大佛顶首楞严经宝镜疏卷第十 大清　钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述 △四行阴魔境(三)一、通明阴境。 阿难！彼善男子修三摩地(至)幽隐妄想以为其本。 此通明行阴始终之境也。盖虗幻五阴，皆以妄想为本。是故想阴能尽伏者，则其寻常所有梦想亦销灭矣。以想阴若在，则寤为妄想，寐为乱梦，昼夜时刻，起灭纷纭，扰乱真性，不得宁静，且无恒常一定之念。所以扰乱本觉妙明，无有一刻得清虗而寂静也。今者想阴既尽，则寤寐寻常恒如其一，无诸扰乱。故得本觉妙净明心之中，从此清虗而宁静矣。犹如晴明之空，迥无所有。以无色受二阴，则麤重之相已灭。复除想阴，则缘前尘分别，影事亦空。以故观诸世间大地山河，犹如宝镜，光明洞鉴，应物而现，毫无分析。故物来即现，无所黏着；物过即灭，亦无踪迹。正如其镜，但以虗受、虗照、虗应而已。以其心中了无宿习，唯一识精真体湛然独存。此则想阴已尽之相也。生灭根元，即指行阴。以诸迁流自此而始，所谓生而又生，灭而复灭，乃是生灭不停之根本元由也。以前三阴未尽，则此根元幽隐难见。今者三阴既尽，则三界中所有一切生死根元，莫不从此分披而显露矣。故见十方十二类生，因果罪福元由头绪，毕竟皆能尽悉其类，所以有生有灭之故也。虽未能得通达识阴，固不知其各类受命元由头绪，然见行阴，则其各类同共受生之基已见其端矣。野马者，乃田野间游气也，以喻行阴幽隐微细扰动之相。熠熠者，萤光也，以喻行阴忽起忽灭，犹萤光之闪烁也。清扰者，对前阴重浊显其轻清，对后阴澄湛显其扰动也。为浮根尘究竟枢穴者，盖枢乃门轴，穴乃门臼，由枢穴故门得开关，由行阴故根尘生灭，此则名为行阴之区宇也。以想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪流水，真觉性体如湛然止水，故此行阴元无实性，但以轻清扰动，犹如萤光忽起忽灭以为元性。设使扰动性灭，反入元澄不动之体，则行阴种习尽而复还识精元明矣。故曰：如波澜灭而化为澄水，此则名为行阴已尽之相也。夫第八识本是如来藏性，但因行阴生灭不停，业运恒迁，遂成众生知见浑浊真性。今者行阴既尽，则众生浊自能超越至此。返观行阴之由，元从幽阴妄想以为其本，由其迁流密移，皆是幽隐细相，非若前三瀑流之麤，故名幽阴妄想也。罔，犹无也。陈习，即宿习也。 △二、别示魔事(十)一、计二种无因。 阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。 此示行阴十种邪计，而此先明二无因也。盖此十计，多依利使五见为体，有六十二种。然此六十二见，古德释经，但主消文，虽述其名，未出其体，遂令后学莫知所自。今按长阿含所说，与此经合，法数并同，但义稍异。彼则本是外道，此乃修心误堕。然经中义，皆于世界劫量起计，故自四徧常四矫乱，总十六见，为本劫本见；从十六我见至五涅盘，总四十四见，为末劫末见。故长阿含以二无因论，居本末之间，共六十二。此经论次第，所以各依本起也。得正知者，谓寤寐恒一，不遭邪虑也。奢摩他中，即圆定发明之中也。凝则不动摇，明则不疑惑，正则不邪虑。如此用心，故前十类，天魔不得伺其便矣。盖妄想用事，则天魔得以窥其心行，伺其间隙，毁其正定。今者想阴既尽，则鬼神莫能测，天魔亦难入，又何能扰乱者哉？故下十种，皆自心邪解，自生邪计也。方得精研，穷生类本者，谓想尽魔歇，方得精研穷究十二类生根本来源。故于根本来源，一一穷究，则十二类中，生灭根元，从此分披显露，莫不了然者矣。观彼幽清，圆扰动元者，乃正观行阴也。对前想阴浮浅重浊之相，故显此行阴是幽深轻清之相；对后识阴湛不摇动，故显此行阴为迁流圆扰羣动之元。而且于此圆扰动元行阴之中起计度者，以外道本劫本见十八见中，自有无因而出之二见：一则从无想来，自谓本无今有；一则捷疾观察，妄谓无因而有。盖是行人本为修正徧知，趣菩提果，但由妄起计度，以故坠落外道，而误入二种无因之论也。后皆仿此。何谓二无因耶？一者、是人依本劫本见起计，观八万劫前冥无所见，因而遂计本来无因。何以故？是人既得想阴销除，则行阴受生之机全然看破。故在定中，遂乘眼根以方涉世八百功德，彻见八万劫内所有一切诸类众生，随业飘流，如水在湾，循环旋转，莫能自止。正如诸类死此生彼，轮回其处而不断绝者，亦无有异。此为行阴迁流之相也。然于八万劫前，则冥冥然毫无所观，因之妄计冥无观处，以为冥谛乃自然造化之理，如谓鸿蒙混沌者，皆此类也。殊不知自见解有限，不能超越，而反妄计一切众生皆从八万劫前本来无因而自有者，岂不谬哉！由此邪计邪度，故亡正知。局于八万劫内不达业道无始，则亡徧知，以故堕落外道天魔边邪恶见，而反惑乱得成菩提之正性矣。二者、是人依末劫末见起，计观八万劫尽，末后无因。何以故？是人于诸一切众生，既见劫前本无其根，自然而有，则知人还自然生人，悟得鸟还自然生鸟。乌则从来自然是黑，鹄则从来自然是白。若人之与天，乃本自然竖首而行；若畜养之生，乃本自然横身而走。故鹄之白也，乃自然而白，非是洗成；而乌之黑也，乃自然而黑，亦非染造。此皆自然而然，本无有因。且自八万劫来，此理未尝迁移更改，则知自今末后，虽尽此形，穷未来际，此理仍然，亦复如是，而不改移。以是则知劫末之后，亦无因也。然而我于八万劫前，从本以来，元不见有十二类生，从菩提性起，云何劫后更有众生成菩提之事乎？当知今日一切物象，既皆劫前本无有因，则知劫后末亦无因也。此计八万劫尽，无因无果，自然断灭，返于冥初而已。由此计度，失正知而落外道，迷惑成菩提之性矣。是则名为第一外道依本末二见，以立二种无因之论也。此皆先世外道违背正理所立之论。兹者修定行阴将开，妄起计度，误堕此见，可不惜哉！皆由不达循业发现，妄计八万劫前无因而有，八万劫后自然而无，故立本末二种无因断灭之论，乃邪见摄也。 △二、计四种徧常。 阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。 此计四种徧常也。于圆常中起计度者，谓观行阴中，见周徧处则名曰圆，见相续处则名为常。殊不知此周徧相续，乃行阴迁流生灭之相，而于是中妄起计度，执为圆徧常住，岂不谬哉！以故如是修定之人，则误坠入外道所立四种徧常之论矣。一者、是人计心境皆常。由其未见第八藏识，以故不达心境二性是第八识见相二分，但得想尽行现。乘此见解，依之修习，遂究心境二性从何而起。然见量有限，穷之不远，唯见二万劫前无因自有，二万劫后冥无所观，遂计十方众生于二万劫内所有生灭循环而皆不曾散失。故不计劫外无因为断灭，唯计劫内相续为徧常，所以异乎前计而为第一徧常论也。二者、是人计四大皆常。此亦行人乘己见解而穷化元，见其万法皆从四大和合而成，故计四大种性本来常住。殊不知此唯识变现，其性本空，依之修习以为常住，遂能了知四万劫中十方众生虽有生灭，然而四大体皆周徧，性自恒常，不曾散失。此计劫内所见以为第二徧常论也。三者、是人计八识皆常。以能穷尽六根之中所具六识，并及末那七识，执受八识。此由行人乘己见解，穷此三者，若心若意，以及意识根本元由生起之处，不知乃是行阴相续之由，而反谬计识性常恒之故。依此修习，能观八万劫中一切众生，死此生彼，循环展转，不曾散失，遂谓从本已来周徧常住。以其穷此不散失性，因起妄计，以为周徧常住之性。殊不知此正是行阴相续不绝生灭之性。且第七识中，生灭根元尚未望见，而遂执为圆常真性，岂不误乎？此为第三徧常论也。四者、是人计想尽为常，以其既尽，想阴根元自是想阴，更无再生之理，遂谓此流动举止，运转施为，皆属乎生生灭灭，妄想阴心今者已得永除灭矣。若此行阴理中，自然而成不生不灭矣。此以想心息灭，而便妄谓生灭永灭，则不生不灭之理自然成就。不知生灭根元正由于此，特因行相微细难见，误于生灭因心，妄计不生不灭周徧常住之理，岂不谬哉？此为第四徧常论也。由此之故，于本非徧圆而谬计徧圆，本非真常而妄谓真常，故堕邪计而亡正知，所以落外道而惑菩提也。是则名为第二外道立圆徧常住四种之论，皆边见中摄也。 △三、计四种颠倒。 又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。 此明双计常与无常也。又三摩中，正当想尽行现之时，忽于自而己身，他而众生国土之中，起邪计而妄度者，如是之人，坠入外道四种颠倒之邪见矣。所谓一分无常之论，一分常住之论也。一者，是人因观自己妙明之心，周徧十方，湛然不动，量同虗空，以为心性湛然，从此究竟，遂立神我。言神我者，即二十五谛末后谛也。从是计我等者，由彼计有真我，周徧十方，凝明不动，无生无灭，以故是常。一切众生，在我心中，自生自死，故是无常。此于自他处，计常与无常也。二者，是人不观自心，独观国土。自三禅以下，三灾所及处，计为无常。自四禅以上，三灾不及处，计以为常。此以三灾及不及处，计为常与无常也。此则舍自观他，下乃舍他观自。三者，是人以身麤心细，故舍世界，别观自心。但见精而不杂，细而非麤，微则弗着，密则不显，其幽隐难见，犹如微尘。虽然流转十方，而性元无迁移更改，能令此身在于心中，即生即灭，俱无改移，故知其为不坏之性，名我性常也。至于一切生死之身，皆从我性所流出者，名无常性也。此计自己身心为常与无常也。四者、是人通观四阴，知色、受、想三阴已尽，但见行阴现在迁流，遂以行阴相续不息而常流者，便计以为常住之性。前之三阴今已灭者，即名之为无常之性。此于四阴中计常、无常也。由此四种计度，虽自、他及阴各执不等，总不出于一分无常、一分常论。以此双计，故成颠倒，所以落外道而惑菩提，故名第三外道一分无常、一分常论，乃边见中摄也。问：此与四徧常何异？答：彼计一切俱常，此计自、他及阴止有一分是常，故不同耳。 △四、计四种分位。 又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。 此计分位为有边无边也。盖分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位也。一者下，约三际以计有边无边也。心计生元，流用不息者，谓观类生之根元，现在迁流之业用，展转循环而不休息，遂计过去已灭，当来未至，故为有边。计现在相续，曾无间断，故为无边。此以行阴分三际而观也。二者下，约见闻以计有边无边也。谓观八万劫内，有众生可见可闻，故计为有边，此则限于八万之数也。观八万劫外，不见有众生，不闻有众生，故计为无边，以其无数量而不可见闻也。前计过未无见闻处为有边，此计现在有见闻处为无边，皆于此反，则知外道回互倒计，元无一定之见也。三者下，约彼我以计有边无边也。此由行人观己行阴，执为真我，故复妄计我能周徧了知，自谓于诸法中，唯我一人得无边性，而彼一切众生皆现我性之中。然我与自己性中曾不别知有彼知性，遂计彼之知性皆不出于我之知性，以故名彼不得无边心性，但名有边之心性耳。此正行阴执我，岂知平等性中元无自他之分位耶？四者下，约生灭以计有边无边也。是人穷行阴空而计半生半灭者，由此行阴本无根性，前依想阴为根，后依识阴为性。故今想阴既尽，识阴将现，则此行阴其前半分虽同想灭，而后半分犹共识生。是以行人据自所见心行之路，妄自筹画以忖度之，遂计众生亦同自己一身之中所有之心，一半属生，一半属灭。且见行阴徧于一切，因而发明其世界中诸所有法，皆是一半生者为有边，一半灭者为无边也。由此四种计度，若有边，若无边，总落外道，皆是迷惑菩提之性，以菩提性中本无分位边际之可得也。是则名为第四外道立有边无边之论，乃邪见中摄也。 △五计四种矫乱。 又三摩中诸善男子(至)不死矫乱徧计虗论。 此明四种矫乱徧计虗论也。于知见中生计度者，谓彼定中以所知所见而妄生周徧计度也。言矫乱者，谓此外道于知见中不能决择了了分明，设有人问则皆矫智而乱答也。言不死者，以外道计梵天常住名为不死净天，谬谓一生不乱答人者得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞不应皆说。或设余事方便避之，或随问者言辞而转，或不决定两可而答。佛法诃云：此真矫乱徧计虗论者，谓下四种皆周徧计度虗妄之论，非有实义者也。一者下，以一生灭行阴分别而成八种之见，遂有八种谬计也。变化元者，谓此行阴乃迁变幻化之根元也。以观前念后念，见其迁流不息之处，遂计变易。或观前念后念，见其相续不断之处，遂计恒常。以其但见现在，于所见之处计以为生。以其不见过未，于不见之处计以为灭。以生为灭之因性，以灭为生之因性，而生生灭灭无间断处计以为增。以正生者不到灭处，以正灭者不到生处，而生灭相续之中有所离处计以为减。于念念生处计以为有，于念念灭处计以为无。此之八种虽则都以行阴之理统而观之，但其行人用心差别，以故有此八种之知见也。由是之后，既无一定正知正见，故逢问义者，即以此等矫乱之语而混答之，令彼现前问义之人，皂白不分，是非莫决，不惟义理含糊而不能辨，且并旧习章句亦多遗忘漏失，而更增其迷闷也。二者下，计无矫乱也。谛观其心者，即观其行阴之心念也。互互无处者，谓念正生时无有灭相，念正灭时无有生相，从此证得一切皆无。故逢人问义，惟答诸法皆无也。三者下，计有矫乱也。各各有处者，谓念生后必有灭相，念灭后必有生相，从此证得一切皆有。故逢人问义，惟答诸法皆有，是即有也。四者下，计有无矫乱也。有无俱见者，谓既见其念念生处，又见其念念灭处也。其境枝故等者，谓所观之境不定，能观之心亦不定，如树多枝，交差不一。故有问者，即答云亦有，即是亦无，以生者必归于灭。亦无之中不是亦有，以灭者必不能更生也。矫乱者，执抝而不顺理为矫，心无主正为乱。此中第一第四言皆两可，乱义为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二第三言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱。故总结曰：一切矫乱，无容穷究诘问者也。由此下，结成虗无者，谓虗妄邪计无实义也。徧计虗论者，谓是此人周徧计度，犹如执绳为蛇，皆至虗至妄之论，乃邪见中摄。已上十六见，皆本劫本见也。 △六计十六有相。 又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。 此依末劫末见，计后际十六有相也。无尽流者，即指行阴，谓相续无尽，迁流不息也。是人因见行阴迁流而无穷尽，遂并前来已灭三阴，皆计死后亦无穷尽，定有其相，遂而发明颠倒心论。或自固身者，由计色身是我，故自坚执而固守也。盖我即第八识见分，而第七识执为内我也。色即第八识相分，而前七识执为外境也。皆由行人不知根源，而展转妄执也。一者云色是我，谓四大之色皆是我故，此计即色是我也。二者或见我性圆融，徧含国土，云我有色者，谓所含一切徧国土色，皆是我所有故，此计我大色小，色在我中也。三者或彼现前境缘，咸皆随我回旋往复，云色属我者，谓是我所，非即我矣，此计离色是我也。四者或见诸行相续，复计我依行中。云我在色者，谓我即在色中也。以行阴相续之相，即是色阴。此计色大我小，我在色中也。皆计度。言死后有相者，谓色身虽死，我犹在故。色阴既尔，余三亦然。如是循环，四四共有一十六相。以现在生前既是有相，则知未来死后亦是有相也。从此下，展转妄计。谓上四阴与我，既然死后皆是有相，则烦恼菩提，理亦如是。以烦恼由阴而生，菩提由我而证。则知真妄两性，二皆有相。亦可并驾齐驱，入未来际，毕竟无改，各不相触，而不相碍也。意谓真则毕竟到底是真，妄则毕竟到底是妄，决无更改。岂有反妄归真，转凡成圣之理。此皆执定死后必有我相，而误认为常，不可转易也。由此下，结成外论。文虽通明五阴，然正义惟在前四。虽在前四，实惟行阴而已。此皆边见中摄也。 △七、计八种无相。 又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。 此计死后八种无相也。此因见前三阴已灭无相，由是遂计第四行阴，亦终归于无相也。形如一身，色如四大，故知形因色有，若色灭则形无所因矣。想如意识，心如意根，故知心因想系，若想灭则心无所系矣。色居受前，心居受后，有受居中，则连缀色心，是故无受，则色与心无复连缀矣。前三阴性，既已销散，而无阴相，纵有行阴，虽是生理，而无受想，即有生理，亦无知觉，与诸草木之无受想，又何异乎？以是故知，若此行阴，离于前阴，亦无相矣。此据前三阴以推行阴，决知无相也。今观此身，现前阴相，犹不可得，云何死后，而反更有诸阴之相耶？因之推勘比校，死后阴相，一定是无，如是循环往复推勘，每阴各计现未二无，四阴共有八无相矣。又且从此展转妄计，涅盘因果，世出世法，一切皆空，徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。由此下，结成外论。然而此计，与前相反，盖前见未灭之行阴，以其有相，因计前三并万法，皆当有相，故立有相颠倒之论，此见已灭之三阴，以其无相，因计行阴并万法，皆当无相，故立无相颠倒之论，此皆边见中摄也。 △八计八种俱非。 又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。 此计有无八种俱非也。于行存中者，见行阴未尽，区宇犹在也。兼受想灭者，见前三已尽，阴相全空也。由是双计，于存中计有，于灭中计无。致令四阴自体，交相互破。如以行阴之有，破前三之无。以前三之无，破行阴之有。破无则成非无，破有则成非有。是人坠入死后，有无二者俱非颠倒论矣。下正释成自体相破之义也。谓前三已灭，故色受想中，见有而非有也。后一犹存，故行迁流内，观无而不无也。前后双观，有无俱非，故成八相。即非有色受想行，非无色受想行也。以故随举一阴，皆言死后非有相非无相也。又计诸行等者，谓不止四阴俱非。由是推之，则万法之性，皆悉迁讹。有而非有，无而非无者也。于此悉能尽知尽见，了然不惑。故曰心发通悟也。虗实失措者，以其非无，则虗失其措。而且非有，则实失其措也。由此计度者，谓以生存例之，死后皆是非有非无也。若论死后尽未来际者，则昏昏瞢瞢，渺渺茫茫。道有不得，道无不得。此明有无俱非，皆不可道之故也。乃第八外道颠倒之论，亦邪见中摄也。 △九计七际断灭。 又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。 此计七际皆断灭也。由见行阴念念灭处，名后后无。因此妄计，即生人天七处，后皆断灭。是人则入七处断灭之论矣。七处者，谓四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空也。身灭即四洲、六欲、一切人天。欲尽即初禅、三天，谓欲染已尽故。苦尽即二禅、三天，谓极喜无忧故。极乐即三禅、三天，谓离喜妙乐故。极舍即四禅，舍觉观喜乐四空，舍色质之碍故。则此极舍之言，含其二也。如是循环穷究极尽，此上七际现前，莫不归于销灭。既是七处皆现断灭，则知死后未来之中，更无复生之事矣。此计止有现阴，而中后二阴不许有也。即此方儒者，恶闻轮回因果之说，亦属此计。然但计人间即灭，仍不许有余六处也。此名第九外道计七处死后皆归断灭之论，亦边见中摄也。 △十、计五现涅盘。 又三摩中诸善男子(至)五、现涅盘心颠倒论。 此计五处现在涅盘也。盖此五处者，除欲界人道并无色界。不计人道者，现居生死苦恼故。不计无色者，以恋身形即依六欲四禅无想天中为涅盘故。后后有者，即行阴念念生处也。因观行阴念念不断新新成有，故计定有实果必不灭无也。五涅盘者，谓欲界四禅，此之五处不待灰断，但生其处即是现在涅盘也。或者不定之辞，非谓一人也。欲界统言六欲，非指一天也。为正转依者，由彼观见欲界同分生基，将谓一切生理尽在于是，遂而妄计为转生死依涅盘之正果也。观见圆明者，即前想阴初破圆定发明，乍得天眼观见诸天清净庄严，逈超日月之光明，且出人间之秽浊，以故心生爱慕，遂计此境为现在涅盘也。或以初禅者，计离生喜乐地为现在涅盘也。或以二禅者，计定生喜乐地为现在涅盘也。有谓前文初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻序之宜也。今云初禅无忧，二禅无苦，疑译者误倒耳。或以三禅者，计离喜妙乐地为现在涅盘也。极悦随者，所谓安隐心中欢喜毕具，具大随顺也。或以四禅者，计舍念清净地为现在涅盘也。苦乐两亡者，以修舍定故，下界苦乐不能动也。不受轮回生灭性者，以三灾不到，遂而妄计不受生死轮回，即是无生无灭涅盘之真性故也。是皆迷有漏而作无为，惑生死以为涅盘者也。此由稍离下界之苦恼，遂计五处为安隐，稍离下界之秽浊，遂计五处为胜净也。究竟者，谬谓此上五处皆是无上极果也。由此下结成外论。五现涅盘者，计此五处皆是现在涅盘，现受其乐不待将来者也。此为第十外道颠倒之论，乃邪见中摄也。盖诸见所起不出五利，谓身边邪戒见也。故上十章共六十二见，统而论之皆不出此。设再约义推求，不过有无二见而已。故法华云若有若无等，依止此诸见，具足六十二者是也。 △三、结害劝示。 阿难！如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。 此结害劝示也。盖前云禅那现境者，乃天魔得便以现邪境也。此谓禅那狂解者，正是心魔自起深孽也。但凡行人见道不真，多岐妄见，皆名狂解，乃是自己心魔最宜深防者也。用心交互者，谓用观力以攻妄心，交胜互负也。斯悟者，即指狂解也。顽迷者，顽谓顽痴，故难入于正悟也。迷谓迷惑，故易生于狂解耳。由其不能自忖自量，误以迷惑认为胜解，所以自用自专而创立诸论也。且自妄言，谓登圣位，成大妄语，而堕重狱，不亦宜乎。汝等下，正劝示也。觉了斯义者，谓于斯义觉察了然，务使邪正分明也。无令者，禁止之辞。自起深孽者，谓外魔虽不能扰，勿使自己心魔而自起深孽也。孽者，祸之萌，亦渐次生起之义也。保持二句，是教已起邪见令销灭也。教其二句，是教未生正智令生起也。然真义者，即真如实际第一义谛也，所谓离四句绝百非之义也。枝岐者，谓此十种邪执徧计在性定中，其犹木之旁枝，路之曲岐，皆非正直之本也。祈，求也。盖遭枝岐，即堕外道，得少为足，便入小乘。故嘱当机普为人天作大觉王，清净标指，令其直造妙庄严路，勿使误入曲迳旁而堕落外道也。 △五识阴魔境(三)一、通明阴境。 阿难！彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。 此通明识阴始终，而先叙行尽识现之相也。诸世间性者，谓诸行阴，即是世间十二类生，迁流生灭之体性也。同分生机者，即同生基也。以基言生之处，机明动之始，其意一也。沉细纲纽者，网上大绳曰纲，衣领结处曰纽，皆喻其要也。以一切世间十二类生，如网如衣，而此行阴，生灭相续，始终贯串，如网衣之纲纽也。而言沉细者，谓幽沉微细，乃行阴之相也。故行阴若尽，则生机纲纽，自必忽然隳坏而毁裂矣。补特伽罗云：数取趣，即类生之中有也。以生机纲纽，既已隳裂，则诸类生，酬偿宿业，深远一脉，由业感而报应者，皆悬远而断绝矣。此则行尽之相也。盖涅盘性天，为五阴所覆，沉沦生死，犹处长夜。前三阴尽，如鷄初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此则行阴已尽，生灭殆空，故涅盘性天，将有大明大悟之期矣。如报晓之鷄，五更三唱，最后啼鸣，所以瞻顾性天，亦若东方已有精明微白之色，但未大明大白，以其尚为识阴所覆，故不透彻耳。向者行阴迁流，七识执我，则六根奔逸，随逐六尘。今则行阴既尽，我见亦空，故六根虗静，不复奔尘。所以若内若外，莫不湛然而明净矣。盖根为能入，尘为所入。今者根寂尘销，故曰入无所入。根尘既销，机纽自破，则第八藏识从此显现，方能深达十方世界十二类生无始以来投胎受命根本元由，自不同于行阴所覆而不能通各命由绪之日矣。既能观其受命由绪，复又了知执受根元，从此之后深厌自生，则诸异类同生之机至此已尽，亦不复召其受生矣。由是断异生性障，证徧行真如，而于十方依正二报已获知其同是唯识一体变现，更无别法之可得也。则此初见性天已有精色，虽未大明，然已东方发白，显现幽暗隐祕之处矣。此犹向晓明相未出，乃为识阴未破之区宇也。若于羣类生死不召，既已获得异性入同，即于同中加功用行，销镕炼磨六根门头，令其合之则一，开之则六。以六根为一根用，名合成就；以一根为六根用，名开成就。然此六根，以分位而论，虽似比隣；以性体而言，元无彼此，皆可互通而互用也。故得世界身心如吠瑠璃，内外明彻，惟一清净本然如来藏性，更无他物，此则识阴已尽之相也。盖如来藏本无生灭及受命由绪，但为前七识熏成藏识，执受一切染净种子、浑浊真性，是以随业牵引诸趣受命。故命之为体，即是识阴，而暖、息、识三俱时而转。识阴既尽，则命浊之相亦得超越。至此反观识阴所由，莫非幻妄。似有非有，故名罔象；体性空寂，故名虗无；迷背性真，名为颠倒。元无别法，惟此妄想以为识阴之根本耳。但能了知妄想无性，则根本尚无，识阴何有？故曰：识阴虗妄，本如来藏也。瑠璃，具云吠瑠璃，此云青色宝，亦翻不远。西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。罔象，犹仿象，即影中之影，乃不实之貌也。 △二、别示魔事(十)一、因所因执。 阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。 此示识阴十种邪计，而此先明因所因执也。意谓是人既已穷究诸行性空，自于藏识反本还元，已能灭除行阴迁流生灭之性矣。而于识阴寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也。但能令其自己身心六根开合，初无隔碍而已。亦与十方诸类见闻觉知，自得融通，若人若我，俱无碍也。此则行阴尽而人我一如。故此觉知，上与诸佛通融，下与类生𭰞合，即凡外受命元由，圣贤成道根本，皆不出此藏识之中。既知十方一切种类，唯识所现，觉知通𭰞，则能深入圆融元湛之性矣。下明于此圆融元湛，谬起法执，而成外道之种性也。盖此圆元，即是识体。若是于此所归依处，不达是识，遂而妄立真常之因，以为极果，而生胜解，永为依止者，是人乃是谬执能依之心。妄立所依之境，则堕本无能因，妄立所因，故名因所因执，盖因即依也。斯人则与娑毗迦罗所归冥谛同一类矣。梵语娑毗迦罗，此云黄头外道，师事梵天，计非色非空，认藏识为冥谛，谬谓从冥生我大，我大生觉心，觉心生五微量，五微量生五大，五大生十一根。然以神我为主，其体真常，觉心处中，不败不坏，摄受诸法，以冥谛为第一谛，中间二十三法皆从冥谛生，神我即受用二十三法者也。迷佛菩提，则非果地之正觉矣；亡失知见，则非因地之真心矣。是名第一外道于识阴中妄立有所得心，以成有所得果也。向者行尽识现，根隔开合，圆通将近，今立能所，则违而远矣；向者于涅盘天将大明悟，今则背之而入生死路矣；向者觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣。可不悲哉！ △二、能非能执。 阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天我徧圆种。 此明能非能执也。若于所归者，此蹑前章。但前计识元为所归之处，今榄识元以为自体，是其差别耳。且谓尽界众生皆我流出而生胜解，遂执我能生彼，而彼一切非能自生，故曰是人则堕能非能执。由作此解，正与摩醯首罗自谓能现无边之身者成伴侣矣。能为心者，执我能为因心也。能事果者，计我能辨果事也。谓造因成果悉是我也。大慢天者，即摩醯首罗也。以执我能生物，轻视圣贤，故名大慢天也。我徧圆种者，谓十方世界十二类生，皆是我之徧造而圆成也。意谓由因我能徧造，我能圆成，若离于我，彼皆非能自生者也。盖摩醯首罗即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，所谓大自在者是也。故唯识云：有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法。谓彼计此天有其四德：一体实，二徧，三常，四能生诸法。又计有三身：一者法身，体常周徧，量同虗空，能生万物；二受用身，在色顶天上；三变化身，随形六道，教化众生。此中云：若于所归揽为自体，此即体实，乃彼法身也。尽界众生皆其流出，此即徧常，能生诸法，乃彼第二身也。现无边身者，乃彼第三身也。良由行人不了自性本自无生，误于识阴，妄计自体为万物因，遂堕此执而成首罗之种类也。 △三、常非常执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。 此明常非常执也。若于所归句蹑前，大都此计亦以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之地为真常之体，作无生无灭之解，此则正在生灭之中，而早计其为不生灭之真实常住也。既惑真实常住不生灭性，又迷现前生灭之法，且复安然住着，沉迷于中，反生胜解，是以非常为常，故名常非常执。既作此解，则以前来计自在天能生一切者，同其类矣。立因依心者，谓以识元为能生因，为我所归依也。成妄计果者，谓以生灭妄计而为常住之果也。此与上执同一识元，而所计则异，以前执我圆生物，此执彼圆生我，故名倒圆也。 △四、知无知执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。 此明知无知执也。所知者，即所观之知，乃识元也。知徧圆者，谓此知性，一切诸法，莫不周徧而圆具也。因知立解者，谓因知徧圆，而生异解也。总之，见此识元，本有知觉，以一切法，从识变起，遂立异解。谬计草木与人，曾无异性。既无异性，即当情与无情，更互轮回。故曰：草木为人，人死还成草树也。是则情与无情，徧有知觉，无所简择矣。若生此计为胜解者，如是之人，既以有知为无知，复以无知为有知，则堕知无知之执矣。斯与婆吒、霰尼二种外道，执一切物皆有知觉者，成一类耳。计圆知心，成虗谬果者，谓此妄计徧圆之知，以为因心，则其果报，亦成虗谬也。倒知者，谓以有知为无知，无知为有知，皆颠倒之知觉也。梵语婆吒，或云䟦闍，此翻避。霰尼，亦云先尼，此翻有军。二外道之名也。问：前文草木金石，皆既作妖为孽者，岂非有知乎？答：此是依草附木之精灵有知，非是草木元有知也。又曰：世有老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，此草木为人之类也。贤妇化为贞石，蚯蚓化为百合，此人为草树之类也。即本经十二类生，亦有精神，化为土木金石，则又何谓？答：此皆偶然之事，不可为常。设若定谓有情无情，徧皆有知，互为转变者，则大谬矣。 △五、生无生执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生颠化种。 此明生无生执也。盖识尽六销，方得诸根互用。今此虽得六销，犹未亡一。故于互用，尚未全妙。但已得其随心顺意，略无隔碍而已。即便于此圆融化理，妄生计度。谬谓一切诸法，莫不由此四大发生。故于火之光明，水之清净，风之周流，地之成就，以为真常之因，能生极果。于是求乐爱观，甚而尊崇奉事，以求证果。遂以此四大尘相，为发生造作之本元。即立此为常司造化之真宰。然此妄计，能生圣果，而实不能生。故曰生无生执。观尘，即观地大也。成就者，谓能成就一切依正圣果也。羣尘者，通指四大。自谓修因证果，皆此四大发生造作。乃为世出世间一切圣凡之根本生因也。迦叶波婆罗门，乃指一类事。四大外道，谓作此解，正与此等为同类也。迷心从物者，谓迷自真心，反从妄物。是以非因计因，而妄求之。非果计果，而妄冀之。且将妄想所结之尘，执为能生能化之主。岂非颠倒化理之种类乎。 △六、归无归执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。 此明归无归执也。圆明者，谓前阴俱尽，诸有皆空，唯见识阴圆徧湛明，犹如止水。而彼不知尚是罔象虗无妄想，即便计此圆明之中虗无体性为究竟地，而欲非毁灭绝羣尘所化一切身土，以永灭空为所归处，归此便休，不复进趣。岂知此处乃是虗无不实之境，非是实有可归之处也。若作此解，是执实无可归，而妄计为归依之处矣。则与无想四空天中及主空神同其类矣。纵经八万劫，终是落空亡。故本经云：从外道天穷空不归者，正谓此也。圆虗无心成空亡果者，谓于圆徧湛明虗无妄想为因地心，则成断灭空亡为果地觉也。问：此与定性小乘何异？答：弃有取空，其意则一。但其先心各有差别，此凡外种乃伏惑取空，彼圣性种则断惑取空也。 △七、贪非贪执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。 此明贪非贪执也。圆常者，亦指识阴，由彼观见前阴尽灭，而识体精明湛不摇动，遂而妄计为圆满常住也。且见识阴能执受身，令身不坏，便欲固身常住，同于识精圆明，以求长生而不倾不逝也。不知此身本非常住，实不可贪以为长久，今者妄生贪着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云无比，亦名瑞本，即长寿仙也。执着命元者，以识阴为执身受命之根元也。立固妄因者，谓欲坚固妄身，而以圆常识阴为因心也。趣长劳果者，谓有色身必有尘劳，今求固身之果，是欲长恋尘劳，终不求于出离之道也。妄延者，谓彼不达自性真常，而依妄身希延寿命，以成长寿仙之种类也。 △八、真非真执 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。 此明真非真执也。观命互通者，谓由前阴俱尽，观见各类受命由绪，皆与识阴互相通同。则是一切身命，咸以识阴为本。一切尘境，悉与命元相连。设或识阴一朝顿尽，则彼我命元，内外根境，一切俱尽。当是之时，纵能彻证真常，已无所乐之境，亦何贵乎。以故却去出世观智，留住世间尘劳，以为身命所依。恐其销尽，则我身命，无可依托。且行尽识现者，圆化随心，得大自在。便于此际，现华宫而自坐，化七珍以广奢，增宝媛而多欲。所谓穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。此乃妄执业识命元，为真常净乐，而实非真常净乐。故云真非真执。作此见解，则与吒枳迦罗，居欲界顶，自在天魔，同一类矣。发邪思因，立炽尘果者，谓以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉也。媛，美女也。 △九、定性声闻。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。 此明定性声闻也。于命明中者，谓识阴显露，已能通达各命由绪，了然而明白也。便知此识徧能含藏漏无漏种，故于此中分别决择，则以苦集为有漏，名麤名伪，以道灭为无漏，名精名真。由是择去麤伪苦集，而留住精真道灭，故云分别精麤等。修道为感，证灭为应，但取于此，故云唯求。背清净道者，本修圆定，法界平等，离二边垢，名清净道。今发小乘欣厌之解，故名曰背。此人所谓见其是苦，方才断集，欲证灭谛，始修道品，唯图速出三界而已。若居寂灭，则心满志足，便已休歇，更不前进求菩萨道，乃中止化城，不入宝所，得少为足，而生胜解者也。定性声闻者，即不回心钝阿罗汉也。无闻僧者，谓不了识阴，迷为涅盘，乃无多闻不知法相之僧也。增上慢者，谓未得谓得，未证谓证之类也。圆精应心，成趣寂果者，谓圆满精诚求应之因心，成就趣寂偏空之小果也。既得此果，则为偏空所缚，故为缠空之种类也。 △十、定性辟支 又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。 此明定性辟支也。销六入一，门门互用，故曰圆融。根不染尘，故曰清净。照彻命元，故曰觉明。发研深妙者，谓独觉则寂居观化，缘觉则观十二因缘，皆依识阴精研穷究，以发深妙之悟也。即以所悟之境，立为涅盘归休之地，不复前进，亦是化城，终非宝所也。诸缘独伦者，谓缘觉独觉之同伦也。圆觉𭰞心，成湛明果者，谓已圆融见闻觉知，通同𭰞合，归于一心，以成湛然不动，凝明寂灭之小果也。生觉圆明，不化圆种者，谓见闻觉知，已得圆融互用，但其精真妙明，尚不发化以圆照耳。问：声闻辟支，乃出世圣人，何故亦列魔数？答：此经所诠，性修大定，法法圆成，所谓阴入处界，本如来藏妙真如性也。彼不达此，用希慕心，向外取果，非魔而何？然以定性简之，惟重不回心者，若能回心，便名大阿罗汉，不堕斯类矣。 △三、结邪显正。 阿难！如是十种禅那(至)圆满菩提归无所得。 此结邪魔以显正修也。中途成狂，前八居多；未足生足，后二居多。然此十种无非执迷惑而为因，依迷惑以为果也。所爱先习者，谓各有无始习气偏爱种子，今于定中仍各发现，故中途成狂。未足生足即便休息，将为满足以成大妄语也。此即初卷二根本云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属者，正指此阴魔诸境而言之也。此上前七多属外道，第八乃是邪魔所感伪果，即是诸天魔眷及十种仙。至于业终，魔福既尽，自堕无疑。若后二种虽能断惑证真而不堕落，然而亦无增进之益矣。良由此等不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。存心等者，谓汝等须存大慈悲心，秉我如来二利之道，将此显正辩邪修定法门广传末世，普令众生咸得决了，务使邪正分明，不为所惑。见魔亦即心魔，谓依识阴起于分别我法二执，故名见魔。即声闻缘觉，亦是分别法执之所摄也。以上通结邪小，下显正修。诸根互用者，即六解一亡也。以其从三渐次入相似觉，便得六根清净。由相似觉则入分证，便得六根互用。自分证以阶究竟，便能入于菩萨金刚干慧。但证究竟，则第八识与前七识一时俱转以成四智，所谓圆明精心于中发化，三类分身徧息苦轮，惟如如理及如如智内外明彻，譬如瑠璃内悬宝月，如是乃能顿超信住行向地，而成妙觉无上道也。此言圆顿真修一超直入，不藉劬劳肎綮修证也。入于如来妙庄严海者，即前所谓大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路也。圆满菩提归无所得者，即前所谓狂心自歇，歇即菩提，胜净明心不从人得也。以彼凡外小乘不达此理，以有所得心测度如来无上智慧，故皆不能圆满菩提者，此也。绥，安也。 △三、通示修进之要。 此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。 此则通示五种辩魔法门，乃是先佛授受修习大定，增进圣位之心要也。文有二节，从初至心不迷闷，乃通结五阴辩魔之意也。从若诸末世讫文，乃示修进之法要也。初文可知，次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓如哑羊者也。由乏智慧，故未识禅那妙理，因缺多闻，故不知佛所说法，但已能发菩提之心决定，而欲超生脱死，以证圆通，故乐修习耳根三昧也。最后垂范者，以前当机殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，是以如来令其生信开解，乃至示以三如来藏，耳根圆通，正助双修，发行证入，则最初方便，能事毕已，而更𢌞身，再来凭倚，重详七趣，以励精修，复辩五魔，而妨惑乱，此于性定，垂示初心，修习规范，乃在后之又后，故云最后垂范，正与最初方便相照应耳。褫即夺也，又犹丧也。东都赋云：夺气褫魄，此详定境魔事竟。 △二、重断阴相余疑(二)一、当机疑请。 阿难即从座起闻佛(至)一切众生作将来眼。 此当机不达五阴何以俱为妄想，故兴三问而请决也。顶礼钦奉，忆持无失者。此正承前恭钦如来最后辩魔，曲垂遗范种种之训。当机皆能仰体圣意，钦奉法旨，记忆不忘，而受持不失也。此下一问妄想生起。意谓世尊寻常但说五阴相中，皆是仗因托缘，当体全空。则知五种虗而不实，妄而非真，可以明矣。然未曾说何为根本。今则每破一阴，令观所由，指出一种妄想之心，以为其本。此则我等于平日往常所未闻者，亦未蒙如来微细开示者也。以故不知此五阴相，皆本于妄想心者，是何故耶？二问并销次第。意谓又此五阴，既是总属妄想。今欲破除，为当一时并尽，为复次第渐除耶？三问诣何为界。意谓若欲断除，须知各阴浅深界限。如是五重阴覆之境，当诣何处，为何阴之界限耶？惟愿如来大慈不倦，一一详示。不独现前大众心得清净，目得明朗。亦为末世一切初心修定众生，以作将来正法也。 △二、如来释答(二)一、具答。三问(三)一、广答。生起妄想(三)一、总明。 佛告阿难：精真妙明(至)五阴本因同是妄想。 此总明五阴皆以妄想为本也。佛告阿难：我说五阴皆本妄想者，岂无故哉？盖精真者，法身也；妙明者，般若也；圆净者，解脱也。而此三德秘藏，一心圆具，所谓本来自觉而圆满清净者也。然其为体，本非有为可以停留界内界外二种生死，及诸想相之尘、识情之垢，此五住烦恼也；亦非无为可以安顿菩提涅盘乃至虗空也。所以有为无为，斯等根元，皆非本觉妙明心中本有之物，悉由妄想之所生起，故知五阴皆一妄想心耳。良由本觉妙明真精心中一念妄动，所以发生有为无为及诸情器一切世间，故有四大五蕴有为之相也。其如众生迷不自知，于此四大五蕴本空非有情器界中，而妄计为真为实有者，正如演若达多迷自己之本头，而认镜中之影像也。夫此五阴既从妄生，则本来元无生起之因，可以明矣。今于五阴妄想之中，以其展转相因，交妄发生，递相为种，遂而建立因缘性者，已是方便，非有实义。何况不知方便，复迷因缘，而称五阴为自然性耶？不惟有为之性不实，即彼虗空无为之性，亦犹不实。以是如来藏中，一念随缘，幻妄而生，所谓晦昧为空者也。故知无为之空，有为之蕴，皆是众生妄想之心，徧计卜度，戏论名相，非有真实义也。又且阿难，汝等果能知诸一切有为无为虗妄妄法所起之处，则可许汝说诸妄法从因缘生，斯亦可矣。若是妄法元无起处，强说妄法从因缘生，则不可耳。何则？以元无起处，本非所有，云何可说为因缘生法耶？是则因缘尚不可说，何况不知因缘，而更推为自然者耶？是故我今与汝前来，一一发明五重阴覆根本生因，同是妄想，更无他物也。斯正如来欲令当机即五阴中，了妄无因，知真本有也。盖佛自开会，便曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。至此便将妄想二字，分作五重，一一详示，乃见为人一片婆心，成始成终之致意也。亦见本经十卷雄文，起结脉络，势若𢌞龙，首尾相顾也。 △二、别示。(五)一、明色即坚固妄想。 汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。 此别示五种妄想，而此先明色阴乃为第一坚固妄想也。盖色阴虽兼五根六尘，今特显其与妄想相应，故单约内身而详明也。意谓我虽为汝发明五阴本因，汝犹不知色阴为坚固妄想耶。即汝形体，先因父母妄想生起，以其父母彼此俱动爱欲情想，而后遂有赤白二滴。虽有父母想心，若汝中阴，设无憎爱之想，亦不能来父母想中流爱纳想，榄其遗体以传命脉也。则知现前四大五阴所有色身，皆由三者妄想而成。正如我先所言，想醋涎生，想高酸起。且悬崖不曾有，醋物未曾来。若汝身体必然真实，非与虗妄情想而通同伦类者，则口中之水，如何因谈醋出？足心之酸，如何因想崖生？观此则知现前形体，皆是妄想所成，可以明矣。是故当知，汝此现前四大五阴所有色身，乃名坚固第一妄想也。以其父母与己三缘和合，彼此贪爱互生欲想，如胶似漆，所以坚牢而不能破，固结而不可解也。 △二、明受即虗明妄想 即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。 此明受阴即虗明妄想也。盖蹑前想心以发起受阴者，正显色受皆以想心为主宰也。以色摄前五根，受摄前五识，想心即第六识也。临高想心等者，谓由受阴居于色想之间，以其昔曾领纳悬崖等境，谢落影子在想心中，故今复闻悬崖等语，则起临高虗想之心，能令汝形以至足心，而真实受其酸涩之境也。此由想心为因，所以受阴生起妄为领纳，故有酸涩以动其色体也。汝若不悟，当观现前色身所对领纳之境，所谓顺之则益，违之则损，而此二受现能役心，交驱互驰而不休息者，此为虗明第二妄想也。以受无实体，不过虗有领纳，明辩违顺而已。然有三种，谓苦、乐、舍也。顺益即乐受，违损即苦受，设遇非违非顺、不损不益即舍受。兹单言二而不言三者，以舍属无计，其相不显，此苦乐二境则现前分别，易明而易见也。 △三、明想即融通妄想 由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。 此明想阴，即融通妄想也。念虑者，即是想阴，所谓想念思虑也。意谓由于汝之第六意识，想念思虑，所以使役汝之现前四大色身。若汝此身，非与想念如是妄心同其类者，何因缘故，随其想念所役使耶？即今现前根尘相对，种种取像，虽各不同，然而皆因想念心生，而后诸根方形取着，则知根身所取之像，定与想念而相应也。正如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急，而身之与想，亦若是矣。故于寤时，即名妄想，而于寐时，为诸乱梦，则知汝身汝想，无时无处而不相应者也。良由念虑不息，以故摇动妄情，寤寐纷然而无间也。则知想阴，与前五根识，互融互通，为第三妄想。不惟互融色身，听其驱䇿，而且互通梦寐，悉属使然。则知此阴，双融色心二处，俱通寤寐两境，故名融通妄想也。 △四明行即幽隐妄想。 化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。 此明行阴即幽隐妄想也。化理不住者，正言行阴为变化之理体，而有迁流不住之事用也。运运密移者，谓念念迁变，密密推移，令人不觉，其犹逝水藏舟之谓也。此下乃释变化密移之事，意谓行阴生住异灭，四相不停，能令汝身变迁密运，自少而壮，由壮而老，与夫中间如指端之甲长，头上之发生，气力之暗销，容颜之渐皱，此皆日夜不停，生住异灭，互相更代，曾无一人能觉悟者，是皆行阴变化密移之能事也。阿难！若此行阴非汝体者，云何能令汝之身体长生销皱而迁变耶？如此行阴，必然真是汝之体者，既是汝体，则日夜相代，何故汝又无知觉耶？则知汝身生住异灭，诸行迁流，念念改易而不停者，皆行阴使然也。由其生灭不停，是非莫辩，幽不可见，隐未易知，以是之故，名诸行阴而为幽阴第四妄想也。 △五、明识即颠倒妄想。 又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。 此明识阴，即微细精想也。佛意若曰：又汝识精元明，湛若止水，将谓不动不摇之处，以故名之为恒常真实者。若然，则此识阴，乃第八识，于汝一身，不出六根所具之性。若实精而不杂，真而非妄，其体恒常，则不容其杂染妄习于六根中矣。何因汝等昔覩奇物，年深岁久，忆忘俱无，而再见时，记忆不遗，宛尔如昔耶？盖最初记忆，虽由前六熏习，而后持种不失，则第八之功能也。以前六如聚敛之臣，第七犹押运之官，第八乃仓库之使也。是故年深岁久，再见如昔者，则知识阴，此精了内湛不摇中，念念受彼妄习所熏，故有记忆宛然之事，所以不有思索及筹度想像算计而后然也。是故阿难！应当了知，即此八识湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如无波急流之水，人远望之，如恬然寂静而已。以其流急微细，不见其相，非是澄潭止水，实无流相者也。而藏识海亦复如是，非真不动，以是前之四阴妄想根元，故受妄习。若非前四妄想根元，宁受妄习之所熏哉？夫此识阴既已非真，犹是妄想，然则此妄直至何时而方灭耶？若要销灭，除非是汝六根互用之时，分隔开合之际，则此妄想可以灭矣。否则终难杜绝，亦无有时而得灭也。以第八识与前六识互相为根，真则同真，妄则同妄，故须六解而一始亡也。以故汝今现在六根，所谓见、闻、齅、甞、觉、知此六精者，乃于第八识中念念受熏，互相贯串。虽云习气微细无几，然于如来藏中，若论性识明、知觉明、真识妙觉、湛然精了之内，犹然还是似有若无之罔象，非有真实之虗无，此为第五颠倒微细精想也。颠倒者，迷真执似，舍藏性而执藏识，岂非颠倒乎？微细者，以此识阴乃是陀那微细识也。精想者，谓此识阴之体虽是识精，尚未转智，犹属罔象虗无之妄想也。 △三、结成。 阿难！是五受阴，五妄想成。 此总结五阴，即五种妄想所成也。以上五种，即是众生所受报法，以故通名五受阴也。亦名五取阴者，以一切众生，莫不取此为自体也。良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五阴，故有世出世间圣凡之差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，则为世出世间上上之法，乃第一义谛不思识境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。以故迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是用金刚观智，荡涤空有情计，扫除断常知见，了一真而本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣。 △二、超答阴界浅深。 汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。 此超答前问五阴诣何为界限边际也。意谓汝今欲知五阴本因诣何为界，谁浅谁深耶？须知愈前则愈浅，愈后而愈深。故唯有形之色，与无相之空，互形互显，即色即空，乃是色阴之边际也。唯苦乐二境合身为触，及不苦不乐去身为离，皆是受阴之边际也。唯寤时之记忆，与寐时之遗忘，咸是想阴之边际也。唯念念归无之灭，与念念成有之生，俱是行阴之边际也。湛入合湛者，上湛字乃六识湛精，下湛字即八识湛体，以此六湛皆八识所分。今者四阴既尽，则六用不行，故云湛入。返流全一，故云合湛。此则返六用以归一体，皆为识阴之边际也。 △三、追答灭除次第。 此五阴元重叠生起(至)何所不明，再此询问。 此追答前问五阴顿除渐断也。意谓汝问五阴为顿除渐断耶？盖此五阴，元是从细至麤，一重叠一重次第而生起也。故生则因迷藏性，转为藏识，遂有行、想、受、色而生也。若欲灭除，须先从色；色若灭除，则受、想、行、识渐次而除也。生则从细至麤，犹如着衣；灭则自麤而细，犹如脱衣。其生灭之序，是为如是。此约入胎次第成身而说。以迷真成妄，莫先乎识；既成识阴，则念念不停，随业流转，有行阴生；以流逸故，于所缘境，起爱憎心，有想阴生；由想爱故，识托其中，揽为自己，令生觉受，则受阴生；受已成身，妄自保固，则有色阴。此生起之次第也。七支业净，身见微薄，则色阴销；身见既亡，根境不偶，则受阴灭；违顺不受，憎爱想亡，则想阴灭；爱想不生，心不流逸，则行阴尽；识精还元，归乎藏在，则识阴尽。此灭除之浅深也。若单约灭除而论浅深次第者，则有理有事，固自不同。盖此五阴，以理而推，则是一念妄想而起。若能一念不生，顿绝攀缘，而悟自性，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，一并销除，有何浅深次第之可得耶？若在事相而论，既有色心诸法，固当研真断惑，自浅而深，次第以尽也。此等法门，我已前来，为汝绾巾，以示其结。而结解次第，法喻照然，固当因彼知此，何乃忽略于彼，而再询于此耶？问：如何是顿悟渐除之义乎？答：如大海猛风顿息，是顿悟也；波浪渐停，是渐除也。如婴儿诸根顿生，是顿悟也；力量渐备，是渐除也。如太阳顿出，是顿悟也；霜露渐消，是渐除也。如春笋顿长，即与母齐，是顿悟也；枝叶分敷，节节而上，是渐除也。若但顿悟而不渐除，则有解无行，执理迷事；若但渐除而不顿悟，则有行无解，执事迷理。均非正修真三摩地也。 △二、结劝传示。 汝应将此妄想根元(至)知有涅盘不恋三界。 此通结五阴，劝令传示将来也。意谓汝应将此五种受阴、五种妄想，根本元由一一详明，务使心地得以开通，不为所惑，则自利之道在于是矣。若复以此传示将来，使末法中诸修行者，皆达五阴体性虗妄，则彼自然深厌生死是苦，知有涅盘是乐，而必求出离，定不留恋于三界中，则利他之道亦在是矣。以上第二正宗分竟。 △三、流通分(二)一、世尊较福叹述。(三)一、较供佛之福。 阿难！若复有人徧满十方(至)是福云何有边际。 此明流通分，先以财施较定供佛之福也。然此较量，文言虽略，义理则周。七宝满空，言财施之胜也；微尘诸佛，显福田之广也；承事无虗，乃善心之普也。又虗空珍宝广大心，奉佛供养第一心，心无虗度常时心，如是布施，心境俱胜，所得之福，岂不大哉！施佛七钱，获轮王位，显福田中，佛福为胜。轮王之福，七宝具足，千子围绕，况尽空珍宝以奉如来，则所施之物，穷劫难思，其所招福，宁有边际可较量哉！ △二、叹灭恶之功。 佛告阿难：诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。 此明法施胜前财施，以叹有罪弘经灭恶之功也。佛告下，先明佛语真实，诫其谛信也。若复有人者，设言又有此一人也。梵语波罗夷，此云弃，或云不可乐。弃故现无僧用，不可乐即当入地狱。小乘四重者，谓杀、盗、淫、妄也。大乘十弃者，于四重外更加五酤酒，六说在家出家人过，七自赞毁他，八悭吝，九嗔恚，十自谤三宝，不信因果也。瞬息即经，谓在转眼一息之间即便堕落也。十方阿鼻，极恶果也。能以一念者，谓能发心一念弘经，言时之极少也。此法门指本经所诠性定法门也。末劫即后五百岁，魔强法弱之秋也。未学即初机难进易退之人也。是人即一念弘经之人。罪障即上四重十弃，以此等罪皆极重之深障也。应念即应弘经一念而销灭也。变其下，谓不惟但能销除恶业，且转极苦之因成极乐之果也。得福下，谓不唯离苦得乐，而且所作功德超越前人盈空七宝供尘数佛之功德也。不但一倍二倍，即百千万亿倍，乃至算数譬喻，皆所不能及也。问：极重罪人，极少时分，为人演说，未足可称，何以灭罪得福，如此殊胜耶？答：有多义，故获胜报。一、所弘之经，是佛极谈，教理行果，皆不思议故。谓显如来藏心，法法皆是有情无情，有性无性，齐成佛道，此理不思议也。佛顶心呪，因人果人，皆依此法，灭恶生善，入理化他，防邪获正，进行弥速，能成菩提，此教不思议也。圆通行门，二十五圣，观音为最，此行不思议也。六十圣位，第三渐次，便证无生，复说干慧，能超因位，直入妙觉，此果不思议也。二、末世多障，能于此时，弘此极谈，信解真正，实希有故。三、施福唯得有漏之报，仍但自利，弘经法利，能至无漏，能令听者，信解无谬，展转利乐，无穷尽故。四、本经所诠大佛顶法，首楞严王佛母三昧，乃能出生十方诸佛，一切如来，以彼七宝盈空，只能供佛，此人一念弘经，便能生佛，由是一念虽少，其利甚博，故能胜彼宝施之福德也。 △三、述生善之德 阿难！若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。 此述无罪诵持生善之德也。依我教言下，意谓诵经持呪方修闻慧，而其功德虽佛所说已不能尽，况复依教行道从闻思修入三摩地，乃至上求佛果下化众生，一超直入得成如来无上菩提，中间无复更有魔业委曲之事者，则其功德岂可得而思议者耶？ △二、大众获益欢喜。 佛说此经已，比丘、比丘尼(至)皆大欢喜，作礼而去。 此结大众闻法获益，咸皆欢喜也。此与序分相为始末，皆经家所叙也。比丘下，先举四众。一切下，广明圣凡也。圣仙童子，即居仙趣，因闻佛法，希预圣流者也。大力鬼神者，是能初发善心，护持佛法，亲住如来座下者也。大欢喜者，近得世间欢喜，远得出世初地。然欢喜之义，略言有三：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，且非权小曲说。依法得果者，始则不历僧只，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益。以故皆大欢喜，作礼告退而归去也。尔时(溥畹)述是疏已，合掌礼佛，而作是言： 仰白本师大教主，　　十方共证诸法王， 楞严普会众圣贤，　　天龙八部及金刚， 惟愿大慈舒慧目，　　共鉴葵衷述短章。 畹因遗教值斯典，　　苦无善解心感伤。 廿年遁迹龙淙洞，　　午夜参究自较量。 朝与白云相讨论，　　暮留明月伴敷扬。 虽操管蠡窥天汉，　　实惭鼷鼠饮河潢。 赘言设不违经旨，　　望赐流行布十方。 庶使修习圆通者，　　必获如来清净藏。 更冀见闻与随喜，　　同跻仁寿乐无疆。 大佛顶首楞严经宝镜疏卷第十(终)