大佛顶首楞严经宝镜疏卷第七 大清　钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述 △二、明诵呪除习(二)一、通结前文。 阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。 此通结前耳根正修，以及摄心为戒助修之文也。意谓阿难，汝前问我，建立道场，云何摄心。然我已说，入三摩地，初心修学，巧且妙者，唯此耳根一门而已。然欲求其菩萨一乘，成佛大道，定要预先持此淫杀盗妄四种律仪，清净皎洁，犹如冰霜，则根本戒净，而自不能妄生枝叶。葢枝叶者，即余一切微细戒法。如十恶中贪嗔痴之心，三也。妄言绮语两舌恶骂之口，四也。如十戒之后六，比丘之余二百四十六条，菩萨之后六重，及四十八轻等，皆枝叶也。均依前四，而为根本。故根本既断，则其枝叶，虽欲妄生，必无因矣。阿难，如是四种律仪之事，果能念念不懈，刻刻精严，无有遗忘，任持不失，则此人之心，尚不缘于色等六尘，又何有于魔事者哉。以魔必托尘而发，既不缘尘，则诸魔事，自不发生。是故定慧均修之者，必以戒为根本也。前约破戒，坏其善根，喻如刀断多罗，不复更活。今约持戒，灭其恶本，则曰枝叶不生。此前后经文，照应之妙也。 △二、正开后说。(二)一、略述受持。(二)一、劝持显益。(二)一、劝持。 若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心呪。 此正劝持呪以除宿习也。葢前说定慧破烦恼障，复明戒学以破业障，今劝持呪更除宿习，兼破报障也。三障苟破，一心清净，自可远魔而入道矣。意谓若此初心修学之者，设有过去多生习气，惑业种子不能除灭，所以好正固邪，欲洁偏染，事不从心，隐微恍惚，似有驱䇿之者，是皆宿习以使然也。当是之时，欲入正定，岂不难哉。然汝唯教如是之人，定要一心诵我所说大佛顶无畏光明摩诃萨怛多般怛罗云大白伞葢。以此呪心，体无对待曰大，相绝尘染曰白，用覆一切曰伞葢，即如来藏心也。然此一心三大秘密无上不测神力藏心之呪，斯是如来从无见顶相现无为心佛，且此心佛又从其顶放百宝光，发辉照耀十恒沙界，此正心佛坐宝莲华之所演说，乃无上心呪也。则知此呪为尊中之尊，密中之密，故能除诸惑习，远离魔事者也。 △二显益。 且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。 此显呪力利益也。意谓且汝宿世与摩登伽，若论历劫结发因缘，其恩情爱染，贪恋习气，如鱼似水者，已非一朝一夕，一生一劫，其来远矣，宜乎卒难除灭者也。按登伽经云：阿难既反，女啼不止，续念阿难，随至只桓。佛使追呼而问之曰：汝逐阿难，欲何所索？女言：我闻阿难无妇，我又无夫。佛言：阿难无发，汝能剃头否？女归白母，已许剃发。佛问：汝爱阿难何等？答曰：我爱阿难眼耳口鼻，以至身形等。佛言：阿难眼中但有泪，耳中但有垢，口中但有涎，鼻中但有涕，身中但有屎尿。有夫妻者，便有恶露，有恶露则生子，有子则有死，既有死丧，便有啼哭，是身何益？汝何所爱？女闻是语，便自正心，即得入道。佛言：是女曾五百世为阿难妇，互相敬重，彼此贪爱，故今相见，如兄如弟，难割舍也。爱心永脱者，指初闻呪得三果也。阿罗汉者，指前文殊选圆通，后证四果也。良以先蒙呪力，销除宿习，后藉法音，悟明圣果。设非呪力除此宿习，安得淫心契无为法？故仍归功于呪力也。且登伽习厚，尚属淫女无心修行，但由神呪不测之力，冥资之功，尚然速证无学果位，何况汝等在会声闻，惑习浅薄，且所求者，惟最上乘，决定自信成佛之道者乎？须知宿习譬如尘埃，呪力却似顺风，葢诵呪之除习，犹顺大风以扬轻尘，有何艰难险阻之事哉？ △二、精修感应。 若有末世欲坐道场(至)摩顶安慰令其开悟。 此明精修律仪，持诵秘呪，依教行道，佛必感应也。意谓设若末世，有修耳根圆通者，发心欲坐修道之场，必须先持比丘根本四种律仪，清净禁戒。然于受戒之时，应当选择授戒之师，须清净者。葢师乃学人模范，设模范回邪，而能依之成正器者鲜矣。故欲得戒，必择戒根第一清净，以为其师。梵语沙门，此云勤息。谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，识心达本源，故号为沙门。此大僧之通称也。若其不遇真实清净如是大僧，纵虽受戒，不过虗名，然实无漏戒体，必定不能得成就也。若遇真僧，戒方成就。自此已后，随家丰俭，称力有无。有新衣者，便着新衣。无新衣者，则浣染成净，而着净衣，燃沉水香，闲居独处。此则表里俱洁，内外皆净也。诵呪百八者，以除百八烦恼也。以其戒违现业，呪除宿习，则魔障不生。然后可以准诸密部，择日结界，建立坛场。既立坛场，便可修定。仍恐宿障未除，不能发慧，故须仰求诸佛放光灌顶，助发智慧。阿难！如是末世出家二众，与夫白衣在家二众，虽则四众同坛，然必各自为类，勿得混杂。如优婆塞随大僧后，优婆夷随尼众后，此一定之序也。虽许同坛，然必其心灭除贪痴淫爱等念，且要奉持诸佛清净戒者，方为可耳。设或不然，勿许滥从，以妨道业。而于修道场中，须发菩萨四弘誓愿。其或出入圊厕之间，须当澡浴，以洁其身。昼三夜三，此六时中，精勤无间，恒常行道。如是不寐，排遣昏散，内摄其心。经于三七二十一日，我必自己亲现其身，至行者前，摩顶摄受，安慰开导，令其行人自得开悟，彻见藏心。葢佛现摩顶者，正应所求，乃感应道交，水澄月现也。虽获斯境，然而行者须念唯心，不得心外躭染，致招魔事。慎之！慎之！ △二、广显义轨(二)一、正示仪轨(二)一、请问。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来(至)合佛世尊清净轨则。 此请末世修行结界建坛之轨则也。当机若曰：我已蒙佛无上大悲，自从开会已来，多方诱引，种种教诫，以至四种清净。明诲兹者，故得云散长空，心同皎月，已获开解而了悟矣。自知依此耳根圆通，由如幻闻熏闻修，而证入如幻三摩地也。则我无学之道，决定可成，更无疑矣。但其末法初心修行者，必须建立修道之场。未审云何结界，方合佛制，而不违于世尊所说清净轨则耶？ △二、示答(二)一、别示(二)一、坛法(二)一、立坛方法 佛告阿难若末世人(至)方圆丈六为八角坛。 此示坛场轨则也。葢圣人施设，事必有理。虽依理而彰事，实藉事以显理也。岂是徒设坛仪，以炫眼目哉。事固如文可知，而理则非表不显。雪山者，表真如法性，不变理体也。大力白牛，表自性清净，根本正智也。雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即得醍醐。草譬三慧，醍醐喻性。表从三慧，得如来藏性也。清水，表首楞严正定也。以水草呞牛者，正如行人，定慧均修也。其粪微细者，表因戒生定，因定发慧也。粪和旃檀，以泥其地者，表三无漏学，能熏法身，成真因心也。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地者，表生灭心，为本修因，不能圆成果地修证也。设无雪山白牛者，表无最上之机也。别于平原者，表乏上根，且取中根也。穿去地皮者，表蠲除外务，修返闻也。五尺以下者，表从解结，破五阴也。黄土者，黄色居中，表六根门头，中道佛性也。和十香者，表具十善。所谓身无杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶骂，意无贪嗔痴也。细罗为粉者，表十善融通，广为万行也。合土成泥者，表万行唯心也。以涂场地者，表成真因也。方圆丈六者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方，表体用不二，事理同归也。葢上白牛，正表最上根人，以能不随分别，即三缘顿断，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如唯以牛粪可和旃檀也。设或不能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头破除五阴，得元明觉无生灭性为因，地心更加四种律仪、五会神呪，方成妙修者，喻和黄土旃檀之外加九香也。梵语旃檀，此翻与乐，即白檀香也。竺法真云：出外国，罗山有白檀树，此经用以涂地，非法华海岸旃檀六铢价值娑婆者也。沉香异物志云：出日南，凡欲取者，斫树着地，积久朽烂，其心至坚者，入水则沉。苏合续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合，或曰苏合。国人采花笮汁，𭵶以为膏，以卖买客。熏陆南方草木状云：出大秦国，海边大树生于沙中，盛夏树胶流涉沙上，性能止痛，采取卖之。郁金：说文云：郁鬯，乃百草之华，远人所贡方物，郁人捣而煑之，和酒以降神也。白胶：本草云：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，能除恶气，去疮𤺋，即枫香脂也。青木：南州异物志云：是草根，能寤魇寐，状如甘草，出交州。零陵：南越志云：一名燕草，又名熏草，出零陵郡山谷之间，叶如罗勒，能止精明目也。甘松：出凉州诸山，能和合众香，可除腹胀，亦能下气。鸡舌：异物志云：出薄洲，云是草萎，乃汉时尚书郎含之奏事者，设或久服，则能令人身口皆香，即丁香也。场地者，即密部所谓画地为场也。然欲修定，必须择日结界建坛，修行既毕，即解界撤坛，不得留至明相出时，此定制也。古云：封土曰坛，除地曰墠。除，埽也。国语云：坛之所除地曰场。封土，即起土也。此中场地，可如其墠，今既名坛，必须起土，故先除地为场，后别取黄土和香，于其场上，以泥涂起，令成坛相，在室中央，此示楞严坛场之法式也。 △二、供养方法(二)一、坛中供物 坛心置一金银铜木，(至)烧令烟尽，享佛菩萨。 此明坛中所供之物也。金银铜木者，是令随力为之，不必拘执也。然坛心者，乃表中道因心真如本体也。莲华者，表因果同时染净不二也。所造者，表真如位中本无因果染净，以能随缘故成染净因果也。钵名应器，表如来藏事理圆融，随众生心应所知量也。八月露水，表中道纯真首楞妙定也。随安华叶，表如幻闻熏闻修中道妙慧也。八镜安方者，表众生本有八识大圆镜智不离当处也。围绕华钵者，表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者，表依慧发行从性起修也。各须十六者，表慧华戒香自行八正化他八正也。间华铺设庄严香炉者，表戒慧互严还修自性也。纯烧沉水无令见火者，表无相妙戒在惑业而不染惑业也。白牛乳饼及余七物者，表称性所起禅悦法喜，所谓八正道味也。各各十六围绕华外者，表一一正道各具自行化他二种八正也。以奉诸佛及大菩萨者，表以已证禅悦法喜正道之味，回因心而向果德也。每以午食之时，若在中夜而献享者，葢午为日中，子为夜中，表诸圣位必须中中流入也。蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表耳根圆通，妙妙闻心也。半升中数，三合成数，表中道定心能融五浊会三空也。坛前别安小火罏者，正表耳根一门从此深入也。兜楼婆香，异物志云：出海边国，如都梁香。又翻译云：出鬼神国。此方无，故不翻。或翻香草，旧云白茅香。以之煎水浴炭者，表戒根清净，呪力除习，则正助皆具，而发正定之真修也。投酥罏内者，表从妙心修耳根三昧也。烧令烟尽者，正表初于闻中以至空觉极圆，空所空灭也。享佛菩萨者，乃表生灭既灭，寂灭现前，显上同下合二种殊胜也。 △二坛外庄严。 令其四外徧悬幡华(至)使其形影重重相涉。 此明坛外所供佛圣及庄严也。令其四外者，表四种明诲之外，不妨诸行互严也。葢幡表密呪，有摧邪辅正之力。华表密因，为六度万行之宗。于坛室中四壁敷设者，表一真法界具四法界也。十方如来者，表果觉也。菩萨像者，表因心也。梵语卢舍那，此云照，谓光明徧照也，为一真法界寂场真主，乃报身智慧也。梵语释迦牟尼，此云能仁，寂默为三千大千娑婆教主，即应身慈悲也。梵语梅怛利曳，此云慈氏，正当来之教主也。梵语阿閦，此云不动，居东方羣动之首，表动中有不动智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，居西方极乐之邦，表与乐乃无缘慈也。诸大变化观音像者，如前文所明众首臂目等，此是显教圆通之主。金刚藏者，常领金刚护持呪人，伏魔除障，乃是密教圆通之主。安其左右者，表显密齐彰也。帝释云能作，即忉利主。梵王不犯欲尘，即初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即毗卢神变经云右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比者是也。四天王者，即东南西北，所谓持国增长，广目多闻也。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。自帝释之下，此等外护，俱表摧邪显正之功用也。八镜悬空者，表诸佛果位，转八识成大圆镜智，从空如来藏，普照十方尘刹中也。与坛镜相对者，表生心即是佛心，佛心不异生心也。使其形影重重相涉者，表生佛互融，圣凡无异，乃不可思议之境也。葢空中人镜，覆照坛镜者，表果彻因源也。坛中八镜，仰照空镜者，表因该果海也。设或行人，二六时中，于此坛仪，苟一着眼，了明斯理，则知心佛众生，三无差别，而通身皆在事事无碍法界中矣。 △二修法 (三)一、示其行修；(二)一、七中助行。 于初七中至诚顶礼(至)镜交光处承佛摩顶。 此示三七之中，礼诵助修之轨则也。凡所愿求，必先归敬三宝，为最初方便。以故初七日中，至诚顶礼佛及菩萨罗汉号者，所以仰仗佛圣不思议力，加庇助道也。且要恒常于昼于夜，六时之中，持诵佛顶心呪，围绕坛场，以至诚心，修行佛道。每于一时，绕坛常行一百八遍。此初七之事也。第二七中，须要一向不杂余念，唯有专心发菩萨愿，务使心心相续，念念无间，而不断绝。毗奈耶中，先有愿教者，即梵网经中十大愿王，以及四弘誓愿也。此二七之事也。第三七中，要于昼夜精勤勇猛，十二时间，顷刻不懈，一向持佛般怛啰呪，以至末后第七日终，则十方如来，一时出现于坛空诸镜交光之处。如斯行人，必承诸佛，亲摩其顶。此正水清月现，感应道交，转凡心而成佛心者，此其时矣。 △二七、后正修 即于道场修三摩地(至)身心明净犹如瑠璃。 此明三七之后，坛仪既辍，场地仍存，即于室中行道之场，修习正定也。能令如是末世众生，于七后修学者，得大开悟，身心明净，犹如瑠璃，内外映彻，根境不碍，此正因定发慧。故知显修密持，所获圆通，均无异也。此中三摩地者，即首楞严王之耳根圆通也。须知上来持戒诵呪二种助行，唯为助此正定真修。设或正助旨趣，如不了然，则界场坛相，悉属虗文。故凡有志于正定者，宜细味焉。 △二简其不成。 阿难！若此比丘本受戒师(至)如是道场多不成就。 此明坛仪虽立，设或师友不净，亦难成就也。十比丘者，准方等陀罗尼云：行此法时，十人已还。是约极多，不过如此。经有明训，欲修习者，不可违也。设无同志，宁可独行，不必强足人数，致有不净，而令所修不成就也。此中简者，乃有二种：一、受戒不如法；二、同行不如法。是二之中，但一不净，则不能得尅期取证，故知师友亦不可不选择也。 △三、明其获益。 从三七后端坐安居(至)决定自知成佛不谬。 此明道场纵虽不成，然能安居百日，亦获益也。葢修定之法，虽各不同，然有四种行法，则摄一切三昧。一曰常坐，如文殊说：身开常坐，遮行住卧。即一行三昧。二曰常行，出般舟经：唯专行旋，不坐不卧。即佛立三昧。此二皆九十日为一期也。三曰半行半坐，如方等云：旋二百一匝，却坐思惟。故法华云：若行若立，读诵此经；若坐，思惟此经。四曰随自意，如请观音诸大乘经：非行非坐，实通行坐。此二不立期限。今经所说楞严三昧者，若依前云三七不寐，制令行也；今云端坐百日，制令坐也。故知此法，乃半行半坐之三昧也。利根者，谓惑障俱轻，福慧纯厚者也。须陀洹云：入流乃见道，位即圆初信。如阿难圆悟藏性，顿获法身也。纵其身心俱生，细惑一时难断，无学圣果未得即成，然而决定自知成佛之事，不虗谬也。所谓一信永信，信得自心是佛，自性即佛，更不再疑也。 △二、总结。 汝问道场建立如是。 此总结答也。意谓汝问道场清净轨则者，我已言之。其建立之法，与夫修学之法，无非如上所说者是矣。 △二、重宣神呪(三)一、当机启请 阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。 此请重说呪也。意谓自我弃俗出家已来，寻常恃佛憍怜宠爱，唯求多闻，但得初果。所以道力微弱，被魔所摄者，由其未得真修实证无为之理耳。是以遭彼娑毗迦罗先梵天呪，邪术所禁。然在彼时，心虽明了，其如道力轻微，听其抚摩，不能自由。赖遇文殊将呪往获，令我彼时解脱淫难，始得归来。虽蒙神呪，然而文殊正是密诵破邪除淫，而我但得冥获其力，尚未亲自显然一闻。惟愿世尊大慈大悲，重为我等宣说一遍，足见慈悲成始成终，救㧞恩矣。庶使现预此会，与夫当来在轮回者，均霑法利也。以能仰承密呪音者，则远魔离难，身得解脱，破惑证真，意得解脱也。作是请已，一切大众普皆礼佛，愿闻如来秘密神呪微妙章句焉。 △二、世尊正宣(二)一、化佛说呪(二)一、现化表显。 尔时，世尊从肉髻中(至)放光如来宣说神呪。 此明将重说呪，先现化佛，以表显也。肉髻者，准无上依经云：乃是顶骨涌起，自然成髻，即大佛顶无见之相，表不动本体也。从此放光者，表尊胜顶法，由无上妙智所发也。百宝者，表百界也。光中涌莲者，表依妙智而发胜因也。千叶者，表千如也。有化佛坐华中者，表因果一契，百界千如，无非本如来藏妙真如性也。自佛顶之佛顶，放宝光之宝光者，表尊中之尊，密中之密也。由一顶髻，放十道光，具百宝色者，表如来藏一心，流出十种法界，界各具十，成百法界也。一一光明，遍十？河沙者，表一一法界，皆具如来藏性，圆含十界，故其为体，清净本然，周遍法界也。金刚徧界者，表循业发现，生善灭恶，随缘妙用也。又此藏心，全体大用，犹如金刚，无能摧坏者也。所以破十界生死，显十界涅盘，以具折伏之威，故令人仰观而抱畏；复有摄受之慈，故令人俯思而怀爱。正谓威神可畏，慈容可爱，二者兼具，而均令人不能去其怀抱也。顶佛说呪者，正表无为心佛，无上心呪，以显藏心微妙，不可思议也。呪者，祝愿也。佛以此呪，祝愿众生，令其革凡成圣，而不自知。如蜾[虫*臝]之祝螟蛉曰：类我！类我！久则肖之。而曰神者，以呪能摧邪辅正，破惑证真，具诸不测之威灵也。梵语散那，此云密主。知佛三密功德，而为获法之主，以示迹为神，故曰密迹。 △二、正说神呪。 南无萨怛他苏他多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一至)印兔那么么写(三十七)(诵者至此句称弟子某受持)　乌𤙖(三十八至)印兔那么么写(七十八)(至此句准前称名，若俗人称弟子某甲)　啰闍婆夜(七十九至)印兔那么么写(七十二)(至此依前称弟子名)　婆伽梵(七十三至)么么印兔那么么写(三十二)(至此依前称弟子名)　突瑟吒质多(三十三至)娑婆诃(二十七) 以上神呪，凡有五会，共四百二十七句，计二千六百二十字，乃密诠大佛项法如来藏心也。较前显说利益无异，以有众生应从显说而获益者，亦有众生应从密说而获益者，虽显密互陈，然皆发明大佛顶如来藏之不思议体用也。葢诸经神呪，例皆不翻，自古人师，多有异说，古德会之，不出四悉。一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界悉檀欢喜义也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人悉檀生善义也。三云呪者，密默遮恶，余无识者，如微贱人，奔逃异国，诈称王子，彼国因以公主妻之，多瞋难事，有一明人，从其国来，公主往诉，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋。说是偈时，默然瞋歇，此对治悉檀破恶义也。四云呪者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐水器马也，羣下莫晓，惟智臣解之，呪亦如是，只一法语，徧有诸力，所谓欢喜生善，灭恶入理，此第一义悉檀也。以具四义，故存本音而不翻也。葢译经之法，有四例五不翻，后之从事者，不可不知。四例者，一翻字不翻音，即诸呪语。二翻音不翻字，如卍𠁼等是西字，此方呼万呼伊，非西音也；三、音字俱翻，即诸经文；四、音字俱不翻，即是梵策。五不翻者：一、秘密不翻，即是诸呪；二、多含不翻，如比丘三义、婆伽梵六义等；三、此方无不翻，如阎浮树等；四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等；五、尊重不翻，如般若尊重、智慧轻薄等。此呪在四例之中，即翻字不翻音；于五不翻中，乃秘密不翻也。然此秘呪，非但止是梵语，乃是诸佛心印秘密法也。葢梵语，此方之人虽或不晓，然天竺之人未甞不知。至于秘呪，非但天竺常人不知，即下位圣贤不达上位圣贤之呪，故于显部之外，另曰密部也。然在西域，秘密部类分东西南北中，凡有五部，此呪正当中央毗卢遮那灌顶部也。然诸佛设化，均有显密二教，犹体之与用，相资相济，而不偏废者也。如世良医疗人之病，率有二途：一者、授方则显说病源，以至药性及炮制之法，此犹诸佛之显教也；二者、唯授丸散汤剂，不为立方，亦不与说药名汤头，但令服者病愈而已，不必求知何药何治，此犹诸佛之密教也。故今秘呪，正如授药，不必求解，但诵持之，自必远魔脱难，断惑证真，出生死而入涅盘，转烦恼以证菩提也。 △二、述功劝持。(二)一、述果人自利化他功。 阿难是佛顶光聚(至)亦说此呪名如来顶。 此述果位中人自利利他，皆此呪心之功用也。以此呪体即如来藏心，故言呪心。又从如来藏心流出斯呪，亦名心呪。此则通指全呪为心，非谓悉怛多钵怛啰六字为心也，以彼但是呪之名目耳。须知此呪名标灌顶秘密部类伽陀之颂，精微奥妙，不可思议，不可解释。然其五会分章四百二十七句，莫非密诠藏心，而与显说无异。但此一心而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义；相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义；用覆一切曰伞葢，即如来藏元明心妙如实不空义。由具此三，故能生成天地，养育圣凡。所以十方一切诸佛，莫不由此以出，从是而生。则知诸佛出身之路，生成之德，皆此秘密呪心之功用也。不唯出生，即是十方如来所以得成无上菩提，称为正徧知觉者，莫不因此秘密呪心不生不灭，为本修因，以为密因，然后圆成果地觉道也。则知诸佛因心果觉，始终无二，皆此秘呪所诠如来藏心也。不唯因果，即是十方如来能降一切五阴诸魔，制伏断常诸见外道者，莫不执此秘密呪心金刚王剑为降魔制外之利器也。则知诸佛降魔制外，皆此呪心之功用也。不特如此，即是十方如来普现身云，坐宝莲华，徧应微尘一切国土者，莫非乘此秘密呪心大白牛车，故能游于微尘国土，随类现身。则知诸佛能徧应尘寰者，皆此呪心之功用也。不唯现身，即使十方如来八音四辩，于微尘国土随机演教，转大法轮者，莫不含此秘密呪心正法眼藏，以为德木，然后吐露而向人也。则知诸佛能随根说法者，皆此呪心之功用也。岂唯说法，即是十方如来道成之后，能于十方慈悲摄受，摩人之顶，授人之记。设或自果未得圆成，居因地时，亦能蒙彼十方诸佛摄受摩顶，授菩提记者，莫不持此秘密呪心以为符券，故能为师为弟，授受分明也。则知诸佛若因若果，从凡至圣，皆唯持此秘呪一心，为成佛真印，作度生巴鼻也。不唯授受，即是十方如来能于十方救㧞济度羣灾羣横、八苦八难者，亦此呪心也。此中释文据旧解曰：八苦八难，皆与常途别异。寻常以生老病死，合怨憎等四为八，然又赘以大小诸横，尽其余苦耳。八难亦与诸经不同，今以贼、兵、王、狱、风、水、火、饥为八，以饥渴即饥馑，而又赘以贫穷，亦尽其余难耳。若然，则佛语参差，名相不一，其过无穷，今不暇辩，且伸正意。至如八苦者，谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛也。若准涅盘经，则前七为别，后一为总，以此五阴盖覆真性，集聚前七，诸苦从生，惟阴为本，最炽盛也。八难者，一地狱、二饿鬼、三畜生、四北洲、五盲聋瘖痖、六佛前佛后、七世智辩聪、八长寿天。以此八种不堪受教，难入佛法，故名为难。盖经中所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖者，此八难之前半也。怨憎会至五阴盛者，此八苦之后半也。以难言之，则举前以摄后，以苦言之，则说后而该前，此苦难之从分也。大小诸横者，据药师经，大有九种，小无数量，难可具说。且九横者，一谓病不服药，横杀众生，信邪祀鬼，本不当死，由不服药，伤生致死，名为横死。二谓横被王法之所诛戮。三谓横为非人夺其精气。四谓横为火焚。五谓横为水溺。六谓横为恶兽所噉。七谓横堕山崖。八谓横为毒药与夫厌祷呪咀鬼害所中。九谓横被饥渴所困，不得饮食。据此，则经中兵、狱二难摄入第二横中，以皆王法故也。贼难摄入第七横中，以普门品云：或被恶人逐，堕落金刚山故也。余皆九横三灾之明文也。智者请详，岂得按图索马，胶柱皷瑟，一槩唯以八苦八难，而曰别异，又曰不同，以释经文耶？且佛语举前略后，以后该前，错综苦难，而隐明九横三灾者，此如云中之龙，首尾莫测也。正显世出世间，苦难灾横，无量无边，难以悉述，此特略言之耳。意谓八苦八难，依此呪心，则同时解脱；九横三灾，依此呪心，则应念消散者，莫不依此秘密呪心。犹如拯溺，必依舟航，后施救济也。则知诸佛能救拔苦难，济度灾横者，皆依仗此秘密呪心为宝筏也。有声无字为瘖，声字俱无为痖。不唯苦难灾横依此救济，即是十方如来在因地中，事奉知识，如意供养，绍隆佛道，为法王子者，莫非随顺秘密呪心。则知诸佛在因地中，事师如意，继佛绍化者，皆由随顺秘密呪心之功用也。不唯事师绍法是为如此，即是十方如来而能摄受因亲及亲，故曰亲因。如亲阿难，因及登伽者是也。虽皆小乘，然闻秘密如来藏，心不生惊疑与怖畏者，若非自能行此呪心，何能化他行是呪心耶？则知诸佛能摄小归大者，皆修行此秘呪之心，为引小入大之功用也。不唯摄小归大，即是十方如来出真兆圣，八相成道，亦此呪心也。即如离兜率，降皇宫，入胎出胎，逾城出家，以至初成正觉，坐菩提树，中间转大法轮，末后入大涅盘者，莫非诵此秘密呪心而不忘失。故始终现相，皆不离于秘呪藏心也。则知诸佛能得菩提入涅盘者，皆由诵此秘密心呪之功用也。不唯此也，即使十方如来化缘既毕，将欲归真，于灭度时，末后遗言嘱付佛法绍继之事，亦此呪心，乃诸佛授受，列圣相承者也。然而欲得此心，须藉三学，即究竟坚固之定者，证此呪心也；住持般若者，明此呪心也；严净戒律者，摄此呪心也。所以三无漏学悉得清净，一切佛法相续不断者，莫非传此秘密呪心也。则知诸佛之道，继往开来，无非传此一心，更无别物，所谓以心传心，心心相传者也。设若我欲广说呪心，虽从晨旦已至薄暮，音声相联，不间不歇，与其中间，字不重举，句不叠宣，如是纵经恒河沙劫，终亦不能演说得尽此呪之功用也。正华严所谓一字法门海，墨书而不尽者，此矣。不唯此呪但名如来藏心，亦说此呪名如来自证理体三德秘藏之大佛顶也。即前文云斯是如来无见顶相无为心佛，坐宝莲华从顶发辉无上心呪也。 △二、述因人灭恶生善功(三)一、略示得失。 汝等有学未尽轮回(至)一切诸毒所不能害。 此述修因之人，受持与不受持之得失也。自汝等有学下，至无有是处，皆明不持之失也。从阿难下，至所不能害，皆明书写佩带安置，以况能持之得也。意谓汝等三果四向已前，皆名有学，以未能尽分段生死，所以犹属轮回。若发至诚心，取阿罗汉果，设不持此佛顶心呪，而坐修道之场，欲令身心清净，远诸魔难，一切事业者，决无此理也。桦皮、贝叶、纸素、白氎者，言各从土产，随遇而书，无简择也。白氎出天竺国，有好者，价值无量，此土无之。然书此呪，必须五会全文，非单六字呪名也。此为愚钝众生，别开方便，故有或贮囊内，或带身上，或置宅中之说。然一切诸毒，不能害者，正显佩带安置，尚然如此，何况尽能受持读诵者耶。 △二、广显利益(八)一、获益免难。 阿难！我今为汝更说(至)皆领深恩常加守护。 此显呪心功用，能获出世大益，亦免世间毒难也。以此呪心，乃三德秘藏，无法不具，而诵持者，则亦具足秘藏功能，何益不获？何难不免？故知此呪，如如意珠，无益不备，如阿陀药，无毒不消，足见难思之妙用也。意谓阿难！我今为汝此第二番，重更说此佛顶神呪，有二功能：一者在世间，则能护生，令无怖畏，免于诸难；二者出世间，则能助道，令得菩提，成就智慧，所谓救世悉安宁，出世获常住也。何以知其能获生免难耶？设若我灭度后，末世之中，其有众生，有能自诵佛顶呪者，其或不能，若是转教他人代己诵者，汝应当知，如是众生，设入大火，火不能烧，或入大水，水不能溺，即使世间所有一切大小诸毒，皆不能害者，以得此呪心，则山河大地，尚然化成无上知觉，何况水火诸毒，而不化耶？不特此也，如是乃至天神地只，毒龙恶鬼，精灵魔魅，所有迷惑人心，恶毒邪呪，皆不着者，以正能压邪，如文殊密持，即破登伽邪呪者是矣。心得正受者，谓持心呪，不受诸受，故名正受。以邪受不能动，故恶呪不能着，即究竟坚固之三昧也。即使一切世人所有呪诅之术，或作厌胜之法，或下蛊毒之乐，所谓金银草木与夫虫蛇万物毒气，但有入此持呪人口，不惟不伤，抑且皆成甘露上味。此如鼎有灵丹，而顽铜钝铁入者成金也。即使一切灾变恶星临宫相照，并诸一切恶鬼恶神，以至碜心全无慈念狼毒恶人，然于如是持呪之人，俱皆不能起恶念者，以此呪心上合慈力，是故一切恶毒鬼神碜心之辈，莫不睹德容以意销，被慈风而心化也。不惟不能为害，且而猪头象鼻诸恶鬼王及其眷属，以能诵呪饶益彼类，咸以为德，皆领深恩，且于寻常勤加保守，由其护呪而兼护人也。足见善恶皆人自致，所以持呪之者，虽有恶毒鬼神，不惟不能为患，而且感恩佩德。守而护之者，则知神呪乃吾自心转变不思议力也明矣。然欲推此救护世间，正如顺木张帆，何难之有哉？厌即厌胜，谓厌彼胜作邪术以镇厌之。蛊毒者，西南夷所畜有蛇鼠虾蟆等类，即左传云皿虫为蛊，谓以蛊药行毒以害人也。 △二、诸圣拥护。 阿难当知，是呪常有(至)周徧了知，得无疑惑。 此下至悟无生忍，皆明助道成智也。盖诸圣拥护者，以此呪心即金刚藏心也。故慈恩翻首楞严为金刚藏，此诸菩萨证是定故，因以彰名。所以持是呪者，即持金刚藏心，以故同声相应，同气相求，不分昼夜，常随侍也。八万四千者，正显未持此呪，则有八万四千烦恼，既持此呪，则成八万四千正智也。那由他云万亿，当此方该数，俱胝云百亿，当此方兆数，乃十大数之二也。此中以八万四千如是数等恒河，又以如是众多恒河所有之沙，以一沙对一金刚，则金刚之多，岂可得而思议者哉。此唯一类相聚，故曰种族，非谓此中兼种族也。何况一一皆有眷属，则金刚藏王主伴之多，愈难量矣。此诸圣众为呪卫人，若昼若夜，参随侍卫，如是之人，犹慈母之护婴儿，时刻不离者也。设若众生纵于散乱之时，非有正定之念，但能散心思忆，信口受持，是金刚王亦常随侍，何况决志修定，发菩提心者，而不随侍乎。以此菩萨既得如来藏心，去惑纯精，而与行人现具藏心，本无差别，虽圣凡各异，心精则同，故能以同体心精，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，疾速启发彼持呪者自性神通，觉明真识，是人应时得大开悟，便能记忆过去久远沙劫前事，一切妙理，周徧无遗，了知不谬，毫无疑惑，得真见道，故能获宿命而得天眼也。 △三、不堕恶趣。 从第一劫乃至后身，(至)贫穷下贱不可乐处。 此显能持呪者，则永离恶趣，不生下贱也。第一劫者，指今发心持呪之初时也。后身者，指最后成佛之一身也。于其中间，不生药叉等，俱准前。释迦吒云：辛奇臭饿，即奇辛奇臭之饿鬼也。对本曰读，背念曰诵，图印曰书，抄誊曰写，显佩曰带，密置曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业。以上诸趣，俱为不可乐处。既不生此，则定生可乐处矣。以持尊胜顶法，故感尊胜妙报也。 △四、得佛功德 此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。 此显能持呪者，则能得佛功德也。意谓此人虽不修福，但能持呪，而诸佛所有功德皆与之者，以呪力使然也。梵语阿僧只，此云无数。若准华严百二十大数者，此当一百第三数。以天人中能知算数者，极数无能算，故曰无数不可说。不可说者，当一百十九数。甚言其劫数之多，不可以语言说也。由是诸佛所有功德，本欲等与众生，其如众生不能了达同体法性，故难领受。既持此呪，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生，了得心佛与众生，是三无差别故。如恶叉聚果，同在一处熏修，永无分离失散。是故戒根不净者，能令清净；未能得戒者，能令得戒；于正定中未精进者，能令勇猛精进；于三无漏学未有智慧者，能令得大智慧；于五住二死未清净者，能令速得菩提涅盘究竟清净。设或此人纵有宿愆，不能持斋与持戒者，但诵此呪，日久月深，消除魔障，自然成就。能令斋戒圆成等者，以与诸佛同处熏修，如荆棘生于麻中，虽不扶而自直也。 △五、消除现业。 阿难！是善男子持此呪时(至)悉皆灭除，更无毫发。 此明持呪能灭现在罪业也。意谓阿难，是人持此呪时，设有毁犯一切禁戒，于未受持此呪之时，今既持呪，自此之后，誓不再犯，则从前所有众破戒罪，无问所犯若轻若重，顿于一时，悉皆销灭。纵其往日曾经饮酒食肉，复噉葱韭薤蒜兴蕖，此五辛味，以至种种荤腥不净之物，今持呪后，一切佛圣天仙鬼神，亦不将此而为过也。以上皆明犯戒食噉于未持呪先，灭罪免过于既持呪后，非谓持呪之后，仍可任意无忌也。设或此人头陀自律，囊橐萧然，即不能备新衣净服，虽着不净破衣弊服，凡一行动，凡一住止，皆悉同于清净不二。纵使此人乏于资斧，不能作坛，又不能入楞严道场，而亦不能随众熏修三七行道，但能诵持此佛顶呪，还同于彼入坛行道，所有功德无有异也。设若有人纵造五逆，所谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，是皆五无间狱极大重罪，乃在不赦者也。以及出家二众所犯之律，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此罪者，则永弃佛法边海之外，犹如死尸大海不纳也。比丘四者，即淫、杀、盗、妄四根本也。尼云八者，即四根本复加触八覆随也。如是等业，皆极重而不可忏者，若能悔过持此心呪，则罪业如沙聚，呪力犹猛风，一吹便散，悉皆灭除，更无毫发之少留也。然此弃罪，在未持呪前，或有所犯，以能悔过持此心呪，便可灭罪，非谓持呪可以灭罪，仍然妄行，须知再犯则不容矣。 △六、消除宿愆 阿难！若有众生从无量无数(至)不久皆得悟无生忍。 此明持呪能除过去罪业也。以上文惟除一生罪业，今除无量劫来多生罪业也。不惟单除罪业，乃至不久得无生忍者，入圣位也。则其呪力神功妙用，可尽述哉。所谓成就众生，由世间智者，此矣。忏悔者，忏是梵语，具云忏摩，此翻悔过。悔是华言，华梵兼举，故曰忏悔。盖忏名陈露先罪，悔谓改往修来。馆，客舍也。 △七、随求满愿。 复次，阿难！若有女人(至)边地下贱，何况杂形。 此明随求满愿也。以前皆因男众而说，故此多就女人明之。求长命下，虽兼男子，属女意多。欲求果报速圆满者，是求近効，乃福利果报也。如谓身体康徤，寿命延长，形色端正，筋力强壮，亦复如是者，即指上来速得圆满也。此谓小根弱机，不知持呪之报，为当来成佛之因，惟求现前色身利益，欲速得之，故亦满其愿也。杂形者，鬼神禽畜之类也。以此呪心，如如意珠，取之无禁，用之不竭，故现在时，所求皆获，而命终时，随愿往生，则知无不遂心，无不满愿者也。 △八护国安民。 阿难！若诸国土州县聚落(至)诸恶灾祥永不能入。 正显此呪能护国安民，转㐫为吉也。疠者，四时不和之气，人得之而成疾疫也。余厄难者，如虫灾旱潦等也。地，即国土州县聚落之地方也。梵语支提，此翻可供养处，即净刹之通称也。梵语脱闍，此云幢。又闍训都，若云脱都，即是城台，乃高显处也。一心供养者，必专心致敬，始得灵验也。五谷者，谓麻、忝、稷、麦、豆也。十亿曰兆，兆即京兆，谓大国之多民也。星各有方，故曰随方。在手曰杻，在足曰械，在颈曰枷，在项曰鎻，此三木一铁也。然上灾异，共有八种，谓饥、荒、疫、疠、刀、兵、贼、难、鬬、诤、风、雨、刑、罚，及灾变恶星也。夫日月失其行，则薄蚀为妖；风雨非其时，则毁拆为灾；五星失其度，则周国受殃。此反常逆理，由人所致，则天以灾变而应之，非谓星有㐫恶者也。皆由人心之不善，故天象亦成其恶矣。所以诛暴则多飘风，枉法则多虫螟，故邹衍下狱则六月飞霜，齐妇含冤则三年不雨，亦此义也。言八万四千者，乃周天列宿之总数也。二十八者，为四方之经。八大星者，乃循经之纬，即五星与罗计孛也。顺应为福，逆应为灾，所谓惠廸吉，从逆㐫。故从灾变言之，则名恶星也。作种种形出现世时者，如为小儿幻出歌谣，或作老媪谶言赤白，皆此类也。由是之故，能生世间一切众生种种灾患变异非常不测之事。然而有此秘呪之地，则能反㐫为吉，所有灾象悉皆销灭者，以神呪之力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾象不入其境也。由旬者，正云逾缮那，此云合，犹此方之驿站也，乃轮王巡狩一停之舍。然彼由旬数有大小，或四十里，或六十里，如此方所谓吉行三十里者是也。祥者，吉㐫之先兆也。 △三、结劝真实。 是故如来宣示此呪(至)十方如来便为妄语。 此总结劝持，以明功德真实也。意谓持呪能获如上所显种种利益，由是之故，宣示此呪，留于未来，以便保护初心修学，从耳根圆通入正定者，令得安隐，无诸恼害也。然而现前当来欲修习者，须知四事，方能获益，否则无成。一要依我坛场，二应守我戒律，三当所师不秽，四须于呪无疑。果能如是毫无缺略，此善男子，设于父精母血，和合共生此四大五蕴现前色身，若不能得了明藏心，以获圆通者，则十方如来所说之法，不名真语实语，如语不诳，便为虗妄之语矣。此正反显所说真实，必不赚悞者也。 △三、众圣愿护(二)一、天神愿获 说是语已，会中无量(至)得成菩提永无魔事。 此明外众金刚力士，及天神地只，发愿获呪也。盖金刚者，即执金刚神，乃力士众也。由获呪故，所以护人。亦或藏王眷属之类，非是后文之菩萨也。修菩提者，谓修耳根圆通，乃得菩提之正定也。者之一字，指定其人。即欲求正定，先持心呪助修之人也。后皆仿释。尔时下，诸天众也。审，犹果也。一生如愿者，谓令现在一生之中，凡有所作，悉能如愿也。复有无量药叉下，八部众也。帅，谓将帅，即鬼中之首领也。复有无量日月下，天神众也。此中列者，谓风云雷雨，日月星辰，以及闪电之类也。电者，阴阳相感，薄而为电。电，雷光也。据法华疏，电伯有四，东曰身味，南名伯主，西号阿竭罗，北称阿祝蓝。然皆曰师曰伯者，乃主宰统领之尊称也。年岁巡官者，即经年每岁，监察人间所有善恶之巡査官也。此则于立道场时，誓为保护，不同上文。盖前所誓，保护一生。此则立道场时，无风雨等事之为患耳。以故前云天龙欢喜，风雨顺时者，正明此等护法之意也。复有无量山神，下灵只众也。山神即主山神，如阳元五岳之类。海神即主海神，如水府四渎之类。土地即主地神，如坚牢地神之类。水陆空行者，此举三居以该一切神只也。万物精灵者，如主树木花卉蔬果苗稼等神也。以上乃有形之类，下明无形之众。盖上来所举，已尽欲色二界矣。此中言风神王者，即主风神也。无色界天者，即无业果色一类天人。此则通该上界四空天也。以是而观，天神地只，凡系三界万物灵崇，莫不发心获持神呪者。足知此呪，密诠藏心。虽三界万法，均不出此。乃一切众生，同秉共具之道。所以持者，持此心也。护者，护此心也。若持若护，均不外于此心者也。 △二、菩萨愿获。 尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。 此明内圣金刚藏王发愿护呪也。金刚藏王者，乃依究竟坚固如来藏心全体大用以立名也。盖首楞严定亦名金刚三昧，所以地上菩萨破除无明皆用金刚正智，以其根本无明最细极坚，若非金刚正智则不能破，故此呪心亦称金刚者，以从如来金刚心内所流出也。故能除宿障、破无明，翻转尘劳而成护法，即有八万四千金刚正智常随守护也。不取涅盘随呪获人者，以明带果行因酬护生之本愿也。定散常随者，正显为法为人之深心也。大自在天者，即色界魔王天也。以宝杵碎首者，乃大圣训物折摄并行权巧方便也。所作如愿者，即凡有所作菩萨加庇悉能如愿，斯则成就如幻闻熏金刚三昧者也。故知末世有能持呪而入正定者，皆此菩萨救护之力也。然此修习有正有助不可不知，若利根人即从耳根返闻自性是名正修，设根器稍劣不妨结界立坛持戒诵呪皆为助行，谓是助正修之行也。以上一明正助以示行竟。 △二、辩迷悟以明证。(二)一、当机悟修请位。 阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 此明当机已悟，正助修习，复请证果位次也。所以欲问位次，先谢教诲。曰：若我等辈，愚而且钝。不明正定之理，此其愚也。未断无始之惑，此其钝也。而况躭染乐着名言习气，且好多闻，徒资博学。故于欲色无色一切诸漏，未能超出而远离者也。兹者蒙佛慈悲训诲，始得正助熏修楞严定法。是以若身若心，无不快然者矣。诚于今日，获莫大之丰饶利益也。然则世尊，设依如是正助熏修，必能证果。同与诸佛自处三摩提中者，应无有异。敢问世尊，至如未到末后究竟涅盘之前，云何便是最初发心，名为干慧之地耶？四十四心，乃至以何为其渐次得成修行之名目耶？自此之后，又诣何所，方名入十地之中耶？云何修习，名为等觉之菩萨耶？作是语已，乃至瞪瞢瞻佛，仰求开导也。盖此四问，涅盘者，末后圆极之果。干慧者，最初发觉之因。而于中间四十四心，即十信、十住、十行、十向，及暖、顶、忍、世四加行也。以此四十四心，渐次增进，至欢喜地，始得见道之名目也。修行者，自离垢已去，名为修行。十地之中也，道成德备，与佛齐等，名为等觉。以上皆属修道之位。若到涅盘，名为妙觉，则属证果之位。兹惟通合见修始终，而有五十五位，为妙修行路也。然非同于权小事修，此则如幻熏修正定理中之所建立，乃从本无修习位次而建立。修习位次者，其犹得门入宅，须识堂奥之浅深也。盖涅盘犹自家之堂奥，诸地即堂奥之浅深，修习乃主人之步趋也。 △二、如来赞许开示(二)一、赞许。 尔时，世尊赞阿难言(至)合掌刳心，默然受教。 此赞叹许说也。盖佛深嘉当机，非为一身一世，乃能普为现前大众，末及当来。凡修楞严正定求大乘法者，始自凡夫，由三渐次，终至妙觉大涅盘海。其间经历所有地位，愿其预先悬为指示无上菩提五十五位正修行路，以令现未修正定者，得以中中流入，不落支岐，更无委曲之相。则其请问之意，可谓善而又善者矣。刳者，剔去也。如易所谓刳木为舟，乃剔其实而虗其中也。凡弟子受法于师，若引瓶之受水，必虗其心，然后方有所得也。 △二、开示。(二)一、总标真妄之源。 佛言阿难当知妙性圆明(至)及大涅盘二转依号。 此明如来藏，乃真妄之源也。若言其体，离名绝相，本无一物。若言其用，循业发现，则有千差。以能随彼染净二缘，故有迷悟生佛之名相也。意谓阿难，汝应当知，妙性者，即妙真如性，如来藏体也。圆明者，即圆明妙心，如来藏用也。合而言之，曰妙性圆明者，乃明如来藏全体大用也。盖此如来藏性，清净本然，离诸一切生佛之名，迷悟之相。以其本来真净，无有一物，即佛之一字，尚不可得，何况而有依正世界，及情想之众生耶。然所以有生佛之名，迷悟之相者，良由如来藏性，体虽不变，用能随缘，循染净业，故有生佛迷悟之名相也。由其最初一念，不觉从真起妄，而成无明，遂有世界众生，忽然生起。既因无明，而有妄生，则因妄生，便有妄灭。所以有生有灭，皆名为妄。从是故有二种颠倒，乃至十二类生。此依染缘，而立众生世界之名相也。由能灭妄，则名为真。故有三种渐次，五十五位真修行路。此依净缘，而立菩提涅盘之名相也。是知寻常，虽称如来得无上正智，及证大涅盘者，无非转烦恼依菩提，转生死依涅盘。足见烦恼生死，菩提涅盘，皆是生佛由迷由悟，展转相依，二种名号而已，非有实体者也。须知此下十二类生，不出生灭名妄。五十五位，不出灭妄名真。此二句也。 △二、别示迷悟之理(二)一、示迷真逐妄则为类生(二)一、通明二倒 阿难！汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。 此通明须识二种颠倒之因也。意谓阿难，汝今欲达五十五位，而要真修首楞严王如幻三摩地，直往如来大涅盘海者。若然，应当预先识此众生，与夫世界，二种颠倒生起之因，了然明悟，而无疑惑，方可进修。果然能得颠倒情计，设不妄生，斯则十方如来一门超出之真实定矣。所谓狂性自歇，歇即菩提者，此也。真者，乃全性起修，全修在性，故言真也。直诣者，犹直往也。谓始从发心，终至究竟，直心正念，中间永无诸委曲相也。问：前在满慈章内，则云三续，此中惟言二倒者，何耶？答：举众生颠倒，则摄业果相续。因前满慈求生起之源，故佛告之三续，以明业果为不断之因。兹者当机求修断之位，故佛止说二倒，不明业果，惟示转依之故也。正见如来应人，而示随事说法之妙，岂胶柱者之可比哉。然此通明二因者，由性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生。性不颠倒故，转生死为涅盘，则历五十五位，以至如来真三摩地。固知因之一字，乃圣凡染净之根源也。 △二、别释二倒(二)一、释众生颠倒。 阿难！云何名为众生颠倒(至)由是故有众生颠倒。 此释众生颠倒也。云何下。征问之词。意谓阿难皆由常住真心性净明体，不守自性循业发现，故此性明之中全体大用，随染净缘而有十界，以随净熏则成圣位，以随染熏则成类生。所以可真可妄者，以性明体中圆具十界故也。但因一念妄立能明便成妄明，以故因妄明遂发妄性而成业识，因此妄性转生妄见即成转相，于是从毕竟无有生死之相及涅盘相，真如体中遂妄现成有众生相、有世界相之妄相也。是为现相皆由性明体中一念妄动而有妄明，因妄明而成妄业，因妄业而有转现，因转现而有世界众生，所谓无同异中炽然成异者此也。然此三细皆从本无体中惟以一念无明虗妄而有，以故能有之无明与所有之世界众生，本非有因为其所生之因，亦非有住为其所依之住，如空中华犹睡时梦，诘之了无其根，覔之了无其本，遂而本此无住之本。从无众生无世界中，而因无明幻妄，建立世界众生。所谓从毕竟无，成究竟有者，此也。故知众生世界，不出一心，总由无明建立。由无明与见思互起，故有众生颠倒。由无明与根尘交涉，故有世界颠倒。其过皆由迷此本有圆明真如之体，由是生起无始无明虗妄，建立众生世界二种颠倒，是以此心全成虗妄。然此颠倒二种妄性，因无明起，亦属虗妄，本无实体，非有能依及所依也。以无明本空，故无能依。况因无明而建立之世界众生，为所依者，岂实有哉？可见真不变，而妄本空矣。妄既本空，则无可灭。真既不变，则无可复。今将欲灭无明，复还真性者，惟当达妄本空，知真本有，则狂心自歇。歇即菩提，而胜净明心，不从他得也。设或不尔，若欲灭妄，外此求真，则早已成妄，非是本有不变真如，常住真心性净明体矣。以其于无可灭者，而欲强灭。于无可复者，而欲强复。所谓骑驴覔驴，无事生事者矣。既不知其是为非真，谬执为真，则向外驰求，而欲强复，再四不已。此如灵龟拂迹，愈拂愈多，奚能得复本有真性？但见世界众生，尘劳满目，宛然成其非真之相，何由而得真正真如之性耶？由是此心本非生住异灭之四相者，而妄有生住异灭之四相，本无身受心法之四倒者，而妄有身受心法之四倒，所谓宛成非相者此也。然而因此妄相妄倒，循环展转，引起发业，以至润生。由其润生无明，业力胜故，则见明色发熏以成业者，即明见想成也。以父母与己三者业同，互相交感，因有交媾为能感，而已业识为所感，遂揽赤白二滴，则中阴之相灭，后阴之相生，由是入胎以至出胎，故有众生颠倒相也。问：此章既释众生颠倒，云何其间有建立世界之说耶？答：众生世界，元本一心，不相离者，以众生必依世界而居，世界必因众生而立。盖世界如大地，众生如草木，言众生不妨兼说世界者，如言草木不妨兼说大地也。况下文世界颠倒中，亦言变化众生成十二类者，则前后二章，两文并观，自可明矣。 △二、释世界颠倒(三)一、总释因名。 阿难！云何名为世界颠倒(至)若非有想若非无想。 此总释世界颠倒之因也。此中虽释世界，亦兼众生，则知众生世界，唯一妄心，本不相离者也。此中当同上文，应云：阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。以接今文，义方贯彻，斯译者略之耳。云何下。征问之词。盖世界颠倒者，以是能有之无始无明，故有所有之世界众生。而众生则有根身之分段，世界则有方隅之分段，此皆真如心内一念无明虗妄而生。因此分段，则界由是立。求其所以，本非有因为彼所生之因，亦无有住为彼所住之处，皆由念念迁流，新新不住，故有过、现、未来。因此不住，则世由是成。所以自世而言，则有三世；自界而论，则有四方。以三涉四，以四涉三，三四和合，互相交涉，宛转皆成一十二数。故变化众生，亦应其数，以成十二类也。是故世界，皆因真如心内一念不觉无明妄动。所以外感风轮，故有声现；因空生摇，坚明立碍，故有色立；金风相摩，则有火光，火则有气，气则香也；宝明生润，火光上蒸，由斯流水，水有冷暖，故成触也；触分澁滑，与舌相对，则有味生；五境合意，则名为法。此六尘境，染着六根，交相互织，参杂难分，故云六乱。由此妄想，起诸惑执，造作一切，故成业性。业必有报，十二品类，因是区分，由此轮转。是故世间六根六尘，随举一法，则十二法，一时俱现。故谓根尘穷十二变者，即变化众生，成十二类也。此乃为一周旋，循环往复。以根尘造业，既具十二，则乘此业力，轮转诸趣。故世界颠倒之相，亦成十二类生也。由是故有卵胎湿化，以至若非有想，若非无想也。而此类生，亦随举一类，则十二类，一时俱现。穷十二变，为一周旋，循环往复，故成颠倒之世界也。然十二类生，约而收之，不出情想二法，各生四相。从情上生，一有色，二无色，三非有色，四非无色。从想上生，一有想，二无想，三非有想，四非无想。胎因情有，卵唯想生。情想合为湿生，情想离为化应。情上无情，则是空散消沉。想上无想，则为土木金石。此二虽属无情无想，然皆从识见相所变故。众生颠倒，是众生之别，业见所独故。世界颠倒，是众生之共，业相所共故。若破我执，得证人空，除分段生死，获有余涅盘，则众生颠倒始息。若破法执，得证法空，除变易生死，获无余涅盘，则世界颠倒始空。故云颠倒不生，斯则如来真三摩地者此也。 △二、别释果相(十二)一、卵生相。 阿难由因世界虗妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。 此下别释十二种类皆从如来藏心不觉起惑循业受报，乃明随心应量之义也。兹且先释卵生一类起惑造业果报之相，然下皆明十二类生，而首则皆曰由因世界者，何耶？良以前文世界颠倒中云：三世四方和合相涉，变化众生成十二类。正谓此等皆由世界颠倒，以明虗妄有生之故也。故曰：阿难，由因世界互相交涉，故有依殻而生者，名曰卵生。盖卵唯想生，虗妄即想，由是妄想展转不息，故曰轮回。此以真如不守自性，无故妄动，岂非颠倒之惑乎？由此妄动便感风轮，遂有声气，所以妄想即于声气而成和合。故卵生者多以声气为交，故曰气成。如云：雄鸣上风，雌鸣下风，虗以生气，气以成形之类。然此虗想之惑既循声气之业，而气之为性又有太刚者，则过于飞扬利便；更有太柔者，则过于沉溺钝滞。由此便有八万四千者，乃随烦恼之数也。故过刚则成飞扬利便之乱想，过柔则成沉溺钝滞之乱想。以上皆明起惑造业，下则正明受报之相。所谓以如是因感如是报有者，因果不亡之谓也。羯逻蓝云：凝滑即入胎初位，止胎卵未分之相也。由是出殻迁流，展转徧诸国土，故鸟则高飞。余三下沉者，此随飞沉二想之业以感报也。问：寻常皆谓胎卵湿化，此中反以卵居胎先者，何耶？答：此中乃明藏性随缘，正约从本至末生起次序，故当然耳。以无明为卵者，是迷藏心于不觉时见相未分之相也，即世人所执混沌为卵者是矣。故药师云：破无明㲉者，此也。固知此正根本无明，既是根本，故首明之。依此无明则能发业，蕴在藏识，故有含藏胎类；贪爱水润，故有合暖湿类；从无而有，故成变易化类。因此相生，本有次第，故特首举。八万四千者，约无明具足利钝十使三叠而论，以无明一法体具利钝，以故有十；每十互具，以故成百；于此百中每复具十，以故成千；配身口七支，每各一千，则成七千；更约三世分之，则成二万一千；依三毒等分，四心各具二万一千，合而共成八万四千也。后类释文亦皆准此。 △二、胎生相 由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。 此明胎生起惑，造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有含藏而出者，名曰胎生。盖胎因情有，杂染即情，由是情尘互贪互爱，展转不息，故曰轮回。此正发业润生，惑习增胜，无故妄见可意之境，遂生憎爱之心，岂非贪欲颠倒之惑乎？由此憎爱，遂有杂染，是以父母与己，三缘和合，任运滋生。故胎生者，多以情欲造业，从事精血，故名曰滋，即阴阳配合，男女遘精之类也。然此情欲杂染之念，既循交遘之业，而情之为性，又有正者，有不正者。如夫妇之道，情之正也，设或逆理伤伦，则情之不正也，由是便有横竖乱想。故情之不正，则成横行乱想，而情之正者，则成竖行乱想。须知横竖固异，而乱想则一，故人之异畜者，惟在情之正与不正而已。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，感如是报，有即邪正之情，因果不亡之谓也。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。因此之后，出胎长成，传流种类，展转滋生，徧诸国土。故为人为仙者，则竖首而行，以其得情之正也；为畜为龙者，则以手当足，倒身横行，以其得情之不正也。此随邪正二情之业，以感横竖二种之报，故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间也。 △三、湿生相 由因世界执着轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。 此明湿生起惑，造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有假润发生者，名曰湿生。盖湿以合感，执着即合。由是妄想执着，趋时附合，展转不息，故曰轮回。此正不达清净藏心，本无染着，而反寻香逐臭，贵热贱寒，岂非颠倒趣附之惑乎？因此炎凉易志，执着存心，以故闻香而往，遇湿便合。是以湿暖与己，三缘和合，遂而成趣。故湿生者，多藉阳气，喜于炎热，故名曰暖。正犹人中趋炎，附会炙手之徒。然此趋附之念，既循炎热之业，而其所趣，亦无定准。所谓违心背信，惟利是图，翻手为云，覆手作雨，故云翻覆乱想。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，感如是报，有即因果不亡之谓也。蔽尸云软肉，即湿生初相也。既不入胎，故无前二位矣。因是之后，传流展转，徧诸国土，或为含蠢，或为蠕动，如醯鸡蠛蠓之类。故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间。惟是生平不循道义，趋时附势，阿谀谄媚，全无正气，故获蠢然无知之报，可不惜哉！ △四化生相 由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。 此明化生起惑，造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有革貌易形而生者，名为化生。盖化以离应，变易即离。由是更变改易，离此托彼，循环无已，故曰轮回。此正不达不变真如，而反随时更改，假故易新，岂非颠倒虗假之惑乎？因此更改莫定，操守无恒，以故喜新厌旧，遇物移情。是以假此托彼，触类而变，故名曰触。此如人中全无信义，朝秦暮楚，面是背非，假托知交之类。然此假托之惑，既循更变之业，而所托质，亦不恒常。所谓随情任意，爱此忘彼，因时藉势，厌故喜新。故云新故乱想。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。羯南云硬肉，以蜕即成质，故无软相。自此已下，皆曰羯南者，以是诸类通称也。若第五钵啰奢佉云形位，则各随状貌，非通称矣。因是之后，传流展转，徧诸国土。或蜕行为飞者，如蚕蜕为蛾，虫化成蝶也。或蜕飞为行者，如鷃鹑之为虾蟇，青蝇之变蛆虫，皆此转变之类也。故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间。由其生平全无操守，不循正理，触境生变，逐物移情，感斯报也。此中随文解释，唯明当体转变之化。若欲广收，应明四化。所谓有情化有情，无情化无情，无情化有情，有情化无情，以及无而忽有之化。如诸天地狱等，方尽化生之类耳。 △五、有色相 由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。 此明有色一类，起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有希求光明色相而生者，名为有色。盖色乃色质，性非通达，以是遮留障碍之物，于此强欲求明求通，展转不息，故曰轮回。此正不悟自性圆通大光明藏，而反循尘逐色，因其留碍，遂事日月水火以求光明，而殊不知因碍求碍，岂非颠倒自障之惑乎？以其遮留莫显，障碍难通，以故欲求光明显着，遂于通明之处，生和合想，或吞其精，或吸其华，意在感格，假彼精华，成己明显，故名曰着。此皆修行不得其正道者也。既有求明之业，自获光明之报，故成精明光耀之想。此皆惑业，下乃受报，所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。色相者，谓其妄想已成精耀，惟有色相而已。因是之后，传流展转，徧诸国土，为休为咎，或为日月之精华，或作星辰之明耀，故日月星辰之吉者曰休，凶者曰咎。所以上自水火九曜，下至犀角萤光，皆此类摄。故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间也。 △六、无色相。 由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。 此明无色一类起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有厌有趋空，灭色归无而生者，名为无色。盖无色者，谓无形色也。以色身障碍为大患根，意欲销碍入无，散色归空，甚而穷空无归，销磨不已，故曰轮回。此正不悟如来藏中性色真空，性空真色，而反向外销磨障碍，析色归空，以求无碍者，岂非颠倒惑之甚欤？以其欲求销碍，愿得无碍，故于顽空遂生和合之念，已而结暗为色，故名曰暗，以成阴暗幽隐之想。此皆以有漏天作无为解者也。既有求无碍之业，自获顽空之报，故成阴暗幽隐之想。此皆惑业，下正受报。所谓以如是业感如是报，有即因果不亡之谓也。无色者，谓但有想心而无形色者也。因是之后，流传展转，徧诸国土，为空为散，为销为沉。此对四空也。空指空处，以脱色笼故；散指识处，缘识生定，未免散乱故；销指无处，销前识故；沉指非处，到空之底故。以至舜若多神，旋风魃鬼，皆此类摄。故其此类无处不有，充徧国土，塞满世间。问：既云无色，何谓羯南？答：此取定果色以名其类，非谓业果色也。故此羯南即定果色，虽无业相，不妨依定果而立名也。 △七、有想相 由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。 此明有想一类，起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有虗妄失真，邪凭影像而受生者，名曰有想。谓无实色，但有想心者也。盖有想者，惟依影像，依稀似是，彷佛不真，了无实迹。由是虗罔不息，想像无休，故曰轮回。此正不了自性真实，而反向外谬执影像，岂非迷头认影，颠倒之惑乎？因此虗妄，得影遗真，以故旦夕撮心，悬在一处，和合妄像，爱念想慕，任运思忆，久成其类。故有想众生，多籍想念，然后托阴，故名曰忆。此如人间谄神媚鬼，志慕灵通之类。然此忆想之惑，既循罔象之业，由是幽潜之中，妄结生因，故云潜结乱想。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。有想者，无有显明之色，但有潜结之想耳。自此之后，传流展转，徧诸国土。故有在天地间，为神为鬼者；在万物内，为精为灵者。然其形色，虽不可见，而幽隐灵通，则不无耳。斯皆认影遗真，所获之报。故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间。罔象者，犹云彷像，乃影中影也，又不真之貌。以鬼神精灵，惟有影像，元无实状故耳。庄子云水有罔象者是也。 △八、无想相。 由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。 此明无想一类，起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有一种不明谛理，顽无知识而受生者，名曰无想，谓有色相而无思想也。盖无想者，惟依痴愚顽钝，毁弃聪明，绝除知识，如是执迷而不休息，故曰轮回。此正不了自性法身常住不灭，而反谬计无情有命，金石坚牢，岂非愚痴颠倒之惑乎？因此痴顽，遂而想念俱类灰凝，以故用无识为真修，将顽愚为至道，于无知觉处，妄生和合之念，任运沉思，即成顽类。故无想众生，多灭想心，然后托阴，故名曰顽。此如人间不明圣教，谬谓无心是道之类。然此愚钝之惑，既循顽痴之业，由是心同槁木，思类寒灰，故云枯槁乱想。以上惑业，下明受报，所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。无想者，但有顽然之色，而无思念之想耳。自是之后，传流展转，徧诸国土，故有土木之恠，金石之妖，如华表成精，黄头化石之类，所以但有顽色，而无想心者矣。斯皆顽无知识，以无心为道者所感之报，故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间。须知此等，皆痴心凝结，暂遏不行，如草木枯槁，根性尚在。故其精神，虽化木石，但因顽念，化为顽物，顽念力销，依然流转，如草木逢春，则油然而起。故无想天，报尽入轮者，亦此类也。 △九、非有色相 由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。 此明非有色一类，起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有互相假待，藉物为导，托秽成身而受生者，名非有色。谓本来非有形色，而藉物以成形色耳。盖非有色者，惟依彼此相假，不自有用，待物成用，互相假借，而不休息，故曰轮回。此正不了自性清净正法眼藏，而反假借外物之明，以成自己之见，岂非虗伪颠倒之惑乎？因此虗伪，迷己天真，假托浮伪，于相待处，妄生和合之念，任运躭着，即成染类。故非有色一类众生，不从自类受生，多藉秽物，然后托阴，故名曰染。此如人间狐假虎威，递倚形势，资身养命，䠎躅之流。然此相待之惑，既循伪染之业，由是彼此假借，因互相依，故云和合。因依乱想，以上惑业，此下受报。所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。非有色者，以不从自类受身，乃本非有色，假物成色者也。自是之后，传流展转，徧诸国土，故有诸水母等，以虾为目之类。水母，俗谓虾䖳，有知无腹，以水沫成身，形如羊胃。然自无目，以虾为目，故水母因虾而得行，虾依水母而获食。即蛩驉负蟨，蛔蛲依人，皆此等类。是皆倚声仗势，因互相依，所感之报。故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间，可甚言哉！ △十、非无色相。 由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。 此明非无色一类起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有一种因声呼召，引发神识而有生者，名非无色。谓本非有色，因呼召而显灵异，则非无色者也。盖此非无色者，惟依世人邪呪邪术，相呼相召，牵引发生，展转不已，故曰轮回。此正不了自性本无动摇，而反随邪术牵引，岂非心性失真，颠倒之惑乎？因此牵引，迷惑自性，于呼召处，妄生和合之念，任随调遣，听命从令，即成呪类。故非无色一类众生，多藉邪术邪呪，然后生起，故名曰呪。此如人间不明正理，互相调诱，彼此牵引邪言妄语性，以习成之者。然此相引之惑，既循呼召之业，由是彼此互相订约，或曰随符而至，或曰闻呪而来，故云和合呪成。从此遂有可呼之鬼，可召之神，因而得成此乱想矣。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。非无色者，以本非有色，因呪而生，则非无色者也。自是之后，传流展转，徧诸国土。故有随呪诅而显异者，称神称仙；有随厌祷而作祟者，为妖为孽。斯皆邪物，听人驱役，以报吉凶，如樟鬼、乩仙之类也。乃由多生呼羣啸聚，不正牵引所获之报。若夫正神，非至诚至德，则不能感，岂听妄人所呼召哉？故其斯类，无处不有，充徧国土，塞满世间，难以指屈，可尽道哉？ △十一、非有想相 由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。 此明非有想一类起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有一类诬罔取他，纳为己有者，名非有想。谓非如胎卵想中传命之有想者也。盖非有想者，惟依二物共迷，同合成妄，展转互取而不休息，故曰轮回。此正不达自性，慧男定女，本无断绝，而反取人之子以成己子，岂非诬罔相成颠倒之惑乎？因此诬罔，取异为同，回他作己，于异类中妄生和合之念，任运诬罔，使异同己。故非有想一类众生，多藉异类然后得生，故名曰异。此如人间背亲向义，弃本从他，谬继别宗，妄袭余族之类。然此合妄之惑，既循异类之业，由是彼此诬罔。如本无有子，妄谓有子；本非是父，妄认为父。以故自他莫别，同异难分者，皆因同妄互相回互之故耳。故云回互乱想。以上惑业，下明受报。所谓以如是业招如是报，有即因果不亡之谓也。非有想相成想者，谓彼此异质，本非有想，欲成此相，但以合妄，竟成其想耳。自是之后，传流展转，徧诸国土。如蒲卢者，俗谓蠮螉，亦名蜾蠃，取彼异质桑虫之子以成己子。法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：类我，类我。久则肖之矣，速哉！是皆好为诬罔，取他人物，纳为己有之报也。故其斯类，无处不有，充徧国土，塞满世间，宁有量哉！ △十二、非无想相。 由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。 此明非无想一类起惑造业受报之相也。由因世界互相交涉，故有一类怀怨图报，生理怪诞者，名非无想。谓父子有情，非无想也。盖非无想者，惟依怨恨莫解，展转图害，循还无已，故曰轮回。此正不达冤亲平等，而反托至亲之父子，发至怨之杀害，岂非至怪至诞颠倒之惑乎？因此怀怨图害之念，遂而和合，灭伦乱常。怪类之中，因以托阴，故非无想。一类众生，多因怪念，托质受生，故名曰怪。此如世间杀父害母，伤天害理之类。然此怨毒之惑，既循杀害之业，由是遂起天伦父母可食之想，故云食父母想。以上惑业，下明受报。所谓以如是业，招如是报，有即因果不亡之谓也。非无想相。无想者，谓最初托质，互有爱想，故云非无想相。后时成大，父母遭食，则无爱想，故云无想。自是之后，传流展转，徧诸国土。如土枭之类，附土块为儿及破镜等，以毒树之果，抱为其子，而子成大，则其父母皆遭其食。按史记？孝武本记云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康注曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜，如貙而虎眼。述异记云：镜状如虎豹而小，始生，还食其母。今云鸟者，恐译人之误。或鸟字合是等字，为抄誊者错耳。此皆不忠不孝逆恶之徒所感之报，故其此类，无处不有，充徧国土，塞满世间，可忍言哉！ △三、通结其名。 是名众生十二种类。 此通结十二类也。盖类生文首，皆言世界，而结处则曰众生者，是由相涉而言，故名世界。若依变化而论，则曰众生。故前文云：三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类者是也。 大佛顶首楞严经宝镜疏卷第七