正法华经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护译
信乐品第四
于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜竝集，白世尊曰：「唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众佑冀得灭度，志存无上正真之道，进力尠少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯照耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？」
告曰：「可也。」
时诸声闻共白佛言：「昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车?马碯、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：『一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。』其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围遶，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：『我不相犯，何为见捉？』侍者执之俱诣长者。长者告曰：『勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。』将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：『是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。』穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：『汝便自去与小众俱。』子来至此而再致印，曰：『至此宅有所调饰。』父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于廐调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窓牖遥见其子所为超绝，脱故所着沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：『尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍璝异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。』」
诸尊声闻共白佛言：「彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。』父知子志身行谨勅，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：『各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。』子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得领室藏？』」
诸声闻等又白佛言：「大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥?授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不覩一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，覩心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。
「又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日覩闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。」
时大迦叶则说颂曰：
「我等今日， 逮闻斯音， 怪之愕然，
得未曾有， 由是之故， 心用悲喜。
又省导师， 柔软音声， 尊妙珍宝，
为大积聚， 一处合集， 以赐我等。
未曾思念， 亦不有求， 还闻弘教，
心怀踊跃。 譬如长者， 而有一子，
兴起如愚， 亦不暗冥， 自舍其父，
行诣他国， 志于殊域， 仁贤百千。
于时长者， 愁忧念之， 然后而闻，
即自迸走， 游于十方， 意常悒戚。
父子隔别， 二三十年， 与人变讼，
欲得其子， 便诣异土， 入于大城。
则于彼止， 立于屋宅， 具足严办，
五乐之欲， 无数紫金， 及诸珍宝，
奇异财业， 明珠碧玉， 象马车乘，
甚为众多。 牛畜䐗彘， 鷄鹜羠羊，
出内产息， 贾作耕种， 奴仆僮使，
不可计数。 严办众事， 亿千百类，
又得王意， 威若国主， 一城民庶，
委敬自归， 诸郡种人， 远皆戴仰。
若干种业， 因从求索， 兴造既多，
不可计限， 势富如是。 啼哭泪出，
吾既朽老， 志力衰变， 心诲思想，
欲得见子。 夙夜追念， 情不去怀，
闻子之问， 意增烦惋。 舍我别来，
二三十年， 吾之所有， 财业广大，
假当寿终， 无所委付。 计彼长者，
其子愚浊， 贫穷困厄， 常求衣食，
游诸郡县， 恒多思想， 周旋汲汲，
慕系啬口， 征营驰迈， 栽自供活，
或时有获， 或无所得。 缠滞他乡，
亦怀悒傶， 志性褊促， 荆棘?身，
展转周旋， 行不休息， 渐渐自致，
到父所居。 盘桓入出， 复求衣食，
稍稍得进， 至于家君。 遥见势富，
极大长者， 在于门前， 坐师子床，
无数侍卫， 眷属围绕， 出入财产，
及所施与。 若干人众， 营从立侍，
或有计校， 金银珍宝， 或合簿书，
部别分莂， 纪别入出， 料量多少。
于时穷子， 见之如此， 倚住路侧，
观所云为， 自惟我身， 何为至此，
斯将帝王， 若王太子， 得无为之，
所牵逼迫， 不如舍去， 修己所务。
思虑是已， 寻欲迸逝， 世无敬贫，
喜穷士者。 是时长者， 处师子座，
遥见其子， 心密踊跃， 寻遣侍者，
追而止之， 呼彼穷子， 使还相见。
侍者受教， 追及宣告， 录召令还。
即怖僻地， 心窃自惟， 得无被害，
曷为见执， 何所求索。 大富长者，
见之起强， 怜伤斯子， 为下劣极，
亦不覩信， 彼是我父， 又复怀疑，
不审财宝。 其人慰喻， 具解语之，
有紫磨金， 积聚于此， 当以供仁，
为饮食具， 典摄众计， 役业侍使，
吾有众宝， 蕴积腐败， 委在粪壤，
不见饰用。 子便多取， 以为质本，
蓄财殷广， 无散用者。 其人闻告，
如是教勅， 则寻往诣， 奉宣施行，
受长者教， 不敢违命， 即入家中，
止顿正领。 尔时长者， 遥从天窓，
详观察之， 知何所为。 虽是吾子，
下劣底极， 唯晓计算， 调御车耳。
即从楼观， 来下到地， 便还去衣，
垢污之服， 则便往诣， 到其子所。
勅之促起， 修所当为， 则当与卿，
剧难得者， 以德施人， 案摩手脚，
醎醲滋美， 以食相给， 及床卧具，
骑乘所乏。 于时复为， 娉索妻妇，
敖黠长者， 以此渐教， 子汝当应，
分部之业， 吾爱子故， 心无所疑。
渐渐稍令， 入在家中， 贾作治生，
所入难计， 所空缺处， 皆使盈溢，
步步所行， 鞭杖加人， 珍琦异宝，
明珠流离， 都皆收检， 内于帑藏，
一切所有， 能悉计校， 普悉思惟，
财产利谊。 为愚呆子， 别作小库，
与父不同， 在于外处。 于时穷士，
心自念言， 人无有此， 如我库者。
时父即知， 志性所念， 其人自谓，
得无极势， 即便召之， 而亲视之。
欲得许付， 所有财贿， 而告之曰，
今我一切， 无数财宝， 生活资货，
聚会大众， 在国王前， 长者梵志，
君子等类， 使人告令， 远近大小。
今是我子， 舍我迸走， 在于他国，
梁昌求食， 穷厄困极， 今乃来归，
与之别离， 二三十年。 今至此国，
乃得相见， 在于某城。 而亡失之，
于此求索， 自然来至， 我之财物，
无所乏少， 今悉现在， 于斯完具，
一切皆以， 持用相与， 卿当执御，
父之基业。 其人寻欢， 得未曾有。
我本贫穷， 所在不诣， 父时知余，
为下劣极， 得诸帑藏， 今日乃安。
大雄导师， 教化我等， 覩见下劣，
乐喜小乘， 度脱我辈， 使得安隐，
便复授决， 当成佛道。 于今安住，
多所遣行。 无数菩萨， 慧力无量，
分别示现， 无上大道， 攀缘称赞，
亿姟譬喻， 余等得闻。 最胜诸子，
则便奉行， 尊上大道， 所当起立，
视众眼目， 当于世间， 得成佛道，
而为圣尊， 造业如斯。 将养拥护，
于此佛法， 讲说分别， 最胜慧谊。
则为感动， 一切众生， 我等志愿，
贫心思念。 假使得闻， 于斯佛诲，
不肯发起， 如来之慧。 覩见最胜，
宣畅道谊， 意中自想， 尽得灭度，
不愿志求， 如此比慧。 又闻大圣，
诸佛国土， 未曾有意， 发欢喜者，
寂然在法， 一切无漏， 弃捐所兴，
灭度之事。 由此思想， 不成佛道，
常当修行， 昼夜除慢。 诸佛道谊，
最无有上， 未曾劝助， 志存于彼。
今乃究竟， 具足最胜， 得无为限，
当舍阴盖， 长夜精进， 修理空谊，
解脱三界， 勤苦之恼。 佛兴教戒，
则以具严， 如是计之， 无所乏少。
最胜所演， 经身之慧， 假使有人，
愿等佛道， 为是等故， 加赐法事，
由缘致斯， 余徒钦乐。 有大导师，
周旋世间， 普悉观察， 如此辈相。
诸恐惧者， 令得利谊， 求索劝助，
令我信乐。 善权方便， 犹若如父，
譬如长者， 遭时大富。 其子而复，
穷劣下极， 则以财宝， 而施与之。
大圣导师， 所兴希有， 分别宣畅，
善权方便。 诸子之党， 志乐下劣，
修行调定， 而以法施。 我等今日，
致得百千， 未曾有法， 如贫得财。
于佛教化， 获道得宝， 第一清净，
无复诸漏。 长夜所习， 戒禁定意，
执谊将护， 世雄唱导。 今日有获，
佛之大道， 眷属围绕， 修行无阙。
其有长夜， 清净梵行， 依倚法王，
深远之慧， 而为具足， 此尊德果，
日成微妙， 无有诸漏。 我等今日，
乃为声闻， 还得听省， 上尊佛道，
当复见扬， 圣觉音声， 以故获听，
超度恐惧。 今日乃为， 致无所着，
以无着谊， 为诸天说， 世人魔王，
及与梵天， 为亲一切， 众生之类。
何所名色， 造立寂然， 蠲除众生，
无亿数劫， 于是所造， 甚难得值，
计于世间， 希有及者。 今日无着，
烧罪度岸， 修行为业， 踊跃欢喜。
吾等归圣， 以顶受之， 所愿具足，
如江河沙。 饮食衣服， 若干巨亿，
诸床卧具， 离垢无秽， 用栴檀香，
以为屋室， 柔软坐具， 以敷其上。
若疾病者， 无所药疗， 今日供养，
安住广度， 所施劫数， 如江河沙，
所造立者， 无能夺还。 高远之法，
无量无限， 其大神足， 建立法力。
佛为大王， 无漏最胜， 堪任坚强，
常修牢固， 安慰劝进， 恒以时节，
未曾修设， 望想福行。 于一切世，
诸法中尊， 皆为大神， 最胜如来。
然大灯明， 示无央众， 知诸黎庶，
筋力所在， 若干种种， 所憙乐愿，
因缘百千， 而顺开化。 如来皆覩，
众人性行， 他人心念。 一切群萌，
以若干法， 而致堕落。 以法示现，
此尊佛道。」
正法华经药草品第五
尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：「善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之姟底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：『吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。』于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。」
佛语迦叶：「于时黎庶无数亿姟，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。」
世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：
「吾兴于世间， 仁和为法王，
为众生说法， 随其所信乐。
意勇建大业， 久立分别说，
群萌多受持， 蒸庶无所言。
法王慧难解， 暗冥设闻者，
众入怀狐疑， 则弃所住处。
随其境界说， 如本力所任，
又示余利谊， 则为现正法。
譬如纯黑云， 踊出升虚空，
普雨佛世界， 遍覆于土地，
又放大电㷿， 周匝有水气，
而复震雷声， 人民皆欢喜。
阴蔽于日月， 除热令阴凉，
欲放雨水故， 时布现在上。
彼时普等雨， 水下无偏党，
滂流于佛土， 泽洽众塸域。
应时而降雨， 激灌一切地，
旱涸枯溪㵎， 一切得浸渍。
惠泽无不到， 众源皆涌溢，
深谷诸广野， 林麓槒幽薮，
萌叶用青仓， 药草无数生，
樛木诸丛林， 滋长大小树，
众药咸茂殖， 茎干华实繁，
随其本境界， 皆令得蒙恩。
诸天树木， 结根坑坎， 陜隘迮处，
而生其中。 如诸邪道， 一切愚痴，
长益系缚， 如象着绊， 草刺棘树，
芦苇䅥䅥， 茎节枝叶， 及诸华实。
华实茂盛， 多所饶益， 蒙之恩雨，
药草滋长， 从其种类， 因本境界，
各各得服， 饥渴饱满。 如其所种，
各得其类， 然其天雨， 皆为一味。
告迦叶曰， 佛亦如是， 出兴于世，
譬如天雨。 这现天下， 为众说法，
以是诚行， 示于众生。 大仙以斯，
使人闻经， 皆于诸天， 人民前现。
佛为如来， 圣中之尊， 善权方便，
犹如天雨， 吾当饱满， 一切群萌，
愚呆之党， 身形枯燥， 除诸苦患，
得立大安， 烧尽爱欲， 获至灭度。
诸天人民， 皆听我言， 普悉当来，
诣佛大圣。 吾为如来， 世尊无伦，
有所导御， 故出于世， 为一切人，
分别说经， 化无数千， 众生之类。
又复示现， 若干种谊， 于彼若此，
常行平等， 得至解脱， 灭度无为。
或在门前， 而说经典， 则为造立，
道德之藏， 诸等不等， 皆令平等，
无有所憎， 爱欲永除。 未曾讲说，
无益之语， 未常增惟， 诸放逸缘。
以一切法， 为众生说， 假使众庶，
多不可计， 为讲大典， 不诡因缘，
行步所由， 若复住立， 在于座上，
而续三昧。 譬如大龙， 雨多所润，
普浸润斯， 一切世间。 寻兴慧云，
而降法雨， 畅发微妙， 应病与药。
常为众生， 说贤圣谊， 皆令奉戒，
如天阴凉。 众人失言， 及违诸行，
欲使近法， 转渐调柔。 使住疑者，
舍诸邪见， 劝化导利， 令净所覩。
舍置下劣， 远众懈废， 随其所趣，
而令入法。 应时为说， 如其心本，
令皆弃捐， 顺师子行。 世尊等演，
经法之雨， 悉使得至， 大尊佛道，
任其力耐， 而令听受， 若干道慧，
而化立之。 从诸天人， 志性所乐，
天帝释梵， 转轮圣王， 犹如于此，
诸小世间， 诸药品类， 各各异种，
碎小段段， 诸所良药。 迦叶且听，
吾悉当说， 以能识慧， 无漏之法，
便得无为， 所在游行， 神通三达，
亦复如是。 斯雨定意， 三昧诸药，
或有游诣， 在于山岩， 其人便得，
缘一觉乘， 于彼修禅， 清净之行，
是则名曰， 为中品药。 假使志愿，
上士美德， 我当于世， 逮成导师，
常精进行， 志依一心， 是则名曰，
为上尊药。 设使欲为， 安住之子，
恃怙慈心， 而行寂然， 疾得成道，
为人中尊， 所谓树者， 则喻于斯。
是等能转， 不退转轮， 建立神足，
根力之行， 缘是长养， 医药除病，
英雄度脱， 无数亿人， 随时示现，
于斯佛道， 是则名曰， 为大林树。
吾之所顺， 善权方便， 一切大圣，
亦复如是。 最胜讲法， 则为平等，
犹如庆云， 普一放雨。 神通无碍，
如此比像， 若如众药， 在于地上。
以见如是， 微妙之谊， 如来所建，
善权方便。 假使分别， 一善法事，
亦如天雨， 至若干形。 佛以法雨，
多所安隐， 普润天下， 有所成就。
观察其人， 堪任所趣， 佛之法诲，
景则一等。 譬如放雨， 堕草山岩，
及至中间， 无有不遍， 灌诸树木，
若大丛林， 密云四集， 天下丰羡。
设使世间， 行慈愍法， 常以经典，
饱满天下。 以现世间， 令普安隐，
天雨药草， 华实茂盛， 其药树木，
稍渐长大， 是为罗汉， 诸漏尽者。
诸缘觉品， 处于林薮， 我所说法，
无有尘垢。 无数菩萨， 志开总智，
周旋三界， 一切普行， 于众会中，
演此大道， 犹如树木， 日日滋长。
修进神足， 专达四禅， 若闻空慧，
心则解达。 放出光明， 无数亿千，
是为大树， 而复滋茂。 若诸声闻，
不至灭度， 斯为世尊， 第一最说。
若此分别， 乃为讲法， 犹如兴云，
而澍甘雨， 渐渐长育， 众药草木，
人民之华， 不可称量。 一时之间，
说因缘法， 而为众人， 现于佛道。
善权方便， 佛谓言教， 一切导师，
亦复如是。 斯诸说法， 为最究畅，
诸声闻等， 皆当承是。 缘斯之行，
当得佛行， 此诸罗汉， 如是无异。
世尊演谊， 尽极于斯， 化诸小乘，
皆得佛道。」
佛复告大迦叶：「如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。」
迦叶白佛：「设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？」
佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。」
迦叶又问：「纵使别异，究竟合不？」
告曰：「当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：『斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。』于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，覩日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：『我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今覩远近高下，无喻我者。』时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：『卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。』其人问曰：『作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。』仙人答曰：『当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。』即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣碍，甫自知本所见蔽暗。」
佛言：「如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，覩见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈，则无有痴，名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深覩，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。」
于是颂曰：
「譬如日光曜， 遍照于天下，
其明无增减， 亦不择好丑。
如来犹若兹， 慧等殊日月，
普化于十方， 亦不有增减。
若如彼陶家， 埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜， 或受苏油食，
计泥本一等， 为器各别异，
所受又不同， 因盛而立名。
人本亦如是， 无三界五道，
随行而随生， 展转不自觉。
解空号菩萨， 中住则缘觉，
倚空不解慧， 则名为声闻。
譬如人生盲， 不见日月光，
五色及十方， 谓天下无此。
良医探本端， 见四病阴盖，
慈哀怜愍之， 入山为求药。
所采药奇妙， 名显良明安，
㕮咀而捣合， 以疗生盲者，
消息加针灸， 病愈目覩明，
见日月五色， 乃知本淳愚。
人不了无本， 坐堕生死径，
十二缘所缚， 不解终始病，
世尊现于世， 观察三界原，
因疾而随本， 各各开化之。
了空则菩萨， 意劣为缘觉，
畏厌生死苦， 故坠于声闻。
自谓道德高， 无能有逾者，
所覩极究练， 无所忧弊碍。
犹如五通者， 号名曰仙人，
愍而告之曰， 卿故有蔽碍，
不能弘深奥， 于愚则为明，
在内不见外， 虽明故为愚。
数十里有声， 耳则不得闻，
若人欲危害， 不知彼所念。
欲至外数里， 不躇步不到，
若生长大时， 不识胎中事。
五事表里彻， 尔乃为悉达，
何以忍贡高， 自谓无等伦？
欲得五通者， 当处于闲居，
精思专念道， 尔能晓了此。
即寻奉所诲， 舍家入深山，
一心无秽虑， 便得成神仙。
若得至声闻， 及获缘觉乘，
自谓慧具足， 与佛等泥洹，
临欲灭度时， 佛即住其前，
为现菩萨法， 三达无罣碍，
智慧度无极， 进善权方便，
度空无想愿， 菩萨由是生。
四等心四恩， 用开化黎庶，
解一切如化， 幻梦野马影，
深山响芭蕉， 三界无所有，
不执亦不舍， 无愚亦无明，
不生死泥洹， 悉等如虚空，
无见无不见， 乃覩一切本。
当尔时所见， 不造三界观，
一切普平等， 所济无有量。」
正法华经授声闻决品第六
于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：「吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆?秽浊之瑕、山陵溪㵎，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。」尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：
「我覩比丘， 以佛明目， 迦叶住此，
当成为佛。 于将来世， 无央数劫，
供养诸佛， 圣中之尊， 具足悉满，
三千亿佛。 斯大迦叶， 诸漏得尽，
便当越度， 三品之行， 当得佛道，
亲近法施， 供养诸佛， 天人之尊，
合集得至， 无上大道。 最于来世，
尊无上伦， 为大圣道， 无极神仙。
其佛国土， 最胜第一， 清净离垢，
若干显明， 随意所欲， 常可至心。
紫磨金色， 珍宝庄严， 复以珍宝，
成为树木， 有诸道径， 严八交路，
天人放香， 自然流馨， 彼时国土，
所有如是。 若干种华， 而为挍饰，
一切诸华， 紫磨金色， 出光音声，
以为法则， 普常微妙， 莫不见者。
诸菩萨众， 亿千之数， 志性调定，
逮大神通。 诸圣哲等， 奉方等经，
不可计数， 亿百千姟， 无有诸漏，
奉持志强。 所有声闻， 彼佛法胜，
假使天眼， 欲计劫限， 弟子之数，
不可称算。 其佛当寿， 十二中劫，
正法当住， 二十中劫， 像法亦立，
二十中劫。 大光明佛， 德当如是。」
于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而谘嗟曰：
「大雄无所着， 释王无极人，
乃愍伤我等， 赞扬宣佛音。
今以知余等， 愍授我畴莂，
以甘露见灌， 沐浴众佑决。
譬如饥馑时， 丈夫得美饍，
虚乏叫唤求， 有人手授食。
吾等咸欢喜， 本为下劣乘，
违时舍众人， 虚乏不得决，
设至平等觉， 大圣不拜授，
于今处世伦， 则不复饮食。
世尊见劝励， 闻尊上音声，
唯垂见授决， 尔能获大安。
大哀愿散疑， 愍伤多所矜，
抚恤贫匮意， 甘露诱示子。」
于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：「比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪㵎，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。」尔时世尊而说颂曰：
「今吾普告， 诸比丘众， 悉且明听，
佛所班宣。 尊须菩提， 是吾弟子，
当来之世， 得成为佛。 大圣所见，
至诚无虚， 具足三十， 那术姟千，
当于世间， 遵修道行， 常志求斯，
佛之要道。 于彼来世， 究竟行已，
颜色殊妙， 相三十二， 威曜巍巍，
紫磨金容， 处世清净， 多所愍哀。
国土快乐， 所在显现， 无数人见，
踊跃可意， 悉当游行， 诣诸世尊，
度脱群生， 亿百千姟。 诸菩萨众，
不可计量， 而常广说， 不退转轮，
在最胜教， 诸根通利， 皆当恭顺。
彼佛国土， 诸声闻事， 不可计量，
欲有限算， 无能尽极。 六通三达，
获大神足， 脱门无碍， 而处安隐，
计神足力， 不可思议。 我假使说，
诸佛尊道， 诸天人民， 如江河沙，
常当叉手， 自归圣尊。 其佛当寿，
十二中劫， 正法当住， 二十中劫，
像法亦立， 二十中劫， 世雄导师，
劫数如是。」
尔时世尊重复宣告诸比丘众：「比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车?马碯、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。」于时世尊，即说颂曰：
「诸比丘众， 皆听吾教。 其佛音声，
当美柔软， 尊迦旃延， 为佛弟子。
当供养佛， 若干导师， 奉敬承顺，
恭恪无量， 无数世人， 不能称计。
若灭度后， 当起庙寺， 当以华香，
而供养之。 然于后世， 便得作佛，
国土清净， 无有瑕秽。 讲说发起，
亿千众生， 具足开导， 一切人民。
世界庄严， 光照十方， 当得作佛，
多所超喻。 号紫金色， 其德巍巍，
究竟群黎， 亿百千姟。 无数菩萨，
及诸声闻， 满其佛国， 无量难计。
常行精进， 于佛法教， 除断诸难，
灭终始患。」
于是世尊，复告四部众会曰：「今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车?马碯、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。」尔时世尊则说颂曰：
「大目揵连， 是吾弟子， 弃捐仁行，
犹得自在。 二百万亿， 诸劫之数，
悉当供养， 此诸佛教。 普于诸佛，
常修梵行， 而当志愿， 斯诸佛道。
悉当奉侍， 诸佛世尊， 具以承事。
导师之众， 皆当广普， 执持圣教，
若干亿劫， 百千之数， 殷勤承顺，
不违大命， 诸安住等。 灭度之后，
以众七宝， 兴立塔庙， 为诸最胜，
建修上业。 用栴檀香， 以为柱梁，
众香伎乐， 而供养之。 然于后世，
事究竟已， 言谈斐粲， 人所宗仰，
多所愍哀， 所为如此， 当得作佛，
号金栴檀。 其佛当寿， 二十中劫，
安住所更， 行德如是。 当为菩萨，
讲说经法， 于是劫数， 分别雅谊。
最胜声闻， 有无数千， 亿百千数，
如江河沙。 六通三达， 得大神足，
于安住世， 获致妙通。 无数菩萨，
悉不退转， 精进勇猛， 有志智慧。
修行如应， 顺斯佛教， 不可计量，
若干千数。 佛灭度后， 弟子多学，
正法当住， 流布十方。 正法像法，
四十中劫， 正法没尽， 像法乃出。
是佛声闻， 得大神足， 佛皆劝立，
在大尊道。 依倚大圣， 不违真法，
于当来世， 成佛自在。」
正法华经卷第三
