杂阿含经卷第四十四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一七八）
如是我闻：
一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，歛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：「取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。」尊者阿难即受佛教，取衣令着。
时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
「先诸子命终， 念子生忧苦，
昼夜不饮食， 乃至发狂乱。
今丧弟七子， 而不生忧苦？」
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
「儿孙有千数， 因缘和合生，
长夜迁过去， 我与君亦然。
子孙及宗族， 其数无限量，
彼彼所生处， 更互相残食。
若知生要者， 何足生忧苦？
我已知出离， 生死存亡相，
不复生忧苦， 入佛正教故。」
时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：
「未曾所闻法， 而今闻汝说，
何处闻说法， 不念子忧悲？」
婆四吒优婆夷说偈答言：
「今日等正觉， 在弥絺罗国，
庵罗树园中， 永离一切苦，
演说一切苦、 苦习、苦寂灭、
贤圣八正道， 安隐趣涅盘！
则是我大师， 深乐其正教。
我已知正法， 能开子忧苦。」
其夫婆罗门复说偈言：
「我今亦当往， 弥絺庵罗园，
彼世尊亦当， 开我子忧苦。」
优婆夷复说偈言：
「当观等正觉， 柔软金色身；
不调者能调， 广度海流人。」
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅盘。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：「于第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：『婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅盘，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：「于第三夜，具足三明。」』」
时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？」
御者白言：「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：『于第三夜，具足三明。』」
时，优婆夷心即随喜，语御者言：「车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：『婆罗门宿闍谛，已得三明。』令我欢喜故。」
御者白言：「我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。」
优婆夷言：「汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。」
御者白言：「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。」
优婆夷言：「汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。」御者白言：「优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。」
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀盘梨，悉皆出家，究竟苦边。
（一一七九）
如是我闻：
一时，佛住毗舍离国大林精舍。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
「云何无所求， 空寂在于此，
独一处空闲， 而得心所乐？」
尔时，世尊说偈答曰：
「若失若复得， 于我心不乱。
婆罗门当知， 莫谓彼如我，
心计于得失， 其心不自在。」
时，婆罗门复说偈言：
「最胜梵志处， 如比丘所说；
我今当自说， 真实语谛听。
沙门今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安乐住。
沙门今定非， 种殖胡麻田，
虑其草荒没， 是故安乐住。
沙门今定非， 种稻田乏水，
畏叶枯便死， 是故安乐住。
沙门今定无， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
沙门今定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
沙门今定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
沙门今定无， 七领重卧具，
忧勤择诸虫， 是故安乐住。
沙门今定无， 赤眼黄发妇，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
沙门今定无， 空仓群鼠戏，
常忧其羸乏， 是故安乐住。」
尔时，世尊说偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安乐住。
我今日定无， 种殖胡麻田，
常恐其荒没， 是故安乐住。
我今日定无， 种稻田乏水，
畏叶便枯死， 是故安乐住。
我今日定无， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
我今日定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
我今日定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
我今日定无， 七领重卧具，
忧勤择诸虫， 是故安乐住。
我今日定无， 黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
我今日定无， 空仓群鼠戏，
常忧其羸乏， 是故安乐住。
不舍念不念， 众生安乐住；
断欲离恩爱， 而得安乐住。」
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：「我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆罗门：「汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。」
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
「我今甚欣乐， 大仙法之上，
得离贪欲乐， 不生见于佛。」
（一一八〇）
如是我闻：
一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。
尔时，世尊作是念：「我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。」作是念已，即往向彼大会堂所。
时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：「彼剃头沙门竟知何法？」
尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：「诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。」
尔时，世尊即说偈言：
「非朋欲胜朋， 王不伏难伏，
妻不求胜夫， 无子不恭父。
无会无智者， 无智不法言，
贪恚痴悉断， 是则名智者。」
时，彼婆罗门长者白佛言：「善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿昙说法，我等乐听。」
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：
「愚智群聚会， 非说孰知明？
能说寂静道， 因说智则辩。
说者显正法， 建立大仙幢，
善说为仙幢， 法为罗汉幢。」
尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。
（一一八一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。
尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：「汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。」
时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：
「何等剃须发， 身着僧迦梨？
住于彼门外， 为欲何所求？」
尊者优波摩说偈答言：
「罗汉世善逝， 所患背风疾，
颇有安乐水， 疗牟尼疾不？」
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
「何言婆罗门？ 施何得大果？
何等为时施？ 云何净福田？」
尔时，世尊说偈答言：
「若得宿命智， 见天定趣生，
得尽诸有漏， 牟尼起三明，
善知心解脱， 解脱一切贪；
说名婆罗门， 施彼得大果，
施彼为时施， 随所欲福田。」
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八二）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：「瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？」复说偈言：
「比丘于此林， 为何事业故，
独一守空闲， 乐于此林中？」
尔时，世尊说偈答曰：
「无事于此林， 林根久已断，
于林离林脱， 禅思不乐断。」
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八三）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：「欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？」
时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：「我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。」即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：「和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！」
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「独入此恐怖， 深邃丛林中，
坚住不倾动， 善修正勤法。
无歌舞音乐， 寂默住空闲；
我所未曾见， 独乐深林者，
欲求于世间， 自在增上主？
为三十三天， 天上自在乐？
何故深林中， 苦行自枯槁？」
尔时，世尊说偈答言：
「若欲种种求， 诸界多种着；
彼一切皆是， 愚痴之根本，
如是一切求， 我久悉已吐，
不求不谄伪， 一切无所触。
于一切诸法， 唯一清净观，
得无上菩提， 禅思修不乐。」
婆罗门复说偈言：
「我今敬礼汝， 大寂牟尼尊，
禅思之妙王， 觉无边大觉；
如来天人救， 巍巍若金山。
解脱于丛林， 于林永不着；
已拔深利刺， 清净无余迹。
论师之上首， 言说最胜辩；
人中雄师子， 震吼于深林。
显现苦圣谛、 集、灭、八正道；
能尽众苦聚， 乘出净无垢。
自脱一切苦， 济彼苦众生；
安乐众生故， 演说于正法。
已断于恩爱， 远离于欲网；
断除于一切， 有爱之结缚。
如水生莲花， 尘水不染着；
如日停虚空， 清净无云翳。
善哉我今日， 至拘萨罗林，
得见于大师， 两足之胜尊，
大林大精进， 得第一广度；
调御师之首， 敬礼无所畏。」
时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八四）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门声。闻已，謦咳作声，却衣现头。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：「是剃头沙门，非婆罗门。」欲持食还去。彼婆罗门复作是念：「非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。」时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：「为何姓生？」
尔时，世尊即说偈言：
「汝莫问所生， 但当问所行。
刻木为钻燧， 亦能生于火；
下贱种姓中， 生坚固牟尼。
智慧有惭愧， 精进善调伏，
究竟大明际， 清净修梵行。
而今正是时， 应奉施余食。」
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
「我今吉良日， 求福修供养，
遇得见大士， 三时最胜尊，
若不见佛者， 当更施余人。」
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：「世尊！今此施食当置何所？」
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去着无虫水中，及少生草地。」
时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竪，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾恠。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾恠。见已。即说偈言：
「婆罗门祠火， 焚烧干草木，
莫呼是净道， 能却诸灾患。
此则恶供养， 而谓为?慧；
作如是因缘， 外道取修净。
汝今弃薪火， 起内火炽然，
常修不放逸， 常富于供养。
处处兴净信， 广施设大会，
心意为束薪， 瞋恚黑烟起，
妄语为尘味， 口舌为木杓，
胸怀燃火处， 欲火常炽然。
当善自调伏， 消灭士夫火，
正信为大河， 净戒为度济，
澄净清流水， 智者之所叹！
人中净天德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
正法为深渊， 福德为下济，
澄净水充满， 智者所赞叹！
人中天净德， 当于中洗浴，
涉水不着身， 安乐度彼岸。
真谛善调御， 摄护修梵行，
慈悲为苦行， 真实心清净，
沐浴以正法， 智者所称叹。」
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一八五）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：「瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？」
佛告婆罗门：「何用于孙陀利河中洗浴为？」
婆罗门白佛：「瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。」
尔时，世尊即说偈言：
「非孙陀利河， 亦非婆休多，
非伽耶、萨罗， 如是诸河等，
作诸恶不善， 能令其清净。
恒河、婆休多、 孙陀利河等，
愚者常居中， 不能除众恶。
其清净之人， 何用洗浴为？
其清净之人， 何用布萨为？
净业以自净， 是生于受持，
不杀亦不盗， 不淫不妄语，
信施除悭垢， 于斯而洗浴。
于一切众生， 常起慈悲心，
井水以洗浴， 用伽耶等为？
内心自清净， 不待洗于外。
下贱田舍儿， 身体多污垢，
以水洗尘秽， 不能净其内。」
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一八六）
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「外身萦髻者， 是但名萦髻；
内心萦髻者， 是结缚众生。
今请问瞿昙， 云何解萦髻？」
尔时，世尊说偈答言：
「受持于净戒， 内心修正觉，
专精勤方便， 是则解萦髻。」
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一八七）
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「身外萦髻者， 是但名萦髻；
内心萦髻者， 是结缚众生。
我今问瞿昙， 如此萦髻者，
云何作方便？ 于何断萦髻？」
尔时，世尊说偈答言：
「眼耳及与鼻， 舌身意入处，
于彼名及色， 灭尽令无余。
诸识永灭者， 于彼断萦髻。」
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（一一八八）
如是我闻：
一时，佛住欝毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：「不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？」
复作是念：「无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。」
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……」广说乃至「大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。」
时，梵天王复说偈言：
「过去等正觉， 及未来诸佛，
现在佛世尊， 能除众生忧。
一切恭敬法， 依正法而住；
如是恭敬者， 是则诸佛法。」
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一八九）
如是我闻：
一时，佛住欝毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：「有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」
时，梵天王复说偈言：
「谓有一乘道， 见生诸有边，
演说于正法， 安慰苦众生。
过去诸世尊， 以乘斯道度；
当来诸世尊， 亦度乘斯道。
现在尊正觉， 乘此度海流，
究竟生死际， 调伏心清净，
于生死轮转， 悉已永消尽；
知种种诸界， 慧眼显正道。
譬若恒水流， 悉归趣大海，
激流浚漂远， 正道亦如是。
广智善显示， 逮得甘露法，
殊胜正法轮， 本所未曾闻，
哀愍众生故， 而为众生转。
覆护天人众， 令度有彼岸，
是故诸众生， 咸皆稽首礼。」
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九〇）
如是我闻：
一时，佛住欝毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
「于诸种姓中， 刹利两足尊，
明行具足者， 天人中最胜！」
佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！
「于诸种姓中， 刹利两足尊，
明行具足者， 天人中最胜。」
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。
时，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！」
譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
「习近边林座， 断除诸烦恼；
若不乐空闲， 入众自摄护。
自调伏其心， 家家行乞食，
摄持于诸根， 专精系心念；
然后习空闲， 阿练若床座，
远离诸恐怖， 无畏安隐住。
若彼诸凶险， 恶蛇众毒害，
黑云大暗冥； 震雷曜电光，
离诸烦恼故， 昼夜安隐住。
如我所闻法， 乃至不究竟，
独一修梵行， 不畏千死魔，
若修于觉道， 不畏于万数。
一切须陀洹， 或得斯陀含，
及阿那含者， 其数亦无量，
不能定其数， 恐怖于妄说。」
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
（一一九二）
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅盘相应法。
时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世，作是念：「今日佛住迦毗罗卫国……」如上广说，乃至「供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！」
作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
「于此大林中， 大众普云集，
十方诸天众， 皆悉来恭敬，
故我远来礼， 最胜难伏僧。」
第二梵天复说偈言：
「是诸比丘僧， 真实心精进，
于此大林中， 摄诸根求度。」
第三梵天次说偈言：
「善方便消融， 恩爱深利刺；
坚固不倾动， 如因陀罗幢。
度深堑水流， 清净不求欲，
善度之导师， 诸调伏大龙。」
第四梵天次说偈言：
「归依于佛者， 终不堕恶趣；
能断人中身， 得天身受乐。」
各说偈已，四梵天身即没不现。
（一一九三）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。
时，娑婆世界主作是念：「今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！」
瞿迦梨言：「汝是谁？」
梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
瞿迦梨言：「世尊不记汝得阿那含耶？」
梵天王言：「如是，比丘！」
瞿迦梨言：「汝何故来？」
娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即说偈言：
「于无量处所， 生心欲筹量；
何有?慧者， 而生此觉想？
无量而欲量， 是阴盖凡夫。」
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：『今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。』即住户中，徐徐扣户，口说是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！』瞿迦梨言：『汝是谁？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不记汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨复言：『汝何故来？』我作是念：『此不可治。』即说偈言：
「『于不可量处， 发心欲筹量，
不可量欲量， 是阴盖凡夫。』」
佛语梵王：「如是，如是。梵王！
「于不可量处， 而发心欲量；
何有智慧人， 而生此妄想？
不可量欲量， 是阴盖凡夫。」
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
（一一九四）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，大梵天王及余别梵天——善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。
时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：「汝欲何之？」
彼即答言：「欲见世尊，恭敬供养。」
时，婆句梵天即说偈言：
「彼有四鹄鸟， 三种金色宫，
五百七十二， 修行禅思者，
炽焰金色身， 普照梵天宫；
汝且观我身， 何用至彼为？」
尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：
「虽有金色身， 普照梵天宫，
其有智慧者， 知色有烦恼，
智者不乐色， 于其心解脱。」
时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往见世尊，礼事供养。』婆句梵天即说偈言：
「『有四种鹄鸟， 三种金色宫，
五百七十二， 于中而禅思，
观我身金色， 普照梵天宫；
汝且观我身， 何用至彼为？』
「我即说偈而答彼言：
「『虽有金色身， 普照梵天宫，
当知真金色， 是则烦恼事。
智者解脱色， 于色不复乐。』」
佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
「虽有真金色， 普照梵天宫，
当知真金色， 则是烦恼事，
智者解脱色， 于色不复乐。」
时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：
「夫士生世间， 利斧在口中；
还自斩其身， 斯由恶言故。
应毁者称誉， 应誉而反毁；
恶口增其过， 所生无安乐！
博弈酒丧财， 其过失甚少；
恶心向善逝， 是则为大过！
地狱有百千， 名尼罗浮地，
三十有六百， 及五阿浮陀；
斯皆谤圣狱， 口意恶愿故。」
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九五）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：「此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。」
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。
婆句梵天遥见世尊而说偈言：
「梵天七十二， 造作诸福乐；
自在而常住， 生老死已过。
我于诸明论， 修习已究竟；
彼诸天众等， 唯谓我长存。」
尔时，世尊说偈答言：
「此则极短寿， 非是长存者；
而婆句梵天， 自谓为长寿。
尼罗浮多狱， 其寿百千数；
我悉忆念知， 汝自谓长存！」
婆句梵天复说偈言：
「佛世尊所见， 其劫数无边，
生老死忧悲， 皆悉已过去。
唯愿说知我， 过去曾所更，
受持何戒业， 而得生于此？」
尔时，世尊说偈答言：
「过去久远劫， 于大旷野中，
有诸大众行， 多贤圣梵行，
饥乏无资粮， 汝救之令度，
慈救心相续， 经劫而不失。
是则汝过去， 所受持功德，
我悉忆念知， 久近如眠觉。
过去有村邑， 为贼所抄掠，
汝时悉皆救， 令其得解脱；
是则过去世， 所受持福业，
我忆此因缘， 久近如眠觉。
过去有人众， 乘船恒水中，
恶龙持彼船， 欲尽害其命，
汝时以神力， 救令得解脱；
是则汝过去， 所受持福业，
我忆是因缘， 久近如眠觉。」
婆句梵天复说偈言：
「决定悉知我， 古今寿命事，
亦知余一切， 是则为正觉；
是故所受身， 金光炎普照，
其身住于此， 光明遍世间。」
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
（一一九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：「此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？」
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
尔时，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
时，尊者舍利弗作是念：「世尊今者为在何所？」即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者大目揵连即作是念：「今日世尊为在何所？」以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，世尊告梵天曰：「汝今复起是见：『从本已来，未曾见有过我上者』不？」
梵天白佛：「我今不敢复言：『我未曾见有过我上者。』唯见梵天光明被障。」尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。
尊者阿若俱隣、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。
时，彼梵天问尊者大目揵连：「世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？」
时，尊者大目揵连即说偈言：
「大德具三明， 通达观他心，
漏尽诸罗汉， 其数无有量。」
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
（一一九七）
如是我闻：
一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。
尔时，世尊临般涅盘，告尊者阿难：「汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅盘而般涅盘。」
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：「已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。」
于是，世尊往就绳床，右脇着地，北首而卧，足足相累，系念明相。
尔时，世尊即于中夜，于无余涅盘而般涅盘。般涅盘已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
「善好坚固树， 枝条垂礼佛，
妙花以供养， 大师般涅盘。」
寻时，释提桓因说偈：
「一切行无常， 斯皆生灭法，
虽生寻以灭， 斯寂灭为乐。」
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
「世间一切生， 立者皆当舍，
如是圣大师， 世间无有比。
逮得如来力， 普为世间眼，
终归会磨灭， 入无余涅盘。」
尊者阿那律陀次复说偈言：
「出息入息住， 立心善摄护，
从所依而来， 世间般涅盘。
大恐怖相生， 令人身毛竪，
一切行力具， 大师般涅盘。
其心不懈怠， 亦不住诸爱，
心法渐解脱， 如薪尽火灭。」
如来涅盘后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：
「导师此宝身， 往诣梵天上，
如是大神力， 内火还烧身。
五百㲲缠身， 悉烧令磨灭，
千领细㲲衣， 以衣如来身。
唯二领不烧， 最上及衬身。」
尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！
杂阿含经卷第四十四
