大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十 明　二楞庵释　通润　述 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。 此明行阴未破已破之相也。先明想尽行现。昼想夜梦，皆独头意识为主。故想尽则寤寐一如，而性觉妙明，虗静不动。正如晴明太虗，纤云尽净，逈无所有也。既法尘已空，麤重相灭，而意识成妙观察智。观诸世间大地山河，直如镜之照像，毫无去留。以虗而受，以照而应，了无旧时我执习气沾带。唯是八识精真之体，逈然独存。此想尽之相也。生灭根元，即行阴也。以迁流造作，故为生灭之元。由麤重在前，故幽隐不见。今粗重既灭，而幽隐者始得披露。故知三界生死根元，非关意识，是第八识中含藏种子为本。故曰：那陀微细识，习气成暴流。由见此根本，故能尽见十二类生，皆由此而生生灭灭也。虽未通其各命由绪等者，识寿暖三，合为命根。言想阴已尽，虽未曾知十二类生，各各受命之由绪，而十二类同生之基，已见其肇。若阳𦦨光明，闪烁不定。故曰：犹如野马，熠熠清扰。言野马者，乃田气游气，春晴伏地可见，状如水而光如𦦨，渴鹿认以为水，而实非水，即阳𦦨也。言清扰者，谓此行阴，幽清扰动，非若意识之如大流也。为浮根尘，究竟枢穴者，门簨曰枢，门臼曰穴，皆动转之要处，言根尘生灭，皆以行阴为枢穴，此即行阴未尽之相也。葢想阴如大流，行阴如细流，识阴如无波之流，前之想阴尽，如大流息，此之行阴现，如细流生，若将此细流元习之性，反入无波元澄之体，则元习澄矣。若元习一澄，则此细流，皆为澄清之水，此即清水现前，名为初伏客尘烦恼，此即行阴已尽之相，亦是转第七识为平等性智时也。葢众生之浊，本乎行阴，故行阴尽，而超众生浊，至此则知异生之性，迁变不生，皆由行阴主之也。环师云：生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之，由行阴密移，曾无觉悟，名幽隐妄想。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。 此下明行阴将破未破时，有十种相也。得正知者，言想阴已破，不遭邪虑，方得正知。破后二阴，名徧如矣。奢摩他中，即圆定发明也。凝则不动，明则不惑，正则不偏，用心如此，故天魔不能伺其便也。葢受想二阴未破，观力犹浅，天魔尚可窥其用心，伺其间隙，坏其正定。今二阴已破，唯一精真，即外魔无所窥其浅深，又安能扰乱哉。故下十种，皆是内魔作㜸也。方得精研，穷生类本者，言想阴既尽，天魔不扰，方得加功用行，精研穷究十二类生之根本，故十二类生根元，方得披露也。幽清圆扰动元者，隐密难见曰幽扰，微波轻动曰清扰，十二同基曰圆扰，合而言之，谓之动元。然虽观察动元，实未曾净藏识种子，故忽起异计，坠入无因。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 此单计迁流不住，以为无常，而起断见也。是人，指想行已尽之人。本无因者，谓前际无因也。生机全破者，行阴披露也。由行阴全破，六用不行，故乘定中眼根功德，彻见过去八万劫中，诸类众生，随业波流，死此生彼，相续不断。八万劫前，冥然不见，妄计冥无所观处，为冥谛，为自然，为浑混。不知己之见量有限，遂生妄计，以为一切众生，皆从八万劫前，无因而有。由此计度，便惑此冥谛，为正徧知菩提性。坐守于此，更不前进，所谓依旧认贼为子，故曰堕，曰亡，曰惑。言外道者，即异端也。以彼不见根本，妄生异计故。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。 末无因者，后际无因也。何以下，是以前际推后际也。言我前际本来不见菩提，云何后际更有成菩提事？此由未见识阴，不能别见各命由绪，但是总相见于多分众生，长时不变，起斯计耳。若四果罗汉行开识现，便能别见各命由绪，终不执于自然矣。岳师云：本无因之本字，当是末字亡。正徧知者，执无因非正知，观前后际止八万劫非徧知，由彼不达善恶，循业发现，妄计八万劫前自然而有，八万劫后自然而无，成断灭论。此在邪见中摄。 阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 此单计迁流不住者为徧常，而起常见也。长水曰：行阴生灭相续不失，故名常。由计四种徧一切法，故名圆也。瑜伽云：依止上中下静虑，起宿命住，随念而生。四、徧常论：一者、下计心境常。是人想破行现，乘此心开，遂究心境二性从何而有。然见量有限，故穷至二万劫外则不能见，遂计一切众生二万劫中无因而有。然不计劫外无因为断灭，唯计劫内相续为徧常，所心异乎前计。二者、下计四大常。此亦行人乘心开，而究四大种性本来常住，依此修习。然心量有限，故见四万劫中众生虽有生灭，而四大体性常恒，此亦计劫内所见而已。三者、下计八识常。根字，识字之讹。六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识也。末那，即第七识。执受，即第八识也。此由行人乘心开，后穷心意意识本元由处，本性常恒。岳师云：本元由处，指行阴也。依此修习，能观八万劫中一切众生死此生彼，本性常住。良由六八二识皆依第七为生灭根元，故即计此生灭根元为常住性。如见细流，谓之止水，此尚未望见八识真常流注，况菩提妙性乎？所谓无量劫来生死本，痴人唤作本来人也。四者、下计想尽常。想元，想阴也。生理，行阴也。行人妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则不生不灭之理自然属行，不待研穷观察便计为常，不知行阴即生灭根元也。此四皆计生灭为圆常，在边见中摄。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论。一者、是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性；色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。 此双计常无常也。自即己身，他即众生、国土。葢平等性中本无自他，而妄计自他；中道了义本无偏执，而妄执两边。国师所谓南方佛法半生半灭是也。一者下，在自他处计常无常。首二句举其观行，湛然下明其堕计。神我者，即二十五冥谛中末后谛也。我徧十方，即量同虗空我也。由彼计有真我周徧十方，无生无灭，故常；众生在我心中生生死死，故是无常。二者，计三灾及不及处为常无常。此由不观自心，但观国土。自三禅以下，三灾所及处计为无常；自四禅以上，三灾所不及处计之为常。三者下，计自己身心为常无常。以身麤而心细，故别观。心虽流转十方，而性无改变为常，能令此身生死为无常。故唯识云：体常至细，如一极微，潜转身中，作事业故。四者下，观四阴而双计也。计前三阴已灭为无常，行阴现在迁流名为常。由此下，结成外论。此亦边见中摄。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。 此双计有边无边也。分位有四，谓三际、见闻、彼我、生灭也。一者下，约三际以计有边无边。生元流用不息者，谓观行阴现在迁流无有间断，遂计过去已去、未来未至为有边，计现在相续不断处为无边。此在无边际中妄立边际，所谓刻画虗空也。岂知菩提之道无去来今者哉！二者下，约见闻以计有边无边。谓八万劫内有见有闻处为有边，以限于八万之数也；无闻无见处为无边，以无穷无极不可得而知也。三者下，计彼我为有边无边。由彼计自己神我，色来见色，声来听声，无不徧知。自谓唯我一人得无边性，而彼一切众生皆现我性之中。然我但见其人，不见其人之性，便计彼人不得无边之性，名有边性。岂知汝自不见，非彼人性有边也。四者下，约生灭以计常无常。此人穷此行阴，始有而后空，先生而后灭。据自己识见，妄计众生身中一半属生，一半属灭，遂判生为有边，灭为无边。此在邪见中摄惑菩提性者，以菩提性无分位、无边际故。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 此计四种矫乱也。上计常与无常，边与无边，尚未至混淆，此则亦常亦无常，亦边亦无边，一向矫乱，此颠倒之尤者也。知见者，据彼定中所知所见而倒计也。婆沙论云：外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言秘密，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。一者下，明八亦矫乱。以一生灭行阴而计八种，即四句中双亦也。就上迁流有边处名变，中间相续无边处名恒，非随缘不变之旨。以八万劫内所见处名生，八万劫外不见处名灭，非果生因灭之旨。相续不断处为增，中间所离处为减，非不增不减之旨。生处为有，灭处为无，非有无俱遣之旨。以理都观者，以观行阴也。用心别见者，别生八义也。以自无定见，故逢人问，即以两楹之说而混答之，令彼前人于章句中不得义理，故随闻随失也。二者下，明唯无矫乱。此人在无处观心，即从无处有个入路，故逢人问而答，物物皆无。三者下，明唯是矫乱。此人在有处观心，即从有处得个入路，故逢人问而答，处处皆是。问：前以八义并陈，可名矫乱。今单计有无，而以一字答人，何故亦名矫乱？答：执物而不顺理为矫，中无主正为乱。今观第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫。第三、第四言惟一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱。四者下，明有无矫乱。有无俱见者，谓既见互其互有，又见其互互无也。其境枝故，其心亦乱者，言所见之境不定，能见之心亦不定。故有问者，即答云：亦有即是亦无，以有即是无，不专于无也。亦无不是亦有，以无不是有，不专于是也。良以知见纷错，杳冥恍惚，中无定衡，故总归矫乱而已。此亦邪见中摄。若是真实得底人，道有道无，总有出身活路。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 此计后际有想十六也。无尽流即行阴也。此由见行阴有相，故并前已灭想阴，皆成有相。色有四相者，一色是我者，即色是我也。二我有色者，我大色小，色在我中也。三色属我者，离色是我也。四我在色者，色大我小，我在色中也。色阴既尔，三阴亦然。此以现在之生有，推未来之死亦有，故曰死后有相。此即六十二见中之四见也。从此下更成转计，言烦恼则摄尽染法，言菩提则摄尽净法。既知四阴是常，则知烦恼菩提二性竝行，各不相触。故凡则决定凡，圣则决定圣。决无转凡成圣，转烦恼成菩提之事也。惑菩提性者，迷于不变随缘之旨，而认确定死常，故曰惑。此亦边见中摄。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 此计后际八无相也。此由见前三阴已灭无相，而因计行阴皆成无相也。形因色有，故色灭则形无所因。心因想系，故想灭则心无所系。以有受则连持色心，故无受则无缀。三阴既销，纵有行阴，亦归断灭。此则以断推断也。今观此身，现在尚无阴相可得，死后岂有阴相哉。此又以身騐死，决知无阴相也。从此下转计涅盘因果，一切皆无，同归断灭也。惑菩提性者，以菩提性不立一尘，不舍一法，真空妙有，妙有真空，非断灭故。此亦边见中摄。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 此计有无俱非也。双计有无者，谓以存处计有，灭处计无也。自体相破有，以行阴之现有，而破前三之已无，以前三之已无，破行阴之现有也。死后俱非者，以破无则成非无，破有则成非有，故曰非有非无。色受想中，见有非有者，谓在色受想灭中，虽见行有，亦同色受想灭而非有矣。行迁流内，观无不无者，谓在行阴扰动之内，虽见前三已无，亦同行存而非无矣。如是穷四阴而徧计，遂成八俱非相，故随举一蕴，皆成双非也。又计诸行者，盖不单指一行，而兼指万法，言此万法，迁流变化，无不双非，故曰心发通悟也。虗实失措者，以非无故，不可言虗，以非有故，不可言实也。由此计度，死后俱非者，谓以生存例死后也。后际昏瞢，无可道故者，后际即死后未来际，昏瞢犹言杳冥，谓后际之事，杳冥恍惚，故道有亦非，道无亦非，而皆不可道也。以未得真知灼见，揣摩彷佛，而创为此论，若真得见谛者，不妨道有道无，皆成妙论。惑菩提性者，以菩提性非有非无，言思路绝故，此亦邪见中摄。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计生灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前消灭，灭已无复由此计度，死后渐灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 此计七处断灭也。后后无，即行阴念念灭也。或计生灭等，此计阴性，如无源之水，有流近而竭者，有流远而竭者，故虽生七处，近远不同，后皆断竭。七际，谓四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空也。身灭即欲界人天，欲尽即初禅，苦尽即二禅，极乐即三禅，极舍即四禅及无色界也。现前销灭者，三阴已灭，行阴亦尔也。七处皆现断灭，死后必不复生也。若此方儒宗末流，但计人间断灭，仍不许有六处惑菩提性者，以菩提性亘古亘今，常住不断故。此亦边见中摄。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐两亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟，由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 此计五现涅盘也。或者，不定之辞。以欲界为涅盘者，如仙家计玉皇横统三十三天，为玄都上清之境，无生无死，不知此即六欲之帝释也。由此天澄莹生明，超过日月，便计此处是现涅盘。若据前文，初禅离苦受，一切苦恼所不能逼；二禅离忧受，一切忧悬所不能至。故今云初禅无忧，二禅无苦，误也。三禅极乐，以得寂灭乐故；四禅苦乐双亡，一切世间诸苦乐境所不能动，三灾不坏，无生灭故。此皆迷有漏作无为，认生死为涅盘也。此由见下界之不安，遂计五处为安隐；以见下界之秽浊，遂计五处为胜净耳。言究竟者，计此五处皆是极果也。五现涅盘者，谓此五处是现在涅盘，以现在受乐不待来生故。此亦邪见摄惑菩提性者，以菩提涅盘尚在遥远故。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 此结劝覆护也。故现斯悟者，心发邪悟，知其悟而不知其迷也。自起深孽者，言外魔不扰，皆是自己心魔为孽，所谓自作孽也。故知心正事正，心邪事邪。若未达一心，触途皆伪，正行亦成邪行，佛门变作魔门。若了一心，则无往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。只如五熟炙身，外道一法，若了之，则胜热，为无分别智𦦨之门；若昧之，则尼干，作大邪见严炽之解。是以法无邪正，道在变通。于无上道，不遭枝岐者，言此十种，如木之枝而非本，如路之岐而非正也。无令心祈，得少为足者，祈，求也。勿令心之所求，而以偃鼠鹪鹩之见自限。葢遭枝岐，即堕于外道；得少为足，即堕于二乘。故嘱其为众生作成佛之标指，令其直往，不令中途遭委曲也。 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明悟如鸡后鸣，顾瞻东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于羣召已获同中，消磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 此明识阴未尽已尽之相也。诸世间性，即异生性也。同分生机，即同生基也。基表生之根，机表动之始。沉细纲纽，亦指行阴言。以幽隐深微，故曰沉细。生灭总要，故曰纲纽。由前坚凝正心，用功不辍，至此而生死纲纽，忽然隳裂也。补特伽罗，此云数取趣，即中有身也。纲纽既立，则三界诸趣，受生偿业之深脉，此感而彼应者，皆悬远隔绝矣。此行阴已尽之相也。由生死既绝，而涅盘性天，将大明悟，如鸡后鸣也。葢涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜。每一阴现，如报鸡一鸣。故色阴现，如鸡初鸣。受阴现，如鸡二鸣。至识阴现，则如鸡后鸣矣。回顾涅盘性天，已有精色微露，但未能透明。以有一层识阴，区宇未破故也。然行阴既尽，无复迁流。而六根始得虗静，不复驰逸。于是内根外尘，化为一味湛明之境。故内不见有能入之根，外不见有所入之尘。唯识所谓离二取相，故得真住唯识也。受命元由，即前各命由绪，指第八识也。良以根尘既销，业识始露。今既观见受命由绪，复能执守受生元本。故十二类中，不能复牵召其受生矣。至此则断异生性障，证徧行真如，故曰于十方界已获其同。然此才是初入地相，初证真如，初见佛境界，如见东方已有精色，殊非向前昏沉，望佛境而不见也。但所见佛境，若黎明时见物，非若大明当空，无不洞彻，此识阴未尽之相也。若于群类既不能召，而于十方又获其同，若使更用金刚智力销磨六门，使其分者合，壅者开，皆得成就，则六根如隣之相通，可以互用，而世界身心内外明彻，如吠瑠璃成一圆融清净宝觉，此非发现幽秘之比，是识阴已尽之相也。藏经音义曰：吠琉璃，宝名。此宝青色，其体甚坚，一切宝刀皆不可坏，亦非烟𦦨所能镕铸，唯鬼神有神通力者能攻之为器也。亦云即金翅鸟卵，以清莹明彻犹如金刚不可破坏，故借以为喻。故知行尽无过者，在七信位齐小罗汉，识尽乃十信满心住位，初心始得证入圆通。是知凡言罗汉获圆通者，皆指初住，以圆住齐于别地，是大乘罗汉故。葢受命之浊本乎识阴，识阴已尽，则连持色心不断者亦已断尽，故得超命浊。至此方见受命之元，是罔象虗无妄想主之也。言罔象虗无者，谓此虗无恍惚不真，是真识中生灭影子，非真虗无也。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通脗能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 此下明识阴将尽未尽之相，其类有十也。一、因所因执。穷诸行空者，照见行阴空也。于识还元者，谓行相泯然归于识海，如波澜灭化为澄水时，亦是生灭已灭、寂灭将现时，由识阴未破尚有所覆，故于寂灭精妙之理未得圆满，然令向之六根隔开者，今始合也。亦与十方诸类通觉者，即诸类不召已获其同，此是行尽而识现也。觉知通脗能入圆元者，言此知觉上与诸佛相通，下与众生脗合，即受命之元、发觉之元，皆由于此。今四阴荡尽，浑身已住其中，故曰能入圆元，此正识阴区宇也。若于下，谓于是中起法执而堕外道也。所归，指圆元，谓即于圆元为归休处，遂立此处为真常因，以为决定而不可转，不知此圆元处实非真常因，而妄执为真常因，故堕因所因执。若作此解，则与黄头外道所执冥谛同一类矣。言冥谛者，百论云：从冥生觉，从觉生我知，从我知生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根，神我为主，常觉相处中，不败不坏，摄受诸法。此中所执冥谛为第一谛，中间二十三法从冥谛生神我，即受用此二十三法者也。迷菩提者，谓不知正果。亡知见者，谓不知正因。是名下，结成外种。立所得心，成所归果者，以不达圆满菩提归无所得，而妄计有所得所归也。向也根隔合开，圆通将近，今则圆者徧而通者隔，反违远矣。向也于涅盘天将大明悟，今则背涅盘城而不见矣。向也觉心欲发，将为佛子，今则反成外道种姓矣。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 此计能非能执也。前认识阴为归托处，此即以前所归托处揽为识体，而谓一切众生皆从我体流出，遂执我能生彼，彼不能生，故曰能非能执。由作此解，正与摩醯首罗同一种类。盖首罗能现无边众生身，遂为一切众生皆我流出，是能窥见海，能生沤，而不知己身尚未离沤也。能为心，能事果者，谓我能作为，我能办事，因因果果，总是我也。大慢天，即指摩醯，以执我能生物，轻慢一切故。我徧圆种者，谓我徧我圆，故十二类生，皆我流出也。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常因无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 此计常非常执也。谓行尽识现时，即以识阴为自身所归所依之处，故自疑身心世界皆从彼中流出，即此便是不生灭性。此认湛不摇处为不生灭，不但不见不生灭性，亦迷现在生灭之法，是以非常为常，故曰常非常执。作此见解，正与计自在天为万物因者同一类矣，岂知自在亦非常之天哉？由外道不知，遂执此为生天生地之本。温陵曰：由依识元，妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故曰倒圆。问：万法唯识是如来正说，云何此中皆堕外种？答：内教万法唯识从缘变起，悉如梦幻，不是实生，故不立知见，不生法执。今曰立所得心，立依因心，立能为心，皆是知见立知，故总堕外道。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人前堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 此计知无知也。所知，即所观识阴。知徧圆者，谓此识性无处不徧也。因知立解者，谓因知徧圆而生见解。妄谓无情草木与人无异，不分有情无情，故曰无择。是人则堕有情无情皆有知觉，则与婆吒霰尼二种外道同一类矣。温陵曰：此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。问：观国师有情与无情其一体之说，忠国师有无情作佛之谈，有何差别？答：内教谓由迷真如而成业识，从业识而起相见，遂分有情无情，各自安立。既悟之后，则转业识而成真如。故有情无情同一圆融清净宝觉，通为一佛国土，谓之法性身、法性土。全身是土，全土是身，岂复有草树为人、人为草树种种差别？是知内教所说无情说法，是说破识之后浑成一心时也。此则业识尚在，相见犹存，未能融为一体，是妄计也。问：前文草木金石，皆能作妖为孽，岂非有情乎？答：此是依草附木之精灵有知，非草木元有知也。曰：若老枫化为羽人，朽麦化为胡蝶，此自无情而之有情；贤女化为贞石，山蚯化为百合，此自有情而之无情，则又何谓？答：此偶有所感而化也，非老枫、朽麦元有情也，亦非贤女、山蚯元无情也。今之未破识阴，而妄言天地同根，万物一体者，皆婆吒、霰尼之俦也。昔晦堂老人与夏倚公立论道，至会万法为自己，及情与无情其一体时，有一犬卧香案下，以压尺击犬，又击香案曰：犬有情便去，香案无情自住，情与无情，何得便成一体去？夏不能答。堂云：才入思惟，便成剩法，何曾会万法为自己耶？ 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此羣臣发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 此计生无生执也。识阴尽者，销磨六门，诸根互用，今虽未得互用，已得随顺十八神变，便能覩见四大元化之相，妄谓一切变化，皆从四大发生，于是背自己之性火光明，而求火光明，背自己之性水清净，而求水清净，背自己之性风周流，而爱风周流，背自己之性地无法不生，而妄计地大为能生，于是事水事火事风事地，求出生死，以此四大为造物之根源，遂立此四大为司物之真宰，妄计能生万物，而实不能生，故曰生无生执。迦叶波，即事火外道，言作如是解者，便与此等同一类也。迷心逐物，犹言背觉合尘，不当求而求曰妄求，不当冀而冀曰妄冀，四大为所生所化，而实非能生能化，执此不能生不能化者，为能生能化，是名颠倒化理。且心为化原，识是化种，今迷心从物，舍本逐末，非颠倒而何？欲出生死，返入生死矣。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，妄失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 此计归无归执也。圆明，即识阴也。见圆明而遂计明中罔象虗无之体为毕竟空性，便欲灰身泯智，以永灭空为归休之地。不知此永灭空亦是幻境，非实归处也。无想天，是略言非非想以该四空，是其同类也。圆虗无心者，以罔象虗无为因也。成空亡果者，以断灭空亡为果也。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 此计贪非贪执也。圆常，亦识因也。观圆常而欲固身常住，同于精圆者，亦若此方性命双修，形神俱妙之意也。贪非贪执者，此是妄生贪着，留形世间，不知此身本不可贪以为常，以此身如芭蕉电露故也。阿斯陀，此云无比，即古仙也。执着命元者，以识阴为长命之元。立固妄因者，身非常住，久必坏生，故以长生为固妄也。趣长劳果者，劳我以生，息我以死，故以久寿为长劳也。生妄延种者，不知法身是亘古亘今、不毁不坏之体，而欲希延寿命以长存，故曰妄也。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅盘城生天魔种。 此计真无真执也。观命互通者，以识寿暖三连持不断者为命。今观见各命由绪，皆以识阴为主，是识阴互通一切命也。若识阴尽，则彼我之阴亦尽，谁证真常？谁为度生？故却留尘劳以固命根。复恐销尽，故自化七珍宝媛，穷奢极欲，以为大菩萨行事。不知纵恣其心，邪思已久，非若菩萨真见命，元留法执以度生也。由彼妄计此是真菩萨行，而不知非真，故曰真非真执。吒枳迦罗，即欲顶自在天，能化欲境而自娱乐者。发邪思因，立炽尘果者，始欲以缘思净尽为因，今反以邪思纵恣为因矣。始欲以纤尘不立为果，今反以尘劳炽盛为果矣。昔郁头蓝弗，以世俗智，伏下地惑，得非想定，具五神通。时君尊敬，迎以入宫。宫中女子，接足而礼。蓝弗触女子手，遂用贪爱，便失神通。故曰才生一念欲，便失五神通。岂有邪思炽尘而不退堕者乎？ 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 此计定性声闻也。命明，犹言命光，即识阴也。此识既含藏漏无漏种，故于此中分别决择，苦集种子是有漏，是麤是伪，灭道种子是无漏，是精是真。修道为因曰感，证减为果曰应，此皆实修实证，唯求速出生死而趋涅盘，殊不知清净道中，本无生死及涅盘也。故永嘉云，知苦常怀厌离，断集恒畏其生，慕灭独证无为，修道唯论自度。故一居寂灭，即便休息，于诸菩萨，游戏神通，净佛国土，不生好乐，所以恋住化城，不趋宝所。言定性声闻者，即不回心钝阿罗汉也。无闻僧，即愚法声闻，未得谓得，未证谓证者。圆精应心，谓满其专精求应之因，成其独感趣寂之果。然此有余涅盘，仅齐七信，识阴所覆，尚不达圆通因地，安能至无余果地哉。此由空所缠缚，以小知小见为足，亡失佛之知见，不能趋向大乘寂灭场地，所谓夜明帘外转身难也。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支、诸独觉伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉脗心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 此明定性辟支也。销六入一为圆融，破有归空为清净，了见命元为觉明。发研深妙者，独觉则观物变易，发深妙之悟；缘觉则观十二因缘，发深妙之悟也。即于发深妙处，立为涅盘归休之地，坚执不舍，滞在圆明一路，不趋宝所，所谓水澄月满道人愁也。定性辟支比之声闻，已胜一步，以能侵断习气故也。圆觉脗心者，独觉、缘觉虽皆与觉明脗合，但非圆融清净宝觉，还是精觉脗合之心，故成元澄湛明之果也。不化圆种者，以有觉在，非若菩萨常觉不住，故曰不化。昔有僧问曹山：朗月当空时如何？山曰：犹是阶下汉。僧云：请师接上阶。山日月落后相见。问：声闻、辟支皆是出世圣人，何故亦列魔数？答：此经以圆通为宗，略有纤毫沾带，便是违背圆通，故约其沾着法执处，实与众魔无异。然但取其不回心者，若肯回心，便名大阿罗汉，不堕斯类矣。 阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 此勉劝覆护也。中途成狂，前八居多；未足生足，后二居多也。因依迷惑者，言此十种皆依无明妄执生起。所爱先习，即无始来堕贪爱境所薰习气，今于定中各自发现，故在中涂自画不进，妄谓究竟，此皆堕在大妄语中也。前七是外道，第八是邪魔。若魔外既由邪心感邪福业，俱未断惑，故业尽而必堕。若后二种已能断惑取证，但不增进，亦无堕落矣。见魔者，分别曰见。岳师曰：前七纯是见，第八是见爱，以留尘劳生胜解故。至于二乘界内，见爱虽尽，而法爱犹存，总属分别见妄。绥，安也。邪缘，即指见孽。除此见孽，则自然证入佛知见地，中间更无诸委曲相矣。故初卷云：皆由不知常住真心，用诸妄想。至此则知妄想即是五阴。若此五阴妄想有一毫不净，不能得入佛知佛见。若破除五阴，方得真无生法忍。譬如髯公五关斩将，方能得见真主之意。已上五十种见解，竝是迷宗失旨，背湛乖真，揑目生华，迷头认影。若敲氷索火，缘木求鱼，畏影逃虗，扪空捉电。苦非甘种，砂岂饭因？皆不能以法性融通，一旨和会。尽迷方便，悉入见缠；不达正宗，皆投见网。所以天魔外道本无其种，修行失念遂派其原。故知但有所重所依，立知立解，丝毫见处不亡，皆成外道。故华严经云：见在即凡，情亡即佛。祖师云：不用求真，唯须息妄。是以悟宗之士尚不得无见无解，岂可更随言执意而起有见有解乎？ 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 此结显诸佛共证也。如是法门者，是指识阴中辨魔法门。言恒沙如来未有不从破除识心而成无上菩提者。前文云：陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。所以迷之则中途成狂，悟之则转识成智。故曰：过去诸如来，斯门已成就。 识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 此明入住菩萨，将此不生不灭为本修行，然后圆成果地修证。故曰：识阴若尽，则一根可作诸根用。此正初住圆通位也。以初住中，即能直入等觉后心，更无委曲。故曰：从互用中，能入菩萨金刚干慧。究其所以，皆由初住心精，发晖十用，涉入圆成一心。所谓现在诸菩萨，今各入圆明也。从此圆明心中，发清净化，正如琉璃之含宝月。如是而超越四十四心，以至等觉后心，则圆明发化已极。故从金刚无间道，转入解脱道。故曰：入于如来妙庄严海。所谓一门超出妙庄严路也。圆满菩提，归无所得者。金刚经云：若有一法可得，然灯佛则不与我授记。故得无所得，证无所证。即是见性成佛，不从外得。华严所谓：初发心时，便成正觉。以此圆教，是上上根人，一生顿超。如龙女善财，皆从初住超之。前文所谓：后是凡夫，上历菩萨六十圣位。葢圆宗只有二位，一断前通惑，从观行位，一超直入初住，中间更不取证。二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。非若别教一位，必经多劫，渐断渐证，直至满三只劫，因圆果满，取证菩提也。此圆顿法门，若上上根知此，当下便是，更无欠少。二乘知此，回心增进，得大涅盘。此奢摩他、三摩、禅那，所以为妙觉，非寻常观行可修得者。故始曰妙奢摩他等，而终曰妙觉妙庄严海。始曰悟妙明心，元所圆满，常住心地，而终曰圆满菩提，归无所得也。通议云：从互用中，即入金刚干慧者，此言识阴一破，则不历诸位，一超直入，圆证佛果。此乃上根利智，如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。故今识阴一破，则六根互用，从互用中，即入菩萨金刚干慧。是则但破生相无明，便成佛果，不必定历诸位也。是知五阴次第，未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析，征细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。 此言先佛授受心法，以示行人也。言此魔事，皆是古佛在止观中，用始觉智，观察魔事，历历分明。虽害定者是魔，而致魔者，实由五阴主人。若主人心净，汝能谙识，即有魔事现前，不生取着，不落邪见，则阴魔天魔，神鬼魍魉，皆丧魄逃逝，不复出生矣。若发足不成颠倒，中涂不致成狂，则直至圆满菩提，万德庄严，无不具足。若下劣声闻，滞迹化城，不趋宝所者，由此增进，直至如来大涅盘海，亦不迷闷矣。 若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 此重示密修功用也。若利根人，从发心住，一超直入，更无魔事留难。若钝根者，既不识禅那，又不解说法，而心复好乐直修，反闻大定。汝恐落于邪见，何由保护。令彼专心一意，持此呪心，则一切诸魔，自不能扰。以见显密皆是大佛顶至尊至胜第一法门，不可思议境界，故复以持呪终之。最后垂范。若约当经，则此魔事在末后宣扬，故曰最后。若约一大时教，则此经在法华已后宣说，亦曰最后也。第二大科已竟。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶禅钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 此复问五阴所以名妄想也。世尊寻常但说此五阴法皆是仗因托缘而生，曾未说此五种皆本妄想生起，如色名坚固妄想、受名虗明妄想等。我等今日虽一往闻此微细开示，然不知此五种阴何故通明妄想？若此五阴既总名妄想，今日若欲刬除，为当一时并尽？为复次第渐除？若欲断除，至于何处方得尽其边际？更愿大慈无倦，重为发宣也。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢至乃虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 此总示五阴皆以妄想为本也。言此精真妙明本觉之体，本来圆满，本来清净，纤毫不着，一物不留，即根身、器界乃至虗空，皆非清净心中所有之物。生死，根身也；尘垢，器界也。以此根身、器界、虗空，皆因妄想之所生起，所谓晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身也。斯元本觉妙明真精，本来圆净，皆由妄想发生。诸器世间本非实有，而妄认为实，正如演若迷头而认镜中之影以为实无异也。既从妄生，则非有因。汝等寻常但知五阴从因缘生，非妄想有，不知此因缘性皆依无知业爱而生也。由迷此无知业爱而生，则又计为本觉妙明心中自然而有。且此虗空从清净觉中一念晦昧而起者，尚非实有，又况因缘自然皆是众生妄想分别计度生起者，乃实有耶？然我向来见诸众生妄执五阴以为实法，故我强说五阴从妄心起，从因缘生。今既知得五阴元无处所，故说妄性因缘元无所有，故我所说五阴诸法从因缘生，非一定语。故曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。且因缘所生诸法尚无实有，但是假名，又况不知因缘而推一切法从自然生者，非妄而何？是故如来今日与汝发明五阴本因同是妄想，欲令汝知一切诸法皆以妄为本也。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 此名色阴为坚固妄想也。汝且不知色阴为坚固妄想耶？即汝形体先因父母妄想生起，以有爱染而后有赤白故也。虽有父母想心，若汝中阴爱涎不发，决不能流爱为种而来父母想中结胎以续其命，则知浑身都是妄想所成。复恐不知，故复以喻明云：正如想酢味而水出，想悬崖而足酸。且悬崖不曾有，酢物不曾来，汝体若非妄想同类，则口中之水如何因人谈酢梅而出乎？色阴所以名坚固妄想者如此。言坚固者，父母己三和合一处凝结而成故。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 此明受阴为虗明妄想也。即将前足心受酸澁处发明者，所谓一滴水墨，两处成龙也。言此悬崖不来令汝足心真受酸澁，岂非汝之胸中已先领受悬崖高峻之语，故能动汝色体，能令汝形真受酸澁乎？且汝现前因违顺二境而生损益二受，交驱互驰而不休息，此受阴所以称虗明妄想也。受有三，谓苦受、乐受、舍受。损益即苦乐二受也。以虗故受，如太虗之受物；以明故受，如明镜之受像。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 此明想阴为融通妄想也。念虑即意识也，谓一身以意识为主宰，故眼耳鼻舌以及手足，皆听其使役。汝身若非意识同类，何因随意所使令耶？故凡目前种种取像，必因意识先动，而后诸根方取，足知此身与念相应，无顷刻离。正如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急。五根亦如是，但随意转。何者？意地若生，身轮动作；意地若息，根境寂然。故寤与形接则为想，寐与神交则为梦，则知汝身皆是想念摇动妄情，此想阴所以名融通妄想也。言融通者，谓此想心在五根中，若寤若寐，皆由此作主，故得圆融通贯也。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽阴第四妄想。 此明行阴为幽隐妄想也。运运者，变之又变也。密移者，密密推移，人不觉知也。甲长发生，生也。气销容皱，灭也。言生灭日夜相代乎前，而无一人能觉悟者，正见其密移也。故粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？此若下，指出行阴是妄想。若此行阴非汝体者，云何使汝甲生发长等？若此行阴真汝身者，云何日夜迁变曾无觉悟？则知行阴念念迁变而不觉知，所以名幽隐妄想也。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然会不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。阿难！是五受阴五妄想成。 此明识阴为微细精想也。精明，即前文一精明也。湛不摇处，即湛若止水，皆指第八识也。名恒常者，言汝以精明湛不摇处为真常乎？则汝一身不出六根。若果精真，则不杂不妄，不应复受杂妄薰习。何因昔年曾覩之物，忘失已久，而再覩时，宛然如故？葢最初薰习，虽由前六，而记持不失，则第八之功。以第六如聚敛之臣，第八如库藏之吏，故再覩奇物，经多年而记忆宛然者，皆由第八精了湛不摇处，念念受薰之力也。由其罔象虗无，故薰之以真则真，薰之以妄则妄耳。阿难下，喻明非真。言此湛不摇处，尚非真常不动之性。喻如急流之水，望之若安恬寂静。此但流急，故不见其流相，非真不流。则知水流处藏识，亦复如是，非真不动。以此是前四妄想根元，故受妄习。若非妄想根元，宁受前四妄习之心哉？然此想元，非得六根互用，开合成就，无由得灭。何以故？以第八与前六根，同一体性，安危其同。真则同真，妄亦同妄。故六根销磨，则此妄元如汤销氷，应念化成无上知觉。今汝现在六根之中，串习几微，不忘视听者，都由精想念念受薰。故在眼能见，在耳能听。以此精了湛不摇者，元从一念无明而有。故似有如无，而非真无。故曰罔象虗无。此识阴所以名颠倒微细精想也。言颠倒者，颠倒妙圆真净妙心而有故。言微细者，流急不见故。言精想者，听精见精，皆是此一精想故。故知此五受阴，虽有粗细五种不同，然皆五种妄想所成，非本来自有也。是以若见五阴有，即众生世间。若了五阴空，即真谛世间。若了五阴实相，即中道第一义正觉世间。离此五阴，三世间外，更无一法能建能立，为俗为真。一代时教所诠，除此别无方便。迷此为凡，悟此成佛。唯是一心，开合无异耳。已上答五阴皆名妄想已竟。 汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触与离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛是识边际。 此答前五阴诣何为界也。因即五种妄想因，界即五种妄想因之界限边际也。浅深者，谓五种妄想，前为浅浅，后为深深也。唯色与空是色边际者，有分段曰色，无分段曰空。寻常但知有分段身色为色阴边际，而不知空此分段色身亦是色阴边际也，以无色界尚有微细色质故。根境相对曰触，根境不对曰离。寻常但知领纳违顺二境为受边际，不知不领纳二境亦是受边际也。故梵志以不受为宗，世尊诘之曰：是见受否？故知受固受，而一切不受亦受也。有念为记，无念为忘。人但知念一切法为想边际，不知不念一切法亦是想边际也。如圆觉云：动念息念，皆归迷闷是也。化无而有曰生，化有而无曰灭。人但知念念迁流，喻如暴流者为行，不知至不迁处化为澄水时，亦是行边际，以有无风匝匝之波。故经云：至于无生法忍，犹为三相迁流是也。反还曰入，混一曰合。人但知分汝湛圆觉性为视听观察，而流逸奔色奔声等为识边际，不知反流旋一合于圆湛，犹是识之边际，以欲真已非真真如性故。故知但知色之为色，而不知空亦是色者浅，若知空色皆色者深。乃至但知出流分湛为识，不知反流合湛亦识者浅，若知出流分湛与反流合湛皆识边际者深。是则如来发明五重妄想边际，可谓极尽其界矣。 此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。 此答前问五阴顿除渐断也。重叠生起者，谓一重叠，一重次第生起也。由一念不觉，而转此觉心为业识，因识有行，因行有想，因想有受，因受有色，此五阴元从次第而生也。今日解除，固当先灭色，次灭受、灭想、灭行，而后灭识也。生则从细至麤，犹如着衣；灭则从麤至细，犹如脱衣。但五阴之理圆，元从一念妄想生，故一言之下，心地开通，乘其一悟而疑惑顿除，若销我亿劫颠倒想是也。若五阴之相从次第结，故当从次第而渐尽也。我已前来绾巾示结，以明次第生者，当次第解已，是法喻昭然，何所不明，而于此再问者何耶？故知前之六结，此之五阴，皆是次第生而次第解也。汝应下，结劝传示也。心得开通者，谓了达根元全是妄想生起，非性本有，此教其自悟也。传示下，复教其悟人也。令识虗妄者，言令一切众生皆达此五阴虗妄也。深厌自生者，若达此五阴虗妄，则深厌此生之苦，便知有涅盘之乐，而不复留恋三界矣。问：顿悟渐除之义何如？答：如大海猛风顿息，波浪渐停；犹孩子诸根顿生，力量渐备；似曦光之顿出，霜露渐消；若印文之顿成，读有先后。如华严云：初发心时，便成正觉。三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以契真。何有饰真之行，不从真起。经云：若未闻此法，多劫修六度万行者，竟不证真。此皆顿悟渐除义也。有云：顿悟顿修者，此说上上智根性，乐欲俱胜。一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断。若欲断障，如斩一籰丝，一斩一切断。若约修德，如染一籰丝，一染一切色。又顿悟者，不离此生，即得解脱。如师子儿，初生之时，是真师子。即修之时，即入佛位。如春竹生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅盘。不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知若不直了自心，岂成顿悟。随从妄学，终不成真。故证道歌云：是以禅门了却心，顿入无生知见力。故知直了真如，即心成佛者，是圆顿宗。若不了此心，妄有修证者，是藏通教灰断之果。若依此心，依行别修者，是别教大乘与圆教。即心便具者，所有行位功程，日劫相倍。故曰：即心是者疾，发心行者迟也。正宗分竟。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？ 此流通分也。先举功令较，言十方虗空，处无尽也；盈满七宝，财无尽也；奉微尘佛，田无尽也；心无虗度，念无尽也。是人下，令其校量得福多少也。 阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 此较定无量也。首二句单言财胜。昔有下，以劣显胜。以一钱施一佛，财田俱劣而获轮王胜报，况现前徧空佛土即田胜也，皆施珍宝即财胜也。穷劫下，决其获福尚不思议，况求边际乎？ 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 此以法施之胜，较财施之劣也。若复有人者，设有一人也，四重即杀盗淫妄，十波罗夷即梵网所说十重罪，是极恶因也。十方阿鼻，是极恶果也。一念弘经者，即指将堕地狱之人。言一念者，即暂尔发心，非长久也。此法门是确指大定圆通深入之一门也。言末劫者，圣远魔强之日。言末学者，难进易退之人。是人罪障，即上四重十恶。应念销灭者，即应弘经之一念，皆得销灭也。变其下，不但只消恶业，复能转苦处而为极乐国也。夫一念微功，便能脱极苦，生极乐者，由万法唯心，转迷为悟故也。得福下，言不唯灭罪，而且获福，超前以虗空刹宝，供养微尘诸佛之人。葢虗空盈满七宝，世间岂有是事。以佛眼观，变大地为黄金，亦寻常事耳。况妙真如性，是本来家宝，而清净本然，周遍法界，岂止徧满虗空。以一切珍施佛者，尚获无量功德，况将此法施人，使人尽得家珍，运用无尽，其福德岂可以心思较量哉。故能超越前百千万亿倍，乃至譬喻亦不能及也。且极重罪人，一念弘经，尚能灭罪获福如此，何况轻罪无罪，乃至有福多福之人，弘经果报，殊胜可知。一念如此，何况久弘，乃至尽形者，其果报益可知矣。阿难下，显无罪之持经持呪，功德无尽也。良以诵经持呪，方得闻慧，其功德已至，便说不尽呪，复依教而行，则直至如来大菩提果，无复魔业为留难者，其功德岂可量哉。故法华经云，若有闻法者，无一不成佛。昔泥蛤听法而生天，廐象听经而悛恶，比丘戏笑而获果，女人思惟而悟空，况闻此大乘圆顿之教，有不灭罪生福者乎。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 此明法会欣庆也。圣仙童子，是居仙趣而修内教，希获童真妙果者也。发心大力，是具神通，得无畏，回心护教，而住如来座下者也。皆大欢喜者，谓预闻大法，得大饶益，故庆快非常也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十(终)