华严经文义要决问答卷第三(二科入)
皇龙寺释 表员集
○法界义
三门同前。
第一、释名者，法藏师云：法有三义：一是持自性义，二是轨则义，三对意义。界亦三义：一是因义，依生圣道故；二是性义；三是分齐义。懔云：自体如实，名之为法；该罗都城，名之为界。
第二、出体者，懔云：以如如为体。慧苑师云：权小二教中事法，以心法及心并不相应能所造色以为其性。小乘教理法界，以生空所显无为性。权教大乘理法界，以二空所显不变真如而为其性。实教大乘理事无碍法界，以为无为无二镕融法界而为其性。事事无碍法界，以为无为无二常蕴为性(若兼显辨用所依，则通有漏五蕴为性)。元晓师云：通论法界，不出四句：一有为法界，二者无为法界，三者有为无为法界，四者非有为非无为法界。法藏师云：法界有二：先所入法界，义有五门：初四法界同晓所列(释义不同有耳)，五无障碍法界。二明能入，亦有五门：一净信，二正解，三修行，四证得，五圆满(云云)。
第三、问答分别。
问懔云：凡论体异，滥于虗实。何耶？
答：以四种简体：一者、随缘法界；二、对缘法界；三、忘缘法界；四、缘起法界。前三门中法界体者，法界非境智，随缘说境智；法界非色心，随缘说色心。此随流处有种种味，然种种味皆非本味。随缘有差别，差别非法界。但有名字下无法，随情而说，情非法界。故第一、随缘法界中无法界体。二、对缘者，夫着有之病，说无以治；着无之病，说有以治；着无之病，说有以治(常、无常等一切例此)。所对病非是法界，能治之药假名为法。若复执此法，还复成病。病治药去，俱时说净。非但遣治，亦复遣遣。故对缘中无法界体。三、忘缘者，忘缘忘对，故曰忘缘法界也。忘有所得，忘无所得。忘二忘不二，亦复忘于忘。非但忘名，亦忘法界体。忘法界用，故不立法界体也。夫不立者，亦法界中一故。四、缘起法界者，前忘缘既无所依着，今复忘此缘，谓之忘缘忘缘也。然后乃立缘起法界义耳。一切法如如实相，本不生，今亦无灭。无增无减，无有无无，而有而无也。有是无有也，无是有无也。无有无二，是不二二也。无有无无，是二不二也。亦二亦不二也，无二不二也(常、无常等一切例也)。今缘起法界中无体，而体以如如为法界体也，缘起无碍为法界用也。无体无用，用体体用。如如缘起，缘起如如。
问：境智节中何故非法界？
答：境之与智，亦出妄语之情，病情无法。
问：断得及遣得节中亦究竟被除，何名法界？
答：带病须破之。除病不除法：
问：中道节中忘缘既无病，何故非法界体？
答：若离虗妄，未明缘起法者，非法界体，体必有用。既未论用，亦未明体。
问：既非缘起，不应入缘起法界中。
答：经云：汝应知一切法界，莫舍此无分别法。(此中五节，更准镜论也。)
又缘法界中，开为四种：一者有为缘集法界，二者无为缘起法界，三者自体缘集法界，四者平等缘集法界。若明有，则一切有，所谓有生有灭，有因有果，有生死有涅盘，有中非中有，一相无相，有无所有。夫有待有对有，谓有为法也。不生而生，不灭而灭，灭而非生，生义不成。今只生灭成，故为集也。因果相成，乃至待对相成，为有为缘集无集之集也。若明无，则一切无，所谓无生无灭，无因无果，无生死无涅盘，无中无非中无，一相无相，乃至无无所有。待无对者，谓无为法也。夫无碍无所有，而历法明无，故多体无，即为无为法也。无无互相成，皆入无二法数，为无为缘集也。若非有为非无为为不二者，谓之自体。经云：法名自体。又云：自体本来空，有不二不尽。若历法明不二，则有众多不二而集，为自体缘起也。有为无为为二用，非有非无，即为有无之本体也。体不从缘造，名为自法，自法本来空也。若见自体无二，不见有为，不见无为，不无无二，谓平等法界。只二成无二，只无二成二，只平等成不平等，只不平等成为平等缘集法界中。又就平等缘集法界中，复开为三种：一者法界缘集，二者法界无障碍，三者法界解脱。若此平等，无理无教，而理而教，教理故理集也，理教故教集也，理教不二故法集也。无法无人，而法而人，人法故法集也，法人故人集也，人法不二故行集也。无行异人法，无人法异行，故大乘也。是为大法界缘集也。若无集无散，而集而散，散集集散，乃至生死涅盘，涅盘生死，有无无有，一切无障无碍者，法界无障碍也。若集不可得，散不可得，乃至生死不可得，涅盘不可得，有不可得，二不二，亦二亦无二，无二无无二，亦亦不可得，无障碍不可得，解脱不解脱亦不可得，如此绝言，只言绝亦不可得，不可得谓法界解脱也。
问：夫法有四种，谓理法、实相法、行法、教法。今云法异者，为是何法？
答：夫法异者，覩总之名，该罗四法也(谓理法者，无相之空；实相者，诸法皆如是，即诸法相也)。
问：经云：虗空无相，出谓界外，法界所不摄。以此而言界，得云无有一法出于法界？
答：盖是以相相法为法界，以虗空非法相，故言出法界外，亦非体离法界(此总问答)。
问：有为缘集摄几种法？
答：摄四种：一、色法。二、心法。三、无作法。四、空法。
问：大虗空及三无为既非生苦，何故摄属有为法？
答：三无为者，正是事无，无必得有，相待之假，斯名世谛，故属有为摄也。
问：若以假故属有为法，不必有生有灭是有为缘集。
答：若有若无，二边不实。若体常住，有无理灭，离生死灭，而是可尽，又亦可离，故终属生灭法摄也。
问：性空、相空属何法？
答：亦有为缘集摄。
问：此二是理，空中无生灭，又非相待假，何故属有为摄？
答：此是无常苦空之空，非常住空。若有无常法，则有此空。无常法灭尽，空亦随尽。金刚心谢，空有俱忘。经：然空得空，此空可断。是以终归有灭，故属有为法摄也。
问：正取此可断之法，作有为缘集者，此法终归散灭，无集为有义？
答：但除其病而不除法，故即摄成有为缘集也。
问：有为法皆如之，而此人无我、空，为属有为？为属无为？
答：属有为之无为。
问：应身生灭，为属有为？为属无为？
答：此是无生之生，无灭之灭，属无为之有为(有为八问答例一切竟)。
问：何故名无为？
答：不为三相之所为，故名无为。
问：常乐我净，法身般若，皆是妙有，何以故不为为有，乃名为无？
答：体无三相，故名无为。众德而成，故缘集也。
问：既有众义缘集，何谓得称为无相？
答：皆是不生灭相故，名无相故。
问：若揽众法集成，便是假名。若是假名，即是有为。
答：不生之体，体备众义，非假合共成，故非假名也。
问：若体备众义，复以谁为而言缘集？
答：正以众义非一，即是众缘而集也(无为五问答竟)。
问：自体者，若为有、为无、为作体，即是为他作体，何故名自体？
答：虽是有为无为依持之本，然本有自实，故名自体。
问：实之体既非有为，复非无为，为是何法？
答：是中道一实，自性清净心。
问：染是有为摄、净是无为摄，今何故非无为而为净耶？若非无为而得名净，亦得名染不？
答：染净不摄故，得名自性，不得名染也。
问：体非染净，不得名染。名染者，体非有无，而得名妙有，亦应不得名妙无耶？
答：非有非无，不可都无，故名妙有。非有非无，不同无无，故名妙无。夫染即是着，不得名染。
问：有为、无为为二？自体为一？今癈二以显一，为二自亦一自一耶？
答：二而不二不一，一是乃名一，非形二以论一。
问：此一而无二，更有何义得名缘集？
答：一切诸法皆是不二，故得名自体。缘集经云：凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。如此众多，皆归不二法门也(自体中六问答竟)。
问：法界缘集者，为总前三法即是法界，为三法之外更有法名法界耶？
答：正总前三法，名为法界。然总别之殊，得言更有法界法起也。
问：据法界而言，为犹有前三之别，为平等没三之名？
答：三而常一，一而常三，亦不存三，亦不没三，一三所不易者，法界之法也。
问：何故名法？
答：实相故名。如论云：法名自体。
问：何故名界？
答：有二种：一、总，二、别。总者，该罗都城，名之为界(如前所说)。别者，诸法各有自相分齐，不相和杂。如色之与心法，自有分齐(常、无常等亦尔)。
问：法界若是总者，何故地论云众生界是总，法界等是别耶？
答：众生与法界，各有总别义。
问：何者是众生总别？
答：揽一切法成大众生，名之为总。若言众生是有情，石木等是无情之法，此众生摄法不尽，故别也。
问：何者是法界总别？
答：不闻有情无情一切法皆是法界摄，名之为总。若言法宝非佛僧义，此法则别也。
问：十八界摄法界尽不？
答：小乘十八摄分段法界尽，摄大乘法界不尽，唯有六识界，无七八识。大乘十八摄法界尽也。
问：诸法界别各不相成，何故名缘集？
答：揽诸法总成一大法界，故名缘集。
问：缘集与缘起，若为取异？
答：集成是缘集义，殊能是缘起义。
问：何等人能入法界？
答：入道种，入十地证，入等觉果，入妙觉，入体，入法界(此随分半等入也)。别入者，十信入始显，于先际未有修入，名为等入位也。习种，入有为界。性种，入无为界。道种，入自体界。初地已上，入平等法界满足，即是佛。
问：何故名入？
答：入者，证也。得证法相应，名之为入。
问：七识缘智能入？八识真智能入？
答：缘智起不能入，真智乃能入。
问：真智心境不二，若为云入？
答：法是本有，智是今照，照法相应，名之为入。
问：若尔，境智有二？
答：即法之照义，是智与法相应照。
问：若尔，只应得道显于法界，不得言入于法界。
答：据观智言入法界，实亦无入相。经云：一切众生入真实，无所入也。据自体正得言显法界。
问：入义可尔，从佛智慧出，其义云何？
答：缘起而寂名入，寂而缘起名出。据法界圆通，无出入之异也。(平等法界缘集十七问答竟。上来法镜论师述之。)
问：晓与藏二师，四乃五法界，同异云何？
答：初、有为法界(二师同云)，有二门：一、本识能持诸法种子，名为法界。如论云：无始时来界等(此约同义)。二、三世诸法差别边际，名为法界。经云：一切诸佛知过去一切法界悉无有余，知未来一切法界悉无有余，知现在一切法界悉无有余故。二、无为法界(二师同云)，亦有二问：一、性净门，谓在几位性恒净故，真空一味无差别故(此义出智度论等)。二、离垢门，谓由对治方显净故，随行浅深分十种故，如遍满等十种法界(此义出中边论等)。三、亦有为亦无为法界者(法藏云师)，亦有二门：一、随相门，谓受、想、行蕴及五种色并八无为，此十六法唯意识所知，故十八界中名法界也。十二处门亦名法处(此义出对法论也。晓公此为第三门)。二、无碍门，谓一、心法界，含有真如、生灭二通，作有为、无为所依，于真俗法无所偏党，于一切门无所不通，是故说名无碍。其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故经云：于无为界出有为界，而亦不坏无为之性；于有为界出无为界，而亦不坏有为之性。起信论云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。(晓公此为第四门，此经宗正在此，中兼有三，前不出此故。)四、非有为非无为者，亦有二门。(自此以后，共法藏师述之。)一、形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为。法体平等，形夺双泯。大品三十九云：须菩提白佛言：是法平等，为是有为？是无为法？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。(此之谓也。)二、无寄门，谓此法界离相离性，故非此二。由离相故非有为，离性故非无为。又由是真谛故非有为，由非安立故非无为。又非二名言所能至故，是故俱非。解深密经第一云：一切法者，略有二种，所谓有为、无为。是中有为非有为，非无为非无为，非有为。(乃至广说。)五、无障碍法界者，亦有二门：一、普摄门，谓于上四门，随一即摄余一切故。是故善财或覩山海，或见堂宇，皆名入法界。二者、圆融门，谓以理融事故，全事无分齐。谓微尘非少，能容十刹；刹海非大，潜入尘也。以事融理故，全理非无分。谓一、多无碍，或云一法界，或云诸法界。性起品云：譬如诸法界，分齐不可得，一切非一切，非见不可取。此明诸也。舍那品云：于此莲华藏世界之内，一一微尘中，见一切法界。此明一即非一也。是故善财或暂时执手，遂经多劫；或入楼观，普见三千。皆此类也。上来五门、十义，总明所入法界，应以总、别、圆融六相准之。二、能入五门(如前已列)。此五于前所入法界五门之内，有其二门：一、随一能入，通五所入；随一所入，遍五能入。二、此五能入，如其次第，各入所入五中之一。此上心、境二义，十门无碍、圆融，总为一、圆无障碍法界(亦以六相准，思之。余门云云)。慧苑师云(广列众名云云)。
问：前门众名，为为假、为实耶？
答：一切皆假，法异自体离名言故。或此众名无非是实，能成解行有实用故。
问：前明事事无碍，法界中何故但依法性融通及三昧等业用以辨，而不得缘起相由显耶？
答：法性融通，以理会事，事是理事。缘起相由，从事会理，理是事理。理事事理，唯是一门。若离法性融通，别说缘起相由，当知彼是权小等说。何以故？无有缘起，离法性故。
问：若不许法性融通分别说缘起相由者，何故旧云有力无力故有相入义，由有体故有相即义耶？
答：此说正是会归法性，谓因缘生法，有能所生，互望推征，彼此相待，力互有无，举体空有(云云准之)。
问：依异体相即等者，色心相望，色应缘虑、心应质碍，以相即故(乃至余法望相皆尔)。
答：皆从无生智起，净法界生，是故自在还同真性，谓全即他而不失自。
问：一即多者，其一在不？设尔，何失？二俱有过。谓一若在，不得有多，互相违故。一若不在，谁即多耶？
答：在。何以故？一是多一，多法体镕融，言即不并，故单云一即多，当知已说多即一也。不尔，不是法多一故，是故一是多一，故即多之时不失一，故云在也。一是多一，更无别一，故云不也。
问：相在义中，此在彼时，此犹在不？设尔何失？二俱有过。谓若不在，相义不成，彼无此法，所以在故。若犹在者，应有二体，在自他故。此在彼既尔，彼在此亦然。
答：在不。所以者何？此一切法，一恒在一，一切恒在一，同时互遍，而不失本位。是故正在他时，不失自故，在也。不失自时，自在他故，不在也。两义同时俱成，故亦在亦不在也。互望在不，各全收尽，翻第三句，故非在非不在也。
问：理事无碍中，无分限理全在一尘时，随尘少不？设尔何失？二俱有过。谓理若同尘少，则理有分限；若不同尘少，应不全在。
答：理事相望，非一非异。非一故，理在限，事全理而非理。非异故，无限理而全在限，有限事而遍无限。
问：无限理性全在一尘时，余尘之内亦在此理不？设尔何失？二俱有过。若余尘亦有，则有多个理性。若言非多，总共一理者，显此一中理应非是全。若一不全，则理可分割。若余尘中无者，则理性应不遍，彼尘应在法性之外。
答：理性自体，非合非散，此尘彼尘，各无自性，即体同理随，而融融相如。何谓一尘即是一切尘？故理全在一尘时，即是全在一切尘中。以一切尘即是一尘，故理在一切时，即是全在一尘之中。是故在一在多，非合非散，一全多全，皆无障碍。
(上来八问答显一义，后二法界义也。)
○一乘义
三门同前。
第一、释名者，一者无他之义。因无异趣，果无别酬，因果相成，其体不成，名之为一。乘者，运载之义。行能运人所乘，故名为乘。又一道，一切圣人所游之路，更无别岐，故名一道。道以能通为义，乘以能运为功。乘动而出，出到菩提；道静而通，通入涅盘。若依此义，理非迁动，但道无乘；行有进趣，唯乘乖道。又如经说：即此法界，流转五道，名为众生；返流尽源，说名为佛。若依此意，理非生灭，故能随缘而有运动，正当乘义；行是生灭，无去无来，故无迁动，直当道名。通而言之，理中具有道、乘之义，就离相门，本来静故；约离性门，随缘动故。行中亦具道、乘二义，依生灭门，无迁动故；依相续门，有迁动故。若依是名，如言取义，是谓智障诸有所得，非乘是即。若理若行，皆无所得，方为圣人所游所乘。圣人所乘，无行非理；圣人所游，无理非行。所以无理无行，方为理行；无道无乘，乃为道乘。当知非释名之为难，得意之不易耳。设使直尔依名辨义，不还破折其名义者，是谓结名，非释名也(上来元晓师言，宜审记知之)。
第二、出体，略说有三，谓性、行、行、果。性有二义，谓常、无常。性言性者，如来藏理具恒沙性德，能与行果而作正因(如佛性论说)。无常常者有二义，谓性、种性及习种性(如瑜伽论说)。行体者，发心已去、等觉以还所修万行以为其体。果体者，妙觉地中三身菩提以为其体。晓云：且依法门应作是说，尽理而说未必然也。何者？若理若事、若染若净，一切诸法皆是乘体，何处有法而非乘耶？
第三、问答。
问：以何得知一切诸法皆是乘体？
答：晓公云：如耆婆医常作是说：天下所有莫非是药。菩萨亦尔，说一切法莫非菩提。又经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，犹如天与地。依此等文，故知诸法莫不是道。然此等文略有数意：一者自性净心名道谛，一切诸法无不性空，性空亦是性净菩提，故说诸法莫非菩提。二者戒定慧等是名为道，戒定慧如、淫怒痴如，唯一如无二无别，故说淫等即是道也。三者无分别智是道正体，无分别智证真如时，三世诸法并现一心，无有一法离觉心，故说生死与道合也。四者法界法尔，一切诸法更相涉入，如十方三世皆入一尘，一尘亦入十方世界，一念入无量，无量入一念，如是诸佛智慧入贪心，一念贪心入诸佛慧，故说生死与道合。五者依无障碍法界法门，非但一与一切更相涉入，亦乃一法是一切，诸法即是一，故说淫等即是道也。六者至入无自心，一切以心为心，如来无自身，一切身为身。所以然者，长时无间修无我观，故能得至无自身心。三无数劫集无量福，故能感得一切自心。若存一相为自体者，我执不除非谓圣人。设有一相不自备者，即药不具不作医王，良由无所得故。无所不得，乃名圆满无上正等菩提。依此义故，说一切法莫非菩提。如耆婆说，由此圣教及诸道理，当知诸法皆是乘体。
法藏师云：一乘为二门：一别教，二同教。初中亦二：一是性海果分，是当不可说义，不与教相应，即十佛境界；二缘起因分，即普贤境界也。此二无二，全体遍收，犹水波思之。普贤门中复作二门：一分相门，二该摄门。初中是别教，一乘别于三乘。如法藏师云：门与三车，引子得出，是三乘教；界外露地牛车，是一乘也。然此一三差别，略有十说：一权实差别，二权一实(如常说也)。
问：临门三车为实、为不实耶？
答：实不实是方便引故，非是实。由是方便引子得出，非不实耶？
△二、教义别。临门三车，但有其名。经云：以佛教门出三界苦故。(准之)
△三、所期别。以彼一乘非是界内先许，三诸子皆云非本所望故(云云)。
△四、德量别。三中，牛车但云牛，不言余德。露地牛车，铃网众宝而庄严等。白牛肥壮大力，其疾如风，傧从侍卫，其数无量，非适一(准之)。
△五、寄位别。以初、二、三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世中，四、五寄声闻，第六寄缘觉，七地寄菩萨，八地以上寄一乘。
问：若尔，何故梁摄论云二乘善名出世，不言三乘是出世耶？
答：四五六地是声闻缘觉，八地以去为出出世，彼第七是何人也？是故当知彼云二乘，即大小二乘也。以声闻缘觉俱名小，故二乘名通大。
△六、付属别。如法华云：若善男子、善女人，信如来智慧者，为令得佛慧。若不信受者，当余深法中示教利喜。谓余深法者，即是大乘，非即一乘称之为余。然非小乘，是故称深。亦不可说以彼小乘为余法。法华破小乘，岂可叹深耶？
△七、根缘受别者。如此经云：佛子！菩萨摩诃萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，修习道品善根。未闻此经，虽闻不信，受持随顺，是等犹为假名菩萨。解云：此明三乘菩萨根未熟故。虽如是经尔许劫修行，不闻不信此一乘经者。(新经云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。)
问：璎珞经等十千劫修十信满，何故此中无量亿等不信此经？
答：以彼但于行布位中修行等，于此圆融普贤十信摄一切，犹未闻信，由此故知二宗差别。若不尔者，修行既经尔许时劫，不信此经，何名菩萨摩诃萨也？
问：此等不信是何位菩萨？
答：文无正断，准其劫数，十千已过，僧只未满，应是三贤位也。
问：更至何位能信此法？
答：极至此位，必定位信。入此一乘法，终无证地，而不信此。
问：何故二乘纵得罗汉亦未信入，三乘菩萨不至地上而能信也？
答：以三乘胜故，是近方便故，不同二乘故也。
问：尔许劫行犹未能信，今诸凡夫云何得信？
答：宿有种性，闻便信受。若不尔者，多劫难入。今时有人多不信者，不足恠也。
问：若彼地前过彼劫数必信受者，则知地上二宗不别，岂无所信十地耶？
答：于彼教中，具有行布十地，渐次乃至佛果，养彼根器，务令成就。极迟之者，至此劫数，当得信入。如其疾者，则不定(可准)。
△八、难信易信别。如贤首品云：一切世界群生类，尠有欲求声闻道。求缘觉者转复小，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信是法甚为难。解云：以此品正明信位终心，则摄一切位及成佛等事。既超三乘，恐难信受，故对以决之。
△九、约机显理，别如此经。第九地初偈云：若有众生下劣，其心厌没者，亦以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根小明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饶益于众生，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。(引晋经文，新经准之。)解云：此明一乘法门主伴具，故云无尽佛法，不同三乘一相、一寂等法也。是故若入此法，则于信满心具，一切位同时而得也。
问：既一位中有一切位及信满心即得佛者，何须更说后诸位耶？
答：后说诸位，即是初中一切位也。如初，后亦尔。
问：若初即具后，得初即得后，亦可后亦具初，故既不得后不得初。
答：实尔。但以得初时无不得后故，是故无有未得后而不得初也。
问：若等是初门即一切者，何不信位心即得，而说满心等耶？
答：若自别教则不依位成，今寄三乘终教位相说，以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得位之处，一时得此一切前后诸位相，是故不于信初心说，以未得不退故不成位相，但是行故。
问：若尔，应云住位成佛，何名信满？
答：由信成故，是行佛，非位佛也。
问：若尔，岂说诸位阶降次第相耶？
答：以此经中安立诸位，有二善巧：一、约相就分位前后，寄同三乘，引彼便故，是同教也；二、约体就法前后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教故。以不移门而恒相即，不坏即为恒前后也。是故二义融通，不相违也(如后缘摄门说)。上来约行作如是说。若约位说，十住以去(云云，断得亦尔)；若约实，一切众生无不成佛(如性起品菩提章说)。
问：此中所现众生成佛，为是约理？为是约事？若是约事，何故下云皆悉一性，以无性故等？若是约理，何故云有发心修行等？
答：此是别教中义，若不约诸宗分别，无由得解。何者？然诸众生，若于人天位看，具足人法二我实物。若小乘教中看，此众生唯是一聚五蕴实法，本来无人。若大乘初教，唯识所现，如幻以有，当相即空，无人无法。若约终教，亦是如来藏缘起，举体即如，具恒沙德，乃是众生，故不增不减。经云：众生即法身，法身即众生，众生法身，义一名异。解云：此宗约众生即是佛。若约顿教，众生相本来尽，理性本来显，迸然自露，更无所得，故不可说即佛等(如净名杜嘿之意等)。若圆教，即一切众生，并悉旧来发心亦竟，修行亦竟，成佛亦竟，更无新成具足理事因果等十对(如此经文)。
问：若尔，何故理有众生不即佛耶？
答：汝今就初人天位中，人见彼众生当相即空犹亦不得，况复得见圆教中事？是汝见现有众生，我不约彼说此成佛。但今情见，若彼法界圆现，一切众生无不成佛。
问：若尔，何故诸佛更化众生？
答：教化众生亦有浅深，今即此菩提身中现众生成佛者，名究竟教化，不同余宗，故下云如来无极大悲度脱众生也。
问：既总成佛，何故亦有发心等耶？
答：若成佛门中总成。若修行门总修行。若发心门总发心。
问：佛地果德菩提，遍在菩萨及诸众生身心中，非是菩萨有菩提果耶？
答：以菩萨心既无自性，无自性法即佛菩提，故云离等。
问：若尔，无自性理即性净菩提，何必要是佛果位法？
答：以佛果大智内契真源，融同一性，是故如理普遍众生。众生心中菩提性与果法无有差别，则众生身中有果德。菩提非唯因性，亦诸教不同。若小乘宗，总不辨佛性；若三乘宗，一切众生位中俱有因性。如涅盘云：佛性是因而非果。若一乘宗，亦具果法(如此经文)。
问：此菩萨心不离如来菩提者，似是发菩提心，缘菩提为境，故云不离，何必即是心之自性？
答：若尔，众生既未发心，未缘菩提为境，不应例观彼亦有菩提，故不约所缘也。
△十、本末开合别。如大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，如是一切诸法，悉皆流入毗卢舍那智藏大海。(此文约本末分异，仍会末归本，明一乘三乘差别耳。)此上十证，足为龟镜。其别教所明行位因果等相，与彼三乘施设分齐，全别不同。纵无教证，依彼义异，当须分宗。况圣教云披，像兰满目矣。
二、该摄门者，一切三乘等本来悉是彼一乘法。何以故？三乘望一乘有二门故，谓不异、不一。初不异中亦二：一、以三即一，故不异；二、以一乘则三乘，故不异。
问：若初门三则一者，未知彼三若存、若坏？若存，云何唯一？若坏，彼三乘机更依何法而得进修？
答：有四句：一、由即一，故不待坏；二、由即一，故不碍存；三、由即一，故无不坏；四、由即一，故无可存。由初二义，三乘机得在所依；由后三义，三乘机得入一乘。由四句俱即一故，是故唯一乘，更无余故。二、以一乘即三明不异者，隐显四句，反上思之。是故唯有三乘，更无一(此如同教中辨)。二、不一者，此即一之三，与即三之一，是非一门也。是即不坏不一，而明不异。又此中不一，是上分相门；此中不异，是此该摄门也。
三同教者，于中二：初分诸乘，后融本末。初中有六重：一明一乘中曲有七：初约法相交参以明一乘，谓如三乘中亦有说因陀罗等而主伴不具，亦说华藏而不说十等。或一乘中亦有三乘法相，谓如十眼中有五眼，十通中有六通等，而义理皆别。此即一乘垂于三乘，三乘参于一。二约摄方便，经云诸有所住皆为一大事故等。三约所归辨，谓汝等所行是菩萨道等。四就胜界门，则以三中大乘为一乘。以望别教，虽权实有异，同是菩萨所乘。经云唯此一事实，余二即非真，又云止息故说二等。此文有二意：一若望上别教，余二者即大小二乘也(如前引也)。若望同教，即声闻等为二也。五约教事深细，如经云我在灵山等。六约八义意趣(依摄论如问答中辨)。七约十义方便(如孔目中说)。依诸义，即三乘等并名一乘，以随本宗定故、主伴不具，故是同非别也。二明二乘有三种：一者一乘二乘名为二乘(云云)。二者大乘小乘名为二乘。三者声闻缘觉为二(初约一乘，次约三乘，后约小乘)。三者明三乘亦有三种：一者一乘三乘小乘名而三乘。二者大乘中乘小乘为三乘。三者大乘小乘中各有三乘(准之)。四或为四乘(一一乘三乘为四，二一乘三乘小乘人天为四)。五或为五乘，六无量乘(云云)。
二、融本末者，有其二门：一、泯权归实门(即一乘也)，二、揽实成权门(即三乘也)。初即不坏权而即泯，故三乘即一而不碍三；后即不异实而即权，故一乘即三而无碍一。是故一三融摄，体无二也。
问：若尔，二共齐如何复说有权实耶？
答：义门别故，权实恒在；殊理遍通故，全体无二。何者？谓权起必一向赖于实，是故揽实不失实；实显未必一向藉于权，故泯权权不立。是故三乘即一，虽具存坏，竟必有尽；一乘即三，虽具隐显，终恒无尽。由此镕融，有其四句：一、或唯一乘(谓别教也)，或唯一，或唯三乘(如三乘等，以不知一故)，亦一亦三(如同教)，或非一非三，如果海。又别说者，三乘一乘，各有二种。三乘者：一、异时三乘，如深密经，初时唯小，第二时大乘；二、同时三乘，如第三时。一乘二者：一、破异明一，如法华经；二、始同终别，如般若说；三、近异远同，如法华说。一乘三者：一、存三之一，如深密说；二、遮三之一，如法华等；三、表体之一，如华严等。上来法藏师述，懔师说，如法镜论(云云)。
元晓师云：所言乘者，略说有二：谓能乘人及所乘法。谓三乘行人，四种声闻，乃至元性有情，并是能乘人，以皆有佛性故。教理因果，是所乘法。
问：理教及因共运众生到萨般若，此事可尔。果理既到究竟之处，云何与共运众生耶？
答：此有数义：一者、未来世有佛果身，冥资众生令生善心，如是展转重至佛地。如涅盘经云：以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根故。二者、当果报佛现诸应化，化今众生令得增进。如本业经云：自见己身当果诸佛摩顶说法。故说众生乘于果乘，果乘能运因地众生也。
问：开方便门示真实相，其义云何？
答：一开示中含有四种义：一者、用三为一，前三乘之教即为一乘教故；二者、将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故；三者、会三归一，会昔所说三乘因果还归于本一乘理故；四者、破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。
问：用三为一，将三致一，是二未闻，以何为证？
答：法华方便品：佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。此义正是用三为一之证也。又言：是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。此言正是将三致一之证也。
问：会三因果归本一者，为当三皆非异故归于一实耶？为当唯二非实以归于一实耶？若如后者，何故经云：我有方便力，开示三乘法。若如前者，云何复言唯是事实，余二即非真？
答：或有说者，三皆非实，如前文说。而言一实、二非真实者，三中之一与无三之一俱是佛乘，通说是实；余二不开，别言非实。由是义故，二文不违。或有说者，唯二非实，如后文故。说三乘皆方便者，于一实中如非实，合说为三是非实。如人手内实有一菓，方便言三，三非是实，无三菓故。考而论之，一菓是实，二是方便，有一菓故。如智度论云：于一佛乘开为三分，如人分一斗米以为三聚，亦得言合；三聚归一，亦得言会。三聚有异意，不可一会。所以然者，三乘之教有其二种：一者、别教，二者、通教。别教三乘，三皆非实，皆是方便。以彼教说三僧只劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定慧，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘，佛乘是实，余二非真。以彼教说于十地中具修六度，万行圆满到萨波若果，不与三世合，如是因果究竟真实，此为佛乘，岂是方便？是故当知二文意异。我有方便力，开示三乘法者，是显别教所说三乘也。唯是一事实，余二即非真者，是对通教所说三乘。其余诸文皆作是通。
问：若说别教三乘因果皆是方便，故归一者为归一果？
答：二并亦得。经云：声闻缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍，皆归一一因，故终到一果。彼中说佛乘因果，分别佛地化身小分，望树下佛教发心修行故。通而言之，应作四句：一、以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因；二、以方便果归真实果，谓于树下成无上觉；三、以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行；四、以方便果归真实因，谓二乘人之无学果(准之)。
问：会三归一，其义已显。破三立一，云何可知？
答：略而言之，破四种三：一、执三教定非方便；二、执三人定是别趣；三、执三因别感；四、执三果别趣。极破此四种所执之相，遣其四种能执之见。立一真实，谓立一教，破三教；立一人故，别破三人；立一因故，别破三因；立一果故，别破三果；立一理性，通破四三，以四一皆同一乘理故。凡如前说，一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔及外道所不能破，三世诸佛所不能易，以是义故，名真实相。
问：非三非一，无人无法，都无所得，如是正观，乃为真实究竟一乘。所以然者，诸有所得，无道无果，无动不出故。故知前非三是一，能乘所乘人法之相，不出四句是有所得，云何说此为真实相？
答：此说不然。所以然者，若言非三、是一、不一，不出四句故，是所得非究竟者，是则有所得为非、无得为是，亦入四句故，是有所得亦非正观。若言寄言说无所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘，所以一乘亦出四句。是故当知，遂言俱非，不亦应是实。
问：若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实？
答：通义皆许，而有别义。以三言下，都无三理。一乘教下，不无一理。故三是权，一乘是实。虽不无一，而非有一。是故亦非有所得也。上来开方便门，示真实相，其如是。
华严经文义要决问答卷第三
