大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第八
明 二楞庵释 通润 述
阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。
此结前起后也。言各各具者，每一颠倒中各具十二颠倒也。一则现起，余则冥伏。言虽各各具足十二乱想，究其所以，皆是颠倒妙圆真心而有，都无实事。上约无明熏真如而成染用，为十二类生之因已竟。下约真如熏无明而成净用，为五十五位菩提之因也。
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮耳露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。
此明就染飜净也。本因，即颠倒因也。就本因乱想立三渐次者，教其翻染成净，必从染处下手，所谓当处出生，随处灭尽也。故先德云：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响源。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻嘿声而求响。故知迷悟一涂，智愚非别。是以修证佛三摩地，必从本因元所乱想入也。浮器，喻根中所具真心本来元净之体。除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。灰汤涤器者，喻违现业也。后贮甘露者，喻得无生忍而安立圣位也。云何下，出渐次之名。谓欲修习耳根圆通，先当立此三种渐次，方得证入也。助因为增上缘，正性是生死根本为因缘，现业是根缘境缘。除此三种缘，则甘露寂灭法显矣。昔青原初参六祖，即问云：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？原曰：圣谛亦不为，何阶级之有？则知法无渐次，渐次由人。故如来观机逗教，于无渐次中强立渐次，无阶梯处强立阶梯。若是上上根人，知幻即离，离幻即觉，何渐次之有？
云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
此别释除助因也。众生日用最切要者饮食，若无饮食命不自全，故依四食而住也。谭子云：牛可使之负，马可使之驾，鹰可使之击，犬可使之守。故知十二类生皆依食住，而食为命根之所系，故甘毒不可不择也。唯识云：食以资益诸根大种心心所法，能生喜乐相续执持，故有四种。段食者，本曰抟食，唐僧义净易为段食，谓一分一段之食，以欲界香味触三正消变时有资益义，乃名为食。触食者，谓根境识三种和合，能引意识相应触起，触对前境能生喜乐，资益诸根及心心所。思食者，谓意识相应思与欲俱转，于可意境希望偏胜有资益义。识食者，谓第八识依前三种食住，由前三种食缘助势力，此第八体有增胜故，能执持诸根大种，能与诸法为长养因有摄益义，故名为食。此四种食，若大槩论有具不具，人间段食鬼神歆触而饱有触食，禅天思食，识天识食，既无形色但以识想故。五辛者，葱蒜韭薤兴渠也，兴渠根如萝卜出土辛臭，此方所无故不翻也。此五辛者能发淫增恚，故须断也。如是下出过，天仙嫌其臭秽，饿鬼䑛其唇吻，菩萨不来拥护，魔王得其方便，过恶增而福德消，尘滓近而清虗远，若不断除则日就月将渐为魔眷，此初心入道者所以必欲先除也。
云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
此别释刳正性也。对助而言，故曰正。葢淫杀若固有之物，不待教而自能，与身俱生，与性俱有，实生死之正性，故当刳之也。无啖生气者，谓无情。有生气者，尚不忍伤，况有情有命者耶？此亦防微杜渐之至也。如高柴不折方长，茂叔不除庭草，皆是此意。当观淫欲如毒蛇怨贼者，害法身，损慧命，莫不由斯，势不两立。故我不害彼，彼必不害我。若视如毒蛇，则不敢狎；视如怨贼，则不敢近矣。故经云：使人愚蔽者，爱与欲也。又云：但离此门，出尘罗汉。故以毒蛇喻之，而教令观察也。宝积经云：文殊言：天子！若人一心，专精自受，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何处来？去至何所？其中谁染谁爱？谁为染者？谁为染法？如是观时，不见能染、不见所染、不见染事，以不见故则无有取，以不取故则无有舍，以不舍故则无有受，不舍不受则名离欲寂静涅盘矣。执身不起者，七支不犯也。执心不起者，一念不生也。断淫则不相生，断杀则不相杀，断偷则不偿宿债，三业既除名清净人。修三摩地者，因戒而修定也。肉眼观见十方世界者，即色阴尽相，后文云十方洞开无复幽暗是也。按位当在初信齐小初果，此当菩萨初断见惑时也。覩佛下四句，即受阴尽相，后文云去住自由无复留碍，又云得意生身随往无碍是也。按位当在二信齐小二果。宿命清净得无艰险，是想阴尽相，后文云于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，今言宿命清净，则是去尘垢而照见生死矣。又言得无艰险者，以彻通宿命，若除己愿力，永不误入恶趣，故离生死险难恶趣也。按位当在四五两信对小三果。
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
此别释违现业也。如是清净持禁戒人，即牒上五信三果。因持戒而发定慧者，由欲界九品思惑已尽，故心无贪淫。因内无贪淫，故于外六尘不多流逸，而不许绝无者，以根中无始虗习尚未净尽，所对之尘犹在，而现业犹未违也。因不下，方显忘尘尽根，始违现业也。谓既不流逸于外，则不随前尘所起知见，而复归元真。如是则外无所入，而内无所出，根尘不接，两不相偶，始得反欲流而全一精明。至是六根对境，始得不生分别，如镜照像。故曰反流全一，六用不行也。此正行阴尽相。下文云六根虗静，无复驰逸是也。按位齐七信，当小之四果。十方下，复显忘尘尽根已后，识阴尽相。按位当与后三信齐也。由根不接尘，则世界清净，故见十方国土表里洞彻，犹如琉璃内悬明月。下文云识阴若尽，十方世界及与身心内含宝月，如吠琉璃时。圆觉所谓一世界清净，乃至多世界清净时也。由尘不交根，则无所系缚，故身心快然，而身量心量不等不动，故曰妙圆平等，获大安隐。圆觉所谓四大不动，当知觉性平等不动，由不动故安隐也。一切如来密圆净妙者，密谓秘密，深固幽远，无人能到故。圆谓圆满，交彻含摄，重重无尽故。净谓清净，明相精纯，纤尘不立故。妙谓神妙，一切变现，皆不为碍故。此即果上四德也。皆现其中者，谓此果德皆现是人之心也。大经所谓一切法门无尽海，普会一法道场中是也。是人即获无生法忍者，是人指前清净持禁戒人，其功用至此，则不见有少法生，不见有少法灭，始得不生不灭果地觉为因地心，故曰获无生忍，所谓从定发慧也。若此方历代诸大祖师所证无生法忍，皆此位摄，此当菩萨断思惑尘沙惑也。从是渐修等者，此则通指后之诸位也。谓以此不生不灭为因地心，然后圆成果地修证，所谓先悟毗卢法界，后修普贤行门。故下文住以成德，行以成行，向以成愿，地以断惑证真，皆以此位为基也。此答前至何渐次得修行目也。
阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。
此即束前三渐次中所含十信无生法忍，以显是初干慧。孤山云所谓合十信为干慧是也。欲爱四句，束前七信已断，三界思惑已尽，而三界生缘逈绝无分，不受后有，此则因戒生定，即行阴已尽之相。执心二句，正显思惑尽而人空智发，此当天台断尽思惑，证一切智也。慧性二句，束后三信，正显慧性圆明而照用徧界，此牒前文识阴已尽之相，正当天台断尘沙惑，顿开法眼，见俗谛理，成道种智，此则因定发慧也。然圆人本期不断见思尘沙，意在入住，断无明，见佛性。譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成时，自然先落。虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。圆教行人亦复如是，虽非本所期断，自然先落。欲习下，出其所以，名干慧也。由现种习三，而习气最细。今言欲习初干者，是欲爱之最细习气初得干枯也。最细习气即断性，虽见思已尽，断性亦无，而根本无明全在，未与如来法流之水相接，故曰干有其慧。若一入初住，分破无明，分证真理，则与如来法流水接矣。问：既云行识皆尽，何故复云欲习初干，未与如来法流水接？答：自有二说。若圆人通别二惑同时顿尽，便能超入金刚后心干慧，不历阶级。故下文云：识阴若尽，则汝现前六根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，如观音寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜是也。若圆人志在断别惑，而通惑先断者，便入初干慧地，历阶级而进矣。问：前渐次中已含十信，而干慧地复束为一位矣，何故下文复开十信？答：前之十信但是总束圆通，助正始末，以为后位初心方便。然圆通历证三空，实居十信，此位之后别有十信，名借常途，义则逈别，以是初住开出，故
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
此明信心住，即信根也。此心者，蹑前干慧心也。中中流入者，按修圆通初心，虽直观闻性，不着空有，是亦绝待灵心之中道，而麤垢先落，人法双销，未免任运趋于圆明之空性，非中道纯真，至此位则俱空不生，前之中道于斯益纯，故曰中中流入。盖言中而复中，顺法流而深入也。六根互用曰圆，情器双超曰妙。开敷者，如华始开也。次二句，明乘此心开益增进也。从真妙圆者，言此非同前位似妙似圆，乃真妙真圆也。重发真妙者，使真妙者益进于妙，真圆者益进于圆，应是根尘互周，身土重重渐广，如华正开也。妙信者，亲见心、佛、众生三无差别，非同比量之信。常住者，坚固不动，非同前位轻若鸿毛。妄想灭尽者，固是我想、法想及非法想俱时荡尽，亦是圣凡见息，因果情忘也。末二句总摄前意，结成信心。葢纯真中道，非同前位兼带趋空也。以亲见此理，深忍乐欲，故名信心，乃成就之相。住即常住不退也。后皆傲此。又此位既摄前干慧所成，而干慧合前三渐所含十信，故知此位乃究竟前之十信而抵于成就，所以独标信心住。若作常途十信，初心岂能当此圆妙常住、妄想无余等义乎？孤山云：此下十信虽与诸经十信名同，而于名下皆结住名，故知即是初住分开。况云中道纯真，岂是相似位耶？故知此经原始要终，莫不皆用中道妙观观常住妙理。苟不如是，将何以显此经纯圆耶？自此以至十回向，当起信之解行发心也。
真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
念心住，即念根也。初二句，蹑前位生起。圆通者，谓根根尘尘，周徧法界，故称一切圆通。由一切圆通故，阴不能覆，处不能局，而界不能隔。因此遂能远忆过去无数劫舍身，与未来无数劫受身，乃至业力所熏，随眠习气，皆现在前。是人皆能冥记，毫无遗失。此属宿命、漏尽二通也。言习气者，按唯识不出三种，谓名言、我执、有支。今言舍受，多是有支，即异熟识。然一切之言，必兼余二。若在我执位中，即是种子。法执位中，乃种子所遗微细习影，如毕陵之慢，身子之瞋等。又前位是深信本有佛性，此位是忆念近习种性。此二位所以别也。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
精进心，即进根也。首四句，蹑前二位，成就一精字也。真精者，言妙圆纯真之观力渐久，故精明也。发化者，观智强而能起镕妄之力用也。葢由精故化，由化益精耳。次二句，蹑念心。上句正蹑下句，明其并前习气，镕尽无余，皆成智慧，故曰通一精明。葢前位本有近习，未融为一，至此尽镕为一精明智体矣。次二句，蹑前精字，加以进字，而成就精进二义。葢精明即菩提体，亦是如如智体。真净即涅盘体，亦是如如理体。今以精明进趣真净，是纯以如如智契如如理也。永嘉云：但得怀中解垢衣，谁能向外夸精进。此之谓与。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
慧心住，即慧根也。上位转惑习而成智慧，此明惑尽而慧心显现，菩提之体无复妄杂矣。问：何故干慧不名住，而此位名住？答：以前云执心虗明，犹有执在；此云心精现前，则其执浑融成化矣。前云纯是智慧，犹带是在；此云纯以智慧，则日用在在皆慧，并忘其是矣。以，用也，谓识其宝而能用也。识其宝而能用此慧，所以名住也。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定心住，即定力也。前位以见心朗彻，故智慧纯明。而此智明，若无定力执持，则妄念起而偏局不徧，正念失而间断不常。所谓无寂之照，如风中灯，故曰徧寂，而又曰常凝，皆大定之相。所谓一心不动，入诸禅也。此五皆言根者，如果木之有根也。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
不退心，即进力也。自此以下属五力，如果木结根既久，有不可拔之力用故。定光发明者，从定发慧也。明性深入者，言不住于明，若磨镜然，愈磨而愈明，明明不已，故曰深入。惟其深入，有进无退，故名不退也。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
护法心，即定力也。心进安然者，前虽不退，而勤勇无间，尚涉工夫，至此虽精进，而不见有勤劳之相，故曰安然。持心至于安然，则优游垣荡，永保无处矣。然所保持者何物？不失者又何物？即诸佛法身命脉也。由我保持法身命脉而不失，自然得与诸佛气分通同脗合，故名护法。
觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。
回向心，即慧力也。首句蹑前定力所持觉体。妙力，即慧力也。前虽初与如来气分交接，蒙佛慈光摄受，尚有自他之分。此则复以己之妙力，回佛慈光，向自己心佛安住，实无二种。如眼眼相对，心心相照，心不离佛，佛不离心。如两镜相写，传耀无尽，故名回向。
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。
戒心住，即信力也。首句蹑前心光密回，既获自性天真，不动佛体，即安住无为，毫末不漏落于有为。一渗有为，即名破戒。是则心愈密而戒愈严，所谓佛性戒珠，永无遗失，故名戒心。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
愿心住，即念力也。首句蹑前。既住戒心不动之体，此则渐发自在之用。则无求不达，无适不可，故所去如愿。人能小心翼翼，亦可行于蛮貊。况住戒自在，毫无勉强，恶乎往而不可哉。十信竟。
阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此明第一发心住。此当起信论中信发心也。真方便者，即从真妙圆重发真妙也。谓真如心中本来具足十心妙用，以无方便，终不能发。今依真如方便发此十种妙心，中间不容一毫杂染，纯是智慧，其心精矣。既精而心光愈显，五根、五力皆悉具足，而一心即十心，十心即一心，涉入重重，本无二体，总是一心圆满成就，故名发心住。则知离前十心，无此住体。言发心者，谓从一心发起十心，由此十心而结心始解，万行具足。下文不过推广此十心以至究竟耳。故大经云：初发心时，便成正觉。天台解云：初发心者，初住名也。便成正觉者，八相成道也，是分证果。若谓已成妙觉，则二住已后，诸位徒施矣。先所云发觉初心，盖指此耳。此如中阴揽先业而成阴体也。大经又云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。天台解云：细识不二之旨，龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。故宗镜云：此菩提心有大势力，如狮子筋弦，如师子吼，如金刚锤，如那罗延箭，具足众宝，能除贫苦，如如意珠，虽小懈怠，小失威仪，犹胜三乘功德。举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉，所以华严广赞此心功德无尽。故六祖闻金刚经，应无所住而生其心处，忽然悟入，遂云何期自性本自清净，何期自性本自圆明，何期自性本自具足，始可名真正发菩提心矣。若准华严，此菩萨缘十种法而发心，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广，有所闻法，即自开解，不由他悟故。自此位至十地，当菩萨断(灭异住相)无明，所谓尽闻不住，觉所觉空也。
心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
此明第二、治地住也。初句蹑前。琉璃喻智，精金喻理。以前妙心者，即以十用所成初住之心以为基地，始堪践履。从此步步脚踏实地，于一切时、一切处，借众生以练治心地，自然出生一切善法，增长大悲，故名治地。此如中阴，乘彼业力，结为境界，为依止处也。大经云：此菩萨于诸众生发十种心，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、师心、导师心。何以故？欲令众生于诸菩萨增长大悲故。具此十心，心地不治而自治矣。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
此明第三修行住也。初句蹑前，谓将十心履以成地，然后涉历见色闻声处、日用动静边，则一一天真一一明了，见闻不惑无有错谬，如此而游履十方，任运纵横得无拘碍，所谓百华林里过，片叶不沾身，名修行住不亦宜乎？此如中阴见远如在目前，所去速疾山壁不碍也。大经云：此菩萨以十种行观一切法，所谓一切法无常、苦、空、无我、无作、无味，不如名、无处所、离分别、无坚实，如此观法何碍之有？
行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。
此第四，生贵住也。初句蹑前。大经云：此菩萨从圣教生，成就十法，所谓永不退转，于诸佛所深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅盘。又能了知三世一切佛法，修集三世一切佛法，圆满三世一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等故。其行如此，则为如来肩所荷担，则为如来衣之所覆，受佛气分，不通而通，不入而入。斯则秉佛遗体，初托圣胎，正如太子处胎，贵压羣臣，故名生贵。前云气分交接，犹二也。此云受佛气分，入如来种，几合为一矣。此如中阴与父母业，同会合一处也。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
此第五，方便住也。初句蹑前。亲奉觉胤者，谓揽佛权实二智凝结圣胎也，如中阴揽赤白二渧而结凝滑等。如胎已成人相不缺者，谓六根圆满具足一切方便善巧，度脱众生克肖于佛无所乏少，如中阴身六根成就克肖父母也。大经云：此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生，令一切众生离灾难、出生死、发净信、悉调伏、证涅盘，故名具足方便。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
此明第六正心住也。初句蹑前。心相亦同者，言心亦同佛也。大经云：此菩萨闻十种法心定不动，所谓闻赞佛、毁佛心定不动，赞法、毁法心定不动，赞菩萨、毁菩萨心定不动，赞菩萨所行、毁菩萨所行心定不动，说众生有量无量、易度难度心定不动，说法有量无量、有成有坏、若有若无心定不动，唯其一无所动名正心住，才有一毫心动则不得其正矣。故宝积赞佛偈云：毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。
身心合成，日益增长，名不退住。
此明第七不退住也。初句蹑前，谓内外一如也。日益增长者，谓亭毒涵养渐渐增长也。大经云：此菩萨闻有佛无佛、有法无法、有菩萨无菩萨、有菩萨行无菩萨行、菩萨修行出离不出离，心不退转；闻过去有佛无佛、未来有佛无佛、现在有佛无佛，心不退转；闻佛智有尽无尽、三世一相非一相，心不退转。由不动故不退也。
十身灵相，一时具足，名童真住。
此明第八童真住也。十身者，谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。前则增长，此则具有如来智慧德相，但具体而微，其力未充，故名童真。大经云：此菩萨住十种业，所谓身行、语行、意行无失，随意受生。知众生种种欲、种种解、种种界、种种业，知世界成坏，神足自在，所行无碍。又知一切佛刹，乃至一切刹中，承事供养无数诸佛等。由具足十种业故，十身灵相亦一时具足。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
此明第九法王子住也。形成是蹑前位犹未显着，至此则赫然炽盛，故曰出胎。堪绍如来家业，具有如来宝藏之分，所谓从佛口生、从法化生，为佛长子也。大经云：此菩萨修习法王十种观察之事，所谓法王善巧、轨度宫殿、趣入观察、灌顶力持、无畏宴寝，乃至法王赞叹，故名法王子住。
表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
此明第十灌顶住也。初句蹑前位而具成人之德。孤山曰：表以成人者堪行佛事也。太子、世子异其文耳。春秋曰：会太子于首止。礼曰：文王、世子皆天子之子也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分以来真悉有应用，若论智力不无优劣，故初住百佛世界现十界相利佑众生，位位竪入倍倍增胜。经中所明各就一义，若论一位具诸位功德，则十义俱徧。十住既尔，余位皆然。大经云：此菩萨成就十种智，所谓震动无数世界，照耀住持，往诣严净无数世界，开示无数众生，观察无数众生，知无数众生根，令无数众生趣入，令无数众生调伏。又劝学十种智，所谓三世智，佛法智，法界无碍智，法界无边智，充满一切世界智，知一切众生智，知一切法智，知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切智故。今曰灌顶，是以智水灌顶也。以一切财宝，皆是子有。先所出内，是子所知。如佛子所应得者，皆已得。既有成人之德，可当大任。故分之以政，化导十方，以试行道之端也。十住竟。○已上十信为积德之基，十住为积德之渐。至此位，则道成德备。若不度生行事，是自了汉。故广行六度，大作佛事。故次之十行，所谓恃源而往也。易曰：君子以成德为行。又云：大车以载，积中不败。言其德广而行亦广也。
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。
此第一施度行也。大经云：菩萨行不可思议，与法界虗空等，以菩萨学三世诸佛而修行故。此菩萨为大施主，凡所有物悉皆惠施，其心平等无有悔悋，不望果报名称利养，但为救护摄受饶益一切众生。菩萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，广行财施乃至求身肉者，尔时即施身肉令其欢喜。如是无量众生乞求身肉，倍复欢喜。复作是念：此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中，我当不违一切众生之心。又作是念：愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽，以此善根得证菩提。愿诸众生食我肉者，亦得菩提广作佛事。如是利益众生而无我想、众生想，不见施物、不见受者等，由前位具足妙德浃洽，于中成佛子住，故睟面盎背大喜徧身。今复广行布施，则近者慕其德、近者怀其惠，故十方随顺结名欢喜，宜哉！自此以至四加行，当起信之解行发心也。
善能利益一切众生，名：饶益行。
此第二戒度行也。此以戒德利益众生，故得此名。若内无德本，何以利人？故见其德容使人意消者，内必有本矣。大经云：此菩萨护持净戒，于色声香味触心无所着，亦为众生如是宣说。菩萨持净戒时，于一日中假使无量百千亿那由他诸大恶魔，一一各将无量百千亿那由他天女，皆以五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道心。菩萨作如是念：此五欲者是障道法，乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛，唯除方便教化众生，而不舍一切智心。菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事？尔时菩萨应作是念：一切众生于长夜中想念五欲、趋向五欲、贪着五欲，其心决定躭染沉溺，随其流转不得自在。我当令此诸魔及诸天女住无上戒，住净戒已于一切智心无退转。乃至云：自得度令他得度，自快乐令他快乐等。所谓饶益众生葢如此。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
此第三行忍度也。大经云：此菩萨常行忍法，谦下恭敬，不自害害他，不自取取他。但作是念：我当为众生说法，令离一切恶，断贪瞋痴、憍慢覆藏、悭嫉谄诳，令恒安住忍辱柔和。菩萨成就忍法，假使百千亿那由他阿僧只众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧只口，一一口出百千亿那由他阿僧只语，所谓不可喜语、非善法语，乃至不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧只手，一一手各执百千亿那由他阿僧只器仗，逼害菩萨。如是经于阿僧只劫，曾无休息。菩萨受此极大楚毒，身毛皆竪，命将欲断，作是念言：我因是苦，心若动乱，则自不调伏，自不守护，乃至自生执着，云何令他心得清净？菩萨尔时复作是念：我从无始劫住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自勤励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法等，自能安住于佛法中自觉也，复令众生亦得此法觉他也。一切骂辱打辱，皆能欢喜忍受，是无违拒也。故金刚云：若有我相、人相、众生相、寿者相，菩萨于支解时，应生瞋恨。故知毁辱无瞋，始名真忍。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
此第四，行进度也。大经云：此菩萨修诸精进，所谓第一精进，乃至普徧精进。性无三毒憍慢，终不为恼一众生故，而行精进；但为断一切烦恼惑本，除一切习气，而行精进；但为知一切众生界，一切众生死此生彼，一切众生烦恼心乐境界，诸根胜劣心行故，而行精进；但为知一切法界，知一切佛法根本性，知一切佛法平等性，知三世平等性，得一切佛法智光明，证一切佛法智，乃至得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。菩萨如是行精进已，设有人言：汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦，令彼众生，得值无数诸佛，出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅盘，得成菩提，尔能否耶？菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃等。此中种类出生，穷未来际者，即是尽诸阿鼻众生种类，经无数劫，皆令入于无余涅盘，得成菩提也。三世平等者，即为知三世平等性故，而行精进。十方通达者，即为知一切法界，而行精进。夫种类出生，是第一心；尽未来际，是常心；三世平等，即不颠倒心；十方通达，即广大心。四皆无尽，故名之也。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
此第五，行禅度也。大经云：此菩萨成就正念，心无散乱，无有迷惑。以是正念，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，入胎出胎，发菩提心，事善知识，勤修佛法，觉知魔事，离诸魔业，于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，经无量劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。复次，此菩萨种种音声，不能惑乱，所谓高大声，极令人恐怖声，乃至沮坏六根声。假使充满阿僧只世界，未曾一念心有散乱，乃至善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际等。此中一切合同种种法门者，即一念定心，能持一切法也。得无差误者，即闻无量法，经无量劫，不忘不失也。良以定心不能持诸法门，是为痴定；于诸法门，未免差误，仍是乱心。今一念定心，持种种法，即有种种音声，不能惑乱，一一分明，不爽毫发，故无差误，是知痴乱俱离也。
则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。
此第六行，即理事无碍智也。大经云：此菩萨三业清净住无所得，凡所示现无性无依，住如实际超诸世间无有所依，入离分别无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法，此是菩萨善巧方便示现生相。此菩萨作如是念：一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为相，一切三世唯是言说。乃至云：佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱亦无差别，了知法界体性平等，转更增长大菩提心，与一切众生作所依处等。此中同者，即出世间平等法也；异者，即世间差别法也；同中现异者，平等法中现差别法也；异中现同者，差别法中现平等法也。斯由真俗互融，故名善现。
如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。
此第七行，事事无碍智也。兼下三行，皆是满足智度。言不但同异互融，扩而充之，则大小相容，一多无碍。如云华藏世界所有尘，一一尘中现法界是也。不相留碍者，界入尘而界不小，是小不碍大；尘含界而界不大，是大不碍小。三祖云：极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界。此由无着，方能如是。若有一毫执着，安得大小互融耶？大经云：此菩萨以无着心，于念念中能入阿僧只世界，于诸世界心无所着；于念念中见无数佛，于诸佛所心无所着。又于毛端徧现法界，于一毛端处尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷执着于我，起我、我所想是也。
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
此第八，行究竟彼岸智也。先德云：明明百草头，明明祖师意，是现前咸是，第一波罗蜜。于六度中亦唯般若最为尊重，名尊重行；华严名难得行，以有智慧行行皆到彼岸故。此菩萨成就难得善根，于念念中能转阿僧只生死，而不舍菩萨大愿。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。此菩萨不住生死、不住涅盘、不住生死中流，而能运此岸众生到于彼岸安隐无畏无忧恼处，不于众生数而有所着。何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界、法界等无有二，无二法中无增无减，故曰种种现前咸是第一波罗蜜也。
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
此第九、行说法度生智也。如上圆融无碍，德既同于如来，行亦齐于诸佛，是则一言一行皆合十方诸佛轨则，故名善法。大经云此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、婆罗门作清凉池，摄持正法，不断佛种，得四无碍辩，随诸众生根性乐欲，以广长舌于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜是也。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
此第十行，不违实相智也。由全性是修，故成轨则。全修是性，故本无为。今既具此妙德，出生妙行。故虽万变，总属一真。大经云：此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，得三世诸佛无二语。随如来学，智慧成就。故所说所行，皆是真实。已上十行竟。○下明十回向。良以十住之中，虽皆纯用中道，而文中未甞显言利生之事，是则趣空之行居多。十行位中，方始明言度生，是则出假之悲最胜。此十回向，显然悲智等运，真俗互融。位位愿愿，圆满中道。此回向法，不过三处：谓回向众生、回向菩提、回向实际也。准华严经，回向即是发愿。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿唯虗设。故行愿兼资，方入如来大涅盘海。
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。
此第一，离相。回向与次位，皆是回向众生也。前四句，蹑前十行。清净无漏，即纯洁。一真无为，即精真。远诸留患，即摄十行。盖十行既备，则凡有作为，皆无留碍。故正当度生之时，不见生之可度，是终日有为，而实无为。以无为心，向涅盘路，名曰回向。若度生而存度相，即着我人，是添枷带鎻，非回向法。如南岳大师云：三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可度？是真回向也。大经云：此菩萨行六度时，作如是愿：愿此善根，普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生无量苦恼。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向。随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生于无所着，法性回向。菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相，所谓救护一切众生，离众生相也。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
此第二，不坏回向也。坏其可坏者，即上灭诸度相也。诸离者，即上离众生也。远离诸离者，即离众生相亦远离也。结名不坏者，谓不坏度生事业也。合上位论之，上位言虽度生而不着度生相，故曰远离；此位言虽不着生相而不妨度生，故曰不坏。智悲双运，自他二利之中道也。大经云：此菩萨于一切众生得不坏信，慈眼等观，善根回向，普利众生。此则有生可度也。
本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。
此第三等佛回向智，同佛智也。已下四位皆是回向佛道。本觉湛然者，谓自己本佛显现也。觉齐佛觉者，谓与一切如来心精通同脗合也。等一切佛回向者，我与如来宝觉真心无二圆满也。大经云：此菩萨随顺修学诸佛回向之道，如是修学回向道时，见一切色乃至触法，若美若恶不生爱憎，心得自在无诸过失，广大清净欢喜悦乐，离诸忧恼心意柔软，诸根清凉。菩萨得是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念：愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜。等由诸佛如是回向，我亦如是回向，名等一切佛回向。
精真发明地如佛地，名：至一切处回向。
此第四，至处回向境，同佛境也。精真即本觉体，发明即发挥妙用地。如佛地者，此表发挥自己因地心中所含无边境界，全同诸佛果地所现无量刹土也。至一切处者，尽佛境界之意。大经云：此菩萨修善根时，作是念言：愿此善根功德之力至一切处，譬如实际无处不至，至一切物、至一切世间、至一切众生、至一切国土等。愿此善根亦复如是，至一切诸如来所，以如诸天诸供养具而为供养，充满无量无边世界，乃至三业普入一切世界以作佛事等。
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
此第五、无尽回向，身土互融也。若以世界涉如来，则一毛孔中有无量宝刹庄严微妙；若如来涉世界，则一微尘内有无量如来转大法轮。得无罣碍者，言世界涉如来时，不碍如来，即入世界；如来涉世界时，不碍世界，即入如来。名无尽功德藏者，以佛身、佛界各具无量庄严，备表无尽功德故也。大经云：此菩萨以普贤行为根本，以尽法界、虗空界，无边、无际、无尽，皆从如来智慧所生，妙宝之所庄严。所谓：一切香华、衣服乃至音乐，如是等无量无数庄严之具，庄严一切。尽法界、虗空界，十方无量种种业起，佛所了知、佛所宣说一切世界。乃至住此回向，得十种无尽藏，所谓：得见佛无尽藏、见法无尽藏。此皆以普贤大行愿为根本，华藏世界庄严所显功德，故云尔也。
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
此第六，平等回向也。谓此身土互融，无尽藏中各各出生无尽清净因，复依此清净而证清净果，所谓物物灯明智体，头头普贤行门，如金作器，器器皆金，故曰平等善根也。大经云：此菩萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下，执持一盖，溥荫万方，以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给，或施外财，或施内身，回向众生等。此即地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道也。
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
此第七，等观回向也。大经云：此菩萨以净志愿菩提心力修诸善根时，作是念言：此诸善根是菩提心之所积集，皆为怜愍一切众生，皆为趣求一切种智。作是念时，善根增进，永不退转。菩萨以所集善根，于念念中如是回向，所谓：愿一切众生财宝丰足，无所乏少；愿一切众生成就大功德藏等。如是回向时，众生不违一切刹，刹不违一切众生；刹众生不违业，业不违刹众生；思不违心，心不违思；思、心不违境界，境界不违思、心；世平等不违佛平等，佛平等不违世平等；菩萨行不违一切智，一切智不违菩萨行。菩萨如是回向时，得业平等、报平等、众生平等、三世诸佛平等。前位地中各各生清净因者，则是化善根而为真根。真根既成，十方众生成一圆融清净宝觉。故见一切众生皆我本性之众生，一一随顺等观，一一圆满成就，故不遗失一众生。愿一切众生皆得成就大功德藏，此常不轻，所以逢人即礼拜云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。
此第八，真如相回向也。已下三位皆回向真如。大经云：此菩萨正念明了，远离迷惑，专意修行，深心不动，成不坏业，趣一切智，终不退转，生胜善根，修白净法，以智方便而为回向。如是一切种种门、种种境、种种相、种种分、种种行等，菩萨尔时慧眼普观，所有善根无量无边，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二，乃至不着世间，不取众生，其心清净，无所依止等。譬如真如徧一切处，无有边际，善根回向亦复如是等。此中即一切法者，即彼所修世、出世间诸法，所谓种种境、相、事、行等。离一切相者，即不着世间，不取众生，其心清净，无所依止等。前虽上求下化，然总未出即相、离相之间。今并其即、离而两忘之，方契真如相矣。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
此第九，解脱回向也。前离即双离，名真如相。若着真如相，则为真如相缚，故并忘其如相，名真得所如。若真得所如，则处处皆如，更有何碍哉？大经云：以无着无缚解脱心，成就普贤身业、语业、意业，精进自在力，乃至普贤行愿，弥纶法界，得一百五十六种甚深微细智，如是则安往而不自在乎？名无缚解脱者，即入法界不可思议解脱也。前位是理无碍，此位即理事、事事二无碍也。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
此第十无量回向也。盖无着获性德之全体，无碍获性德之大用。故曰性德圆成也。法界量灭者，良由体无不徧，用无不周。故举一毛一尘，皆等法界，无有限量。前虽如是，犹在法界量里，尚未至销其限量。今则根根尘尘，周徧法界，则限量情忘，不堕诸数。故名法界无量。大经云：此菩萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，为诸众生而作导首。以此法施善根回向，愿得修习、成就、增长、广大一切无碍境界等。作是念言：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得徧法界无量自在身，乃至徧法界无量利益众生善根等。皆是法界量灭之意。已上十回向竟。○下明四加行。若据别教，前三名资粮位。资谓资具，粮谓粮食。谓所积既多，所适必远。如适千里者，必三月聚粮。故假十住以成其内德，十行以成其利他德，十回向以成其自他互融之德。万德既备，可入圣域。然而犹有微碍，于此复立加行位，自非世尊洞晰奥密，孰能辩之？故唯识论云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。言少物者，即微碍也。此中则借别名圆名，虽同而实不同也。以别教之初地，与圆教之初住齐，故圆教初住，即断一品无明。次从二住至十住，各断一品无明，与别教十地齐。次从初行断一品无明，与等觉齐。次入二行，与妙觉齐。从三行已去，别教之人，尚不知其名字，何况伏断？以别教但破十一品无明故也。是知圆凡已超别圣，况四种妙圆加行乎？然唯识四种加行位，各有能发定所发观，及所观法。今详此经，都无此义，但以心佛二字对辩，成四位而已，故不同也。
阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
此明加行为入地之胜进也。温陵云：四十一心，干慧一信，住行向各十也。小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆，则不可以寻常加行目之矣。前文云：欲真已非真，真如性三渐次，是欲真之念初起；从真妙圆，重发真妙，是欲真之念再起；至四加行，是欲真之念三起。至初地而欲真之麤念断，至八地而欲真之细念亦断，至妙觉而欲真最细之念永断矣。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其水，名为暖地。
此明暖地也。前云觉齐佛觉，但是发愿希求，犹有觉在，未能超佛，是而为己心至是欲超佛见，而用为己心。然佛见未忘，欲超而未能即超，故曰若出未出。喻如钻火，欲然木而未然，但有暖相而已，故名暖地。故龙牙云：学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。
此明顶地也。前云地如佛地，亦是发愿希求，未能超己见而成佛所履，至是始以己心成佛所履。然己见未忘，故若依而不可谓之依。喻如人登高山，身虽入于虗空，而脚跟点地尚有微碍，未能挟日月而游八表，故名顶地。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
此明忍地也。自始焉中中流入，以至即以佛觉用为己心，又以己心成佛所履。然曰用曰成，犹存二相，非善得也。至此则全心是佛，全佛是心，而不可分，故曰二同，而又云善得中道。然谓之善得，而非真得。如忍事人，既不怀之于心，又不出诸于口，是名善忍。然非真忍，故名忍地。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
此明世第一也。前云善得中道，虽心佛不分，未忘数量，至此则心佛两融，而数量始销，所所谓非心非佛也。故南泉云：莫认心认佛，设认得是境，古人唤作所知愚。故马大师云：不是心，不是佛，不是物也。至此则迷觉中道，二无所目。迷中道者，是自己因心；觉中道者，是如来果智；二无所目者，是下不见自心，上不见佛智。若有迷有觉，世人尚可指目，不名超出。今数量销，迷觉尽，中道亡，高出乎世人之上，为世第一，所谓只有天在上，更无山与齐也。若进而登地，方名出世，超乎妙觉，又名出世第一也。唯识论云：此四种加行，皆带相故，未能证实。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已，方得安住。此中曰以、曰成、曰善得，皆是带相，至于无所目则几矣。然未登出世之地，故曰世第一，直至圆满菩提，归无所得，是出世第一矣。正脉云：初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。故不离心、佛，而四位章章矣。唯识则空、有二相未除，此则心、佛二相未尽。此亦借别名圆也。四、加行竟。○次明十地。良以非住不能成德，非积德不能自利，非自利不能利他。故于众德既成，神通已就，大愿已满之后，复立四种妙圆加行，以淘汰情量。必使心、佛两忘，纤毫不立，中道不存，然后登地。言地者，谓蕴积前法，至于成实。一切佛法，依此发生。盖地以坚实为体，发生为因。若据前文，以果地觉为因地心，则自发心住，以至等觉，皆属因地。究竟妙觉，方为果地也。问：既圆教初住，以至等觉，皆是分断无明，分证真理。何故至此，复用四种加行，而后入地？答：若以顿悟言，则因该果海，果彻因源。初发心时，便成正觉。若以修证言，十地既称真修，影显地前皆是似修。佛位既是真证，影显十地亦是似证。是则初心究竟，理虽顿同。而历位浅深，序而不乱。圆融行布，两不相碍矣。
阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
此明初地也。由前四种妙圆加行，则心佛两亡，中道不立，方得超出世间，入佛真境，大喜徧身，名欢喜地。若据唯识，此菩萨断异生性障，初得圣性，证徧行真如，以此真如二空所显，无有一法而不在故，故云觉通如来，尽佛境界。论中即立此地为通达位，故大经云：若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大心，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为净大慈悲故，为得十方无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。菩萨以如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩提法，住菩提处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。菩萨住此欢喜地，念诸佛故欢喜，念诸佛法故欢喜，乃至云入一切菩萨平等性故欢喜等。此中觉通二字，是亲到实证，非同比知。由前忍地虽曰即心即佛，尚在将证未证，故曰善得中道。世第一地虽曰迷觉中道，二无所目，犹存影响，未名出世。至此则实证非心非佛之旨，方得超出世间，入佛真境，故曰善得菩提。自此以至妙觉，当起信之证，发心
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
此明第二地也。前位是断九界异性而入平等佛性，故曰异性入同。但始证此平等佛性尚未能忘，而佛境当情亦是清净觉心一点微垢，故将此同性亦复除灭，方得离垢清净。葢异性是浊边垢，同性是净边垢，故须双离。若准唯识，异性入同是离异生障，而初获徧行真如，由前地生大欢喜，故有悞犯三业，名为邪行。今断此障，证极净尸罗，远离微细毁犯烦恼，故名离垢。若准华严，性自远离十不善业破戒之垢，名离垢地。
净极明生，名：发光地。
此明第三地也。由前法垢已离，已称极净，故净觉光明自然显发，所谓净极光通达也。若准唯识，由破暗钝障，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光。故大经云：此位菩萨修四禅、四空定，但随顺法故，行而无所染着，证得六种大神通，故曰发光。此即内莹发光也。
明极觉满，名𦦨慧地。
此明第四地也。前云明生，如火始然；此云明极，如大火聚。先德云：金刚𦦨慧，如大火聚，触着便烧，一切缘影，悉皆烁绝是也。觉满者，所谓明极，即如来也。不曰慧而曰𦦨慧，慧之至也。若准唯识，此菩萨破微细烦恼现行障，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。大经云：此菩萨修十法明门，所谓观察众生界、法界、世界、虗空界、识界、欲界、色界、无色界、广心信解界、大心信解界，得入𦦨慧地。住此地已，观察三十七品菩提助道法，烧烦恼薪，故得大火炽然也。
一切同异所不能至，名难胜地。
此明第五地也。地前智名异，地上智名同。今净极觉满，则同异烁绝，故异同所不及也。若有异可及，则凡情可胜；若有同可及，则圣解可胜。今一切异同，凡情圣解皆已烁绝，故不能至。至且不能，孰能胜哉？若准唯识，此地断下乘般涅盘障。以彼厌生死求涅盘，有厌有求，即是凡情圣解未忘，所以名障。此障五地无差别智，故即断也。故大经云：此地菩萨以十种清净心趋入，所谓三世佛法平等清净心，乃至教化一切众生平等清净心，得入此地。入此地已，如实知此四圣谛等，如实知一切有为法虗妄诈伪诳惑愚夫，于诸众生转增大悲，生大慈光明，不舍一切众生，常求佛智。此菩萨为利葢众生故，世间枝艺靡不该习，所谓文字算数、图书印玺，乃至戏笑谈说，悉善其事。良由真俗二智行相相违，今合令相应，故曰难胜。所以逈超同异，故同异不能及也。
无为真如，性净明露，名现前地。
此明第六地也。由前凡情圣解悉已刬除，则无为真体自然明露，故曰现前。若准唯识，此位断麤相现行障，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。彼障六地无染净道，故入六地便能永断，以有染有净皆名麤相故。若准华严，此地菩萨以十平等法而为对治，所谓一切法无相故平等，无体、无生、无灭、本来清净、无戏论、无取舍、寂静乃至有无不二故平等。菩萨住此地则入空三昧，谓自性空、第一义空、第一空、大空、合空乃至百千无相无作三昧门皆悉现前，名现前地。良以圆人发心即顿悟真如妙性、忘情佛境，然五住未破、心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证？今由似修而历真修，极尽有为功行，将至无为功用，故于斯地真如方始显露，初得亲证。然真如大用当在八九两地，而八地真无功用，此地方到无为，始显真如而已。
尽真如际，名远行地。
此明第七地也。上地真如既已明露，此则尽其边际。寻常望之而不见其涯，穷之而不尽其量。今则徧界徧空，无不呈露，不但现前已也。若准唯识，是断细相现行障。由前乐观空，即是细相现行。入七地时，便能永断。此地随有不着，修无量无功用为对治。故华严云：此地菩萨修十种方便慧，起殊胜道。所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等，而乐供养佛；虽入观空智门，而勤修福德；虽尽离三界，而庄严三界等，方入七地。入已，入无量众生界，入无量众生业。世界网清净国土种种差别法，此地菩萨于十波罗蜜，于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法，念念中皆得圆满。以此地修无相观，念念皆入正受，故得尽真如际也。
一真如心，名不动地。
此明第八地也。由远行既尽其际，此则全得其体。言不动者，由远行而见其不动之体也。以此地菩萨根身器界一尘一毛皆是真如不动之体，自违现业中所获无生法忍，至此方得亲证，所谓彻法源底，故名不动尊也。若准唯识，此地菩萨断无相中作加行障，令无相观不任运起。前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观多，无相观少；至第七地，纯无相观，虽恒相续而有加行。由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障第八地无功用行，入八地时便能永断，得二自在。故大经云：此菩萨入一切法本来无生、无起、无相、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取着，犹如虗空。入一切法如虗空性，是名得无生法忍。菩萨成就此忍，即入第八不动地，离诸喧诤，寂灭现前，即舍一切功用，得无功用道，身、口、意业念务皆息，住于报行，即佛心、菩提心、涅盘心尚不现起，况复起于世间之心？由此菩萨本愿力故，诸佛劝勉，然后十身相作，得大自在。此中一真如心，亦是无生法忍也。
发真如用，名善慧地。
此明第九地也。前位已得真如全体，此位是发真如大用，此即从真体而起用也。前位一尘一毛，皆同真如，周徧法界，此则一一互摄互入，即徧即包，故自干慧已来，至此方结。名善慧者，以初证得法界无障碍智故。若准唯识，此断利他中，不欲行障，乐修己利，彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。大经云：此地菩萨，如实知善不善无记法行等，如实知众生心种种相，又知诸根輭中胜相，又知随眠种种相，又知受生种种相，又知习气种种相，又知正定邪定不定相。此菩萨以四无碍智，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，作大法师，广度羣品，应时合节，故曰善慧。问：七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异？答：七行方有是行，五向方有是愿，未是亲证自体，从体起用，故不同也。
阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。
此通结前位也。诸字远则通指上位，近则指四加，以至九地已往二字，亦是指九地已前诸位也。盖自初地亲证妙真如性，由是历位修断，以至于此，则真如全体大用皆悉现前，而修习出世功德一切毕备，故至此地方称圆满。然又目此地为修习者，正显此位死中发活，广修诸行，广度众生，广作佛事，故又以此位为修习之始，而以妙觉所证为终也。
慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
此明第十地也。慈心如阴，妙智如云，是菩萨之因德也；涅盘海，是如来之果德也。菩萨至此，则悲智如阴如云，故隣于佛果，覆涅盘海。若准唯识，此菩萨断诸法中未得自在障，彼障十地大法智云及所含藏、所起事业，入十地时，便得永断。故大经云：此菩萨于两足下及其顶上，放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右绕十匝，住虗空中，成光明网，发起种种诸供养事，供养于佛。此大光明作如是等供养事毕，复绕十方一切世界诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入。尔时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔冤，百万阿僧只光明以为眷属，普照十方，而来入此菩萨金刚庄严臆德相中。尔时，诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，普照十方一切世界，从大菩萨顶上而入。当尔之时，此菩萨得先所未得百千三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。
如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
此十一地也。如来逆流等者，谓如来已先证入妙觉果海无复进取，但不舍众生倒驾慈航逆流而出，此位菩萨进取未竟方趋果海顺流而入也。觉际入交者，等觉菩萨与妙觉佛分剂正齐，但顺逆不同耳。璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。即其义也。温陵云：十地菩萨利生与如来同，但所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物，菩萨顺流直趋妙觉，已至觉际故名入交，与佛无闻故名等觉，即解脱道前无间道也。然初干慧云：欲习初干，未与如来法流水接。此云觉际入交，正与如来法流水接矣。一曰未接，一曰入交，则知后干慧不异初干慧，但以交不交分为两位耳。此当起信断生相无明时，所谓空觉极圆空所空灭也。
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
此结显得慧也。言从初干慧以至等觉，至等觉而始得金刚心中初干慧地也。问：何故初干慧地至等觉而始获？答：以干慧之体始终无二故。然必至此而后称始获者，以初之干慧譬初生之月，后之干慧若望夜之月。然初生之月与望夜之月实无有二，初生之月阴气尚多，望夜之月阴气尽而光明炽盛，极其圆满耳。然不可谓初生之月异望夜之月也。此干慧心亦复如是，初之干慧已用金刚慧断异相无明，已得一分光明显露，如初生月。今至等觉，亦用金刚后心断生相无明，始得光明圆满，如望夜月。若以易卦喻，初干慧如复卦【图：X14p0399_01.gif】
，一阳初复也，十住如临卦【图：X14p0399_02.gif】
，十行如泰卦【图：X14p0399_03.gif】
，十回向如大壮卦【图：X14p0399_04.gif】
，十地如夬卦【图：X14p0399_05.gif】
，至等觉之干慧如干卦【图：X14p0399_06.gif】
，至此则阴尽而阳体全矣。故前云：以不生不灭为因地心，然后圆成果地修证。言圆成者，谓圆满成就也。既称妙觉为圆成，则知初住已后皆分证矣。通议云：始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳。以九界众生因三种流，名五住烦恼，感二种生死。五住者，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者，谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘，重在流字，故在六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流旋一，入流亡所，专约三种流相以为真妄之本也。今首楞严、大定总名金刚如幻三昧，故上文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲有二流，出分段生死，故曰欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。其无明流从入信已来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心断，故曰是觉始获金刚心中初干慧地，五住究尽，二死永亡。无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明。此明文的证也。是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳。
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
此明如来极果也。首二句结因位尽，下二句明证果位也。一名一位曰单，一名多位曰复。十二者，谓干信住行向暖顶忍世地等妙也。十一为因，后一为果。以此干慧，至等觉而始获，至妙觉而始尽。获则尚有得在，尽则归无所得矣。此当天台断尽无明，证一切种智也。然此智称妙，岂能加于初之干慧哉。即是磨砻初干慧心，至于光明莹彻之极，以显其妙耳。言无上道者，谓圆顿初心，虽与如来同一觉道，但约位次，则后后胜于前前。直至等觉，尚名有上。至此则更无有上，故曰无上。前世第一地，是世间无上。此则出世间无上也。由前十二类生，穷十二变，为一旋复。故修因证果，亦有单复十二也。问，观音圆通章中，以生住异灭显因心，此又以生住异灭显果觉者，何也。答，前以修道言，故以因心为始。此以证果言，故以果觉为终。正显即因之果，果不离因。即果之因，因不离果也。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
此总明诸位工夫也。种种地者，即指上因地与果地也。以，用也。金刚者，即金刚宝觉断惑之利器也。十种深喻者，观一切业如幻，一切法如𦦨，一切身如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，以不可取舍一切空故。此言不但观有为法皆空，即观无为亦如梦幻，故曰深喻。言以十种深喻观察，而以金刚慧断其惑也。或观师云：修习空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里天魔，证得梦中佛果。奢摩他，即自性本定。用此观察，是为微密观照也。毗婆舍邪，即如幻三摩钵提也。言此金刚宝觉，更非别物，即是二卷中之微密观照，三卷中之三摩钵提。用此观察，故能从性起修，从修得证，渐次深入也。至此方结归得成菩提妙奢摩他、三摩禅那。
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
此归重初心，欲人下学而上达也。吴兴云：三增进者，即三渐次也。由前云：是名增进修行渐次。又云：从是渐次，随所发行，安立圣位。五十五位者，自干慧以至十地，皆是入菩提家之路。若等觉、妙觉，是菩提家矣。作是下。欲人舍邪而归正也。吴兴曰：须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。邪之一字，对胜拣劣，为邪非邪，非叛道之邪也。证道分已竟。自初卷至此方完。无始菩提涅盘元清净体一科下。明结经分。
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
此经一往自破心显见，破因缘自然，破三科七大，使人悟此不生灭性。次自审因心推业本，指耳根一门为修行方便，使人修此不生灭性。次又广明五十五位真菩提路，使人证此不生灭性。然则如来欲人悟者悟此，修者修此，证者证此，但不知此不生灭者唤作何物，令人顶戴奉持不失故。世尊与之安名曰大佛顶，以无相可见故，诸佛所证最上顶法故；曰大白伞葢，覆被一切众生故，含育如来妙宝王刹故；曰无上宝印，三科七大一法所印故，持此而号令人天降伏魔外故；曰清净海眼，圆照法界不遗一物故，此约理智立名也。亦名救护亲因，亲即阿难，因即摩伽，以无畏光明秘密神呪能脱诸难，令彼得因心而证果海故，此依功用立名也。亦名如来密因，修证了义是诸佛所修所证正因正果无不圆满故，此约人法立名也。亦名大方广妙莲华王，以体相用三清净本然周徧法界，因果交彻无不自在故，即此一名华严法华二题，合见十方佛母陀罗尼呪者，出生一切诸佛，总持一切诸法故，此约显密立名也。亦名灌顶章句者，此经从灌顶部中流出故，诸菩萨万行首楞严者，以修此定于一心中具足万行究竟坚固故，此约教行立名也。当知此经显密理智教行人法功用无不包容，以具有如是种种功德故，有种种名目，汝当谨守奉持不可失也。
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。
此叙当机获葢也。密印者，秘密心印也。般怛啰，即大白伞葢也。此叙前文重为说呪也。兼闻了义名目者，即前五种名也。顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者，即前顿悟无生法忍，从此安立圣位，一阶一级，渐渐增进，而极于妙觉也。心虑虗凝者，言至此则正助修证之行，始终之位，显密之义，无不了然，毫无疑惑。故心虗虑凝，而六品欲漏已断，得证二果也。温陵曰：修道所断之惑，小乘于三界分九地，地地各九品。断欲界前六品，而证二果。断后三品，而证三果。断上二界各九品，而证四果。阿难备闻全经，方证二果。是表多闻之劣，不如进修无漏之胜。结经分竟。○此下明第二大科，无始生死根本也。自初卷至此，虽真妄互明，其正意皆是发明无始菩提涅盘元清净体，不生灭性为本修因，而证不生不灭之果。此下则广明生灭为因，而感生灭之果也。由初卷云：一切众生，从无始来，种种颠倒，业果自然，如恶叉聚。故有别明诸趣一科。又云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。故有详辨魔境一科。此皆因地不真，果招纡曲。是初修心人，最紧极要。故详明之，令人披砂拣金，不误认瓴甋为璠璵也。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑。今我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
此问七趣生起之因也。慈音无遮者，教诲不倦悋也。善开者，巧示也。微细沉惑，指前五十五位所断者言。此微细沉惑虽不能顿断一超直入，然闻此慈音令我快然，亦得断除六品思惑，得大饶益也。世尊下，正请。意谓真净妙心本来周徧圆满至一切处，则一切无情有情咸与如来同一圆融清净宝觉，云何复有种种异类杂形各各差别耶？然此杂形复从何出？为即清净体中本来自有耶？抑亦无始妄想习气之所发起耶？此问亦类清净本然，云何忽生大地之义。
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
此详问地狱也。梵语泥犂，此云地狱，又名不自在，谓彼罪人为狱卒阿旁之所拘系，不自在故。宝莲香比丘是犯淫谤戒而招现报、生报者，琉璃是犯杀戒，善星是犯妄语戒而堕者。温陵曰：琉璃匿王太子废父自立，挟宿嫌诛释种，取万二千释种诸女，刵劓耳鼻，截断手足，推之坑堑。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。言宿嫌者，旧恨也。(佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲迦毗罗国释种家。时摩诃男婢出一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰琉璃。及年八岁，与梵志子好苦诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来供养。尔时琉璃大子至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之，骂曰：此婢生物，敢于中坐！琉璃出，语梵志好苦曰：此诸释种辱我至此，若我绍位，汝当告我。后琉璃绍位，好苦以前事告之，琉璃集兵往伐释种。佛告比丘：往昔之时，此罗阅城有捕鱼城。时，世饥俭，彼村有池多鱼。时，城多人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名、麸，二名、多舌，各怀报怨。时，有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打鱼头。尔时，罗阅人者，今释种是；麸鱼者，琉璃王是；多舌鱼者，梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，琉璃王杀释种，怀宿嫌也。)善星是佛堂弟，妄说法空，拨无因果。生陷者，以业力强，连肉身陷下也。如此地狱，为复本来自有定处，为复因彼造业而各各私受其报也？
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本清净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。
此总明内外二分为七趣之因也。由惬佛本怀，故称快哉。犯戒破禁，皆是邪见，悉非正因。故因问而令众生不入邪见也。实本真净者，言七趣之体，实是本来真净，无诸妄染。由迷此真净心，遂起妄见。因有妄见，复生妄习。言妄见者，即烦恼现行。妄习者，即业习气。由惑业为因，遂分内外二分。言内分者，情也。由情动于中，从躯殻起念故。言外分者，想也。由想缘于外，从胜境起念故。前以情想为十二类生之根本，此以情想为七趣之原由。虽情想不同，胜劣有异，总之皆属一虗妄耳。
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。
此别释内分也。以情爱是众生分内所有，故曰内。最初对境起着为爱染，躭恋不舍为妄情，情积不休而为水，遂无往而不流矣。是故下，验其爱为欲流也。忆珍羞而水出，想前人而泪盈，贪财宝而体润，着行淫而流液，皆爱染之所致也。阿难下，明爱水之必坠。言所爱之物虽各各不同，然皆令固结不解，则爱心无异。以情爱属水，故流下而凝结，所以下坠不升，为三涂之因也。
阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。
此别释外分也。以胜气非众生分内所有，故曰外。渴仰者，谓慕圣境如渴之仰水也。发明虗想者，即天外真人之想也。胜气者，是浩然之气也。最初闻胜境而希望为渴仰，恋极而神驰不断为虗想，想积而益增为胜气，遂无往而不达矣。是故下，验其想之为胜气也。持禁戒而举身轻清，持呪印而顾盻雄毅，欲生天而梦想飞举，存佛国而圣境冥现，事知识而自轻身命，皆胜气之所召也。阿难下，明胜气之必升。言所想之境虽各各不同，然皆令轻举不沉，则胜气无异。以胜气属火，故轻举而上升，所以超越不坠而为上界之因也。
阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。
上明情想为七趣因，此下明情想所招果也。生从顺习死从变流者，言生时所造善恶二业，皆顺意作为无有违逆，及其将死未舍暖触时，则平生所顺习者，皆变为流类而现乎前，如善心起而宝殿生，恶念兴而火城现，故一生善恶俱时顿现，所谓游魂为变也。生顺死逆二习相交者，言作恶人生顺而死必逆，作善人生逆而死必顺，如作恶人生时爱女色之乐，皆任情纵意，及其死也，纵有金车玉女现前，皆拂其意；若作善人生时逆女色之乐，而坚守戒禁，及其死也，则金幢玉女以迎之，皆顺其意，故善恶二习逆顺相交也。此二句当在暖触之下为顺。显识经云：大药白佛言：世尊！众生舍身，云何生诸天中？乃至云何生地狱中？佛言：众生临终时福业资者，弃本视得天妙视，见六欲天，见身动摇，见天宫殿等，乃至若睡不睡，安隐舍寿。将舍寿时，天父、天母同至一坐，天母手中自然华出，天母见华，顾谓天父：庆子之欢，时将不久。天母遂以两手摇弄其华，弄华之时，命便终尽。无相之识，弃舍诸根，持诸根事；弃舍诸境，持诸境业；弃舍诸界，持诸界事。迁变果报，犹如乘马，弃一乘一，如日引光，如木生火。识资善业，速托华内。天父、天母同坐视之，甘露欲风，吹华七月，宝璫严身，光耀炫焕，天童朗洁，现天母手。若众生积不善根，命终之时，作如是念：我今此身，弃舍父母亲知所爱，甚大忧苦。见诸地狱，及见己身应合入者，见足在上，头倒向下。又见一处，地皆纯血，见此血已，心生味着，缘味着心，便生地狱。腐败恶水，臭秽因力，识托其中，譬如粪秽臭处因虫生。故知心作天堂，心作地狱。
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。
此明想多情少者，生逆而死顺也。纯想生天者，即卜居于天而非游于天也。三界诸天皆想心所感，其间有兼修六度而心想佛国者，亦得随想往生，如想念西方而生西方之类。轻举非远者，竪不越四天，横不出轮围也。一情九想为飞仙，二情八想为大力鬼王，三情七想为飞行夜叉，四情九想为地行罗刹。游者，谓暂时游行，非久住也。其中者，指上四类。绥，安也。住如来座下者，转恶心而为护教神，如八部之类也。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
均等，即五情五想也。不飞不坠者，上不在天，下不在地，参于天地之两间。然而上智下愚，情想均等，聪钝皆具。由彼想明益进，则聪者愈聪，遂成上智。若情幽日进，则钝者愈钝，遂成下愚。若使高明者日用在暗昧处用心，此心亦日就暗昧，则转聪为钝。若使昏钝者在高明处用心，此心亦日就高明，则转钝为聪。故关尹云：升魂为贵，降魄为贱。轻魂为明，重魄为暗。不明不暗者，魂魄半之。故知人所具者，皆半明半暗。若暗者习明，则反暗为明。明者习暗，则反明为暗。此聪钝智愚之所由分也。
情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
此明情多想少者，生顺而死逆也。六情四想为横生，若情重而想稍轻者为毛羣，情轻而想稍重者为飞禽，七情三想为饿鬼。温陵云：俱舍说大地最下有金水风三轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己。真际曰：八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。有间即十八狱，无间即八无间狱也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地者，交过犹交胜也。在火轮而又近风轮，是风火交盛之地，而身处此，其苦可知。纯情则坠入阿鼻，即大无间狱也。温陵曰：谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重，坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法者，令无穷人生邪见故。言毁佛禁戒者，如宝莲香比丘尼之类。诳妄说法者，言善星妄说法空之类。无功而贪人信施之谓虗，无德而当人恭敬之谓滥。乃至犯五逆十重者，皆十方阿鼻之种族也。可不畏哉！循造下。结答。由前问云：此诸地狱，为有定处？为各私受？故云：虽是自招私受，在众同分中，兼有元地。元地即定处，正言别造同受也。故知七趣，皆以情想为本。若不着于情，则三涂空；不着于想，则天堂空。情想俱空，在虽人间，宛然净土。若七趣有元地，净土亦有元地。故灵辩云：此心能坏一切，能成一切。故一切法，皆是佛法。心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地狱，皆心所为。好恶皆由心，要生亦得，要不生亦得。若了心外无法，即无一法当情，一切皆是解脱。所以云：阿鼻依正，常处极圣之自心；诸佛法身，不离下凡之一念。
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
此结略说，以起详明也。前明情想为七趣因，七趣为情想果。下明十习为三涂因，三涂为十习果。言自业所感者，谓非天造地设，亦非人与，是自作自受。故曰：应观法界性，一切唯心造。
云何十因？阿难！一者淫习交接发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。
此详明淫习因果也。一者下，先、陈日用所习之因；如人下，次、设喻以验知其实；二、习下，三、明死后所感之报。下皆放此。交者，结构之始。发者，临时之动。接者，染心会合。磨者，贪求触乐。舒王曰：淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴、内热等疾；则其死也，见大火宜矣。二、习者，业习、种习也。发于相磨，业习也；研磨不休，种习也。由此二习交炽，遂感此苦报也。故知昔之锦衾、角枕，是今日铁床之基；昔之交相搂抱，是今日铜柱之媒。因果相符，不爽毫发。果若道念同乎情念，则淫心化为智火，如乌刍瑟摩者，何铁床、铜柱之有哉？如来名之为火者，言不染则已，染则必至焦头烂额。菩萨避之如坑者，言不堕则已，堕则丧身失命。毒哉！火也。是如来之所诃，菩萨之所避，愿世世生生勿自投于火坑也。
二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。
此详明贪习因果也。贪谓吸取于有，有具染着为性。计谓算计，如握牙筹，钻李核，简发而栉，数米而炊之类。贪吸属水，吸之不已，结水而成氷，故见坚氷冻冽之境。陵，侵夺也。由二习相凌，故受吒吒罗罗之报。吒吒波波罗罗，皆忍寒声。青赤白莲，皆冻色。若使努力向前，打开自己宝藏，则取之无禁，用之不竭，何用交计哉。言贪水者，若今之贪泉，饮之使人生贪。故谓多求之人，愈得愈为不足，必溺死而后已也。言瘴海者，如南方瘴疠之气，触之即死，甚言可惊避也。贪利如此，余贪亦然。
三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。
此详明慢习因果也。慢者，恃己于他，高举为性，生苦为业。谓有慢于德，有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。陵，欺压也。恃，倚也。憍慢者，必有所倚，如倚财、倚势、倚名位、文学、智勇、才能，乃至一技一艺，必倚恃其所长，而后陵人傲物，故曰发于相恃也。殊不知是法平等，无有高下，一慢生而举趾高，心亦荡矣。于是若后波之陵前波，奔驰不息，故感腾逸奔波之境，所谓平地波涛也。如人以舌根绞其上腭，则口水津津，流出血河等事，皆所感之报。痴水者，西土有水，饮之则痴，若此方之贪泉也。合论云：滔天之浸，出于涓滴；岑楼之木，发于毫末。其始于甚微，而终于不可御，故圣人于所习多慎之。习性之难除，虽亲奉世尊如阿难者，有淫习；于说法会，常谛视女人如毕陵迦婆蹉，有慢习；呼恒河神女为小婢。是皆果位圣人，其折伏淫慢，尚有余习，况众生乎？故所习不可不慎也。
四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人䘖冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。
此详明瞋习因果也。瞋习者，于苦苦具增恚为性，恶行所依为业，谓瞋必今身心热恼，起诸恶业不善性故。交冲者，彼此搪揬也。谚云：一言不合，怒气相冲是也。忤，逆也。由彼此相逆，则动气而生瞋火，以瞋火而铸气金，故先见刀山剑树之境。殊不知能随顺众生，即是随顺觉性。瞋火若除，气金不铸，则无所容其刃矣。宫者，去其势。割者，劓其鼻。斩斫者，谓断首截臂也。锉刺者，锉其骨而刺其肉。利刀剑者，触之即死，犯之即伤也。
五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。
此详明谄习因果也。诈即小随之谄，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。诱，哄赚也。调者，谓以谄言调弄勾引之谓。狙诈之人，设机巧而诱彼入其绻缋，若绳缚木禁，索绞校锢，使无所脱，故感绳木绞校之事。校，枷也。易曰荷校灭耳是也。然狙诈设巧诱人，必浸润已久，令其中心悦服，然后引其入于殻中，正如水之浸田，草木滋长也。若使日用直心直口，则如来果海可以直进矣。延，引也。谗贼者，谓以谗言中伤人，故喻之如贼。豺狼能卜事，出必有获。狙诈诱人，亦百发百中，故畏之。
六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。
此详明诳习因果也。诳者，为获利养，矫现有德，诡诈为性，邪命为业。诬者，说有为无，指空为有也。罔者，欺其不知不见而谩之也。飞心造奸者，不动声色，而罗网四张，作诸奸恶，人不觉知也。由彼志在谩人，故感尘土不净，以遮没之，令彼亦不见也。因以诳语陷人，故感没溺。以诳语撮弄人，故感腾掷。以诳语或天或渊，故感或飞或坠也。岂知不诳不妄不自欺，皆是成佛之正因哉。言劫杀者，以遭此必伤命故。言蛇虺者，以遭此必解腕故。
七者、怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相投，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。
此详明怨习因果也。怨，即恨也。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，热恼为业。嫌，憎也。衔，包藏也。由包藏恨心，故感飞石投礰等事。匣贮，即匣牀也。车槛，即囚车也。瓮盛，如请公入瓮之类。囊扑者，以囊贮人而扑杀之，如史记始皇囊扑两弟是也。相吞者，谓衔恨之人，唯欲啮其肉而啖之也。不知视怨如亲，不念旧恶，衔恩而不衔怨者，是出世之正因也。违害鬼，违昔正理，暗中害人，鬼中最恶鬼也。鸩酒者，鸩鸟最毒，以翼毛划酒，饮之即死。
八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞠、察访披究、照明善恶。童子手执文薄辞辩诸事，是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。
此详明见习因果也。见者，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，招苦为业。此见行相差别有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二边见，于一切法执断执常。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅盘。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒为生天因。由彼顺邪反正，故曰发于违拒。彼亦一是非，此亦一是非，故曰出生相反。由彼不肯从人就正，故感王使证执文籍，以正其是非也。如行路人来往相见者，狭路相逢，无处逃避也。权诈者，用权变诈术，以诱其出言也。推鞠者，推详穷鞫，以审其是非也。照明者，在业镜台前，令其照明，无所隐讳也。岂知离四句，绝百非，是如来之正见哉。名见坑者，谓堕此见，永不能出也。毒壑者，诸毒之中，见毒最深，能陷法身，故以壑喻。
九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。
此详明枉习因果也。枉者，情本无罪，而加之以罪。理本不曲，而强谓之曲。是以气𦦨降压人也。由逼害良善，损恼于他，心无悲愍，是害所摄。诬谤者，谓以本无之事加谤也。合山者，两山相合，无逃遁也。由倚声势而枉逼良善，故感合山合石之境。排，谓推排。押捺者，谓心不服，强押之而遏捺也。捶按者，谓意不甘，强按之而捶击也。蹙漉者，谓攒其手足，压之而漉其血也。衡，谓称锤。度，谓衣尺。谓称其轻重，量其短长也。岂知即使罪得其情，尚欲哀矜而宽宥之，况无罪而枉逼哉。谗能伤人，故曰虎。雷能击人，故曰霹𮦷。
十者讼习交喧发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。
此详明讼习因果也。讼即覆习，由覆发讼故。覆者，于自作业，恐失利养，隐藏为性，悔恼为业。喧者，诤竞也。发于藏覆者，谓攻发阴私，故成讼也。由平生不能隐恶扬善，而反吹毛求疵，攻人之恶，而自匿其恶，故感鉴见照烛之境，在业镜火珠前，阴私毕露，无所容覆矣。所谓攻人之恶者，人亦攻之也。阴贼者，暗贼也。人虽不知是贼，而实是贼也。戴山履海，谓戴愈重而溺愈深也。已上十习，贪、瞋、慢、见四根本烦恼。淫即贪一分摄，怨即瞋一分摄，诈即小随之谄与小随之诳皆贪一分摄，枉亦瞋一分摄，讼即小随之覆贪痴一分摄。此十虽因果并彰，而所重在因，故曰十因。此十种因，十方诸佛洞见其根，十方菩萨谨洁无犯，唯佛菩萨说无七趣可也。除此言无，即是妄说法空矣。今时有等增上慢禅，大言自肆，儿视如来，奴视菩萨，以为言不足信，亦可畏哉。
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
此下详明六交报也。前十二类生中，言一因中具足众因，此言一果中具足诸果；前明一根返源，六根解脱，此明一根造业，六根受报也。六识造业者，引满二业，皆六识所招也。恶报从六根出者，以六根属第八业识故。若麤而言之，造业者是六识，而受报者是业识；究而言之，总是业识自作自受，以由业识引起六识故。前文审业，本云谁作谁受，而卒云自作自受也。
云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。
此举眼根交报也。见报招引恶果者，谓眼识与意俱识造业，招引眼根受恶果也。此见下，是临终所见之境。见觉属火，故感猛火徧十方界，乘紫烟而坠狱。此与乘飞龙而御天者反也。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入六交。皆言直入，就重言也。发明下，是入狱所见之境。由彼因中不能反观，唯是流逸奔色，故在狱中元与人间见明见暗无异。由人间明目张胆，造诸恶业，了无畏心，故在此中徧见恶物，生无量畏。言恶物者，如铁蛇铜狗、剑树刀山、牛头阿旁之类。由在人间暗地瞒人，作诸恶业，恬不介意，故在此中寂无所见，生无量恐。葢畏生于境，而恐藏于心也。如是下，详明交报。因中耳所听者，或鼓乐弦歌，娇声艳语，今为见火所烧，耳中但闻镬汤炉炭之声。因中鼻所齅者，龙涎麝脐，华香酒气，今为见火所烧，鼻所闻者皆为黑烟紫𦦨。因中舌所甞者，膏梁美味，适悦其口，今为见火所烧，舌所甞者皆成焦丸铁糜。因中身所触者，吴姬越艳，柔软细滑，今为见火所烧，身所触者化为热灰炉炭。因中心所思者，俛仰天地，盘旋九州，今为见火所烧，心所思者俱成星火，迸洒空界。此由不能返见循元流逸奔色之报，所谓生顺死逆也。
二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。
此详明耳根交报也。闻听属水，故临终时先见波涛没溺，天地降注。乘流等者，谓神识乘流而入于狱也。此于大浸稽天而不溺者异矣。开听者，耳有所闻也。听种种閙者，谓耳中但闻音声嘈杂，波涛汹涌，一切不可意声，令精神愗乱而无主。闭听者，谓一无所闻，令幽魄沉没而无觉。以因中责人则明，恕己则昏，故受报时亦闻责罪诘情之事。因中鼓其盛气，喑呜叱咤，瞑目裂眦，故听水注于见火，化为雷吼，为恶毒气。因中唾雾迷人，含沙射影，故听水注息时，则化为雨雾，为毒虫，周遍身体，翻成己害。因中所嗜矦鲭禁脔，三㸐八爼珍羞之味，今听水注味，皆闻臭腐脓血杂秽之物。因中触体者，娈童季女气息香洁，今为听水所注，皆为畜鬼粪尿。因中作威用势，出其不意而加害人，使人措手不及，今为听水所注，化为雷雹，摧心碎魄。此由不能反闻自性流逸奔声之报也。
三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。
此详明鼻根交报也。鼻息属气，具出入息，吸则从上而入，呼则从下而出，故临终时觉得识神从地涌上，又从上而坠下也。通闻者，谓鼻有所齅而被臭秽之气熏极鼻根，使心扰乱也。塞闻者，谓鼻一无所闻，故气掩不通，闷绝于地而无所知觉也。由因中恃虗气以冲人，故行处皆通，今即冲本根，皆质碍而不能行矣。质谓质碍，履是足之所依，自不能行者也。因中恃见火而害人，今息冲见火而火愈炽，故为火炬而自烧，无所躲避。因中恃听之聪利而无所不达，今气冲听水，其闭则为没溺，寂无所闻而生恐，通则为大洋沸海，作波涛之声而生畏。因中以滋味为厌饫，为爽口，今息冲其味皆成烂坏，所谓神奇化为臭腐也。孤山曰：通俗文云：鱼败曰馁，羮败曰爽。因中恃气以利刀剑触众生肉四分八裂，为醢为脯以肥己身，今息冲其触则为绽裂，为腐烂，为大肉山，而为无量众生𠯗食，所谓吃半斤还八两也。因中恃气瞒心昧己，暗里中人使人不觉，今息冲思则为灰瘴砂礰击碎身体，所谓出乎尔者反乎尔也。此皆不能反息循元，流逸奔香之报也。
四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
此明舌根交报也。舌根属兑，兑为金，因中为此舌根用诸罗网网诸禽兽以滋口腹，故临终时先见铁网周覆世界，而神识则从上而下，故诱网倒悬其头而直入无间狱也。吸气从外入者属水，故结成寒冰；吐气从内出者属火，故飞为猛火。因中为此味故食噉生命，令彼忍痛受苦，故历甞亦承忍历苦也；为此味而用火炮炙，今味金历见火为流金石不可食矣；为此味故以刀剖割，故味金历听则为利兵刃而反自害；为此味故笼取禽兽，故味金历息则为大铁笼弥覆国土；为此味故用弓弩以触禽兽，今味金历触为弓弩以自射；为此味故悬想飞禽从空而下，故味金历思则热铁从空而下。此由不能旋味循元、流逸奔味之报也。
五者、触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。
此明身根交报也。身根所对是触，因中有男女身分之乐触，故临终时有大山来合之苦触，而所见者皆铁城火蛇等也。离合皆身家之触，故合触感合山逼体，而离触则感屠裂肝心也。此身为五根之身，因中为此身而奔走道途，闲游园观，故身根历触，则能为道为观，为厅为案，道趣狱路，观狱王门阙两观也，厅案皆治罪之处，亦身根所依处也。为此身而触色，故今触目所见者，皆烧热不堪见之触。为此身而触声，故历听皆撞击刺射不可闻之触，剚插刃于肉，射插箭于身也。为此身而触息，故历息皆括袋考缚不可通之触，括袋犹括囊，谓结其口而不令吐气也，考缚谓系其身而不容转动也。为此身而触味，故历甞则为耕钳斩截不可口之触。为此身而攀缘，故历思则为坠飞煎炙不可意之触，以思则或升或降或热恼故。此由不能反身自修，流逸奔触之报也。
六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者、不觉，迷极则荒，奔走不息；二者、不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方、为所；结见则能为鉴、为证；结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息则能为大火车、火船、火槛；结甞则能为大呌唤、为悔、为泣；结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。
此明意根交报也。意为主，无明风所自出，故临终时，先见恶风吹坏国土，而神识被无明风吹入虗空，旋从空落，乘风而入无间，此与驭风而行者异也。不觉者，谓迷极不知道路，故荒乱而奔走不息，不迷则觉知无量煎熬，苦痛难忍。葢心无方所，莫知其乡。今邪思一结，故有方向处所，因中掩不善而着其善，故邪思结见而为证见，使无所隐其恶。心火结听水，故使流者结为大石，热者化为氷霜，明者化为土雾。心火结息为火车、火船、火槛者，车、船、槛皆载物之器，气所化也。气能载物，故心火烧舌根，则能为呌唤，为悔，为泣，以痛苦难忍，号天扣地无及矣。心火结触，则为大小生死偃仰者，葢邪思所触，翻覆无定，故结触亦不可定也。此由不能反思自咎，流逸奔法之报也。问：何故一根作业，而五根皆徧受？答：以六根造业时，性中相知，故报亦相通；用中相背，故诸根各别。唯识之理，信其不诬。此六交报，皆是不思议业力熏变，而业力甚深，尤不可测。唯佛眼洞明其端倪，实非思议心所能知也。若以因果对论，则真毫末不爽。故宗镜云：十因既作，六报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沉身。是以一切如来同宣，审宜刻骨；十方菩萨皆惧，实可惊心者也。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。
此结前妄业，皆是迷真实心，而循业发现，非实有也。若果识得自心，则大地无寸土，况地狱乎。
若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
此明因果重轻也。同造者，谓此六根十因具足，于一切时无不同造，此则极重，入无间大地狱而受苦为极长，故经无量劫。六根各造者，亦是六根具足十因，但前后异时，故曰各也。及彼所作兼境兼根者，或兼一根一境各造，或兼二根二境各造，乃至三四等，此罪次轻于前，入八无间狱。若身口意三根，唯造杀盗淫三因，余不兼涉，稍轻于前，入十八狱。泥犁经云：火狱有八，寒狱有十，或是十八鬲子狱。三业不兼者，谓具杀盗之二，而缺一淫。或字影略，具有九句：一、身口犯杀盗杀淫淫盗，或身意犯杀盗杀淫淫盗，或口意犯杀盗杀淫淫盗也。此又次轻于前，入三十六狱。见见者，吴兴作能见所见单境单根，于杀盗淫各犯一业，或身杀身盗身淫，或口杀口盗口淫，或意杀意盗意淫。此又次轻于前，入一百八狱。由是下，结别作同受。别作者，谓各各私造也。入同分地者，其业是同，故感同分狱也。由前问云：此之地狱，为是本来自有，为是众生妄习生起？故结答云：是妄想生，非本来有。呜呼，地狱之苦，比之人间牢狱更万亿倍，乃恬不知畏，而甘心造业，自堕其中，何愚痴之甚也。或谓虗谈三世报应，妄说六道轮回者，不亦可怜愍哉。庄生曰：为不善乎，显明之中者，人得而诛之。为不善乎者，杳冥之中者，鬼得而诛之。真可畏哉。
复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
此蹑前地狱罪毕，而入鬼趣也。非谤也，破犯也，既谤戒而复破戒也。犯菩萨戒者，但破而不谤。毁佛涅盘者，谤佛而兼谤法也。诸余杂业，即十因也。戒为众生出苦之具，佛为众生拔苦之师，法为众生尽苦之地。谤此三种，即名断佛种性，其罪特重。故入地狱，而历劫为业火烧然。俟其地狱业空，然后受鬼形而为鬼。问：若尔，则地狱受苦者，尚非鬼身，是谁受报？答：此是众生业识身，随识变现。直待此业识身尽，方受鬼身，入鬼趣尔。梵语闪多，此云鬼。梵语闭戾多，此云饿鬼。以多劫不闻浆水之名故。又云：被驱役使名鬼，恒为诸天处处使役，常驰走故。又云：有希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，活性命故。若于下，详明鬼趣。爱染生情，情始乎贪。故十习因，先以贪言之。葢好德者，视金玉如瓦砾。若多求之人，即视粪土亦如黄金。由彼轻身爱物，而贪畜珍异，吝着不舍。故其余习，附奇物而成形，如附金玉芝草，而为精为怪，故曰怪鬼。好德之人，心如磐石，了不可动。唯好色者，触情流转。故其余习，附风成形，而为魃鬼。或东或西，随风不定也。以魃鬼是亢阳所致故。诈习之人，唯以甘言魅惑前人。故其余习，遇畜成形，而为魅鬼。若狐精猿精，现美色以媚人是也。怨习发于衔恨。故其余习，附毒虫以成形，为蛊毒鬼以毒人。若南方有妖术，令人成蛊病者，此鬼主之。瞋习发于相忤，忆念旧恶，刺心入骨，俟其势衰以图报，故其余习遇衰成形，为疫疠鬼，若今行瘟行疟之类是也。慢习发于相恃，由内无实德，虗骄恃气以傲人，故其余习遇气成形，而为饿鬼，以饿鬼无饮食充腹，唯存恹恹气息故。诳习发于相罔，昧良心而瞒人压人，终身处于暗昧之地，故其余习遇幽为形，而成魇鬼，犹在暗里压人，葢寤者不能欺压，而昧者尚能欺压也。见习发于交明，殊非正见，亦是邪明，故其余习附精灵而成魍魉鬼，由彼见地不真，杳冥恍惚，即为鬼物，亦似有如无也。枉习发于诬谤，成人之恶，然彼胸中明知是枉，不过强彼承认，故其余习附明成形，为役使鬼，由彼明了，故为天神役使也。讼习发于交喧，结党羽以相执证，故其余习附人成形，为传送鬼，环师所谓附巫祝而传吉凶者也，良以因中结党，讦露人之阴私，以传递人，故为鬼亦附人，而以阴私告人也。阿难下，结妄。纯情者，若据前文，唯阿鼻为纯情，九情一想生无间，八情二想生有间，今言纯情者，举重以该轻也。业火烧干者，情属水，今以业火烧干情水，则地狱因穷果尽，故生鬼趣也。此等皆是妄业所招，妙圆心中本无是事，所谓了即业障本来空，未了应须偿宿债。
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼，物消报尽，生于世间多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。
此蹑前鬼业尽而生畜生趣也。情想俱空者，但空阿鼻之纯情，无间之九情一想，有间之八情二想，饿鬼之七情三想，此皆业火烧干，尚留六情四想，为润生而生毛群羽族中，与元负人酬偿宿债也。梵语底栗车，此云畜生。畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，仗他畜养故。物怪下。详明诸畜昔因贪习而为物怪之鬼，故所着之物销而鬼命亦尽，随其余习生于世间，多分为枭类。枭为不孝鸟，生食父母，及其附块为枭雏，雏复食其父母，皆大怪事。故前云和合怪成八万四千，食父母想。因贪色之习而为风魃之鬼以报灾，故鬼业尽而随其余习生为咎征。咎征者，凶事之先验，如商羊舞水，江豚拜风之类。因贪惑之习而为魅鬼，鬼业尽而复为狐类，作妖媚以惑人。因怨习而为毒鬼，鬼业尽而复生毒类，奋咀螫以害人。葢魅多凭狐，故卒为狐，蛊集于毒，故终为毒，皆余习所使也。因瞋习而为厉，厉业尽而为蛔，葢昔依人而作疠疟，今依藏而销饮食，虽是余习，亦由至暴而化为至柔。因慢习而为饿鬼，鬼业尽而生食类者，以空腹高心，人所切齿，皆欲寝其皮而食其肉，故卒为食类，所以谦为至德也。因诈习而为绵幽魇鬼，鬼业尽而复为服类者，以作鬼常从暗中欺魇人，故为牛马驴骡，明中为人服乘也。见习遇精为魍魉鬼，鬼业尽而复为应类，如社燕寒鸿，应节而至，亦明见之余习也。枉习遇明为役使鬼，鬼业尽而复为休征，如祥麟瑞凤，以报祯祥，亦贪明余习也。讼习贪党而依人为鬼，鬼业尽而复为循类者，由彼昔循顺人，今虽在异类，亦驯扰可畜，若鷄犬猫猴之类是也。阿难下，总结三涂也。本自发明者，言此三涂恶业，皆是自己发明，非天造地设，亦非人与，元是自作自受，故知实无一法外来，皆是妄想凝结所成，如水之成水耳。
复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
此蹑前畜生业尽而复人形也。鬼之为畜，以六情四想为润生，酬偿宿债，债毕即当两无交涉。若使酬偿越分，则此等众生复以情想均等为润生，复生人中而反征其剩负。征，如征税之征。剩，余也。言复索其所负之余债也。若彼负剩之人善业力胜，或兼有福德而处富贵，则就人中偿其剩负，或遭窃取，或遭劫夺之类。若善业不胜，福德不兼，无所偿地，复转为畜生以酬剩负。阿难下。复明负债易偿，负命难偿也。谓此人若反偿余直，为彼负重致远，售其钱以偿，或耕田耘地，役其力以偿，偿足则停。若使既用其钱，得其力，而复杀其身，食其肉，则生生递相食噉，如汲井轮，互为高下，无有了期。若非自己得道，诸佛出世，则终不能释此怨对也。愿诸仁者，当以慈心，当加爱护，不宜过用其力，尤不宜贪口腹以伤其生，不负如来叮咛苦口。
汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中叅合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合征类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼循伦者酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
此明畜生业尽而复人形也。梵语摩菟沙，此云人，谓于六趣中能止息烦恼，故人即止息义。又人者，忍也，谓于世间或违或顺，能安忍故。贪物为怪为枭，枭复为顽者，心不测德义之经为顽，总是不识仁义，不知廉耻，毫无伦理，不可化而为善者。言参合者，带畜生之余习，而参杂混合于人中也。魃鬼为咎征，复生愚类者，由本于贪淫，溺爱不明，事事皆成过咎，故为咎征。虽复人形，犹然愚痴昏钝，事事不得精明。经云：使人愚蔽者，爱与欲也。魅鬼为狐，狐复为庸者，昔为狐媚，虽复人形，唯是曲情饰貌，摇尾乞怜，以谄世求容，不能卓然自立，所谓因人成事，碌碌庸人也。蛊鬼为毒，毒复为狠者，即是蜂目豺声，刚愎自大，甘心奋毒以螫人，不自知其非者也。疠鬼为蛔，蛔复为微者，蛔以衰气附物，今物为微贱之人，虽亲附人，人不齿录者也。饿鬼为食，食复为柔者，由傲物而为人切齿，转为食类，故虽复人形，无丈夫气，不能奋发，委靡不振之徒也。魇鬼为服，服又为劳者，由宿生负重致远，仆仆不休，今亦被人驱役，为牛马走，勤劬不息，所谓劳力者，事于人也。魍魉为应，应复为文者，由宿昔亦有聪明知见，不得其真，故堕为魍魍，今为文类者，只是小有情才，通文解义，与人应接，不失其序，亦有可观而已，非经天纬地之文也。役使为休征，今复为明者，由宿习托明成形，复为明类，亦是有应世一隙之明而已，非有辉天鉴地之大明也。传送为循，循复为达者，由宿昔循顺人心，今亦谙练世故，通达人情而已，非能通达一切也。据上十种，则知人道参乎想明者十三，合乎情幽者十七，所以昏愚顽钝者多，文明特达者少，向上者少，而下流者多也。然此界为五趣杂居，故究其用心，则人趣中五趣皆有复形者，不止畜生一类。如天竺僧耆域，晋惠时入洛阳，诸比丘作礼，域指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。又僧昙翼生时，胁有雉毛，故名翼，因宿生听法华经，得解雉身故。然则人中诸类皆有，不止一类。如富贵而慈善者，似天中来。聪明而萧散者，似仙中来。凶恨而刚愎者，似修罗中来。贫贱而常冻馁者，似饿鬼中来。顽痴而无知识者，似畜生中来。常牢禁而囚首垢面者，似地狱中来。夫种类不同，胜劣各异，则知来路定非一处。今则偏就畜生一道复形者说，以见人身难得，而袈裟一失，人身尤难复也。故裴公序圆觉云：鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已。读此，宁不惕然自警耶。阿难下，总结可怜以警人也。言复形者，正言往昔在人道中，作三涂业，受三涂报，报尽而重复人形。此皆从无始无明障心，烦恼障意，不爱物命，恣情杀噉，以为活计。故劫劫生生，酬偿宿债，债尽而复形人中，反征其剩。虽得人身，若不遇如来出世，不闻如来正法，令其转杀为慈，则此人身不久复入三涂，为鬼为畜矣。盖其得人身也甚难，失人身也甚易。如来所以目此辈为真可怜悯者。
阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，药道圆成名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣(前五行字作平声读，后五行字作去声读)。
此从人道进修，而入仙道也。说文云：仙者，迁也。老而不死，迁入山也。仙趣有处不别开者，人道摄故。次于天者，不持戒故，无定慧故。前三涂业，皆以十习为因。初得人身，犹带十种余习。今此仙趣，则与十种无干矣。第此一趣，亦是厌畏无常，希求常住，而不得其道，故错解修习为可惜。若洞宾遇黄龙，而弃飘摵琴，不亦幸哉。从人者，谓从人道进修也。不依正觉修三摩者，不依如来正教，以不生不灭，元清净体，为本修行也。别修妄想者，谓执五蕴身，有性可修，有命可接，可令长生久住。世间不知此身，元是妄想凝结而成，纵留世间八万劫，终落空亡也。存想固形者，言虽有十种不同，而存想固形，是其总诀。言存想，便是用诸妄想，非销落诸念者可比。言固形，便是妄认色身，非究竟坚固之比也。山林人不及处，即深山人迹不到之地，若此方洞天福地是也。阿难下，正列诸仙有十种，前三是外修，后三是内修。坚固服饵者，谓以服饵固形，若此方服秋石、红铅之类，但能驻颓龄，不能轻举，故曰地行。若西域之阿私陀，此方之彭籛是也。殊不知甘露浆、禅悦食、金牛饭、云门饼，一饱可以忘百饥也。坚固草木，谓食草木而固形，若此方䬸黄精、苍术、松栢、茯苓、菖蒲之类，由久服身轻，即能飞举，故曰飞行。若毛公、毛女之类，殊不知阿伽陀药，触之则根结皆消，随往无碍，服之则万苦尽除，寿命无量也。坚固金石者，谓炼金石之药，服之固形，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类。化道者，变白石而为黄金，化凡身而为仙骨，故能游行世间，所向无碍。若吕洞宾、何仙姑之类，殊不知打开自己宝藏，证此不坏之身，游戏神通，净佛国土，无处不在，岂待化道成而游行哉？故洞山心丹诀云：吾有药，号心丹，烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色，照耀光明徧大千。开法眼，覩毫端，能变凡圣刹那间。要知真假成功用，一切时中煅炼看。亦无灭，亦无起，森万罗像皆驱使。不论泥土但将来，入此炉中无不是。此即从上佛祖真丹也。坚固动止者，谓一动一止，皆守气以固形。庄生所谓纯气之守，老子所谓绵绵若存，用之不勤是也。气精圆成者，谓精化气，气化神，神化虗，故能挟日月，御飞龙，而游于四海之表，名曰空行。若此方列子御风之类，殊不知不依气息，不依形色，不依地水火风者，是真空行也。坚固津液者，谓𠻳津咽液以固形也。润德圆成者，谓颠倒阴阳，使水升而火降，精既完固，形亦光润，肌肤若雪，颜貌如童，不食五糓，不交世欲，与天相似，故曰天行。若姑射神人之类，殊不知自己性水真空，周徧法界，贯彻十方，其津液涎沫，皆与香水海一脉流通，不待固精而后成也。坚固精色者，谓食日月之光华，吸云霞之精色，以固形也。吸粹圆成者，吸粹既久，则尘滓日去，清虗日来，故能贯金石，蹈水火，略无妨碍，若五通仙之类。殊不知自己光明，照天照地，六根门头，随处贯彻，不待吸粹而后通也。坚固呪术者，以呪术之力，坚固其形也。谓持呪既久，凝神不动，亦得成道。西域多传此呪于井中，持诵三年，自能从井飞出，故名道行。不知悉怛多般怛啰，是转凡成圣之呪，心不以此为道，非正道也。坚固思念者，如存想顶门，系心气海，以固形也。如仙书初系心脐轮，下透尾闾，升夹脊，乃达泥洹以冲顶，所谓夹脊双关透顶门。然此思忆所成，彼亦谓之回光返照，故曰照行。岂知不思善，不思恶，而元明清净之体，圆照法界哉。坚固交遘者，谓取坎填离，以固形也。感应圆成者，谓以坎男离女，匹配夫妻，弹指之顷，两相感应，便能产药而成丹，丹成而上升九天。盖人身有一点真精，即先天太乙之元精，老子所谓其中有精之精，广成所谓无摇汝精之精，一得此精，立时成道，故曰精行。殊不知识精元明清净之体，一受成形，同行同正，不曾相离，乃弃而不顾，而别求太乙之元精以交遘，非妄想而何。坚固变化者，谓观变化，以固其形也。此观世间，皆悉如幻，悟通化理，留形世间，若刘根、左慈之类，甚至移山倒水，改易四时，此仙道之绝行也。昔老成子学幻于尹文先生，先生告之曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所终者，谓之生死。穷数达变，因形移易者，谓之幻化。知幻化之不异生死，始可学幻矣。吾与汝皆幻也，何须学哉。老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，飜校四时，冬起雷，夏造水，飞者走，走者飞，终身不着其术，故世莫传焉。此虽知幻化为绝行，然不知幻化之所自出者，绝对待为绝行也。阿难下，结妄。别得生理者，谓不达自己金刚宝觉，亘古亘今，真常不变，却在匡廓里别求延生之理，寿千万岁。岂知此长仅足胜短，譬如蕣华之于松栢，蟪姑之于冥灵，虽修短不同，岂真不死耶。故黄龙斥为守尸鬼，玄沙呼为魂不散死人。此等亦在轮回数中，以不知性本无生，命非妄立，而执此为长生久视之道故也。若于此中得遇圣师，幡然改辙，亦可进入妙三摩地。若固守不舍，仙报一尽，犹然改头换面，堕异类中。且夫非想天人寿八万劫，而一旦报终，还受飞狸之身。况神仙寿止千万，尚未及四空天之一昼夜，而众人匹之，不亦悲乎。故学人当忧闻道之不早，勿忧年寿之不永也。仲尼云：朝闻道，夕死可矣。至哉言乎。近见羡长年者，悉是一种愚痴富贵人，求住人间，长享欲乐。若果长生可求，欲乐可久，则秦皇、汉武当不速死。富贵之习，迷心如此，真可发一笑。
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
此明欲界第一天也。天者，自在义，又光明照耀义。又云：天者，颠也，首出庶物义。天有三，谓欲界、色界、无色界也。欲界天自须弥腰顶以至空居，共有饮食、淫欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。但诸天人皆无骨肉，亦无大小便利不净，身放光明，无别昼夜，报得五通，形无障碍，是知天趣为界内极尊也。言诸世间人者，亦是从人道修而入于天道也。不求常住者，亦是不依不生灭心为本修因，而以十善为本修因，希求世乐无尽五欲为果。此人虽持不淫戒，而淫有正邪，自己妻妾为正淫，他人妻妾为邪淫，此人但无邪淫，尚有正淫也。言心不流逸者，言不但身不犯邪淫，而心亦无一念犯也。澄蓥生明者，以欲念有时心不乱动，故爱水澄蓥，意地生白，命终时舍肉身而受天身，所居报土在须弥腰，隣日月宫，名四天王天，以山腰四面有持国增长，广目多闻，各据一面，各护一洲，故此但邪淫心不流逸，便能澄蓥生明。则知违现业中，清净持戒，心不流逸，十方国土皎然清净，一切密圆净妙皆现其中，类可见矣。人道之流而为地狱三涂者，淫习为首也。人道之升而为上界诸天者，伏淫习为首也。人道之升而成圣成贤者，断淫习为首也。淫习之为害，不翅如怨贼毒蛇，戒之哉！戒之哉！
于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。
此明欲界第二天也。言此人不但邪淫不流，即自己妻房，亦不多流逸。或于清净独居之时，间有念起，不得全味，比之前人，已超一倍。故命终后，高升一倍，生须弥顶，名忉利天。忉利，此云三十三，帝释所统之界。此上二天，名地居，犹未离地故。然此二天，形交成淫，与人无别。但风气一泄，欲漏便除，非若人间有不净流溢也。
逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。
此明欲界第三天也。言此人不逢欲境，前淫念不起。即逢欲境，唯暂交一过，更无追恋。此于静居，已得全味。故于欲心，动少静多，倍胜于前。故命终后，朗居空界。问：空居既无地界，宫殿皆何所据？答：七宝琉璃，与大地无异。但欲下时，即虗豁无碍。例如人间大地，圣贤天鬼，皆能上下虗豁无碍。当知万法虗妄，业力使然。故虗实并现，昧者诚未达也。此天较须弥，更高一倍。故日月光，不及上照。唯自有身光，互相照耀耳。须𦦨摩，此云时分环。师谓以莲华开合为昼夜是也。正法念经云：此天人，或一百一千，共聚一莲华。须同坐，不隘不窄。以善业故，自业力故，此天唯搂抱成淫，不交遘矣。
一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。
此明欲界第四天也。一切时静者，言动静之间，全无淫念，已胜动少静多又一倍矣。但有极得意之境，必可应之触，自来强逼，未能无心不应，犹顺从之，故命终之后，生知足天，能于五欲生知足故。上升精微等者，是指弥勒内院言。此天有内院外院，总五十重，每一重有五百亿天宫，内则四十有九，外则一也。弥勒菩萨所处大摩尼殿，居其中焉。此则无漏报土，是为别报天，若五那含之寄居四禅也。以此内院，是补处菩萨寄居之地，即外院不得窥其堂奥，况下界诸天乎？故曰精微，而不接下界也。纵使劫坏三禅，而此内院，三灾不及，亦未尝坏，以是圣人得后智所现故。上生经云：今此天主，名曰弥勒者是也。已具三品九类，行者念念发弘誓愿，得生彼处，以无漏力，三灾不及。今言三灾不及者，通叙内外院也。盖外院由第九品中一分不精进者所生之处，生七日后，弥勒菩萨放光雨华，引入内院小摩尼殿，寻为说法，俾发起精通力故，然后引之，令入内院。二院之外，又有业报一天，乃有漏业果所成，是为总报天也。修十善业者，得生彼处，以有漏果故，三灾可坏。是虽俱同一天，然以总报望外院，尚如仙凡之隔，况内院乎？此文或先言外天，而后兼内院，译者过于省文耳。不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽护超三禅之胜报哉？
我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。
此欲界第五天也。前有应触，尚有应心，此人即有应触，横陈于前，亦无应心，了无滋味，如嚼蜡然。此又胜前一倍，故命终时，生越化地。言越化者，谓能超越下天，又能自化乐具也。名乐变化者，此天以笑为淫欲，故乐其自所变化也。言横陈者，谓横列于前也。如司马相如好色赋曰：华容自献，玉体横陈。又古诗云：回眸百万横自陈。皆此义也。
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。
此明欲界第六天也。无世间心者，言此守戒人心希上界，了无一念世间情欲，但同世间权作夫妇，至于交时不但全然无味，抑且了然超越毫无沾染，此又胜前一倍，故命终后超出化无化境。化即第五，无化即下四天也。名他化自在者，诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用耳。此天以相视为淫欲，故益胜下天。
阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。
此总结也。动是单指欲心躁动。世人为欲所动，若奔流逸火，醉象狂猿，腾跃驰实，莫能控御。今能渐制以至静，故曰出动。尚未至于真，无心迹而不交，故总名欲界。自此已下，直至阿鼻，皆欲界摄，谓之五趣杂居地。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第八
