楞伽阿䟦多罗宝经　一切佛语心品　卷第五 大敬爱寺沙门　智严　注 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。 此初，标请宗通之相。 若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。 次举通法之益。 通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。 明得果□。 不随觉想及众魔外道。 以了宗通，不随妄想及邪魔等见。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。 饬听许说。 大慧白佛言：唯然受教。 敬而受饬。 佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相。 将明广答。此约人标数。 谓宗通及说通。 次列宗，谓圣趣、说明、权济。 大慧宗通者。 先初牒宗。 谓缘自得胜进相。 次释宗□□系心内悟，渐次增明，故云胜进。 远离言说文字妄想。 □证之道体，离言字及妄想者，谓言语道断，心行处灭。 趣无漏界自觉地。 证入法身，现习俱净，名□漏界。此即如来自觉之□。 自相，远离一切虗妄觉想。 明自得□境，从本已来，性离虗妄。 降伏一切外道众魔。 以此一实之道，超过诸见，故能降众魔，伏外道。 缘自觉趣，光明辉发。 明自觉圣趣，发知慧晖，假使名壁，莫之能碍。 是名宗通相。 总结：如实虗融，廓然无拥，可谓宗矣。 云何说通相？ 征说之相。 谓说九部种种教法，离异不异，有无等相。 次释说通，谓大小二乘九部教典，其中名数如余经所明。然圣教至趣，体离一异有无四句之相。 以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。 然圣人以无住巧便，应机开演，各令获益，亡乎我所，而利物靡穷，即说通之义。 是名说通相。 三、明结示。 大慧！汝及余菩萨应当修学。 此结劝修学。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 宗及说通相，　　缘自与教法。 此标宗说名义。 若见善分别，　　不随诸觉想。 了达宗说，即不随妄觉。此之一偈，总颂二通。 非有真实性，　　如愚夫妄想。 明有无非实，如愚之妄计。颂上谓有世间。 云何起欲想，　　非性为解脱 ？此诃何故于有起欲，又取彼非性为解脱哉？ 观察诸有为，　　生灭等相续，　　增长于二见， 颠倒无所知。 凡观有为起生灭二见者，斯由无知所起。 一是为真谛，　　无罪为涅盘。　　观察世妄想， 如幻梦芭蕉。 了一谛涅盘，则观世如幻，本来不实。颂上性相寂静。 虽有贪恚痴，　　而实无有人。　　从爱生诸阴， 有皆如幻梦。 明贪恚妄有，实无有人。假使从爱起，阴皆如幻梦。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相。 自下约二谛平等显上宗义。此先请不实妄想之相。 不实妄想云何而生？ 次问不实妄想之所生。 说何等法名不实妄想？ 三、问不实妄想之体。 于何等法中不实妄想？ 四，问不实妄想之所起。 佛告大慧：善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。 今佛先赞诸者，以所问意利乐广多，故斯叹美。 谛听！谛听！善思念之，当为汝说。 次明饬许。 大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。 敬赞受饬。 佛告大慧：种种义、种种不实妄想。 自下佛答，明外五尘义，体无实事。此酬初问妄想之相。 计着妄想生。 由计外境，即妄想随生。答上第二问妄之所生。 大慧，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无现增长外道见。 以能所计故，不知心量，堕于有无增长外见。答上第三问妄想之体。 妄想习气，计着外种种义；心、心数妄想，计着我、我所生。 夫妄想所起，因于习气计诸尘义，复由心数计我所而生。此答上第四问妄想所起。 大慧白佛言：世尊！若种种义、种种不实妄想。 自下大慧将欲兴难，牒前所答，今即牒佛之初答不实之相。 计着妄想生。 此牒第二不实所生。 摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。 此牒第三妄想之体。 妄想习气计着外种种义，心、心数妄想，我、我所计着生。 此牒第四妄之所起。 世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。 今第二述大慧，举真俗二谛明其设，并此标世谛性非有无。 世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。 今述第一义真，亦非根量譬因之相。 世尊！何故一处妄想不实义种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？ 此第三，明大慧征诘真俗二谛，义稍不齐。 将无世尊说邪因论耶？ 此第四，正难。佛说真俗两谛堕生不生者怨，非世尊说邪因论耶？ 说一生一不生。 此第五，释难。以佛说真俗两谛，一有妄生，一即非生，故堕邪论。上明大慧难辞。 佛告大慧：非妄想一生、一不生。 次明佛答。此即总非前难，谓佛之自觉，尚不存于真俗，岂有生不生耶？ 所以者何？ 次征非一生一不生者何？ 谓有无妄想不生故。 三、释圣智所照，尚不见真俗可得，岂有生不生耶？ 外现性非性。 以妄不生故，了知外性本来非生。 觉自心现量，妄想不生。 此明灭妄所由，以觉心现故，即有无二妄无所从生。上总明以实相遣难。 大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。 自下方便会通，谓佛前所说妄想生者，但说彼愚夫自妄而起，非是如来而有斯过。 云何愚夫得离我、我所计着见，离作、所作因缘过？ 此假以征起。若不说不实妄想者，云何令愚离我、我所等因缘之过？ 觉自妄想心，量身心转变。 又，云何令愚觉于心量而身心转变耶？ 究竟明解一切地，如来自觉境界。 复云何令彼明解诸地，入于如来自觉之境耶？ 离五法、自性、事、见、妄想。 复云何令彼离五法、三性、对治等见？由佛上说不实妄故，令于愚夫离妄自觉，明解诸地，入佛境界，离对治门，获如斯益。其云何愚夫四字，该下诸句，文理斯显。 以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生。 今总结前说妄之意。 知如实义，得解脱自，种种妄想。 若众生知实，即能脱妄，兹为利物，岂佛有斯患？ 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸因及与缘，　　从此生世间。 下偈总十四行半，此举世间从因缘生。 妄想着四句，　　不知我所通。 此明片也。谓由妄想不了因缘空故，着于四句，不知如来离句自通。 世间非有生，　　亦复非无生，　　不从有无生， 亦非非有无。 此举世间离兹四句。 诸因及与缘，　　云何愚妄想 ？此诃彼见：若因缘既尔，云何愚夫强生妄想？ 非有亦非无，　　亦复非有无，　　如是观世间。 心转得无我。 今明观益，谓如是观世离句者，即执法心转，得法无我。上总明缘非四句。 一切性不生，　　以从缘生故。 明一切果性本自不生，以从因缘之所生故。 一切缘所作，　　所作非自有。 明一切果性既从缘所作，故知非自有也。 事不自生事，　　有二事过故。 夫二事之过，如瓶上生瓶，此明略牒。 无二事过故，　　非有性可得。 既无二过，即自性非有。上之两行，破所生之果。 观诸有为法，　　离攀缘所缘，　　无心之心量， 我说为心量。 自下总片上见。若言观诸有为离于能所，复言无心可得，此亦未离心量。 量者，自性、处、　　缘性、二俱离　　性，究竟妙净。 我说为心量。 夫量者，能缘心自性，即所缘境。若言缘性双离，谓会真净，斯亦心量。 施说世谛我，　　彼则无实事。　　诸阴阴施设， 无事亦复然。 若谓我、法二空而为究竟，斯亦心量。 有四种平等，　　相及因性生，　　第三无我等。 第四，修修者。 此举四等，齐真俗不二。此中相者，谓相无相等。二因性，谓因果平等。第三无我者，诸我无我等。第四修修，能所平等，兼该一切。 妄想习气转，　　有种种心生，　　境界于外现。 是世俗心量。 由习转心生，境便外现，此之心境是世俗心量。 外现而不有。　　心见彼种种，　　建立于身财， 我说为心量。 此明外现非有，由心故生，立彼依正亦为心量。 离一切诸见，　　及离想所想，　　无得亦无生， 我说为心量。 上破世谛心量，自下明真谛亦为心量。若谓离能所，又复言无得无生者，斯亦未超心量。 非性非非性，　　性非性悉离，　　谓彼心解脱。 我说为心量。 此行若言有无双离，谓心无缚者，此亦心量。 如如与空际，　　涅盘及法界，　　种种意生身， 我说为心量。 夫如与空际、涅盘、法界及意生身者，并约法身一相应物而施异名。若寻言取着有所得者，亦心量耳。上偈及长行文虽异说，大意破真俗二见，令物会于中道。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。 今明语义，欲令依义，不依于语。此大慧初问，引于昔说。 云何为菩萨善语义？ 次请善语义之方便。 云何为语？云何为义？ 三，征语义之相。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。 次佛答中，此先饬许。 大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。 次敬受所饬。 佛告大慧：云何为语？ 三、明广答。先释语中，此明初征。 谓言字妄想和合。 今释语中，谓言字及妄三事和合为其语相。 依咽喉唇舌齿齗颊辅。 次依咽喉等八发生言说，明其语缘。 因彼我言说，妄想习气。 三、以彼我相对及久远言习，此并发语之因。 是名为语。 三、总结示。 大慧！云何为义？ 第三、释义。此亦初征。 谓离一切妄想相、言说相。 次正释义，谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此不思议第一之义。 是名为义。 三、明结示。 大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城。 此明修义方便。 习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。 谓修义获益。 是名菩萨摩诃萨善义。 三、总结示。 复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。 今明妙达语义之相。此总，初标。 若语异义者。 今牒异计。 则不因语辩义。 夫异则天乖，义岂因语而辩？此即反释异义不成。 而以语入义。 现见世间由语入义，既语义相因不可言异，斯即顺释。 如灯照色。 然以语入义者，如因灯而见色，不可称其异也。若破不异，一准于前，但转势而已。梵文之妙，其在兹乎？ 复次，大慧！不生不灭自性涅盘，三乘一乘心自性等。 今举不生灭法及三乘一乘心性平等者，有其二意：一明上语义不异，二则片不二见，斯过义该上下。 如缘言说义计着，堕建立及诽谤。 此明二见。谓如世凡夫缘言计义，必堕立谤二边。若计言义是有者，即建立所收。复谓言义俱无，还同诽谤。此明略标。 见异建立异妄想。 此即释也。若情见言义是异，即立之为异，斯则妄想一，亦准此可知。 如幻种种妄想现。 自下举喻，此略标譬。如幻术之法及所幻人，或言一异者，斯则愚夫妄想所现。 譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。 此广喻也。若见幻与幻事作一异见者，是凡愚所知，非诸贤圣。譬计言义，亦复如之。然圣贤之人，本不住于言义，岂有一异同于幻耶？ 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 彼言说妄想，　　建立于诸法，　　以彼建立故， 死堕泥犁中。 此明死愚妄情立法业报，随生诽谤亦尔，文略不具。泥犁，正梵云捺落迦，谓众苦逼切，此云地狱。 阴中无有我，　　阴非即是我，　　不如彼妄想。 亦复非无我。 以士计言义一异，故借外计阴我例而破之。 一切悉有性，　　如凡愚妄想。 此明纵也。若一切言义悉皆有性，如凡阴我者。 若如彼所见，　　一切应见谛。 此举相望破，谓若计言义如阴我者，一切外道皆应见谛。然诸外道既非见谛，故知执言义者亦复如之。 一切法无性，　　净秽悉无有，　　不实如彼见。 亦非无所有。 此总顺释，上二句片有，下句遣无，合明中道。 复次，大慧！智识相今当说。 下广明知识者，为令依智不依于识，答上问中诸智有几种？此初标计。 若善分别，智识相者。 自牒所许。 汝及诸菩萨则能通达智识之相。 举通法益 疾成阿耨多罗三藐三菩提。 明得果益。 大慧！彼智有三种： 广释相中，此初标数。 谓：世间、出世间、出世间、上上。 次列其数。 云何世间智？ 三，明征释。此初，征世智。 谓一切外道凡夫，计着有无。 次释但愚计有无悉为世智。 云何出世间智？ 次辩出世，此亦先征。 谓一切声闻、缘觉，堕自共相希望计着。 次二乘之人，计阴等为有。 云何出世间上上智？ 将明上上，此亦初征。 谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品。 明诸佛菩萨照于如实，见一切法本无生灭不住有无，此即上上之智。泛明三种者，为显胜令修。 入如来地。人法无我，缘自得生。 获佛地证二空者，斯由勤修自觉之所成就。 大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。 上明智之差别，今辩智识优劣。此初，对，可知。 堕相、无相及堕有、无种种相因是识，超有、无相是智。 次约堕二边相，悉名妄识，超为正智。 复次，长养相是识，非长养相是智。 三、明增长相见，名之为识，离相为智。 复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。 四、明应物有异。谓应凡夫故，知于生灭；化二乘故，知自共相；同菩萨故，知不生灭。然智唯是一，而应物斯殊。 复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。 五、明心无障碍，目之为智；为境所碍，此则为识。中间境界二字，该通上下。 复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。 六明以根尘识三事和合，为生识方便，名之为识。无三方便，乃名为智。 复次，得相是识，不得相是智。 七、明但心有所得，名之为识；若无所得，即名为智。 自得圣智境界，不出不入故，如水中月。 此明智体。谓自得之智，本自有之，性非生灭，但以离妄言生，妄覆谓灭。如水净月现，水浊影沉，而月性常尔，本非出入。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 采集业为识，　　不采集为智，　　观察一切法。 通达无所有。 下偈有七，今双标识智，兼明观益。 逮得自在力，　　是即名为慧。 谓心无所碍，故生三界；作大饶益，得力自在，故名为慧。 缚境界为心，　　觉想生为智。 此标真妄，谓缠缚外境，此即妄心。若觉念不生，乃名真智。 无所有及胜，　　慧则从是生。 此明观益，谓第八佛地无功胜慧，并由觉想而生。 心意及与识，　　远离思惟想。 此明八地已上无生胜慧，离八识思想，即真实无生。 得无思想法，　　佛子非声闻。 又明显胜，若得无虑、无察、无思、无想者，斯则菩萨，非谓二乘。 寂静胜进忍，　　如来清净智。 夫言忍者，通三贤十圣，总分有五，谓信、伏、顺、无生忍等，并菩萨所行。然寂静胜进忍者，即佛智清净。 生于善胜义，　　所行悉远离。 明佛忍净智从胜义谛生，心想所行悉皆远离。故解深密偈云：内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思想。 我有三种智，　　圣开发真实，　　于彼想思惟， 悉摄受诸性。 明如来为开发凡圣，令悟真实，示有三智，其实一道。若于彼正觉所思，物无不摄，此即如来寂静之智。 二乘不相应，　　智离诸所有。 明彼二乘不与佛智相应，以此妙智离诸所有。 计着于自性，　　从诸声闻生。 然二乘所见以计着为心，由此义故不应佛智。 超度诸心量，　　如来智清净。 超度诸心，斯为佛智。成上智，离诸所有。 复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。 今明转变，显前识义。转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此总，初标。 所谓形处转变。 形即正报，处则依报。 相转变。 谓青黄等异，及男女差别。 因转变。 计一切法从因而生。 成转变。 计于我所，决定不坏。 见转变。 计四句，见外道所知。 性转变。 执真妄善恶，及以四大，各有体性。 缘，分明转变。 计缘能显果，故曰分明。 所作分明转变。 执果从缘生，事相非谬。 事转变。 计于一切有为之事。 大慧，是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。 初标因论超见，今结依见兴论，故见论相依，俱名转变。 云何形处转变？ 自下，明释。初以例后，今征牒初变。 谓形处异见。 谓计形处各有差别。此明法说。 譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。 次举外喻。然外道计造色有变，非谓性大。如金造器服，但所造有变，而金性不易。 一切性变亦复如是。 明一切形处等变亦复如之。此释初讫。 或有外道作如是妄想，乃至事变妄想。 今举初该八者，总明叙计。 彼非如非异。 自下。释破。此即初标。然圣人非如彼见，亦复非异。以即妄即真，即事即理，故顺而不同矣。 妄想故。 然凡夫妄，故不同圣人。 如是一切性变当知。 举上九种以例诸见，当知凡圣道别，而真妄殊途。此句该通上下。 如乳酪酒果等熟，外道转变妄想。 此举世间妄见转变之相，以例前见。谓转乳成酪，生酒为熟，生果亦尔，其类寔多。 彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。 此破凡夫妄见之相。 大慧！如是，凡愚众生自妄想修习。 明彼凡愚以妄熏习故，作如是见。上总片凡愚妄患。 大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。 此释上非如非异，谓圣了诸法性非生灭，如见幻色本无转变。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 形处时转变，　　四大种诸根，　　中阴渐次生， 妄想非明智。 偈文有二，此破外道小乘等见，谓外计形处时节及以诸根悉皆转变，复计诸趣舍前身已中阴续生者，则二乘所见。 最胜于缘起，　　非如彼妄想。　　然世间缘起， 如干闼婆城。 此颂圣见，谓佛于缘起不同凡妄，了从缘法如彼干城。今举圣见者，为令悟佛知见。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切法相续义解脱义。 今举缚解而请者，然生生死涅盘等法俻在其中，欲令众生逈超二见入于中道，远酬上问谁缚谁脱。 若善分别一切法相续、不相续相。 将明举益，此即重牒前宗。 我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续。 初明通权益，谓了佛方便说于相续者，令离续故，即内自无系不着名言，说不相续亦复如是。今举一边者，准而可知。 善于一切诸法相续、不相续相，及离言说、文字、妄想觉。 次明舍诠益。既了缚解，则不滞文言及以妄觉。 游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照曜。 三、明起化益。谓若闻此说，则能游佛刹，示众围绕，十力自在，获于神通。文义二。持三空之印，现诸变化，放大光明。 觉慧善入，十无尽句，无方便行。 四、明无功益也。谓得佛慧，妙悟十愿，不假方便，任运而化。此明法说。 犹如日月，摩尼四大。 次举七喻显彼无功，如彼日月不思而照，又类如意满愿无心，复地载水润火熟风持功成不念，菩萨利物亦复如是。 于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。 五、明获果益。谓诸地离妄，了一切法如幻梦等，悟于地，证彼法身。 于一切众生界，随其所应而为说法而引导之。 上并自利，今举利他，谓于众生随其所应说法开导。 悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。 复令彼安住如幻梦等，及离有无生灭妄想。又令不着言义，证会法身转加殊胜。 佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。 下明佛答，先赞饬许说。 大慧白佛言：唯然受教。 大慧敬饬。 佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续。 自下广答，明诸众生于一切法随说而计起相续见，此即总标。 所谓相计着相续。 次明列也，谓见闻于相而起相续。 缘计着相续。 谓于缘念着。 性非性计着相续。 闻于有无，而生计着。 生不生妄想，计着相续。 闻世谛有生，真谛不生，起相续见。 灭不灭，妄想计着相续。 又闻不善有灭，善法不灭，随说而计，起相续见。 乘非乘妄想计着相续。 又闻乘及非，乘而生计着。 有为无为妄，想计着相续。 又闻凡境有为，圣境无为，而生计着。 地地自相妄，想计着相续。 又闻诸地执有体相。 自妄想无闻，妄想计着相续。 又以久远妄习计着见故。 有无品外道，依妄想计着相续。 又计有无等见，为外道依，起于相续。 三乘一乘，无闻妄想，计着相续。 又闻说三乘、一乘，起推实见。 大慧！此及余凡愚众生自妄想相续。 三、明总结此者，即前文所列，余乃泛该，并是凡愚自心妄见。 以此相续故，凡愚妄想。 以斯相续愚妄因，此而生上总法说。 如蚕作蠒。 次明举喻。 以妄想丝，自缠缠他，有无有相，续相计着。 今明法说，谓三界凡愚更相缠缚，以二见丝甚于彼蚕。 大慧，彼中亦无相续及不相续相。 上并牒计，今明正解，此则初文。一谓彼前所计，本无缚解二者，于第一义亦无二相可存，义势两兼，括囊俻矣。 见一切法寂静，妄想不生故。 此明释也。由见寂无妄，故缚解非有。 菩萨摩诃萨见一切法寂静。 此举见寂之人，谓诸菩萨。此句义该上下。 复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。 明前菩萨觉外无性故，心现本无。 随顺观察自心现量有无一切性无相。 今明了性所由，以此菩萨随顺证入本心现前，即知有无二边一切诸性悉皆无相。 见相续寂静故。 外无性者，由见相续悉皆寂静，故此句该通上下。 于一切法无相续、不相续相。 此明总结。 大慧，彼无有若缚若解，余堕不如实觉知有续有解。 此第二、双标凡圣二见。以彼圣人悟如实故，本无缚解；诸余凡夫堕不如实，见有缚解。 所以者何？ 此句所征，义通凡圣。 谓于一切法有无，有无众生可得故。 此双释二见。若释圣见者，即言谓于一切法有及无有皆悉是无，又无众生可得，以无一字该括上下，明人法俱非，此明圣见。又释凡见者，即言谓于一切法有无，此之有无是众生可得，以有无二字该于上下，此释凡夫堕不如实。两释同用一文，斯亦梵言之妙。 复次，大慧！愚夫有三相续。 第三、约就三毒，明续即不续。此初，约人标数。 谓贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。 次释，谓愚夫以三毒爱故必获来报，亦报亦有喜爱与身俱起。 以此相续故，有趣相续。 以三毒不断故，三有五趣相续受生。 彼相续者，续五趣。 此重释也。以彼三毒相续，故续于五趣。上总叙见。 大慧，相续断者，无有相续、不相续相。 次即破也。谓了于如实三毒相续既亡，则缚解俱净。 复次，大慧！三和合缘作方便，计着识相续无间生。 四、约三缘以明三脱，谓根、尘、识等。三缘方便，令业识续生。 方便计着，则有相续。 次明招果，谓以三缘方便计着故，则有趣续生。上总叙计。 三和合缘识断见，三解脱一切相续不生。 此亦破也。谓了尘无相，根性自空，识无所愿，斯即三脱相续，从何而起？ 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 不真实妄想，　　是说相续相。 此明不真故，妄说为相续。 若知彼真实，　　相续网则断。 若知真实，相续不生。 于诸性无知，　　随言说摄受。 若于法无知，随言而摄。 譬如彼蚕虫，　　结网而自缠。 颂上喻文。 愚夫妄想缚，　　相续不观察。 明愚为妄缚，由不观察。 大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性。 自下。断蕳。由前佛说缚解俱妄，今将设难，故此牒之。谓上十一种缚解更迭相望，故云彼彼。以不实故，称为妄想。又妄想即计有彼缚解等性。 非有彼自性，但妄想自性耳。 又世尊所说，非有彼缚解之自性，但妄执有自性耳。上并大慧牒佛所说。 大慧白佛言：若但妄想自性非性、自性相待者。 次明定宗。若言缚解但唯妄想，非有自性可相待者。 非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？ 三、正难也。岂非佛说生死、涅盘二俱无体，堕空见过耶？ 一切法妄想，自性非性故。 四、释成难意。以佛上说缚解等性一切诸法，由妄计有本无性故。 佛告大慧：如是，如是，如汝所说。 今明佛答，但以印述前难，便为答文。谓我实言生死涅盘缚解等性，一切皆空，空即是理，理又非无，何断之有？ 大慧，非如愚夫性自性妄想真实。 此成上即述空义。谓非彼愚夫妄情执实，故遣有言空。若心无结滞，则无可空矣。 此妄想自性，非有性自性相。 今重非情见，谓此缚解，但由凡夫妄想自性，其实非有。 然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。 上遣有言空，今说真片断，既离情执，而真照自明，不同凡惑，故云圣智有性，慧眼所知。 大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知。 以佛上明遣断言真，恐闻斯说便生有见，所以大慧取物情疑，将欲托佛兴难，故斯牒也。 非如愚夫妄想。 以佛说真是圣知，似存于物故。大慧下，申五难，并依前而起。今即是初凡圣各别难中，此即定辞，谓若真是圣知，非如愚夫天肉眼等所知见者。 世尊！云何愚夫离是妄想？ 次正明征难。谓若如上说，真但圣知者，而诸愚夫云何依真舍妄？ 不觉圣性事故。 第三结难，亦名释也，以圣性之事非愚觉故。 世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。 第二明凡境非倒难，既真若非凡，即彼凡夫非倒不倒之二见，以凡不入圣，即不翻真，故此双非，又明标述。 所以者何？ 次征凡夫非倒。不倒者何？ 谓不觉圣事性自性故。 三释所以，谓圣境非凡所觉，故亦不翻真起妄。此释彼凡，非是颠倒。 不见离有无相故。 二、明圣智离有无相。既非凡夫所知见者，此成上非见不倒。 世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。 第三、明圣同凡倒难中，此初双标，亦是纵辞。谓圣既有真，岂不如凡夫计事执境存乎物耶？ 世尊！彼亦性、自性相、妄想自性如是现，不说因。 次纵牒也。谓圣若如凡，妄执而现，又不说真之所以者。 无因故。 第三一句，总难明圣人真境堕于无因之患。 谓堕性相见故。 四、释无因所由。谓外道计微尘等性不从因生。世尊！若尔，即堕斯见。 异境界非如彼，等如是无穷过。 五、正释圣同凡倒。谓凡乖圣道，过乃无穷；若圣异于凡，亦应如是。 世尊！不觉性自性相故。 六、总结也。以佛说圣境，非凡夫所觉故。 世尊，亦非妄想自性、因性、自性相。彼云何妄想？ 此第四、凡境非妄难也。既圣境非凡，即不因圣，何得称彼凡夫独为妄想耶？此即初标。 非妄想，如实知妄想。 次释凡夫非妄，但圣悟如实知我凡夫以为妄故。 世尊！妄想异、自性相异。 三、举二事设，并谓妄异于真，真异于妄。此约真俗有殊，明凡夫非妄。 世尊，不相似因妄想自性相。 次举二因各别，复明凡境非妄。谓凡以妄想为因，圣以真实自性相为因，两因既殊，故凡非妄。 彼云何各各不妄想愚夫不如实？ 四、明诃诘。若二谛既殊，何故圣人各各不妄，愚不如实？此责倒不齐。 然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。 五，明结也。由圣人欲令凡离于妄，遂言凡夫之妄非是实有，然我凡夫实非妄也。 世尊！何故遮众生有无有见事自性计着？ 此第五、圣堕有无难。此即初、标责圣遮凡。谓佛以何故遮彼凡夫起有无二见？ 圣智所行，境界计着，堕有见说，空法非性。 次明举圣同凡，谓上文说有圣智可计，此即堕有。复说缚解非性，斯亦堕空。 而说圣智自性事。 三、明结也。又佛自两说不同，皆言是我圣智利益法门。上来虽明五难，大意只在空有二边。 佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见。 第二明如来广答，明佛之所说不堕空有二边，此总非前难。 说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。 自下会释，明佛虽说有不乖于空，然恐怖空断，不能起修为说圣智。此约理而谈，岂存于有？ 众生无始已来，计着性自性相，圣智事自性计着相，见说空法。 次明说空未乖于有。以众生久习力故，闻说缚解，不了圣智权巧，便生计着，故说于空。斯乃遣有，何空之有？ 大慧，我不说性自性。 此明总结佛不说空有之自性，然上总明方便会通。 大慧，但我住自得如实空法，离或乱相见。 此约实开释，明证如实空，离彼有无惑乱相见。今举佛之知见者，欲令一切众生践如来迹故。 离自心现性非性见。 性与非性，即成前所离惑乱相见。 得三解脱，如实印所印。 谓佛之所得，离妄如实，一心三空，祕密之印，执改持信，无罣㝵故。 于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。 获实印故，于法界自性缘内心观察而住，有无事见悉皆远离　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圆满，复悟众生。此举前佛陀之义，此乃梵汉互明。 佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。 佛将开演，先恣许也。 大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作邪？为不作邪？ 自下大慧再请。今初，问也。谓牒上佛陀之义，法身异名，十号之三数，所谓乘一如道，来到大智，破于结贼，齐正觉者，为从造作？为非作邪？此初，对问。 为事邪？ 佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。 自下，佛答对问总非。既非事因，例余可见。 所以者何？ 次明征也。 俱有过故。 三、总斥。上问非独事因，欲明余句斯过。 大慧！若如来是事者。 四、广释破中，此初牒事。 或作，或无常。 次正明释。若佛是事者，或同作法、或堕无常，此即顺释。 无常故，一切事应是如来。 此纵词既同，造作一切世间果事，应是如来。 我及诸佛皆所不欲。 此诃质也。自我释迦及以诸佛，皆不欲以无常之事而为如来。 若非所作者。 次破因非所作，此亦初牒。 无所得故，方便则空。 夫不作之法，皆无所得。若尔者，佛之妙用，斯则徒施。次明释也。 同于兔角，盘大之子。 三、明举斯二喻，显有名无实。 以无所有故。 四，结也，以同无所有故。 大慧，若无事无因者，则非有非无。 上明别破，今则双非。既非事因，岂滞有无之境？ 若非有非无，则出于四句。 既非有无，则超于四句。 四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。 夫堕句者，名曰世间；若不堕四句，乃名为出。 不堕四句，故智者所取。 离句之法，智人所证。 一切如来句义亦如是，慧者当知。 明诸佛三身性非四句，有智慧者当如是知。上明诸佛三身离句之义，劝令证知。 如我所说一切法无我，当知此义无我性。 此引昔以证今，如佛昔说诸法无我，当知即是法身离句之义。 是无我一切法，有自性无他性。 自下释其无我，以显法身。言无我者，但有空之自性，无妄见有无之他性。 如牛马。 此略标喻。 大慧，譬如非牛马性，马牛性其实非有非无。 此正喻也。譬如一马，本非是牛，以目□远望，谓之为牛，近覩即非。而此牛相，实非有无。 彼非无自相。 谓彼非无，马之自体。上并喻说。 如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相。 自下法合，谓一切诸法性非有无，中间非之，一字双贯。二、自合上牛非有无。 但非无我愚夫之所能知。 明离有无法非是无我，二乘、愚夫、外道之所能知。 以妄想故。 明此二人俱未离妄故。 如是一切法空、无生、无自性，当如是知。 此劝了诸法空无生无自性者，合前马也。此法空之理，超过有无，即法身之性。 如是，如来与阴非异非不异。 自下历别破见，重明三身性非一异，今约阴以明，此即初标。 若不异阴者，应是无常。 次别牒破也。谓人见阴是无常，若如来同阴亦应无常，此纵破也。 若异者，方便则空。 世人见异阴之外则无所有，今言如来异阴者何？有悲智自他兼利方便之用，故言空也。 若二者，应有异。 今第三、牒二见而破。若谓如来与阴是二法者，应有于异及不异也。今但举一边观，下文可见。 如牛角相似。 此文。 观察有为法，　　非无因有因，　　彼生灭论者， 所见从是灭。 上既破有无二因，故此双非显益。 云何为无生？　　为是无性邪 ？上总破外见，自下明真实无生，即颂上长行。谓何者无生为无性邪？ 为顾视诸缘，　　有法名无上。 颂：上为待缘故，有此无生邪？ 名不应无义，　　唯为分别说。 此颂上若名字有法，唯愿为说。 非无性无生，　　亦非顾诸。 备収 相者，不实相，妄想故我、我所。 然二我之相，即体斯妄，五法之中，名相妄想摄也。 二摄受灭，二无我生。 以其智如，摄二无我。 是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。 非但五法摄三，及佛三乘所修圣智诸地行位，乃至三世佛法括在其中。 复次，大慧！五法者： 自下再明五法。此总标牒。 相名妄想，如如正智。 次列名中稍似非次，前举未显本，今举本摄末，示五法之功，又破物情所执故。 大慧相者。 三、明广释。此先辨相。 若处所、形相、色像等现，是名为相。 夫形质体分，总名为相。 No. 321-A 朕以万机之暇，披覧典籍，全身延命，安民存业者，经史之中，释教最上。由是仰凭三宝，归一乘敬，写一切经，卷轴已讫。读之者以至诚心，上为国家，下及生类，乞索百年，祈祷万福。闻之者无量劫间，不堕恶趣，远离此网，俱登彼岸。 (右圣武帝愿文也，可观为国家祈福之盛意矣。又按庆安手鉴暨耳比磨利帖，共载　圣武天皇宸翰，世谓之　大圣武，盖以字体　大于常也。此注楞伽经，笔力遒劲，凤翥龙跃，自有天人步虚之势，所谓大圣武者也。不胜激赏装潢，以十袭宝重焉。) (明治十年十月念五日大教正华顶山第七十五世顺彻定识)