大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第七 明　二楞庵释　通润　述 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 此结答问辞也。妙门，指耳根圆通，四为根本，余为枝叶。心三者，谓贪、瞋、痴。口四者，谓妄言、绮语、两舌、恶口也。不遗失者，谓念念不忘，纤毫不犯也。一切魔事，皆缘贪爱六尘生起，今既不缘，魔事自绝，是则戒根清净，而后现业可违，定慧可发也。 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 此令持呪以销宿业也。温陵云：现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿而不能自已者，皆宿习之召也。宿习者，即过去惑业种子。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢，即如来藏心。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞。无见顶相者，华严九地知识为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。爱心永脱者，如涂毒皷，触之即死；如阿陀药，服之即疗。故求最上乘者，不同无心修行也。尘扬顺风者，言易为力也。 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 此明欲坐道场，必先择师也。师者，人之模[墓-旲+汜]，邪正之所自出。若模不模[墓-旲+汜]不[墓-旲+汜]，而能有成者鲜，故须择师也。戒既成而着新净衣者，内外一如，身心俱洁也。求如来放光灌顶者，因戒而求定也。问：阿难见相发心，世尊斥之为妄。何故行人必求如来灌顶？答：阿难目见如来不肯进修，故令其反观。今行人既反观，故欲亲求灌顶也。梵网经云：千里内无授戒师，当于佛前自誓受戒。先忏七逆，后求戒法。皆见好相，方知灭罪。得戒不尔，不得戒也。如是不寐者，谓发愤忘食，发愿忘寐。如是孜孜矻矻，昼三夜三，则诸佛来舍，故现身摩顶也。令其开悟者，因定发慧也。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 此请结坛轨度也。悲诲，即四种清净明诲。自知修证无学道成者，言由此进修，必证无学也。建立道场，即牒前安立道场一语。若欲建立道场，云何结界，方合菩提场中清净轨则。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。 此先明涂地法式也。世尊为三界师，动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则。故凡有所作，皆为一事。所以说的即是行的，行的就是说的。故世尊于法华会上，欲集分身诸佛，必须三变净土，亦不过内外明净，欲令天龙八部生敬信而尊重其事。故曰：如清净池，莲华庄严。岂非有胜处而后堪集圣众欤？今此亦然。欲修净行，必择净侣；欲容净侣，必得净地；既有净地，必设坛场；欲设坛场，必有轨则。轨则既备，使人不严而栗，不肃而敬。如入宗庙，琅琅但见礼乐器，虽欲不齐不敬，不可得也。故人王宫殿，轨则法四象五行；法王坛场，轨则法四智六度。各以其法法之，故立坛场必有轨则也。道场者，表菩提心也。雪山、大力、白牛、法华，表最上一乘。今则表一超直入，不立阶级，上上根人也。意谓发菩提心，必是过量上上根人，方能堪任此事。食香草者，表此人浑身是波罗密香也。饮雪山清水者，表此人不与万法为侣，诸尘作对，纯清绝点，心境一如也。取粪涂地者，表此人不但精纯处是菩提心，即嬉咲怒骂，皆是妙菩提心。故茹退者，皆堪涂地。永嘉云，雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳是也。若非雪山牛粪不堪涂地者，以表非不生不灭心，决不堪为基址也。别于下，别显上根人亦得成此基地也。谓若无上上根人，即上根人亦可成就此道场基也。圆教菩萨是上上根，别教菩萨是上根也。高土曰原，穿去地皮者，表色阴空也。五尺以下者，表五阴皆空也。黄土者，表深信人也。厚德载物莫如土，故取深信笃厚之人，为入道之基。所谓上士闻道，勤而行之者也。有此深信，又以十种波罗密香和合，而成就此场地也。故知欲以不生不灭为因地心者，必上上根与上根人，方得成就也。 方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵。 此明结坛及坛场器用仪式也。方圆丈六为八角坛者，是圆融行布两不相碍也。坛心者，表中心树子也。金银铜木，表地向行住也。莲华表行，言以地向行住所修法行，而为此坛中心树子也。华中安钵者，钵为应量器，表随量之可行而行也。如当住即住，当行即行，当向即向，当地即地等。钵中先盛八月露水者，表从真流而起行，行行契真，已上皆表正行也。水中随安华叶者，表助行也。圆镜各安其方围绕华钵者，圆镜表智，谓以智行随量而行，此即法空智行也。此法空智，是空生住异灭分剂头数也。 镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严，香炉纯烧沉水，无令见火。 上表实智实行，此表权智权行，即十六行十六智也。以菩萨亦修四谛，证人空故。此人空智行，是空根中积生无始虗习也。香炉纯烧沉水，无令见火者，谓烧五分法身香，令烦恼火不现行也。 取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎罏内，烧令烟尽享佛菩萨。 此明供养法式也。先明三贤位中以法供养，既以牛之茹退者涂地，即以牛之精醇者供佛也。乳及砂糖等者，谓以醍醐上味和众味也。每以下，明入地菩萨法供养也。食时中夜，即子午二时神明相交之处也。单用蜜酥者，表地地皆有无间解脱二智断惑证真也。别安一小火炉者，表八地已上所证觉心也。沐浴其炭然令猛炽者，自初地至八地皆烧烦恼薪而化为炭已，此复以十波罗蜜香水沐浴其炭然令猛炽者，表死中发活道火益增也。投酥蜜而烧令烟尽者，谓将此二智投于觉心勇猛煅炼，不但使习气烁绝缘影销亡，即二智至此亦复空尽，是名真法供养，然后为佛所享，此即生灭既灭寂灭现前时也。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌蒭瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。 此明设像仪式也。温陵曰：四外幡华，外行严饰也。卢舍那，寂场真主也。释迦，娑婆真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，皆赖于此，一有阙焉，不得成就。乌蒭，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。一坛室中，主伴齐彰，慈威毕备，使人心存敬畏，洋洋如在左右，安敢一念纵恣乎？ 又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 空中八镜，与坛中八镜相对者，使行人处处要见自己面目，时时检点，不得放逸。且欲令其知境界之圆融，互入互摄，不令生住着想也。坛场法式竟。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一心专念发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。 此明坛中诵呪得益也。初七六时诵呪，犹未纯一也。二七专心发愿，亦未纯一也。三七一心持呪，则心心不离此坛，念念不离此呪，则持呪工夫纯一矣。至第七日镜交光处，承佛摩顶，是水清月现，感应道交，即凡心而见佛心时也。即，就也。言就此道场而修正定，能令行人得大开悟，身心明净，犹如瑠璃，一切密、圆净密悉现其中，此即因定发慧也。故知显修密持功德，正等无异。 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 此反显道场成就，必由于师也。一不净而多不成就者，如鼠粪一粒，坏却锅羮也。从三下明证果利根者，谓惑障俱薄，慧性明悟者也。孤山曰：须陀按位，即圆初信。若依涅盘，乃是初入别圆地住也。至此则了见佛性，信得本来是佛，更不向外驰求矣。汝问下，结答。 阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。 此重请说呪也。虽前文殊密诵以解难，犹未亲闻，今复请显说者，意欲流通末代耳。力不自由者，以道力不全故不得自由，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动之意。秘密章句与前之秘密妙严及一切秘密门，皆指呪心也。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 此重说呪也。百宝光者，即大智慧光明也。从光涌出莲华者，表从智起行也。有化如来坐宝莲华者，表诸佛皆从智行流出也。化佛顶放宝光，光中复现密迹者，化复作化，密中之密，所以降魔制外者，皆藉乎此。畏爱兼抱者，谓既畏其威，复爱其慈，故兼抱也。放光如来说呪者，谓从毗卢师法身主口中流出也。 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知。南娑舍啰婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无䟦啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝嚧陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶。南无婆伽婆帝那啰野拏耶盘遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无䟦闍罗俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽闍俱啰耶。南无婆伽婆帝帝唎荼输啰西那波啰诃啰拏啰闍耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶哆他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝阿刍鞞耶哆他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝鞞沙闍耶俱卢吠柱唎耶般啰婆啰闍耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝舍鸡耶毋那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡多啰闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯唎多翳昙婆伽婆多萨怛他伽都瑟尼钐萨怛多般怛㘕南无阿婆啰视躭般啰帝杨岐啰萨啰婆部多揭啰诃尼揭啰诃揭迦啰诃尼䟦啰毖地耶叱陀你阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶儜揭唎萨啰婆盘陀那目叉尼萨啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃娑诃萨啰若闍毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉刹怛啰若闍波啰萨陀那羯唎阿瑟吒南摩诃揭啰诃若闍毗多崩萨那羯唎萨婆舍都嚧你婆啰若闍呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若闍阿般啰视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝闍摩诃税多闍婆啰摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗闍耶䟦闍啰摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦䟦闍啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多䟦闍啰擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰䟦闍啰商羯啰制婆䟦闍啰俱摩唎俱蓝陀唎䟦闍啰喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏毋婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折㘕婆摩尼遮䟦闍啰迦那迦波啰婆嚧闍那䟦闍啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝毋陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印兔那么么写乌𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖都嚧雍瞻婆那虎𤙖都嚧雍悉耽婆那虎𤙖都嚧雍波啰瑟地耶三般叉拏羯啰虎𤙖都嚧雍萨婆药叉喝啰刹娑揭啰诃若闍毗腾崩萨那羯啰虎𤙖都嚧雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎𤙖都嚧雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点闍吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨尼帝[口*隶]阿弊提视婆唎多吒吒甖迦摩诃䟦闍嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌𤙖莎悉帝薄婆都么么印兔那么么写啰闍婆夜主啰䟦夜阿祗尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突毖叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰密唎柱婆夜陀啰尼部弥剑婆伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌闍坛茶婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘茶揭啰诃补丹那揭啰诃迦吒补丹那揭啰诃悉干度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南嚧地啰诃唎南忙娑诃唎南谜陀诃唎南摩闍诃唎南闍多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南婆多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨鞞钐萨婆揭啰诃南毗陀耶闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥波唎䟦啰者迦讫唎檐毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥茶演尼讫唎檐毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥摩诃般输般怛夜嚧陀啰讫唎檐毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽嚧茶西讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥迦波唎迦讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥闍耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鷄沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥䟦闍啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鷄啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀虎𤙖虎吽泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮婆啰波啰陀泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提鞞獘泮萨婆那伽獘泮萨婆药叉獘泮萨婆干闼婆獘泮萨婆补丹那獘泮迦吒补丹那獘泮萨婆突狼枳帝獘泮萨婆突涩比𠼐讫瑟帝獘泮萨婆什婆唎獘泮萨婆阿播悉摩𠼐獘泮萨婆舍啰婆拏獘泮萨婆地帝鷄獘泮萨婆怛摩陀继獘泮萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐獘泮闍夜羯啰摩度揭啰萨婆罗他娑陀鷄獘泮毗地夜遮唎獘泮者都啰缚耆你獘泮䟦闍啰俱摩唎毗陀夜啰誓獘泮摩诃波啰丁羊义耆唎獘泮䟦闍啰商羯啰夜波啰丈耆啰闍夜泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀迟曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文茶曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写突瑟吒质多阿末怛唎质多乌闍诃啰伽婆诃啰嚧地啰诃啰婆娑诃啰摩闍诃啰闍多诃啰视毖多诃啰䟦略夜诃啰干陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟吒质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭隷多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘茶揭啰诃悉干陀揭啰诃乌怛摩陀揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅祛革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃闍弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝波揭啰诃干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦坠帝药迦怛隷帝药迦者突托迦眤提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隷瑟密迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室嚧吉帝末陀鞞达嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭啰诃揭蓝羯拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝䟦唎室婆输蓝毖栗瑟吒输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝䟦悉帝输蓝邬嚧输蓝常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝娑房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般嚧呵淩伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦末啰鞞啰建多啰阿迦啰密唎咄怛歛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽獘揭啰唎药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多钵怛啰摩诃䟦闍嚧瑟尼钐摩诃般赖丈耆㘕夜波突陀舍喻闍那辫怛隷奴毗陀耶盘昙迦嚧弥帝殊盘昙迦嚧弥般啰毗陀盘昙迦嚧弥跢侄他唵阿那隷毗舍提鞞啰䟦闍啰陀唎盘陀盘陀你䟦闍啰谤尼泮虎𤙖都嚧瓮泮莎婆诃 呪者，祝愿也。佛以此呪呪众生，使众生道成德备而不知。如蜾臝之呪螟蛉曰：类我！类我！久则肖之矣。若以义言，显说则因言生解，密说则忘言绝解。此二门虽不同，实相须而成也。故大梵天王问观世音：愿为说此陀罗形状相貌。菩萨答曰：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是菩提心相貌也。正脉云：秘呪非但只是梵语，乃是一切圣贤秘密之语。盖梵语此方不晓，而天竺所共解者也。至于秘呪，非但天竺常人不知，即下位圣贤亦不达上位之呪，故曰密也。孤山曰：诸经神呪，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人义也。三云呪者，密默遮恶，余无识者，如微贱人，奔逃异国，讹称王手，国以公主妻之，而多瞋难事。有一明人，从其国来，主往诉之，其人语曰：若当瞋时，应说云：无亲游他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，即对治义也。四云呪者，诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马，群下莫晓，唯智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻。 阿难！是佛顶光聚悉怛多钵怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲䏊、瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而生道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 此显呪功能也。言呪心者，即大白伞盖，广大无染，周徧法界。如来藏心，即转结心而成者。若粘湛、发见、发听等，是将呪心转为结心。若从逆流以至寂灭现前，是将结心转为呪心。盖呪心、结心，一物而两名也。以此法含育一切如来，出生一切性德，衣被一切诸法，不得已而命之曰大白伞盖。以此法离言说相，离文字相，离心缘相，不得已而命之曰呪也。出生诸佛者，以此呪心即是佛母真三昧故。因此呪心得成正觉者，谓此呪心是正觉之因，依而为因，然后得果，故又云密因也。执此呪心降魔制外者，谓此呪心如金刚剑，如毗卢印，执之则权衡在手，杀活由己，故群魔外道悉属指挥，所谓执大象天下往也。乘此呪心应微尘国者，乘者，运载义，如大白牛车无不运载。故起信曰：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。由彼得是道以处己，又能运是道以利物，故能应微尘国也。含此呪心转大法轮者，含，犹藏也。石蕴玉而山辉，水含珠而川媚，内无德本，外岂能谈？故必含此而后能转轮也。持此呪心，摩顶授记者，持犹握也。以佛佛授手，祖祖相传，唯此一物，更无他物故。依此呪心，拔济群苦者，依犹仗也。以此呪心，如如意宝珠，无适不可，地狱得之而空，饿鬼得之而饱，畜生得之而脱，盲得之而明，聋得之而聪，瘖痖得之而能说，怨憎得之而欢喜，别离得之而和合。不从外得，故无求不得苦；阴销入明，故无五阴炽盛苦；不灭不生，故无诸横；贼不能劫，故无贼难；刀不能伤，故无兵难；王法不能拘，故无王难；牢狱不能锢，故无狱难；风不能漂，火不能烧，水不能溺，故无风水火难；饥得之而饫，渴得之而解，贫穷得之而富足，故无不如心也。随此呪心者，谓随顺不逆，即随顺净觉也。由随顺净觉，故能十方事善知识，四事供养，无不如意。行此呪心者，谓施之于事物，应之于日用，令人心悦诚服故。凡往劫与此呪有亲有因者，今此呪心皆得摄授也。如阿难、登伽皆是与此呪宿有亲因，故一闻而不生惊怖，爱心永脱也。若小根劣器与此呪无缘，闻之未有不生惊怖者，况永脱乎？诵此呪心而得成正觉、证菩提、入涅盘者，以常转此呪未曾间断也。传此呪心者，谓以此呪心心心相印、灯灯相续，所谓吾以正法眼藏付嘱于汝，汝当受持无令断绝，故曰付佛法事。令彼究竟往持亦由此，令彼严净戒律亦由此也。终不能尽者，大经云：假使须弥为笔、大海为墨，不能书写普眼一门中一品、一品中一句、一句中一义，所谓一字法门海墨书而不尽。唯其说不能尽，故其书不能尽也。亦名如来顶者，谓此呪心即是经中所说大佛顶，名虽异而体实同也。汝等下，劝持。三果已前未出分段，故曰未尽轮回。若轮回未尽而不持此呪，定不能远诸魔事。合论云：呪者不可思议力之寄，非智识可到、义理可穷。如世以龟瓦卜，以无理故有灵；如童子谣，以无心故有騐。小者犹然，况大者乎？ 阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 此言书呪佩带功德也。白氎，天竺贵物，有价值无量者。诸毒不害者，以此呪心如阿陀药，诸毒触之无不销故。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 此总标二义，以显呪之神用也。即与救世获安宁，出世获常住之意同。彼曰圆融清净宝觉，此曰呪心，实非二法故。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王井其眷属，皆领深恩常加守护。 此释救护世间得大无畏也。谓得此呪心则知见旋伏、观听旋伏，入诸鬼国鬼不能害也。心得正受者，谓不受诸受故曰正受，唯不受群邪故一切群邪皆不能动也。一切诸毒入此人口成甘露味者，言得此呪心则搅长河为酥酪、变大地作黄金，如汤销氷，应念化成无上知觉故即有诸毒，不但不能伤抑且化成甘露上味也。一切毒人不能起恶者，观德容而意销、望慈风而心化故。诸恶鬼神常加守护者，不唯不起恼反来加护，不但不为祸反为吉祥，故知吉凶祸福尽在乎已。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 此释成众生出世间智也。金刚随侍者，以此呪即是金刚宝觉，故同声相应，同气相求也。以散乱心持亦常随者，以戏笑之所寓，亦呪心之所在，故法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道也。阴，暗处也。言决定菩提心者，又不但常随而已，复能在冥冥中以神力加被，速令开发神识，使得开悟，且得无疑，以金刚慧能断人之疑，使到不疑之地故。 从第一劫乃至后身。生生不生药叉、罗刹。及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。 此明不堕恶趣也。以此呪心是白净法，是最上善，故第一劫即初发菩提心时，后身即最后成佛时也。中间修行永无诸委曲相，如药叉等皆是委曲相。 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。 此明不生下贱也。以此呪心是至尊至贵之法，故读诵书写者，皆如太子处胎，贵厌羣臣也。对本曰读，背本曰诵，图印曰写，密佩曰藏。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶义聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 此明现获功德也。如来功德悉与此人者，由此呪心具足万行，一切如来密圆净妙悉现其中故。诸佛同生一处者，谓与诸佛气分交接心精通脗，佛不离心心不离佛故。恶义聚喻戒定慧同修无散者，以行人之所修即诸佛之所证，打成一片故。破戒之人戒根清净者，灵丹一粒点铁成金故。未戒得戒者，具戒根故。未进得进者，具进根故。无慧得慧者，具慧根故。不净自净者，具清净根故。所谓一切障碍即究竟觉，故无不成就无不如意也。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。 此明灭现在业也。未受时者，未受戒时也。持者，谓捧持而着之心胸间，永无忘失之谓。谓破戒于未持呪之先，销罪于既持呪之后也。纵经饮酒噉辛不为过者，若使果能持此呪心，纵不除助因诸佛菩萨，亦不为过。虽然，须是真能持呪心者，始说得酒肉不碍菩提路也。着破弊衣，与着新净衣等。不入坛，与入坛功德等。是则一切秽恶不净之人，及秽恶不净之处，但肯专持此呪，则与清净人、清净处所持功德，等无有异。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本罪。梵语波罗夷，此云弃。谓犯此四者，永弃佛法海外，犹如死尸，大海不受。故比丘尼复加四弃，曰触八覆随。即第五不得与染心男相触。第六不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。第七不得覆他重罪。第八不得随举大僧共给衣食，即为僧所举。未作共住法者，不得随彼。通上四弃，故名八弃。僧所举者，即举讦之义。更无毫发者，言犯如此重罪，若诵此呪，一切皆断也。 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销云，不久皆得悟无生忍。 此灭过去业也。所谓千年暗室，一灯能破，不久皆得悟无生忍者，结前成就众生出世间智。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 此明所求如意也。海宝千般，先求如意，以此呪心是如意珠，取之无禁，用之不匮，故生时随心自在，而命终时亦得随愿往生也。不生下贱者，以此呪心是无比法，是至贵物，故独往独来，处处称尊也。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。 此显国界安宁也。以此呪心，是镇国宝，非和氏之璧、照乘之珠所能并也。饥荒、疫疠、刀兵，三灾也。温陵曰支提，此云可供养处，即净刹，通称脱闍，云幢。一心供养者，必专心致敬，始得灵騐也。一切灾厄皆灭者，正如沸汤投水，红炉点雪故。 阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五糓丰殷，兆庶安乐。 此显民和岁丰也。以此呪心是四时宗，万象主，由人心欢喜，天龙之心亦懽喜，故雨阳时若。庄生云：其神凝，使民不疵疠而年糓熟。 亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 此显转凶为吉也。变恠灾障等，皆是同分妄业所感，故有此呪心，一切皆销也。常无恶梦者，良以昼无不祥之境，故梦中所现，皆是菩提境界。恶星有八万四千者，皆由众生八万四千烦恼所感。故曰：人事作乎下，天道应于上，爻象动乎内，吉凶应乎外也。二十八者，四方各七，即二十八宿也。八大恶星，即五行及罗计孛也。以二十八宿及八大恶星，皆可作吉作凶。书曰：惠廸吉，从逆凶是也。譬之人参、茯苓，亦可杀人；砒霜、鸩毒，亦可活人。今举逆处言，故总名恶星也。永不能入者，以有此呪心处，则天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，故灾祥无罅隙可入。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 此结劝当持也。父母生身者，言现身即证也。心通者，即明心见性也。吴兴云：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。二者发解，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如修是学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 此明众神护呪也。金刚力士众，尔时下诸天众，复有无量药叉下八部众，复有无量日月下天神众，复有无量山神下地只众。以此呪是毗卢心印故，凡所有处，百灵守护。又如大将兵符，符到令行，自然遵守也。 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从持卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 此菩萨护呪也。首楞严王，亦名金刚三昧。地上菩萨，皆以金刚智心断惑。以根本无明，最极微细坚固，非金刚心，决不能破。故金刚藏王，常加冥护。故知末世修行，纵有金刚断惑之智，若无金刚藏王冥加护助，亦不能成。定心散心，常随侍卫者，虽是菩萨深慈，于持呪人，亦当自生尊重，勿见弃于菩萨也。求其方便，终不可得者，即虽近其傍，目不能视。除彼发心乐修禅者，彼等亲住如来座下，可得近傍，亦得瞻视也。以宝杵碎首者，此大权菩萨，以杀为慈也。此中修行，有正有助。若利根人，即从耳根一门正修足矣。若根器稍劣，必须入坛持呪为助行，方得成就。修道分已竟。○下显证道分。解行双行，须知位次。若不识知位次，恐行仍虗拟圣阶，便同佛境。而不知有浅深次第，故须问明也。前之耳根圆通，如得门而入。此如升堂入室，以尽其奥耳。此正答启请十方如来，得成菩提之事也。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。 此请修证位次也。好字是病，言我根性下劣，但好多闻，不求出漏。今得耳根及加行二门，开示修行门户，决定无疑，故得身心快然。至何渐次得修行目下，显三渐次是修行名目，则知此二句错简，当在未到涅盘之下。前云菩提、涅盘尚在遥远，又云观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得还归，明了其家所归道路。阿难至此，虽已得知还家道路，从脚跟下起，然不知到家有几许途程，故问自始至终几何阶级。此如远行人问途经也。若远行人不得途经，不知里数，则中涂告倦，止息化城，认为宝所。故必得其途经，明其里数，则不滞中途，直造如来大涅盘矣。涅盘指极果言，干慧指最初因心。信、住、行、向及四加行，名四十四心。三渐次是修行目，初地至等觉，名正入。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 此许说也。悬，远也。前云远契如来常乐我净，此云悬示如来正修行路。自三渐次以至妙觉，中间经历五十五位，然后至菩提法性之家，岂不远乎。言汝今虽未得入，预先为汝揭而示之，则从始至终，直趋宝所，更无委曲矣。刳者，剜也，谓虗心而受教也。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。 此先明所依真如离一切相也。妙性者，直指真如之体，统众德而大备之谓圆，烁羣昏而独照之谓明。离诸名相者，良以真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相，是则不但本来无有世界众生，亦复无有菩提涅盘。故大智度论云：以佛眼观一切，十方国土中一切物尚不见无，何况有法？毕竟空法能破颠倒，菩萨成佛是事尚不可得，何况凡天颠倒有法乎？因妄下三句，因染缘而有众生世界之名也。良以妙性离名绝相本无诸妄，由最初一念不觉妄动遂有生相，无明因生相而复起住异灭相，唯其有生有灭所以称之为妄，遂有二种颠倒，所谓依本觉故而有不觉也。灭妄下五句，因净缘而有菩提涅盘之名也。谓转世界颠倒依菩提，转众生颠倒依涅盘，所谓依不觉故而有始觉也。故宗镜云：宝觉真心各各圆满，本不名诸佛亦不名众生，秪以此心灵妙自在不守自性，随迷悟之缘成圣凡之事，如金随工匠缘成时转作指镮，如指镮随炉火缘坏时即复为金，成坏展转但是一金更无差别。如来藏心亦复如是，但随染缘时迷作阿赖耶，随净缘时悟成如来藏，展转唯是一心毕竟无别。故曰：若识无始即法性为无明，若知今日即无明为法性，法性之于无明徧造诸法名之为染，无明之于法性徧应众缘名之为净。此即十玄门中唯心回转善成门也。若逆转则名涅盘，顺转则名生死，以生死涅盘皆不出如来藏心故也。阿难下。直示二种转依果，当在二种颠倒因中求也。故净名云：诸佛解脱当于众生心行中求。以此二种颠倒不生处，即是如来真三摩地。前云：狂心自歇，歇即菩提是也。故知凡圣二途皆由生灭迷悟而立，真如门中实无是事。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 此总标无明熏真如，成其染用，为二种颠倒因也。众生二字，当是二种两字之讹。性明心，即本觉体也。圆谓通妄通真。因明发性者，明指无明言，发性谓无明所发之性，即业识也。妄见即见分，究竟有即相分。此言从本觉体一念妄动而有无明，因无明而转成业识，因业识而有见分，因见分而有根身器界，所谓无同异中炽然成异也。下又讲明三细皆从无中突然而起，故曰此能有之无明，与彼所有众生世界，本无有因为彼所生之因，亦非有住为后所住之处，如空中华，如睡时梦，诘之无根，覔之无本，即本此无住之无明，遂尔建立世界众生二种颠倒。故知众生世界，总由无明熏变而有，由无明与见思互起，故有众生颠倒，由无明与根尘交涉，故有世界颠倒耳。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 此别明众生颠倒，由见思而起也。言此众生所以称颠倒者，由彼迷圆明体，一念忘动，遂转此圆明之体而成虗妄。此虗妄性，元从最初生相无明生起，非实有体，亦非实有所依之处。今欲将此无明复归元真，即此欲真一念，尚属妄想，已非真真如性，必欲去尽而后已。若不以欲真之心求复，是则从迷积迷，何由得见本来面目？但见满目尘劳，宛成虗妄之相耳。所谓非相者，内有生住二种无明熏发，外有心境二法互生，由是展转复起见思二惑。故曰：非生非住，非心非法，展转发生。由此见思二惑，发生力胜，熏成业相。既成业相，则有业系苦相，迁流不住，由是轮转不息。由此非相，众生所以称为颠倒。故华严记云：厌修善法，尚恐有着心，况恣情造恶乎？又云：入理观佛，犹恐起心，更造恶业，特违至教。洞山云：学得佛边事，犹是错用心。此即欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相之意。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世界声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 此别释世界颠倒由根尘而起也。世界本来清净，何有颠倒？悉由众生颠倒织妄相成，成十二类，故世界亦成颠倒耳。此则世界颠倒基乎众生，故大经云：众生无法器，世界成杂染。是有所有者，即指前无明所起之众生，因有分段根身建立有情界限，此界之名所由立也。本无有因为彼所生之因，亦无有处为彼所住之处，皆由念念迁流遂成三世，此世之名所由立也。由此世界三四四三宛转十二和合相涉，故十二类亦应数而成化。前修道分明世界相涉而成功德，此明世界相涉而成颠倒也。是故下，约一念妄动，而内根外境无前无后一时具足，故曰因动有声等。如世间万物一动必有声，有声处必有色，有色处必有气，有气处必可齅而触，有触处便知其味，有味处即知其为何物。尘既如此，根亦宜然。葢业转现三，总由一念不觉妄动而起。今此十二虽是区分类别，亦由一念妄动而生。于是眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触，意取法，六根六尘相织而成轮转。故一根一境现造一业，而余根余境亦皆冥伏合成一业。所以举一根而六根具在，举一境而六境齐彰。以六根造业既同，故六境亦复如是。是故根尘穷十二变为一旋复。言旋复者，谓此根尘穷十二变为一周旋往复。乘此下由能造根尘既具十二，故所造众生乘此亦具十二类也。以此十二颠倒总是迷见相二分而起，谓胎卵二种与有色有想非无色非无想迷见分居多，湿化二种与无色无想非有色非有想迷相分居多。又众生颠倒是众生之别，业见所独故。世界颠倒是众生之共，业相所共故。若破我执证人空，断分段生死而证有余涅盘成三菩提，则众生颠倒始息。若破法执证法空，断变易生死而证无余涅盘成大菩提，则世界颠倒始空。故曰颠倒不生，斯则如来真三摩地。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 此明卵生因果也。依殻而生曰卵。由因下，明能造之因。如是下，显所造之果。下文皆然。虗妄者，即想也，卵唯想生故。动颠倒者，谓迷不动之真体，而忽然妄动，于是俛仰天地，再抚四海，偾骄而不可系，非颠倒乎？和合气成者，谓此颠倒，悉由无明风动而成也。飞沉乱想者，谓此妄想，忽起忽灭，忽上忽下，无有一定故。羯罗蓝，此云凝滑，即胎中第一位也。十二类生，各言八万四千者，悉由八万四千烦恼感变故。鱼鸟龟蛇，皆飞沉乱想所感之果也。鱼化为鸟，蛇化为龟，彼倐然忘屈曲之状，而得蹒跚之质，此忽然忘游泳之态，而得飞鸣之体，皆气交神化所致。至如鶴鶴相唳，鶃鶃相视，皆气交之果也。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 此明胎生因果也。含藏而出曰胎生。言杂染者，亦由迷此性净明体，而忽堕情尘浑浊真性故。欲颠倒者，如一受成形。不亡待尽者，是本有之未妇，舍之而不亲，而妄求匹配，交遘腥臊，非颠倒乎？和合滋成者，贪爱同滋，贪不能止也。横竪乱想者，淫有正邪，一夫一淫为正淫，更向外求为邪淫，以情有偏正故，所感之果亦有横竪也。遏蒲昙，此云疱，即胎中第二位也。人仙本竪，龙畜本横，是其果也。然想有内分外分，情有世情道情，故能转情想者，即是真三摩地。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千飜覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 此明湿生因果也。假润而生曰湿。执着者，即合也，湿以合感故。趣颠倒者，亦由不知无住真心，如摩尼珠随色现色本无定形，而触境奔风附时趋势，非颠倒乎？和合暖成者，以人情尽向热閙处趋承，所谓富贵它人合也。翻覆乱想者，谓翻手作云覆手作雨，如翟公之门可以罗雀，孟甞归齐宾客复满之类。蔽尸，此云软肉，即胎中第三位也。含蠢蠕动，如醯鸡蠛蠓之类。唯其平生不配道义，事事皆馁无丈夫气，故感此蠢然无知之报也。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 此明化生因果也。无而忽有曰化。变易轮回者，谓倐敬倐怠，忽喜忽怒，朝三暮四之类。假颠倒者，由彼不知真主人公，随缘不变，不变随缘，而反面是背非，口甜心苦，非颠倒乎。和合触成者，谓此假人触处变其所守，失其本心。故新故乱想者，如厌故喜新，好丹非素，富即易妻，贵即易交，岂知衣不厌新，人不厌故哉。羯南云：硬肉即胎中第四位也。转蜕飞行者，如雀化为蛤，转飞为沈也。蜣蜋之化蝉，转行为飞也。唯其生平毫无操守，触处生变，故感此果也。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 此明有色因果，即色界也。留碍轮回者，精耀生于明，明生于着，故精耀有附丽。障颠倒者，由彼不知自性具有大智慧光，周遍法界，本无留碍，而反事水火日月以求明，因明而立所，遂成障碍，不得圆通，非颠倒乎？和合着成者，弃自己无尽之光明，而反认昭昭灵灵者以为极，则事色界诸天，皆坐于此，以诸天皆有随身光明故。精耀乱想者，古人所谓弄精魂者是也。休咎精明者，如日月星辰之类，吉者为休，凶者为咎，至于爝火蚌光，皆此因也。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。 此明无色因果，即无色界也。销散轮回者，由彼不知有相身中无相身，无明山上无生路，故灭身以归无，绝智以沦虗也。惑颠倒者，谓迷有漏天，作无为解，非颠倒乎？和合暗成者，谓执此昏昏默默、杳杳冥冥为极处，四空诸天皆坐于此，所谓晦昧为空也。阴隐乱想者，若存非存，似尽非尽，于无尽中发宣尽性故。空散销沉者，谓将此身心销磨沉没，散入于空也。已上二种，是情之变也。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 此明有想因果也。罔象轮回者，谓依稀似是，彷佛不真故。影颠倒者，由彼不知自性，不见根本，故执影而遗真。如云道之为物，恍恍惚惚等，皆见其影，而未真见本来面目，非颠倒乎？和合忆成者，谓旦夕撮心，悬在一处，若守中缘督之类。潜结乱想者，如绵绵若存，用之不勤，由用之愈久，故愈结而不散也。神鬼精灵，如下五阴文天魔、精怪、罔两等，皆因错乱修习，得其影而不得其真，即有五通，未得漏尽故。有僧指月问古德云：两个并现时如何？德曰：一个是影，以是发相似慧，非真慧故。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 此明无想因果也。愚钝轮回者，以有法障故愚，有烦恼障故钝。痴颠倒者，言不知自性本来圆活，在眼能见，在耳能闻，如日中宝石，色无定形，似水上葫芦，不可按捺，而勉强抑伏，如压石草，如夹冰鱼，古德谓之魂不散的死人，非颠倒乎。和合顽成者，谓隳肢体，黜聪明，而入冥顽之地也。枯槁乱想者，若寒灰槁木，无生暖气故。土木金石等者，如华表生精，黄头化石之类，此是发相似禅，非真禅也。已上二种，是想之变，自有色无色，有想无想，皆是修行而不得其真者，故派成四类。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等，以鰕为目其类充塞。 此明非有色因果也。相待轮回者，有所恃怙，如景待形，罔两待景之类。伪颠倒者，由不知自性，不与诸尘作对，万法为侣，卓然立于物先，而反恃他人以为己力，非颠倒乎？和合染成者，如沾染势力，资藉声名之类。因依乱想，如狐假虎威，客行主令之类。非有色相成色羯南者，以本无势而待人成势，故所感之果，本非有色而待物成色。如水母以水沫为体，以鰕为目，乃至一切依草附木诸鬼神等，以及身中八万四千户虫，皆此因也。故曰：待文王而兴者，非豪杰之士。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 此明非无色因果也。相引转回者，谓以邪语邪业牵引人也。性颠倒者，由彼不知自性具有恒沙称性功德，不能引之发生，反以邪语邪业熏习诱引而易其性，非颠倒乎？和合呪成者，谓以呪诅之力而转换人也。呼召乱想者，若今之书符捻诀、呼神召鬼之类。如云：主人公惺惺着。如此自呼自召，则能引生称性功德。今不自引而引人，不自呼召而呼召鬼神，故成乱想也。非无色相、无色羯南者，以呪诅则有，故非无色；不呪则无，故无色也。呪诅厌生者，若今樟柳神之类。世间别有一种邪神邪鬼，听人驱役。若夫正神，非至诚至德则不能感，岂妄人所能呼召哉？此由因中呼召鬼神，故果上为人呼召也。已上二种是合之变。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 此明非有想因果也。合妄轮回者，实离而强合，谓之妄合。罔颠倒者，由彼不知真君是最亲之物，而反背之，乃以非己亲而强以为亲，非己子而强以为子，非己物而强以为物，非颠倒乎。和合异成者，非其同类，故曰异。回互乱想者，回他人之所有，而互为己有也。非有想，相成想，羯南者，言他人之物，本无心与我，故曰非有想。而我强而有之，乃成我想，故曰成想也。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而卒成蜂想。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 此明非无想因果也。怨害轮回者，本合而反离，故成怨害。杀颠倒者，亦由不知一切众生同为一体，皆是先世父母亲戚眷属，由昏昧故互相食噉作诸怨对，非颠倒乎？和合怪成食父母想者，谓父母爱子无所不至，即欲报恩昊天罔极，今反忘至恩至爱而害之食之，此诚不忍，愿闻是天下极怪异事也。非无想相无想羯南者，如土枭附块为儿，土块本无食父母想，故曰无想。以枭等卵之，遂成枭等食父母想，故曰非无想也。孤山云土枭破镜者，按史记孝武本纪云：祠黄帝用一枭破镜。孟康云：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祀皆用之破镜，如貙而虎眼。今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字，后人妄改耳。若按道安法师檄魔文云：枭𧴈竞起。是则镜当作𧴈。已上二种是离之变也。 是名众生十二种类。 结成名数。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙第七