父子合集经卷第九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
覩史多天授记品第十七
尔时会中，有八十俱胝覩史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。」
时覩史多天子作是说已，白言：「世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。」作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
「若人奉行如来教， 则为安住佛功德，
彼于三种解脱门， 深达义味无罣碍。
此中无色及受想， 亦无行识心与境，
了彼五蕴但假名， 是名具慧人师子。
如是最上胜丈夫， 不取少分菩提相，
已悟蕴空获善利， 于佛功德无疑惑。
深达菩提实相义， 不起希望不毁呰，
亦无忻喜任运心， 此则善住菩提行。
若人平等见法性， 则于诸法无所畏，
佛子能于此世间， 具足修证胜功德。
了达色相悉皆空， 于诸欲境咸弃舍，
观察轮回三有中， 亦不希求不愿乐。
若人明了五蕴法， 佛及菩提并授记，
说者听者二皆空， 如是悟解无所碍。
佛功德法凡夫法， 此一切相本无生，
能了最上法性门， 是则名为真佛子。
又复了知如是法， 五蕴处界本无灭，
佛及菩提授记言， 斯等诸法悉同等。
智者达解此法门， 而不舍离菩提行，
由了法性无灭故， 于佛菩提不难得。
又复诸蕴及处界， 佛及菩提皆空寂，
若人于此无依求， 彼则能持佛正法。
诸蕴处界皆无作， 佛及菩提授记事，
彼等诸法悉皆同， 如是了知为佛子。
诸蕴处界自性空， 佛及菩提授记事，
智者决定善了知， 此则名为真佛子。
诸蕴处界悉虚妄， 及与最胜二足尊，
菩提授记亦同然， 如是了知为佛子。
是法非离非不离， 亦非为有亦非无，
非有为相及无为， 如是了知为佛子。
如来出现于世间， 了达如是微妙义，
是为最上胜丈夫， 堪受诸天广供养。
我今称赞佛功德， 所获福报利群生，
唯有如来悉证知， 回向自他皆作佛。」
尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：
「世尊今者何因缘， 以神通力现斯瑞？
愿为众会说其由， 一切世间咸喜悦。
覩佛口中放净光， 诸天皆悉怀疑惑，
各各瞻仰于慈颜， 一心愿闻佛所说。
譬如病者遇良医， 唯希拯救授灵药，
今此众等住佛前， 渴仰希须亦如是。
诸来集会天人众， 皆具广大清净慧，
一心谛听无异缘， 于佛所说能入解。
如来常以大悲心， 能破一切诸疑网，
彼等闻已皆奉持， 摧诸异论生正见。」
尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：
「马胜汝今发斯问， 为利世间作照明，
智者能息诸群疑， 故得人天咸尊重。
覩史天王及天子， 达最上法甘露味，
作大供养妙庄严， 是故我今与授记。
彼以胜慧观世间， 得见法性无所着，
善达三种解脱门， 非愚痴者之所及。
彼于过去诸佛所， 已曾请问如是义，
观诸法性毕竟空， 悉如先佛之所说。
今复于我兴供养， 最上最胜无与比，
能以空义赞如来， 皆为利乐有情故。
一切诸法皆无生， 佛及菩提授记事，
乃至修习菩提者， 本性无生亦同等。
若人如是了法性， 决定当证大菩提，
彼诸天子昔闻持， 故能宣畅第一义。
能以明慧善决择， 了知法性常无减，
彼诸天子离诸疑， 自然成就无师智。
法性非取亦非求， 毕竟无依离分别，
彼诸天子离诸疑， 愚夫心则生惊怖。
一切诸法离自性， 菩提及彼菩提心，
彼诸天子善了知， 本来清净无染着。
覩史天王天子等， 住坚固慧无所住，
不久当得佛菩提， 具足圆成一切智。
于彼未来星宿劫， 次第出现于世间，
度脱无边诸众生， 同名决定智王佛。
如来知彼心所念， 应念忽放净光明，
为说授记成佛因， 令彼时会生忻庆。」
父子合集经乐变化天授记品第十八
尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。
时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」
是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：
「怜愍世间调御师， 于大众中现斯瑞，
口中忽放净光明， 此相非无其所以。
今此诸来大集会， 咸生清净恭敬心，
愿说所放光因缘， 使除一切诸疑惑。
此等若闻佛所说， 一心谛听而信受，
咸遵佛教能奉行， 誓求无上菩提果。
唯愿如来速演说， 慰彼群生渴仰心，
诸天身意咸泰然， 决定自知当得佛。」
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
「马胜今问放光事， 如来所作非无因，
汝当谛听无异思， 今与诸天授佛记。
化乐天王并眷属， 渐能成就一切智，
当于天人大众中， 作师子吼摧异论。
譬如一切山穴中， 不产珠玑无有惑，
如是化乐诸天人， 决定当来得作佛。
又如世间日没时， 不久应知月出现，
彼诸天子达法性， 自知必定成正觉。
又如世间日中时， 观诸色像皆明了，
彼诸天子达法性， 当获如来一切智。
又如世间夜分时， 有情咸知日不现，
彼诸天子达法性， 当得明慧悉照了。
又如世间诸流泉， 悉皆注下归于海，
彼诸佛子达法性， 必能速证大菩提。
如以瓦砾掷空中， 力尽坠地必应尔，
彼诸佛子达法性， 不久成佛无有疑。
若人了达此法性， 入佛知见离戏论，
彼当取证大功德， 往趣菩提场不远。
假使二十那由他， 弊魔说我不作佛，
由具正见达法性， 不能退坏菩提意。
如是彼诸天子众， 善解法性心无着，
各各希望授记言， 故我赞励生忻慰。
是诸天子久修习， 不由他悟能入解，
自知决定得菩提， 诸有智者皆随喜。
马胜比丘当了知， 若求无上菩提者，
常乐亲近佛世尊， 观诸法性无罣碍。
自能入解于正理， 复令他人善通达，
随其力能为演说， 是为第一行法者。
设百千劫行苦行， 以身血肉而布施，
于刹那顷了法性， 此福广大复过是。
过去所有一切佛， 现在救度众生者，
以及未来诸世尊， 无不依此而修习。
化乐天王并眷属， 今于我前伸供养，
已曾往昔植福因， 故能了斯深法义。
诸有世间具智者， 当须修证三摩地，
若能依止胜等持， 是人得至佛行处。
马胜比丘当了知， 此诸佛子悟法性，
常能游戏佛境界， 摧伏一切诸异论。
是故勤修清净业， 则能远离诸苦恼，
常乐亲近说法师， 得成无上菩提道。」
父子合集经他化自在天授记品第十九
尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：「世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。」
尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：
「如来显示轮回际， 无始坚固难超越，
世间无智诸凡夫， 乐住三有生死海。
诸蕴本来自性空， 一切有情不可得，
无有少法可对治， 当知诸法皆无相。
色自性空本非有， 非知非识非观察，
非见非证亦非无， 依此正理善明了。
菩提无相不可得， 菩提分法亦复然，
佛菩萨僧但假名， 离心取相皆无相。
愚夫着欲取诸相， 自谓我得菩提心，
彼行颠倒境界中， 染慧难证真常理。
于佛境界离相者， 是为智者依法行，
远离诸相如无相， 亦离于空及不空。
依此修习菩提行， 获得最上第一乐，
一切外道不能知， 亦非声闻所行学，
又非辟支迦佛陀， 心善解脱离尘垢，
亦非无漏阿罗汉， 于此正理能入解。
牟尼无相菩提行， 唯大智者善了知，
若依正教能说空， 非二乘辈之所有。
善达实相不思议， 了一切法无自性，
菩提浅识不能知， 上根聪慧闻即解。」
尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：
「佛知他化天意乐， 忽放清净大光明，
此唯如来自证知， 愿为时众分别说。
诸天咸作是思念， 佛非无因现此光，
必为饶益诸群生， 令生谛信心渴仰。
今此大众怀犹豫。 由覩如是希有因。
口中放此净光明。 应与诸天授佛记。
彼等弃背轮回道， 求趣寂静涅盘城，
伫闻如来梵音声， 无碍辩才速演说。
众等尊重如来教， 达诸法性无有疑，
坚固闻持信解心， 称赞牟尼功德海。
如来正教不思议， 令众生至安隐处，
若能如理善修作， 毕竟得成无上道。」
尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：
「善哉马胜大比丘， 谘问为利群生故，
我今放此净光明， 与授最上菩提记。
他化自在天主等， 信解坚固悉利根，
皆能奉持诸佛言， 久已修习菩提道。
能了世间诸妄想， 如见阳焰知非实，
愚夫谓水起妄心， 求菩提者勿同彼。
诸有执着想见者， 无智返怖于无相，
愚夫妄想趣非道， 离此能得大菩提。
妄想邪思为苦本， 随生分别即为缚，
智者了此悉皆空， 得胜总持寂静乐。
妄想之心不平等， 决定堕落于诸趣，
百千生中为苦缘， 三世如来同此说。
若人取着于想者， 则为阴界所缠缚，
善观察者息妄缘， 一切皆空无有相。
由想相故增诸惑， 复能损减诸福业，
若于无相离狐疑， 速证无上菩提果。
若人分别求圣道， 分别求道即为缚，
智者在欲而行禅， 彼则善修无相行。
诸法无体不可说， 分别诸法性皆空，
彼无相法离思惟， 如是菩提不难得。」
闻佛世尊作是说， 众离疑惑得无畏，
如以詹博迦花鬘， 授之欢忻而顶受。
是诸天众心开悟， 今于佛所伸供养，
了知法性本来空， 于未来世皆作佛。
父子合集经卷第九
