大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第六 明　二楞庵释　通润　述 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 此陈耳根圆通也。若依次第，当次那律，由二十四圣总是圆通，皆不当此方之机，唯此一门，机教合宜，圆通义广，庆赞相连，故此别说。言观音者，眼声耳色之名，人以耳闻，此以眼观，故所师之佛，亦名观音者，证法有所授，以源远流长故。从闻思修入三摩地者，此方教体，唯在音闻，从闻根入，故此闻字，即指击钟所騐，不生不灭之闻性也。思者，非徧行思，亦非思善思恶之思，以思善思恶，皆属邪思，故下文云：阿难虽强记，不免落邪思。此即善恶都莫思量之思。以百不思是正思者，谓行人用此百不思之正思，专注闻性，专究此根从何所来，令彼颠倒闻机，脱黏内伏，为拔根之利器，除结之先锋，向下入流亡，所以至寂灭现前，皆仗此一思而得深入。楞伽所谓：唯心直进，观察流注。前文所谓：若欲除结，当于结心。皆仗此思之力也。罗山云：声前一思，大家共知。沩山云：以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，即如如佛。故曰：思之思之，鬼神将通之。修者，亦非造作种种功行之谓。但达诸法如幻，了无根本，不生取着，则诸微细尘垢，自然销落，觉性现前，是名正修。以思是知，修是离。故圆觉云：知幻即离，离幻即觉是也。入者，和身已到之谓。三摩地者，即前大陀罗尼门。谓拔此一根，便得和身入此大陀罗尼门矣。问：初卷已斥思惟是妄，何故此中复用此思？答：前之所以斥者，以阿难一向认此思惟为真，不肯放舍，是认贼为子，故须斥破，欲其识贼而求真子也。今复用此思者，是知其为贼，是借贼以杀贼，转祸为功也。若认贼为子，是自劫家宝。若借贼杀贼，则贼为功臣。且二十四圣所修门虽不同，要其用心观察，皆用此思。若无此思，无下手处。故即二十四圣下手功夫，皆在观音一门显发。譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明。若谓不假思惟，直下离心意识参究，则此一门，似是单为上上根说。既违古观音之教，复违下文浅深同说法之旨。且念佛一门，最为简易。犹然简之者，则知此门较念佛为尤易也。奈何以最难行之事解之，何异招其入门而卒拒之也？故知一闻此法，直下承当，不落思惟者，是上上根。其或根器稍钝，不免借思而入。若下根人，既得闻思，又必尽力于修，方能得入。故知上根不用思惟，直下便见；中下之根，必用思修。是则闻思修为浅深同说法，岂不彰彰明矣？但不可用乱思邪思，若用邪思乱思，决不能入。故曰：知根杂乱思，湛了终无见。又云：阿难纵强记，不免落邪思。故用百不思之正思观察，自然得入矣。问：既参禅可用百不思之正思，则念佛亦可用百不念之正念，何故下文亦拣之耶？答：若用百不思之正思，思无相之真心，与用百不念之正念，念无相之真佛，则参禅即念佛，念佛即参禅，正合是心作佛，是心是佛之旨，恶用简？若口必诵如来之名，心必忆如来之像，则是有念之念，便落参禅一着，故拣之也。且参禅以心心放下为主，念佛以念念提起为宗。放下则立地见佛，故易；提起则心心无间，至隔世而来迎，故难。此则参禅尤易于念佛，其简之也宜矣。 初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 此叙入观始终也。初于闻中者，即指闻性中也。谓我最初以闻性为所观之境，终以闻性为所入之门也。入流者，随流曰出，返流曰入。金刚经云：不入色声香味触法，名为入流。行人最初下手工夫，仗此入流之力，为拔根之具。然逆流之法，须仗百不思之正思也。灌顶经云：禅思比丘，无他想念，唯守一法，然后见真。良由动静二尘，黏湛发听，听精暎声，卷声成根。所以根尘交结，而不能解。今欲解之，必先用此百不思之正思，观察此闻，从何而有。是从动来，是从静出。如是观察，则能逆彼颠倒闻机，令其不外随声尘，而内注闻性。久之则生处渐熟，熟处渐生。自然与彼所结之尘，不相黏着。故曰亡所。葢入流是注根，亡所是忘尘。永嘉所谓念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息之意。所入既寂，动静二相，了然不生者，能入是根，所入是尘。以能入之根逆流，故所入之尘得寂。斯则不唯动相不生，即静相亦不生矣。此将闻性与尘分开，不令织妄相成。是见山不是山，见水不是水。脱黏内伏时，正当起信，断灭相无明，以断分别我执故。然有根中积生虗习未尽，故复加功行，次尽内根也。○如是渐增，闻所闻尽者，闻即闻机。由前根尘交结，故将颠倒闻机，反闻自性，不与尘交。今外尘虽脱，闻机虽伏，未得尽净，故次尽内根。此当起信，断异相无明，以断俱生我执故。所谓此根初解，先得人空也。人执虽空，尚有空执之智在，而闻性未圆，故次复空其智也。○尽闻不住，觉所觉空者，觉即是智。言虽尽闻根空我执，若智相不舍，即为智碍，为法障，故并觉所之觉亦空也。此当起信，断住相无明，即分别、俱生二种法执，所谓空性圆明，成法解脱也。智相虽空，空相犹在，故下复断空相也。○空觉极圆，空所空灭者，言觉智既空，已到空性圆明至极之地。然空相未亡，犹有空在，空即是病，故复空其空，所谓空病亦空也。此当起信，断生相无明，即是空二空之空，所谓解脱法已，俱空不生也。○生灭既灭，寂灭现前者，言初入流亡，所尘空矣，尚有根在，根即是所；根空矣，有空根之智在，智即是所；智空矣，有空智之空在，空即是所。尘也、根也、智也、空也，皆所也，皆不离生灭业识也。今二执既除，二空亦遣，则业识一分动相亦灭，而不生不灭，清净本然，周遍法界，圆融三观之真体，逈然独露。此即观音一根初拔时，入三摩地时，以果地觉为因地心时也。 忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 言正当顿断无明，顿证真理时，则世出世间，忽然超越，即得二种殊胜功德。故起信云：若断无明证法身，自然而有不思议业用是也。上合十方诸佛者，谓十方如来，传此妙心，元一圆融，清净宝觉。故证此心者，即与如来同一慈力也。下合十方众生者，谓此菩萨之所证，即是众生之同秉。故证此理者，即能与众生同忧患，曲成而不遗也。法集经云：观世音白佛言：菩萨若受持一法，一切诸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所谓大悲。释曰：此同体大悲也。以此大悲性，遍一切众生界，故能一雨普滋，兰艾齐荣，一念全收，邪正俱济。问：既能超越世出世间，而又上同下合者，何故？答：唯超唯越，是以能同能合。亦唯非圣非凡，是以能圣能凡。譬如月处虗空，然后能分光散影于江河沟渎之间，郊原林薮之上耳。此中若约位次，应同初发心住。虽曰分断无明，分证真理，然一断一切断，一证一切证，而四十二地功德，隐然具在。故前云：有三摩提，具足万行。○前由因明立所，遂起三种相续。此由入流亡所，遂获二种殊胜。立所是迷根，亡所是悟本。立所是约最初一念迷根为最细，亡所是约最初下手工夫为最麤。以迷时从细至麤，悟时从麤入细。迷悟转换之机，不出立亡二字。然此所字，尤为难除。故世尊自初卷心目所在为发端，其后展转所破者，只一所字。至富楼那章，因明立所，说明所之生起。至论修断，则曰亡所，曰闻所，曰觉所，曰空所。以出一所，即入一所。所之一字，真贴体难刮之垢，实微细我法二执之根也。直至圆满菩提，归无所得，而所相方尽。故法华经云：众生处处着，引之令得出。处即所也。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入国土身。 此释成上与诸佛同一慈力也。授我者，虽是归功于师，亦显自有德本也。如幻闻熏，闻修金刚三昧者，谓此闻性虽是业识，亦由本觉内熏，发起清净种子，断彼无明，然后方得金刚坚固不坏之体。由得此体，故能上合佛心，同一慈力，随机感应，无刹不现也。入诸国土者，即十身中国土身也。此国土身，由转彼器界，成法性土，故有不思议业用。华严云：清净妙法身，湛然应一切。今言三十二者，亦约对机分限量耳。若约菩萨现十法界身，圆应羣机，则无类不入，岂止三十二应哉？然三十二应，亦能摄尽羣类。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 此现四圣身也。言胜解者，若约唯识，于决定境印持为性，不可引转为业，此中则指所修因行已极，所起证悟之智也。现圆者，即智证将彻未彻，将圆未圆，菩萨则现身说法，亦机教相投，啐啄同时也。孤山曰：指别圆机也。若菩萨入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆，乃至若进修金刚无漏，则究竟胜解现圆，大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。问：菩萨何能现佛身耶？答：心性理显，高下无殊，如镜已明，形对像现。臣家之镜，王苟临之，岂无王像？王家之镜，臣苟临之，岂无臣像？当知人有高下，镜无贵贱，然亦不妨明有优劣。问：等觉菩萨，岂假初住现身说法耶？答：闻法得解，何必求人？复假胜身，弥增内慧。且天魔现为佛像，麴多尚乃致礼，况初住菩萨，妙理所现，等觉虽尊，焉敢不仰？温陵曰：出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。禀佛之教，观缘悟道，故曰缘觉。知迷胜性，由十二缘，缘断性显，故曰缘断胜性。胜性即无生性也。𭬥李曰：三果已前，贤位圣位，俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。 若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 此现相天中说法也。欲心、欲身二欲字，皆是乐欲之欲，谓乐欲心明悟而身清净，以有欲尘则障塞悟门，心不明了身亦秽浊，故乐不犯欲尘。此欲尘不独指人间麤弊之色，即他化之乐亦所不乐者也。梵王即色界天主，亦三界主说法者。金光明经云：大梵天王说出欲论解脱者，令其离欲尘而生梵世也。帝释即欲界第二天主，彼天横有三十二天，而帝释统之说法，谓十善也。金光明云：释提桓因种种善论是也。言成就者，应其希求而满其愿也。自在天是欲界顶天，梵语婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王天，欲界天主也。或云：第六天上别有魔王居处，亦自在天摄。大自在即色顶摩醯首罗天，大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂。又云：过净居天有十住菩萨，号大自在，大千教主是也。天大将军，帝释所管将也，分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者，上升之元首，下界之初天，于须弥山各居一埵，臣于帝释，分统四洲者也。四王太子，即那吒之类，跨握鬼物，护世益人者也。四王当次帝释后，天将军似是四天所统。 若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 此现相人中说法也。所谓在天而天，在人而人，在在称尊也。王，往也，人皆归往故。自金轮至粟散，皆是人王所摄。粟散者，如邦国小王，散于天下，如粟之多故也。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，以德位俱隆，故世间推让也。居士者，不求仕宦，不乐名闻，博闻强识，以道自娱者也。爱治国土，如立纲常，正风化之类。剖断邦邑，如片言折狱，一语解纷之类。三台辅相，州牧县长，各有所司，皆号宰官。爱诸术数者，即和合占相，推步盈虗之类。摄卫自居者，如调护自心，延年益寿之类。婆罗门，此云净行，四姓之一也。诸律者，自十戒进具，至二百五十戒。诸戒者，亦自五戒进具，至五百戒也。优婆塞云近事男，优婆夷云近事女，皆以五戒自守，堪任近侍比丘比丘尼者也。女正位乎内，故曰内政。如贵而能勤，富而能俭，情欲之感，无介容仪，厌昵之私，不形动静，故曰立身。家通大夫以下，国通诸侯以上，女主天子之后，国夫人邦君之妻，命妇妻因夫荣之称。大家者，如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭字惠姬，和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。不坏男根，即终身不犯女色者。处女，未嫁之女，爱乐处身，不求侵暴者。愿为处女，而无慕夫之心，即有强施聘币，矢志不从者也。此皆菩萨调而应，偶而会，竿木随身，逢场作戏，所谓同事摄也。 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 此现八部身相也。上乐入故令其成就，此乐出故亦令成就也。诸天乐出者，谓诸天爱乐，有不愿受天乐欲出天界者，即就其所好说法而出之也。现龙身者，如龙树化五百龙众俱受具戒之类。药叉，此云轻捷，有三种：一在地，二在虗空，三天夜叉也。地夜叉但以财施故不能飞空，天夜叉以车马施故能飞行。佛转法轮时，地夜叉唱空夜叉闻，空夜叉唱四天王闻，如是乃至梵天也。又云伺察，以守护天门城池故。菩萨亦现身者，以菩萨面夜叉心不隔一线故。干闼婆云香阴，亦云寻香行，帝释乐神也。帝释欲作乐烧沉水，此神体上有相出，即寻香而往故。阿修罗云无端正，以女美男丑从男彰名。亦云非天，以诈谄无天行故。菩萨亦现身者，以瞋化瞋也。紧那罗形似人而头有角，人见之言：人耶？非人耶？因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，干闼婆奏世间乐，此奏出世乐也。摩呼罗伽云大蟒神，如迦毗尊者为蟒受三归，听讫现老人素服而去。足显菩萨龙蛇混杂，无定名亦无定相也。乐人修人者，谓在人中愿世世不脱人身而进修不怠者，为说人伦成就之也。长水云：有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土本金石等，皆非人也。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 此结名也。应现即不无，染污即不得，曰妙净。若朝曦散彩，明镜现形，不劳精力，不费心思，曰无作妙力。逐浪随波，泛应曲当，曰自在成就。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 此释成下与众生同一悲仰也。由菩萨证得众生同体大悲，故众生悲苦仰乐，而菩萨即拔苦与乐也。于我身心者，如一人有庆兆民赖之之谓。无畏功德者，谓众生遭苦难处怖畏，而一称其名即蒙救脱，不生怖畏即获功德也。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。 此令众生得八难无畏也。言我不但自观音声，自得解脱，又能观能念观音之人，而以慈力加被，故令苦恼众生观其音声者，即得解脱也。葢至人无已，靡所不已，故众生悲苦，菩萨则拔苦，众生仰乐，菩萨则与乐，是自己解缚，而又解人之缚也。若曰众生自观其音，即得解脱，则与菩萨无干，而曰于我身心获无畏功德，不亦左乎？知见是火因，观听是水因，菩萨二因旋复，故令火烧水溺者，一称其名，火水皆不能烧溺也。问：菩萨见闻旋复，与众生何预，而令彼称名者，即脱水火，何耶？答：昔蔡顺之母啮指，而顺心痛，岂非母子同体而相通乎？且凡夫尚能如此，况证同体大悲者，疑其不能如是耶？若曰不烧由己，不溺由己，俱无关于菩萨，则菩萨何以称同体大悲乎？心无杀害者，杀害是鬼因，而菩萨断鬼因，故令称名。众生入鬼国，而鬼不能害，此亦仗菩萨加被力也。熏闻成闻者，谓菩萨以本觉内熏，颠倒闻机，成真闻性，故令六根销复皆同耳。根，所谓一根反而六根销也。刀段段坏，言能斫之刀。割水吹光，言所斫之体，有身可以受刃。今六根既销，无受刃处，故兵无所措刃也。闻熏精明者，言菩萨闻熏功极，内莹发光，光徧法界，故无明性皆不能全也。罗刹云可畏鬼，鸠盘茶即魇魅鬼，毗舍遮即噉精气鬼，富单那即热病鬼。虽近其傍，目不能视者，如土地不见洞山，鬼使不见主事僧，则知恶鬼尚不能视，况加害乎？以明能破暗，近自销殒故。音性圆销者，尘空也。观听反入者，根空也。由菩萨根尘两销，则内无所系，外无所缚，故离诸尘妄。以此妙力加被众生，能令枷锁不能羁系。若瞥尔生情，则万劫羁锁，恶能脱哉？灭音圆闻者，谓菩萨音尘已尽，闻性已圆，内外融通，同为一体，故一切处徧生慈力。以此慈力加被众生，能令碜心毒人化为慈悲眷属，无复恶心相向，故令众生经险路，而贼不能劫也。 九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 此令众生得三毒无畏也。旋闻脱尘，则不与物交，故能随色现色，而色不能劫，如水现影，如镜现像，影像安能劫水镜哉？以此无贪妙力加被众生，故令多淫众生离贪欲也。瞋恚生于鬪心，发于相忤，今菩萨纯一圆音，了无外相，既无接构，又绝是非，何恚之有？以此无瞋妙力加被众生，能令众生离瞋恚也。销昏翳之妄尘，旋精明之妙觉，故外而法界，内而身心，朗彻无碍，如净琉璃。以此无痴妙力加被众生，能令具缚诸阿颠迦永离痴暗。阿颠迦，此云无善心，即极痴人也。 十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。 此令众生得二求无畏也。融形复闻者，形举一身而言，谓浑身成一圆融清净宝觉。若身相不融，则此身非彼，彼身非此，安得不起而升，如月印千江乎？由身相既融，故能不动道场，遍一切处，各各佛边，为法王子。虽为佛子，不失众生，故又为法界无子众生作子也。由菩萨福慧两足，具男子德，故能以福慧之男，应其求也。明照无二者，谓眼如耳，耳如鼻，皆可互用故。含十方界者，含育如来妙宝王刹故。由圆镜智，明照无二，故立大圆镜，以显无像不现。由平等空，含十方界，故立空如来藏，以明无物不容。唯含故，能承顺法门；唯明照故，能受领无失。由菩萨含容承顺，具女子德，故能以柔顺爱敬之女，应其求也。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范、教化众生、随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，是名十四施无畏力福备众生。 此令众生称名无畏也。六十二亿菩萨，虽自利利他法门，各各差别，然我所得圆通本根，只在耳根一门发妙，能令一身应无量身，一心应无量心，含容周遍，自在无碍，则知六十二亿恒沙菩萨所证，皆不离我法界海慧，故持我一名功德，与持众名功德，等无有异。孤山曰：法华亦有此较量，及观此经，方知彼意。葢此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼？河沙菩萨，止敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通，为未晓者，更俟文殊详择耳。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 此明四不思议，融前二观也。前虽显明上同下合，皆是随机，犹有限量，犹可心思言议。此更充其圆极之量，则不容拟议矣。观修证无上道一语，自是等觉所证，故温陵以等觉释之。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。 此明一身多身不思议也。言二十四圣所证圆通，一一皆妙，而我所证耳根圆通，是一切圆通根本，为妙中妙，故曰妙妙。闻心下，复释云：即此闻心知妙妙者，由彼一拔闻根，令其六根一时俱拔，故令见闻觉知不能分隔，复还一真法界之体，故于一身现众多身，于众多身说无边呪也。烁迦罗，云坚固母。陀罗，云印清净宝。目，即金刚正眼。首，为六用之总。臂，表提接之悲。目，表照了之智。对众生八万四千尘劳，以显八万四千手眼。但众生浑身手眼，迷而不知，俱成业用。菩萨得之，如春入律，如月行空，信手拈来，俱成妙用。或施慈以摄善人之心，或彰威以折邪魔之胆，定以杜散动之门，慧以破无明之窟，故能泛应尘劳，曲施诱廸，无不如心，故曰得大自在。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 此明各身各形不思议也。由众生机器不同故，对机现形亦不同。由众生习气不同故，对机说呪亦不同。其一一身一一呪，皆以无畏施诸众生，而令微尘国土众生，悉皆称为施无畏者。 三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 此明过化不思议也。由我已得清净本根，于六尘境毫无恋着，悉能舍施，故所游世界皆过化存神，亦舍所珍求我哀受，故知唯我不取而人则与。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 此明供养不思议也。我得佛心者，谓初获如来藏心也。证于究竟者，毕获如来藏心也。由始终得此如来藏心故，能运出家珍广作佛事，既以种种法宝供佛，复以种种财法无畏等施众生。以菩萨观法界众生全是佛体故，妻子长寿是世间乐，三昧涅盘是出世乐。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 此结圆通也。言我从耳根一门深入，彼六知根应拔圆脱，故得上同诸佛，下合众生，随缘施设，无不自在。故法集经云：能知一切唯是一心，名心自在。能于掌中出诸珍宝，亦以虗空而为库藏，名物自在。一切身口意业以智为本，名智自在。因入流相得三摩提者，结因心也。成就菩提者，结果觉也。世尊下，兼明得记得名，皆由此门也。由菩萨以十方耳目为观听，故十方观听皆是菩萨耳目。尚书云：天视自我民视，天听自我民听。近之。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 此如来圆证诸圣圆通也。五体同放宝光者，以显浑身是大光明藏也。诸佛交会灌顶者，以显十方如来同证顶法也。并灌菩萨罗汉者，即其所证圆通本无优劣，皆是如来一光所摄也。林木演音交光相罗者，以显根尘既销音光交罗，非若织妄相成世界相涉也。一切普获金刚三昧者，以显首楞严王即是金刚宝觉平等法界也。十方国土合成一界者，以显数量销灭通为一佛国土也。梵呗咏歌自然敷奏者，以显圆通法乐无乎不在也。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 此勅文殊选择圆通也。修行实无优劣者，正如一火因然得草火木火种种之号，一水就用成或羮或酒多多之名，非水火有异也。谁当其根者，虽知诸圣证入皆同，不知谁可对阿难之机也。何方便门得易成就者，言不但当现在一人之机，即灭度后诸修行者必从何门而入，易得成就也。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 此明从真起妄，故有返妄归真。由返妄归真，路有迟速，故须选根也。言妙觉性海，本来澄清圆满。而圆澄觉性，本来自妙，不假作为，亦无方所。良由元明性体，忽起照用，遂落方所。所既妄立，而照用之本性遂亡，此即依本觉而成业识也。既迷性觉而成业识，遂迷性空而成顽空。由是空晦暗中，结暗为色，复立无情有情二种世界，以取一分浮虗乱想凝结而无知者成器界，一分浮虗妄想凝结而有知者成根身，此即依无明业识生起相见二分也。殊不知虗空生乎大觉性中，不异一沤之发大海。空尚如此，况有漏微尘国土，悉依虗空建立者，其眇小可知矣。若了沤灭，则空亦本无，况从虗空所生三有而独存耶？故知若得归元觉性，固无有二。但欲入此无二觉性，则方便固有多门，不止一途。若是圣人全证此性，则法法圆融，事事无碍。故或憎或爱，或苦或乐，无非皆是入理之门，不须拣择。若初发心人，欲入三昧，而得圆根与不圆根，日劫相倍，则定有迟速，故必用选根也。言迟速者，谓闻法有一念便得无心者，有至十地乃得无心者。 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 此拣六尘，非圆通也。前云彼等修行，实无优劣。但对此方之机，有迟有速。故令文殊向无优劣处，强分优劣。无差别处，强分差别。于是将二十四圣，掂斤播两，一一品题，皆不当此方圆通之本末。后独选耳根一门，为最胜焉。沙陀虽观色性空而悟入，但此色性，是杂妄想而结成质碍之物。既杂妄想而生，则精了性不能明彻。岂有不明不彻，昏昏扰扰之物，初心依之而欲证圆通耶。陈如虽闻法音而悟入，但此声一落言诠，即属名句。以名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。古以文为味者，字能显二，如味能显食中之咸淡也。且理圆言徧，一言不能徧摄一切，云何依之而欲证圆通耶。香严虽齅香尘而悟入，然香尘合鼻则有知，离鼻则无知，既此香有合有离，则此知亦或有或无，是则觉知之性尚不能恒，谁曰因此而欲证入圆通耶？药王虽因味尘而悟入，但此味性亦非本来常然之体，亦因味合而有，既不能令味性恒一，云何因此而欲证圆通耶？䟦陀虽因触尘而悟入，然此触尘必以身为能触，物为所触，能所两合，方有中间冷、暖、澁、滑之触相，若无所触与能触合，则触相不显，况此触相或合或离，性非有定，云何依此而欲证圆通耶？迦叶虽因法尘而悟入，然法尘是前五尘落谢影子，称为内尘，若此意根既凭内尘而有，则此内尘必有方所，既有能所，则不能徧涉初心之人，云何因此而欲证圆通耶？ 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 此拣五根非圆通也。律陀因见性而悟入，然见性虽是洞然明白，但能见前三方二隅，向后一方二隅即不能见，云何依此不圆之根而欲证圆通耶？盘特因鼻根悟入，但鼻根出则取香，入则闻香，而缺中交，既缺中交，则支离间断，不相涉入，云何依此支离之物而欲证圆通耶？钵提因舌根而悟入，然此舌根不是入于无端而显，必因味及方生觉了，若味一亡，则此觉了亦不可得，云何依此而欲证圆通耶？毕陵因身根而悟入，然此身根要与所触相同而后了，以触非身而不知，身非触而不显，既有能所，则各有边际，不能冥会，云何依此有量之物而欲证圆通耶？须菩提因意根而悟入，然此知根杂于意识乱思，已成浑浊，则湛了性终不能见，正如非想天人入非想定，微细研穷，犹不能见，报尽还坠，是则久修之人尚不能脱想念，云何初心乃欲依此证圆通耶？ 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 此拣六识非圆通也。舍利弗！因眼识而悟入，虽此识因根尘和合而生，若诘其本，则无定相。体既无定，云何依此而欲证圆通乎？普贤！因耳识而悟入，虽此心开，洞彻十方，皆由修普贤大行所致，非初心小机所能得入，云何于此而欲证圆通耶？孙陀罗！因鼻识而悟入，然此鼻观元是权机，令彼收摄散心而得暂住，实非无住真心。若使心既有住，则定有所住之处，云何依有住心而欲证圆通耶？富楼那！因舌识而悟入，然说法者虽由舌识调弄语言文字，亦是满慈旷劫已来宿因成熟，具辨才力，故得开悟，非由一时舌识所能。况名句是不相应行，元属有为，非无漏法，云何于此而欲证圆通耶？波离！因身识而悟入，然此持戒但能检束身识，除身识外，更无所束，以束此不能束彼。既不能徧束一切，则所遗尚多，云何依此而欲证圆通耶？目连！因意识而悟入，然意识是法尘分别之性，神通是旷劫宿因之力，了无关涉。即使神通因意识有，而此意识念念攀缘，不能离物，云何依此而欲证圆通耶？ 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？ 此拣七大非圆通也。持地因地大而悟入，然此地性是坚固质碍之物，不能四通八达，抑且平填要物多属有为功行，遇佛平心方得圣性，今初心人全涉有为，云何依此有为而欲证圆通耶？月光因水大而悟入，且此水观正由系想所成，非真实性，况如如不动之体，非生灭觉观之心，云何依此分别觉观而欲证圆通耶？乌刍因火大而悟入，且彼遍观火性亦是厌而求离，非真实本离之法，亦非初心一定之方，云何于此而欲证圆通耶？琉璃光因风大而悟入，但彼遍观四大身心皆是风力所转，则是有动有静，是对待法，既有对待非无上觉，云何于此而欲证圆通乎？虗空藏以空大而悟入，且此空性是晦昧所成顽钝之物，非有知觉，既无知觉即非灵明智体，云何于此而欲证圆通乎？弥勒因识大而悟入，然此识性念念生灭，非常住性，元属虗妄，云何于此而欲证圆通耶？大势至以六根念佛而悟入，凡有动作皆属行阴，既属行阴定是无常，今念性既属生灭因，必不能证不生灭果，云何于此而欲证圆通耶？ 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 此下独选耳根为圆通也。温陵云：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明为佛事。或有佛土，以佛菩提树为佛事。乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，全藉音闻。欲取正定，必由闻入者，以各随机缘故也。正脉云：此方二句，意谓此方耳根偏利，皆由闻性徧达无量差别事理。故佛对此一方机宜，而以音声施作佛事，所以逗彼闻根之利。是则合音与闻，乃为此方清净教体。虽常途但取音声为教，似不兼闻。不知离彼听者之闻根，则音声泯然无托，教体奚得而存耶。故知教体虽在音闻，而欲入正定者，岂可舍教体而别取，应从耳根闻性而入也。良以声教但为弄引，闻性实为妙心。故领悟虽是双托音闻，而修定但宜单取闻性。故曰：须以闻中入也。是则从选根已来，惟此一句，方是决定分明指出耳根为圆通本根至妙之法门矣。 离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 此赞能证人自利利他之德也。离苦者，离二死苦。得解脱者，得人法二种解脱。言从闻性而得离系自在者，唯观音为能也。举沙劫，则时为极长。举尘刹，则处为极广。得大自在力者，叹三十二应，随缘说法也。无畏施众生者，叹十四无畏，寻声救苦也。三十二应，随类说法，而不失其本音，曰妙音。三涂八难，齐观并救，而以无畏施众生，曰观世音。本根清净，而无染着，曰梵音。徧赴其求，而不失时，曰海潮音。具此四音，故救世间在苦难者，悉得安宁。复令出世者，亦得常住之果也。 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 此显耳根功德之胜也。俱击俱闻，显其圆也；逈异五根，显其通也；生灭远离，寤寐恒一，显其常也。以闻性徧一切处，十方声尘应时而有，无有前后，同时周徧。以声处全闻，闻处无法，即是本性自具，非待证圣方有斯事。故高城和尚云：应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方钟皷一时鸣，灵光运运常相续。所谓圆真实也。目非观障外者，如隔纸膜不见外边，隔皮肤不见五脏是也。身以合方知，口鼻亦复然者，以此三根皆合中知，略离尺寸便不知故。意根虽通，而散乱不常。若耳根者，隔垣皆听，非若眼根隔纸肤而不见；遐迩俱闻，非若三根离尺寸而不知；无思常静，非若意根之常思而散动。此五根之所不齐，而耳根为最，所谓通真实也。且音声有动静，在闻性中或有或无而颠倒者，乃以寂然无声惑为无闻，然非闻性实无，以此闻性不随声生声灭故。即使在梦想中，正当独头意识用事之时，似乎闻性暂断，然犹闻舂捣声惑为鼓响，则知不为不思而灭。是则闻性之体用出于思惟之外，此身心之所不及，所谓常真实也。此三种真实，皆是凡夫现具，不待证而后有。若就此更修，是顺风行船，因风吹火，何难之有？ 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。 此明耳根最便初心也。言此方之机，耳根明利，必须语言，方得明了。故对此方偏利之根，广宣一切经论。而经论所诠，无非发明圆湛妙性。而圆湛妙性，不离能闻之根性。因当借声论，而反闻自性。若因指而见月，而众生不达如来本意，反迷自己本有闻性，循声逐响，不顾本闻，所以便随语脉流转，何异执指为月哉。抑且不独众生循声流转，即阿难纵能强记十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，尚不免落于邪思，溺于淫舍，不得自由。岂非随彼声尘，不能自反，而被沦溺者耶。若知循声流转，则知旋流必获无妄矣。是则耳根与此方根机，药病相投，一切初心，无不可用。所谓瘥病不假驴䭾药也。 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 此专嘱当机，必依此门而修也。言我今日选根，皆是承佛威力，亦非自专自用，故为低昂。然此所说者，即前金刚王宝觉，如幻三摩提，十方薄伽梵，一路涅盘门也。汝闻下，出其循声流转之过。言汝记持佛法已为极多，然唯乐多闻不除欲漏，故所畜愈多而爱根愈深，无益于道徒增过误，是以不免摩登之难。故先德云：祖师言句如破草鞋，宁可赤脚不着最好。将闻二句，正激其反闻也。言汝将此闻机以记持佛，佛法何不旋此闻机而自闻其闻性乎？且如来设教无非欲人自悟本性，今乃弃本性而务驰言教，岂如来设教之意哉？葢多闻则心放而难收，反闻则神凝而易入，故令其一反闻而即得无妄矣。此二句实对多闻之妙药也。昔宋孝宗问天竺僧曰：观音手中持数珠念甚么？曰：念观音。又问：自念己号作么？曰：求人不如求自己。正此意也。 闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。 此下极显反闻之益也。言此颠倒闻机，非是自然生起，特因声尘动静相击，粘湛发听，故听精映声，遂卷声而成结，于是即有耳根之名。既知声卷而成结，应知脱声而成解，故欲解者必旋闻而与声脱也。若所脱之尘既销，能脱之根亦尽，岂复有耳根之名乎？所谓尘既不缘，根无所偶也。若此一根既脱，彼五根者应时圆脱矣。故知见闻犹如幻翳，器界亦似空华。若见闻一复，则幻翳即除；器界一销，则觉体圆净。是则根尘结则同结，解则同解，故根拔而器界自然超越也。然至根尘销到净极之地，即是明相精纯之时，此常寂光通达法界，即虗空虽大，而寂照光明周遍含裹，不翅如大海之含一沤，况依虗空所立器界根身耶？若果能到此境界，却来反观世界种种诸事真如在梦，以在迷时未曾证此如幻境界，认以为实，觉而后知为梦也。如此即摩登伽当时以邪呪力摄入淫席，亦是在梦，又安能以梦事而系汝身？由汝见闻未除幻翳，故为空华所眩，认以为实，为彼流转耳。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 此喻一根解而六根拔也。幻师喻真性，有随缘义，故名为巧。幻法喻无明，真妄和合，变成六根，正如幻作诸男女也。一机抽，即幻人手中所提线索，喻一精明。由幻师手中线索动，故幻人口眼亦动。故曰，虽见诸根动，要以一机抽。若线索不动，则幻人口眼亦不动。故曰，息机归寂然，诸幻成无性。六根下，法合一精明，即识精元明陀那微细识也。六根为能依，一精明为所依。由一精明而揽尘成结，各各不同，遂分为六。于是在眼名见，在耳名听等。故曰，元依一精明，分成六和合。若一根休复，则六根应拔圆脱矣。尘垢者，即前想相为尘，识情为垢，是指业识中微细无明也。良以六解之后，闻所闻尽，已证人空。若从此进而顿空法执，则尘垢亦应念皆销，而识精转为圆融清净宝觉。若尘垢有余而未尽者，尚居学位，未得毕功。若明相精纯，到至极处，即是如来所证圆成极果。是则法门既妙，成佛无难。固当选此一根，为初心入门之路也。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。 此复广举所证，以发其欣慕之心，普劝进修也。言返闻之功，效验之速如此，汝等即当旋汝颠倒闻机，不循外而循内。若果能反汝闻如来祕密法门之闻，而闻自己本有之闻性，得此性为因地心，立可成无上觉道。故圆通之门，虽有多种，若真实圆通，可当此方之机，治多闻之病者，唯此一门。以此一门，是微尘佛到菩提家一条大路，入涅盘海一重大门。所以过去诸佛，由此而入，现在菩萨，亦由此入。是则已有许多榜样在前，故未来学人，必当依此法门而入也。抑且不唯诸佛菩萨从此门入，即我亦从此门而入，岂特观音为然哉。又若推广此门，不但诸佛菩萨从此门入，即二十四圣，皆从此门入。不唯二十四圣，即孔老二氏，亦从此门入也。故仲尼云，朝闻道，夕死可矣。蒙庄云，我所谓闻者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。故知反闻二字，实此方对病之良药，三教之所共用，但所证有浅深不同耳。所谓浅深同说法者，葢如此。问，念佛法门，三根普被，何故亦拣之耶。答，念佛虽被浅深之根，亦须先从耳根流入阿弥陀佛名号，然后意根始得念念不忘。是则念佛法门，亦必因于耳根，故即念佛亦拣之也。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 此报复尊勅也。诚如佛世尊，询我诸方便，牒前所问二十四圣谁当其根也。以救诸末劫者，牒前兼我灭度后此界众生也。求出世间人者，牒前入菩萨乘也。成就涅盘心者，牒前成无上道也。观世音为最者，言前所问四种全顺者，唯观音耳根一门为第一也。自余二十四圣所入之门，皆是佛之威神加被，偶触一事而舍尘劳，非是通长可修，亦非上中下根同说之法。如那律之失明，毕陵之触刺，人不皆然，岂寻常一槩可入乎。如普贤之大因，满慈之宿辩，善吉之解空，鹙子之净见，皆局深心，岂初机可入乎。沙陀之贪淫，周利之阙诵，但局浅心，岂大心之所入乎。既各有所局，则定有所偏，岂浅深同说之法哉。反显通长可修，浅深可说者，唯观音反闻一门而已，极欲其专修也。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 此顶礼求加也。谓此耳根一门，即是前所说三如来藏，即前所说无漏业，即前所说如幻不思议佛母真三昧也。愿诸佛以神力加被未来进修者，皆从此门单刀直入，更不令彼一念生疑。若将此法门为最初方便，则易成就，故堪以此法教阿难，亦可以此法度末劫沉沦也。然但用此一门而不用余门者，以依此一门进修，可超二十四圣之圆通，以真实心唯此一事，更无他法故也。此经文殊凡四见，皆有深旨。初勅文殊将呪往护者，非大智人不堪持此呪心故。次问色空是非二义者，非大智不能为人排难解纷故。三勅拣选圆通者，非大智不具正眼，非正眼不能选根，必鵞王而后能择水中之乳故。四请问经名者，以一会之法始终皆归于本智故。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得还归，明了其家所归道路。普会大众、天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凢有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 此叙悟也。前五卷云身心皎然者，是知身心结解之次第，然未知何门得入。今已确知从耳门入，更无疑惑，故身心皆了然也。菩提涅盘，皆指极果，故喻之如家。耳根，喻如道路。意谓久为穷子，逃逝他乡，即欲归家，路头不识。今日指出一条还家道路，虽未即得还家，若使直往向前，决不复遭枝岐矣。前曰路曰门，至此则曰家者，谓了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之门也。最初方便，至此方结。普会下，大众获益，皆得本心者，即初信所得因心也。远离尘垢者，即所断之惑也。得法眼净者，即彻证圆通，以果地觉为因地心，即十住初心也。发菩提心者，即初入信心也。般若云十善菩萨发大心，长别三界苦轮海是也。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 此请安立道场，为末世摄心之轨则也。心迹圆明者，谓先悟不生灭心，即是大佛顶首楞严王，心圆明也。又悟得耳根，是入不生灭之门路，迹圆明也。悲谓悲旷劫之沉迷，欣谓欣今日之顿悟，因久迷而忽悟，故悲欣交集也。欲益未来者，是自疾既除，复愍他疾也。是中修行得无疑惑者，已悟成佛法门，决定从耳根入而无疑也。常闻下，引佛言以自励。自未度而思度人者为菩萨，自度已毕而专于度生者为如来，虽诸佛菩萨皆以度生为事，而我所急者，则愿学菩萨也。世尊下，正请言。我遇佛说法，已知修行之路从闻中入，但恐末世众生去佛渐远，而邪师说法岐路复多，既邪正混淆，令修进者心无适从，欲摄其心入三摩提，云何令彼安立入道之场地，则邪说不得倾动，于菩提心方得无退屈乎？ 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 此下为说四种清净明诲，而为末世修行之定式也。毗奈耶，律藏也。三决定义者，言决定依此三种，为修行根本也。摄心为戒者，言不止束身，正不容有毫厘系念也。因戒生定者，经云：尸罗不清净，三昧不现前。因定发慧者，经云：无碍清净慧，皆依禅定生。故知戒为定慧之前茅，戒根不净，则定慧无由而生。故六祖云：心性无非自性戒，心性无乱自性定，心性无碍自性慧。三种具足，毫无渗漏，名无漏学。问：何故下文但说四戒，而不说定慧？答：前文忘前尘、尽内根等，皆是发挥定慧，但未曾说戒，故特明之耳。问：前云逆流、返流、旋流、不循、不随等，皆是摄心之法，岂非是戒？答：逆流等是令其违现业，四戒是令其刳正性。若能先刳正性，则现业易违。故明定慧之后，而继之以戒也。以此四戒，是断发润之基，入定慧之本。譬如造宅，先固其基。若无基址，徒架虗空，必不成就故也。 阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 此先说淫戒也。一切众生皆以淫欲而正性命，故缠缚生死。今欲绝其源，故以断淫为首也。其心不淫者，言不止于身，不犯而已。但举一念淫心，即名破戒。故祖师云：内心不出，外境不入。心如墙壁，可以入道。则不随其生死相续者，以淫心不起，即是逆生死欲流也。三昧即指耳根圆通，尘劳即指见思二惑。若淫心不除，则见思决不能断，生死亦不能出。纵使定慧现前，于禅定中不舍淫根，或有思惟，则欲境随现，如火遇薪，安有不烧者哉？故必堕魔道。以魔之惑人，不越于此。故广行贪淫为善知识者，谓以行淫为佛事，而淫淫相传也。落爱见坑者，即见思也。谓欲出见思，反堕见思坑中而不能出。如郁头蓝弗得非想定，才触女手，遂生爱心，便失神通是也。温陵曰：诸经杀戒居首，谓设化以慈悲为本。此经以淫戒居首，谓真修以离欲为本。葢欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心圆明，得大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，而澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此下，断定不淫方得成菩提也。如蒸下，喻明。汝以下，合蒸砂作饭。纵得下，合经劫名砂，所谓苦瓠连根苦也。既知淫是生死之根，则知不淫为菩提之本矣。机者，发动之由，喻如弩牙。淫机者，即五徧行作意心所也。由彼一作意而淫心始动，心一动而身随动，故必杜其几，而身心二淫之根俱断矣。昔五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者。师子尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以婆舍斯多当之。达磨达心恨之曰：尊者知我之深，至嗣祖位，不以见授，岂有说乎？久之，一日独行渡水，有女子浣露其足，达磨达念曰：此胫乃尔白晰耶？师子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心可授祖位乎？达磨达于是摄念礼足求哀曰：微细误犯，如是之难敌乎？此所谓淫机也。若终极而论，虽身心俱断，断性若存，犹存缘影，未得剿净，犹是生死根本。必使断性亦无，方是菩提根本。既得其根，则菩提之果可希冀矣。如我下，结定正邪说法之式。良以阿难启请，正为末世邪说混淆，人心易惑，故求如来说就定式，使邪说不能倾动。如来说此四根本戒，只一不字，便是不随不循，逆流旋流之意。言末世说法，如我所说，即是如来正说。若不如此说，而别言行淫不碍者，便是魔说矣。 阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 此明杀戒也。必落神道者，如世间血肉之神大力鬼，即天行罗刹，今人奉之为帝为天者。各各自谓成无上道者，认己是而不知其非，如鸮虎不知暴也。自言食肉得菩提路者，如言酒肉不碍菩提路之类。五净肉者，不见不闻不疑，加自死鸟残也。假名为肉者，如鱼米肉山之类，皆是大悲权化，岂真有生命哉？奈何食众生肉名为释子者，经云设得余食，当如饥世食子肉想，何况食噉众生血肉者，乃称释子耶？命终必沉生死苦海者，经云为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱是也。相杀相吞等者，正言恶业俱生，酬偿冤对，无由解脱也。 是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸众生不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此断定不杀，方得真解脱也。欲隐弥露者，喻欲出生死，而反入生死也。不蹋不拔，是仁及草木，况禽兽乎？服其身分，皆为彼缘者，或寝其皮，或用其毛，皆是彼身有分之物，即与成缘，况取众生血肉充食哉？语云：小人不可与作缘，况生死乎？足不离地者，温陵云：劫初之人，体有飞光，足若蹑云，由食地肥，㗖香稻，故其体坚重，而足不离地。身谓血肉骨髓等，身分谓乳酪裘毳等。身心二涂，不服食者，谓不但身不服食，而心亦不许有一毫思念服食，故二涂须并断也。 阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等羣邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散，我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 此明盗戒也。偷者，不惟偷人之财而已，谓假设形仪，邀人恭敬利养者，皆是也。其心不偷者，谓此贪得之心，一念不容生起，方得生死永断，反显偷心不除，生死决不能出也。必落邪道者，谓存心不正大光明，假妆模样，诳惑无知，故堕邪类。精灵，如山精水怪具。邪通者，妖魅现。妖通而魅人者，邪人，谓诸魅所着妖言惑众之人也。各各自谓成无上道者，邪魔入其肺腑，不自知其过也。潜匿奸欺者，藏匿瑕疵，诈称得道知识，复以妖言恐人，令彼改心易志，敬如神明，于是尽命倾财以奉之，故所过之处，其家耗散也。我教下，明其甚违佛语，以见是妖也。循方乞食者，谓我弟子令持应器，乞食支身，正欲令其舍贪心而成觉道。且我尚不许自炊，以恣口腹，故令日中一食，树下一宿，令此残生如旅泊，三界如客舍，示此一度往还而已。自此一往更不复来，岂欲令其恋恋人间作地狱滓耶？云何贼人窃我衣服，假我僧仪，以如来为取利之媒，广行贩卖，造三涂业因者，一例谓之佛法乎？彼且不唯不自知其非，而反指行正道者为小乘，而以己所为者称大乘，是以盲引盲，相率而堕于火坑，永不复出矣。且人之至宝惜者，莫如此身，故杨子一毛不拔，儒者不敢毁伤。我教世人修三摩地，先于如来像前作舍身微因，令彼酬偿宿生负债。能行此行，虽未能即登大菩提路，是人决定能信大菩提法矣。若不行此行，纵得菩提，还来人间酬偿宿债，如我曾于毗兰邑王马廐食马麦三月是也。由我先世诟骂比丘可食马麦，故偿此报。且我出一恶言尚尔酬偿，况宿生逋负有不偿者哉？今时颠倒众生若有利处，即龙渊虎窟尚不知顾，是爱身不如爱物也。即然一指，亦恐不能偿宿债矣。 是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 此断定不偷，方得真三昧也。漏巵，言非法器也。衣钵之外不畜者，止贪也。余分施饿众生者，止悋也。合掌礼众者，不慢也。捶骂同赞者，无我相也。身心俱舍者，无系恋也。身肉骨血与众生共者，舍头目髓脑如弃涕唾也。比丘之行如此，岂可以偷心曲取以自奉耶。不了义教，如萨婆多论，许百物各可畜一，但禁余二。又布施不及身分等，回为己解者，谓己不能行大乘事，而反曲引权乘所行，以为是果能念念清净，心不希求，不萌一念利养之心，佛许是人必得真三昧矣。故晦堂曰，今之学者，未脱生死，在甚么处，在偷心未死耳。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。我灭度后，勑诸菩萨及阿难汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士、人王宰官童男童女，如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。 此明不妄语戒也。若言行不相顾，君子所耻，况佛弟子贪求供养，而指空说有者，云何得成三昧耶？我灭下，甚言如来不妄语也。言我勑诸菩萨罗汉度生，与彼和光同尘，为同事摄，称扬佛乘，诱彼入道，尚不许自称是真菩萨，是真罗汉，泄漏密机，于初学人前，唯除命终时，略露消息，令人生敬信耳。如法华志言，和尚将化，谓人曰：吾从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。以住则不泄，泄则不住，若泄言仍住，决是要求恭敬利养之邪人矣。 是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人冀为栴檀形欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 此下断定不妄语，方得成正觉也。刻冀求香者，听其言则是，考其行则非，所谓羊质而虎皮者也。经云：直心是道场，无虗假故。我教比丘，一行一止，皆要直心直言，不容一念虗假。云何妄称得上人法？是何异一介之人，妄号帝王，自取丧身失命而已。且一国小王，尚不容妄窃尊号，况巍巍堂堂，为出世之极尊，而欲窃其名位耶？以如是因，求如是果，如人噬脐，决不可及。必欲成就菩提，当以直心直言为本。所以云：学道从不妄语始。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第六