答：谓依海印三昧。以此海印三昧，即摄一切三昧故。是故依一三昧，即是依一切三昧(如下文云云)。
问：此经说何法耶？
答：谓说华严无尽法门海，以此华严一一皆摄一切法门，故说一法即说一切(如下文云云，此义下当别述也)。
问：说几许经耶？
答：有二种：一、此界说，二、十方说。此界之中即有三本：上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈、一千二百品(此上二本隐在龙宫不出)，下本有十万偈、三十八品旧(常说如此也，更后说〔三〕十八品，又云三十九品也，准之)。又眼普眼经以须弥山聚笔、四大海水墨书一品修多罗，犹不能穷尽如是等品后过尘数，此亦但是大菩萨等陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。以此界所说为总，必摄十方所说为眷属故，是故一部即摄一切部、即摄一切部。今此所有即是十万偈中，唯有四万五千偈(晋经三万六千偈)、三十九品八十卷(晋经三十四品六十卷，亦是五十卷)流传于此。
(上来七问答辨其总竟)。
自下明其别说。第一会，佛在莲华藏庄严世界海摩竭提国菩提场中，与海会菩萨众俱。普贤菩萨承佛神力，入一切诸佛毗卢舍那如来藏身三昧(晋经如来净藏三昧)，说华藏依果威光正因也。合六品，一十一卷。世主妙严品第一(五卷从第一至第五，晋经世间净眼品)，明其序分(次明正宗)。如来现相品第二(一卷第六)。普贤三昧品第三。世界成就品第四(已上两品共一卷第七)。华藏世界品第五(三卷从第八至第十)。毗卢遮那品第六(一卷第十一，晋经此上五品分名卢舍那佛品)。此五品中，初四品明毗卢舍那依果，最后一品明佛往因，即大威光童子也。第二会，佛在普光明殿，与海会菩萨众俱。文殊师利承佛神力，说如来三业及信位法门。于中六品(四卷)。佛名号品第七。四圣谛品第八(已上二品〔于〕一卷第十二)。明觉品第九。菩萨问明品第十(已上二品共一卷第十三)。净行品第十一。贤首品第十二(已上二品共二卷第十四第十五)。此六品中，初三品明佛三业(身语意如次准之)，后三品辨信行法(解行德如次准之，又释初行次愿后德)。第三会，佛在忉利天宫妙胜殿上，与海会菩萨众俱，法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧，说十住等法门，于中合六品。升须弥顶品第十三，须弥顶上偈赞品第十四，十住品第十五(已上三品共一卷第十六)，梵行品第十六，初发心功德品第十七(已上二品共一卷第十七)，明法品第十八(一卷第十八)。此六品，初二品是当会序(严处集众)，后四品中，初三品明自分(解行德如次准之)，后一是其胜进趣后方便也。第四会，佛在夜摩天宫宝庄严殿，与海会菩萨众俱，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧(晋经菩萨善伏三昧)，说十行法门，于中合四品(三卷)。升夜摩天宫品第十九，夜摩天宫中偈赞品第二十，十行品第二十一(已上三品共二卷第十九第二十)，十无尽藏品第二十二(一卷第二十一)。此四品中，初二品序(同前会)，后二品是当会正宗(初一品正位，后一品蕴行成就，生起后位)。第五会，佛在兜率天宫一切宝庄严殿，与海会菩萨众俱。金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧(晋经菩萨明智三昧)，说十回向法门，于中合三品(一十二卷)。升兜率天宫品第二十三(一卷第二十二)。兜率宫中偈赞品第二十四。十回向品第二十五(并前品合一十一卷，从第二十三至三十三)。此三品中，初二品序(同前)，后一品辨其正宗。第六会，佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿，与海会菩萨俱。金刚藏菩萨承佛神力，入大智慧光明三昧(晋论经菩萨大乘光明三昧)，说十地法门，一品六卷。十地品第二十六(六卷从第三十四至第三十九)。第七会，佛重会在普光明殿，与海会菩萨俱。普贤菩萨承佛神力，入刹那际诸佛三昧，说十定等修生本有因果法门，于中合一十一品(一十三卷)。十定品第二十七，四卷(从第四十至第四十三，晋经欠此品也)。十通品第二十八(晋经十明品)。十忍品第二十九(已上二品共一卷第四十四)。阿僧只品第三十。寿量品第三十一(晋经寿命品)。菩萨住处品第三十二(已上三品共一卷第四十五)。佛不思议法品第三十三(二卷第四十六第四十七)。如来十身相海品第三十四。随好光明功德品第三十五(晋经小相光明功德品已上二品共一卷第四十八)。此九品明差别因果，亦是修生因果(云云)。普贤行品第三十六(一卷第四十五)。如来出现品第三十七(晋经宝王如来性起品三卷从第五十至第五十二)。此二品明平等因果，亦名本有因果(云云)。第八会，普光明殿，与海会菩萨众俱，普贤菩萨承佛神力，入佛华庄严三昧(晋经脱庄严也)。普慧菩萨二百句问，普贤菩萨二千句答，说六位行德法门，于中一品(七卷)。谓离世间品第三十八(七卷从第五十三至第五十九)。第九会，佛在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与海会菩萨众俱，佛自入师子频申三昧(晋经舍卫国只恒林中乃至奋迅三昧)。说顿渐入法界法门，于中说一品(二十一卷)。入法界品第三十九(二十一卷从第六十至第八十)。
问：说此经处为净、为秽耶？
若设尔，何失？
问：二俱有过，谓若是秽不现宝池宝树，亦不应言尔时华藏世界六种振动。若是净者说九会处，何故皆在娑婆人天？
答：慧苑师云：华藏娑婆就相说异，以相从说性，无碍圆融也(虽有此说，无分明也)。法藏师云：有数四句：一、染净四句：或染，谓摩竭提国七处九会等覆净相故；或净，谓华藏海其地金刚等染相尽故；或俱，谓华藏内娑婆界染净存泯隐显无碍；或俱非，谓染净相尽同一法界，各相形夺二相尽故。二、通局四句：或局，谓此一界；或通，谓该于十方；或俱，谓要具前二；或俱非，谓相尽归性。或局，谓此处摄一切刹，又此处一一尘等皆摄一切无边刹海；或通，谓此界入一切刹，又此尘等皆通一切诸刹尘等；或俱，谓摄入俱现；或俱非，谓形夺双泯。三、依正四句：或正在依，谓佛在坐等，又佛即刹故；或依在正，谓刹居佛内，又刹即佛身故。或俱或非(并准思之)。
问：若如上说，则七处九会皆悉杂乱。如忉利天说十住时，既遍虗空周侧毛道，未知夜摩等处亦说住不？若设尔，何失？问：二俱有过。谓若彼不说，则说处不遍。若彼亦说，何故经中唯云忉利说十住法，夜摩等处说十行等？
答：此说十住忉利天处，既遍十方一切尘道，是故夜摩等处，皆有忉利。即于如是遍夜摩等忉利天处，说十住法，是故忉利天不普遍，仍非夜摩。夜摩等处，说十行等，皆亦遍于忉利等处，仍非忉利，当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无，各遍法界。若约诸位相资，则此彼互有，同遍法界。余一一品，一一处，皆亦如是。
问：余佛说处与舍那说，为相见不？
答：设尔，何失？
问：二俱有过，谓若相见即应相遍，若不相见不成主伴。
答：互为主伴通有四句，谓主主不相见，伴伴亦尔各遍法界，彼此互无故无相见。主之与伴其必相见，伴主亦尔共遍法界，此彼互有故无不见。如舍那为主、证处为伴，无有主而不俱伴，故舍那与证处同遍法界。设于东方证法东处，彼有舍那还有东方而来作证，如是一一遍周法界，一切尘道无障无碍，思之可见。
问：以何文证知乎一处即一切处等耶？
答：经云：一一微尘中，佛国海安住，佛云遍护念，弥纶覆一切。又云：一毛孔中，无量佛刹庄严清净，旷然安住彼一切处。卢舍那佛于众海中演说正法，况七处、九会处而不该摄十方法界耶？
问：既在摩竭说，彼国众生有预会不？
答：慧苑师云：设尔何失？
问：二俱有过。若有预者，经何不言耶？若无预者，何须此说耶？
答：此有二义：一、为表法；二、为应机。言表法者，谓摩竭国是诸国之上道，第一会为九会之最初，故此说也。言应机者，会中菩萨除十方新来，余皆随愿生于此国，斯即应机。何必要列凡俗，方是所化之众(云云。后二门如别说记)。
○说经时义
三门同前。
第一、释名者，说者谈说，谓能说者得陀罗尼，于一字中一刹那，须能持能说一切法门，况一切时中一切字中？经者，贯穿所说，摄持所化(如常说也)。时者，说听究竟之时，谓始成正觉时，一刹那或无量劫，融通无碍，具摄一切，无不皆摄(云云)。
第二、出体者。慧苑师云：若三乘者，不相应行蕴所摄；若一乘者，理事无碍法界以为其性。谓一时摄一切前后际，尽为时体。
第三、问答分别。
问：此经何时说耶？
答：始成正觉时。
问：始成正觉时未而定说，成道已后几日说耶？
答：别行十地经云：成道未久，第二七日。故知第二七日时也。
问：若尔，何故菩提流支云：前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说耶？
答：法藏师云：此解不可。十地论云：何故不初七日说思惟行？因缘行故。既云思惟，明知非说法。
问：有人说下文中有鹙子等五百声闻并后时度，故知是后时说耶？
答：此所判恐不顺文，第八会者亦非后时，何得于一部经前已说半，中说余经后方更续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？只园、鹙子并是九世相入相，即文云过去一切劫安置未来，今未来一劫回置过去世，又云于一念中建立三世一切佛事(如是等文处处皆有)，岂可鹙子等而非此类？
问：于此二七之时，即摄八九会者，是同时耶？有前后耶？
答：同时而说，有前后也。
问：以何得知是如此耶？
答：如印文读时，前后印纸同时。
问：若尔，云何重会得成？
答：重亦同时，以无碍故。如灯光相入等，余不动升天等(准释可知)。
问：若尔，诸时相望相摄力齐，何要在此不在余时？
答：此即是余，不时说余。又亦不碍表初之说，以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会，亦为摄彼前后各无量劫无不皆尽，以是不思议时故，亦摄于重重无量念知，如因陀罗网重收摄故。
问：依普耀经，第二七日于麤野园，为彼五人三转四谛(此小乘)。依密迹力士经，第二七日鹿园，为于无量大众转法轮时，有得罗汉、辟支、菩萨等(是三乘)。依此经，第二七日于树王下，为海会菩萨转无尽法轮(此一乘)。何故时同而大小殊耶？
答：上三同时者，约法表本末同时，约人显机感各异。
问：若尔者，何故依法华三七日、四分律六七日、兴起行经七七日、依五分律八七日、智度论五十七日、十二游经一年方说耶？
答：此并末教机异，宜闻各别，故致不同。本教机定，故唯二七。
问：表何义故定二七日耶？
答：十地论云：时处等校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说，岂初二会及七八九会所说佛果不如十地？苑云：世亲且依一相，故作是说，谓四十心中十地为胜，六欲天中他化自在为胜，非谓一切也。藏云：此有三义：一、此经初时表本法胜故；二、末教亦同，表末不离本故；三、显本非末故，末时不定，本时定故。
问：上言如因陀罗网重重无尽时劫常说此经者，说华严会总天了时，何容有此一部经教？
答：有二义。一义者，为下劣众生于无尽说中，略取此等结集流通，故有此部，令其见闻方便引入无际限中。如观牖隙见无际虗空，当知此中道理亦尔，观此一部见无边法海。二义者，又复即此一部是无边劫海之说，以结通文无分齐故，一说即是一切说故。
问：若此多劫常恒说者，何故如来有涅盘耶？
答：说此经佛本不涅盘，入法界品中开旃檀塔，见三世佛无涅盘者。又复以此初时既摄多劫，是故示现涅盘亦在此中。以摄化威仪之中，涅盘亦是说法，摄生与成道说法无差别故，是故说法总无休时。复舍那佛常在华严，恒时说法无涅盘故。已入大地诸菩萨众，不见如来初说，于一切时处恒见如来常说纯说，如不思议品(云云)。
问：智论第二云：不说迦罗时，说三摩耶时。其义云何？
答：一、迦罗时(此云别相时，如说或时在众不得闻等)。二、三摩耶时(此云破耶见时，不简白黑，一切得闻)。今言二七之时，是后所摄。
问：若尔者，二夜经云：初成道夜、般涅盘夜，二夜中间转正梵轮。
答：由此文义，故五台零辨法师云：从初七日至于极终，常说恒说(云云)。
○说经佛义
三门同前。
一、释名者(说经二字，义如上说)。佛者，慧苑师(三说)：一、佛者，具言佛陀(此翻为觉)，即圆满大智照用者也。所照是何？谓菩提法，即真俗无二无障碍法界境也。二、若依佛地论第一云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。三、依此经宗本始无异之智，照法界法无有差别，名之为佛。经云：于一切法成最正觉，谓普照境界同一法住，始本冥会境智一如，名之为佛。法藏师云：佛陀，此云觉者，觉有二种：一、是觉悟义，谓理智照真故；二、是觉察义，谓量智鉴俗故。者是假人，即有觉之者，名为觉者，有财释也。
第二、出体者。慧苑师云：依佛地论，五法摄大觉地，谓四智及清净法界。若依此经宗，具摄无边无碍法界一切诸法，乃至三种世间总摄为体。法藏师云：若依一乘，二种十佛既通三世间，即知用一切理事、教义、因果、人法、解行等总佛为体。若约所依，以海印三昧为体。
第三、问答。
问：说此经佛三身之中是何等身耶？
答：法藏师云：三说：一、有人释云：是化身佛，以菩提树下八相成道是化身故，不离升天是重化故，以释迦异名名卢舍那非别报身故。二、有释云：说此经佛是实报身，以是卢舍那法界身故，居莲华藏净土中故。下第八会，初、叹佛具彼二十一种殊胜功德是实报也，但以不离化故该此树下非是化身。三、释此佛是十佛之身通三世间，以说十信及三贤等地前所见非实报故，然居华藏非局化故，国土身等非前二故，具摄前二性融通故，具足主伴如帝网故，是故唯是同遍法界十佛之身(后说合于经意，元晓师又多同说唯一圆满法身无上如来耳)。
问：何故通三世间依正无碍为能说者也？
答：法藏师云：有二义：一、直摄一切三世间尽，以具此三事方为佛故；三身、二身但是三中智正觉摄，妙净土同生之身无不皆是此中所摄；二、亦正报毛孔，依报尘中各重重具摄三世间等一切诸法，如帝网现(准思之)。
问：此佛既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身？
答：设尔，何失？
问：二俱有过。谓若是一，何故一切刹中各令现耶？若是多身，何故经云而不分身耶？
答：此卢舍那法界身云，无障碍故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故。又分圆无碍，即此遍法界身，一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身，是故分处即是圆满也。法界品云：如来一毛孔中，出一切佛刹微尘等化身云，充满一切世界，不可思议故。又此佛身，即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即因即果，三身即十身，无碍自在。法界身云，于前时处，常说华严，无休无息。又依正无碍，谓此身云，即作一切器世间。经云：或作日月游虗空，或作河池井泉等，一切世界海，如上说国土身等。又潜入无碍，于众生世间，无碍自在。谓此佛身，遍入一切众生界中，如如来藏，虽作众生，而不失自性。又总摄一切众生，悉在如来一毛孔内，一切毛孔，亦皆如是。经云：观见如来一毛孔，一切众生悉入中。普贤亦云：一切诸佛及刹土，在我身内无障碍，我于一切毛孔中，现佛境界谛观察。又云：佛身充满诸法界，普贤一切众生前等(云云)。又此一释迦身，随应群机差别多种：或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及树神身等(此在人天位)；或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故；或亦凡亦圣，以是父母所生实报身故，四大成故同凡身也，具五分法身诸漏尽故是圣(以表说小乘法故)；或非凡非圣，以是大乘三身摄故，非同小乘罗汉圣故；或是化非法报，以具八相在阎浮故，色顶别立彼实报故，如梵网经等说(此约初教)；或是报非法化，即此身具二十一种殊胜功德，如佛地经说(此约终教)；或是法非报化，以色即如故，经云吾今此身即是法身(此约顿教，上来约三乘说)；或亦法报化，如前三说故(此约同教)；或非法非报化，以是十佛故，通三世间故，具足主伴，如是经下上文说(此约圆教)。是故此佛身圆融无碍，极难思也。
问：慧苑云：说此经者，或佛自说、或菩萨说、或佛菩萨光明中说、或神天等种种类说。何故今此唯称佛耶？
答：说虽多类，莫不皆承佛力，佛为主故，但标佛也。故智度论云：若不推从佛闻，则诤论起故。
问：大师具有十号，何故经首唯标佛称？
答：依真实论，佛具十义，余号不尔。谓如真谛三藏七事记中引真实论，佛具十义，谓：一、觉胜天皷；二、不由他悟；三、离二无智；四、已过睡眠；五、譬如莲华；六、自性无染；七、具足三义(一、假名佛，谓六神通；二、寂静佛，谓或不生；三、真实佛，谓即真也)；八、具足三德(般若、解脱、法身)；九、具三宝性；十、自知令他知(谓自觉觉他也)。此中余义，如别章广说。
○六相义
三门分别。
第一、释名者，六者、数名。诸法体状，目之为相，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。法藏师云：总相者，一含多德故；别相者，多德非一故，别依止总，满彼总故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸义缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。
第二、出体者，懔法师云：通则法界缘起为体，别则总相以中道为体，别相以二谛为体，同相以如如为体，异相以万法为体，成相以缘集为体，坏相以缘起为体。
第三、问答分别。
问：以何意故辨六相耶？
答：法藏师云：破定报见，以显缘起圆融之法。此理现前，一切惑障一断一切断，行德一成一切成，始终皆齐，因果同时等(广说如经)。
问：其四句、八不等有何差别耶？
答：不自生不他生等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，以顺一寂。今此入理，圆融彼事，使相即相入，成普贤法，有斯左右耳。
问：何故唯六，不多不小耶？
答：泛诸缘起法，要有三门：一、末依于本，有起、不起(谓论云：别依本者，明依总开别；满彼本者，还能成总也)；二、彼所起末既带于本，是故相望有同、有异；三、彼带本之末既为本收，是故当体有存、有坏。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。
问缘起法，一切处通，难穷其趣，冀礭陈其相也。
答：法藏师！今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘，何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽令独能作舍，若离椽舍即令不成故。若得椽时即得舍耶？
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍？
答：未有瓦等时，不是椽故不作，非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作。何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕令成；若不令作，不名为椽。
问：若椽等诸缘各出小力作，不令作者，有何过失？
答：有断、常过。若不令成但小力者，诸缘各少力，此多个少，不成一令舍，故是断也。诸缘并少力，皆无有令执、有令舍者，无因有，故是常也。又若不令成者，去却一椽时，舍应犹成在。舍既令不成，故知非小力，并令成故。
问：无一椽时，岂非舍耶？
答：但是破舍，无好舍也。故知好舍令属一椽，既属一椽，故知椽即是舍也。
问：既舍即是椽者，余栰瓦等应即是椽耶？
答：总并是椽。何以故？却椽即无故。所以然者，若无椽即舍不成，舍不成故不名栰瓦等，是故栰瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，栰瓦等并皆不成。今既并成故，故知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法不成即已成，则相容融无碍自在，圆极难思出过情外，法性缘起一切处准知。
问：第二别相者何耶？
答：椽等诸缘别于总故。若不别者，总义不成，由无别时即无总故。此义云何？本以别成总，由无别故总不成也。是故别者，即以总为别也。
问：若总即别者，应不成总耶？
答：由总即别故，是故得成总。如椽即是舍，故名总相；即是椽，故名别相。若不即舍，不是椽；若不即椽，不是舍。总、别相即，可准思之。
问：若相即者，云何说别？
答：只由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也。别在总外，故非别也。(思之可解。)
问：若不别者，有何过失耶？
答：有断、常过。若无别椽瓦，无别椽瓦故，不成总舍，故是断也。若无别椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，故是常也。
问：第三同相者何耶？
答：椽等诸缘和同作舍，不相违故皆名舍缘，非作余物故名同相也。
问：此与总相何别耶？
答：总相唯望一舍说，今此同相，约椽等诸缘，虽体各别，成舍力义齐，故名同相也。
问：若不同者，有何过耶？
答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸缘互相违背，不得作舍，舍不得有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
问：第四异相者何耶？
答：椽等诸缘随自形类相差别故。
问：若异者，应不同耶？
答：只由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦应亦尔。怀本缘法故，即失前齐同成舍义也。今既舍成同名缘者，当知异也。
问：此与别相何异耶？
答：前别相者，但椽等诸缘迭互相望，各各异故。
问：若不异者，何失？
答：有断常失也。何者？若不异者，瓦即同椽丈二，坏本缘法不成舍，故是断也。若坏缘不成舍，而执有舍者，无因有，故是常也。
问：第五成相者何耶？
答：由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成，故知成相耳。
问：现见椽等诸缘，各住自法本不作舍，何因得有舍义成耶？
答：只由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然？若椽作舍去，即失本椽法，故舍义不得成。今由不作故，椽等诸缘现在前，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不名缘，今既得缘名，明知定作舍也。
问：若不成者，何失？
答：有断、常过。何者？舍本作椽等诸缘成，今既并不得有舍，故是断也。本以成舍名为椽，今既不作舍，故即无椽，亦是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。
问：第六坏相者何耶？
答：椽等诸缘各住自法，本不作故。
问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？
答：只由不作舍法得成。若作舍者不住自法者，舍义即不成。何以故？作者失法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。
问：若作者有何失？
答：有断、常二失。若言椽作者即失椽法，失椽法故舍即无，缘不得有，故是断也。若失椽法而有舍者，无椽有，故是常也。
问：约何道理明六相耶？
答：元晓师云：此中总别二相，标其法界缘起道理，以其别缘而起总德。同异二相，明其缘起相应道理(以别无同相，不成总故；同无异相，不成满故。以有别中有同异相，乃得相应成一总满)。成坏二相，显此缘起离边道理(以成故非无，以坏故非有。若但成非坏，随增益〔是〕；唯坏无成，随损减边。今有成坏，故离二边；二边离故，即是中道。有成有坏，亦非一中，是谓甚深缘起道理)。
问：论云：除事事，谓阴、界、入等。何耶？
答：藏师云：此辨定具义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨，故除简之。上言言说解释者，是定故。谓于此中安此六相之言说，为欲释经文，应知此意。又释：此中释六相，非是此处经文，但是论主解释之意应知(谓此文出在下经第四大愿初中经家自说，非是论主率意而作)。又此中同相异相者，晋经有相无相者，以此前类名带于总，名有是同；然名互无，名无是异，故不相违。
问：论云如世界成坏者，何义耶？
答：晓云：以易显难，如三千界成一世界，即成即坏，易可了知。又说此句举事喻理，谓如世界成时，风轮等法次第聚集，则有世界；世界坏时，山海等物次第散灭，则无世界。十句总别，其义相似。揽别成总，似世界成，不可说无；开散总作别，似世界坏，不可说有。但世界成坏是事成坏，故成时非坏，坏时非成；六相成坏是理成坏，故成即是坏，坏即是成。但取小分相似为喻。别藏师云：如百亿四天下，令成一裟婆界，略言标显为成；若分别广说百亿差别，令一娑婆无所依住，故为坏。隋慧远法师云：除事，事谓阴、界、入等，彼此相望，事别隔碍，不具斯六，所以除之。若摄事相以从体义，阴、界、入等一一之中皆具无量。今且就一色阴之中，同体具有恒沙佛法，谓苦、无常、空、无我等一切佛法。是等诸法义，别别体同，其相缘集以成一色，色名为总。就此总中开出诸色，所谓苦色乃至真实缘起之色，如是无量差别之色，是名为别。苦等法上皆有色义，名之为同。色义虽同，然彼色苦异色无常，是名为异。义门虽殊，其体不别，色摄为一，是故□成，成犹□也。然虽□别，义门恒异，得为多若色，目之为坏，坏犹广也。拷实论之说前四门，辨义应足，为约同异成前二门，故有六也。此乃大乘之渊[糸*园]，圆通之妙门(懔法师诸门广述繁言，故略之)。藏法师乃为颂曰：
一即具多名总相； 多即非一是别相。
多类自同成于总， 各体别异显于同。
一多缘起理妙成， 坏性自法常不作，
唯智境界非事识， 以此方便会一乘。
○数十钱喻义
三门分别。
第一、释名者。数者，数量也，以一名十等也。一者，数名，依一周圆类以表十也，欲表无尽故。钱者，财也，谓开元宝等也。喻者，比也，类也，况法相似，是喻义也。
第二、出体者，以无障、无碍、缘起、法界为体。
第三、问答。
问：欲显何义，以数钱喻耶？
答：法藏师云：欲表大缘起陀罗尼法故。义相师云：欲示缘起实相陀罗尼法。元晓师云：诠普法义故。此中有二：一者、异体，二、同体。就初中有二：一、相入，二、相即。所以有此二门者，以诸缘起皆有二义故：一、有力、无力义，此望力用；二、有体、无体义，望此自体。由初义故得相入，由后义故得相即。初中自有全力，所以能摄他；他全无力故，所以能入他。有力、自无力，反上可知。不据自体，故非相即；力用交彻，故成相入。又由二力、二无力各不俱故，无彼不相入；有力无力、无力有力无二故，是故常相入。二、空有中，由自若有，时他必无，故他即自。何以故？由他无性，以自作故。二、由自若空，时他必是有，故自即他。何以故？由自无性，用他作故。(一云：若〔鬪〕一缘，余不成起；起不成故，缘义则坏。得此一缘，全一切成起；一起成故，缘义方立。是故一缘是能起，多缘及果俱是所起。是即多为一成，多是无体；一能作多，一是有体。然此义后更说也)。以二有二空各不俱故，无彼不相即；有无无有无二故，是故常相即。又以体収用，无别用故，唯是相即。若不尔者，缘起不成，有自性等过，见之可思。于中光明相入，此中有二门：一、向上去，二、向下来。向上去中亦有十门：一者，一是本数。何以故？缘成故。乃至十者，一中十。何以故？若无一，即十不成故。则一有全力，故摄于十也。仍十非一。辨余九门亦如是。一一皆有十，准例可知(义相师云：中门中向上来、向下去，即门中向上去、向下来。前后言错，故不用也)。向十数中亦十门：一者，十。何以故？缘成故。乃至十者，十中一。谓若无十，则一不成故。则一无全力，归于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二门中，具足十门。余一一钱中，准以思之(此中数数法者，一者十，二者十中九，乃至十者十中一)。此约异门相望说耳。
问：既言一者，何得一中有十耶？
答：大缘起陀罗尼法若无一，即一切不成故，定知如是。此义云何？所言一者，非自性一缘成故。是故一中有十者，是缘成一。若不尔者，自性无缘，不得名一也。是故一切缘起皆非自性。何以故？随去一缘即一切成。是故一中则具多方，名缘起一耳。
问：若去一缘而不成者，此即无性。无自性者，云何得成一多缘起？
答：由只无性，得成一多缘起。何以故？由此缘起是法界家实德故，普贤境界具德自在，无障碍故。华严云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解一法。是故当知，一中十，十中一，相容无碍，仍不相是。一门中既具足十义，故知一门中皆有无尽义。余门亦如是。
问：一门中摄十尽不尽？
答：尽不尽。何以故？一中十故尽，十中一故不尽。四句护过去非显德等，准之可解耳。别别诸门中准例如是，缘起妙理应如是知(第一门竟)。
初异体门中第二即义者，此中有二门：一者向上去，二者向下来。初门中有十门：一者一。何以故？缘成故。乃至十者，一即十。何以故？若无一，即无十故。由一有体，余皆空故。此一即是十矣。如是向上乃至第十，皆各如前，准可知耳。言向下者，亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者，十即一。何以故？若无十，即无一故。由一无体，是余有故。是故此十即是一矣。如是向下乃至第一，皆各如前，准可知耳。以此义故，当知一一钱即是多钱耳。
问：若一不即十者，有何过失？
答：若不即，有二失：一、不成十钱过。何以故？若一不即十者，多一亦不成十。何以故？一一皆非十故。今既得成十，明知一即是十也。二、一不成过。何以故？若一不即十，十即不得成。由十不成故，一义亦不成。何以故？若无十，是谁一故？今既得一，明知一即十。又若不相即，缘起门中空、有二义即不现前，便成大过，谓自性等。思之可知。
问：若一即十者，应当非是一；若十即一者，应当非是十。
答：只为一即是十故，是故名为一。何以故？所言一者，非是所谓一缘成无性一。为此一即多者，是名一。若不尔者，不名一。何以故？由无自性故，无缘不成一也。十即一者，准前例取，勿妄执矣。应准知之。
问：上一多义门，为一时俱圆耶？为前后不同耶？
答：即圆，即前后。何以故？由此法性缘起具足，逆顺同体，不违德用，自在无障碍故，皆得如是。
问：如上所说去来义，其相云何？
答：自位不动而恒去来。何以故？去来不动即一物故，但为生智显理故说去来等义耳。若废智一切不可说，如上果分者即其事也。
问：若由智者即非先有，云何说言旧来如此？
答：若废智即不论缘起，由约智故即说旧来如此。何以故？不成即已成，即离始终故，智及与法旧来成故。
问：为由智耶？为法如是耶？
答：为由智耶？为法如是耶？何以故？同时具足故。余义准以思之。大段异体门说。
第二、同体门中亦有二义：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。初门中二：一者、一中多；二者、多中一。初一中多者，十门不同：一者、一。何以故？缘成故，是本数。一中具十。何以故？由此二钱自体是一，复与二作一故，即为二一；乃至与十作一故，一切即为十一。是故此一之中即自具有十个一耳，仍一非十也，以未是即门故。初一钱既尔，余二、三、四已上九门中皆各如是，准例可知耳。二者、多中一亦有十门：一者、十。何以故？缘成故。十中一。何以故？由此一与十作一故，即彼初一在十一之中，以离十一即无初一故。是故此一即十之中一也，仍十非一矣。余下九、八、七乃至于一，皆各如是，准例思之。
问：此与前异，体何别耶？
答：前异体者，初一望后异门说也。二者、即义中，一即十，十即一。亦有二门：一者、一即十。亦有十门不同：一者、一。何以故？缘成故。一即十。何以故？由此十即是初一故，无别自体故，是故此十即是一也。余九门皆亦如是，准之可知。二者、十即一者，亦十门不同：一者、十。何以故？缘成故。十即一。何以故？以彼初一即是十故，更无自一故，是故初一即是十也。余九门准例知之。
问：此同体中一即十等者，为只摄此十耶？为摄无人尽耶？
答：此并随智而成，须十即十，须无尽即无尽，如是增减随智取矣。即十如前释。言无尽者，一门中既有十，然此十复自迭相即入，重重成无尽也。然此无尽重重，皆悉摄在初门中也。
问：但摄自一门中无尽重重皆悉，亦摄余异门无尽耶？
答：或俱摄，或但摄自无尽。何以故？若无自一门中无尽，余一切门中无尽，皆悉不成故。是故初门同体，即摄同异二门中无尽无余(乃至十重)。穷其圆极法界，无不摄尽耳。或但摄自同体一门中无尽。何以故？由余异门如虗空故，不相知故，自具足故，更无可摄。此但随智而取，一不差失也。如此一门既具足无穷，令无尽及相即相入等成无尽者，余一一门中皆悉如是。各无尽无尽成，宜准知之。此且约现事钱中，况彼一乘缘起无尽陀罗尼法，非谓其法只如此也。应可去情如理思之。如夜摩天宫精进林菩萨偈云：
譬如算数法， 增一至无量， 数法无体性，
智慧故差别。
华严经文义要决问答卷第一
