问：您是老人指定的传法老师， 还是请您说说您在传法过程中的一些感想。

         答：说到传法，可以打个比方，佛法中有个词叫“法食”，把修行方法比成食物，贪嗔痴慢疑就是饿了，你吃了食物就不饿了，这是打比方说的。那我就用这个比方说心中心法，把心中心法比成食物，他只要知道饿，只要他肯活着、不想让饿死的话，我一定给他吃，绝不吝啬、绝不懒惰！这是半句，还有半句：如果他不知道饿，提也提不醒，那我拿他也没办法。这，起个假名吧，是名弘法。
　　这里有两个偏颇，一头是懒虫、自了汉；另一头，把佛法当成世间事业。这个不体现在外相上，我说的都是内心，内心不作自了汉、内心不把佛法当世间事业，不在外相。外相就是住山也可以，搞得轰轰烈烈跟住山一样，更行。
　　当然，轰轰烈烈，相上是有的，如果没有，就没处下手。但心里不能有。百丈禅师曾说，“幸为福田衣下僧，乾坤嬴得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云”。他可是著名的大忙人呀，一日不作，一日不食。可他说他是个闲人！这是心里没东西，不把弘法当成世间事业。外相虽然很热闹，用教下的话说，就是法缘很殊胜，这都好，但你心里可不能跟它跑。比如读一本经，六祖大师说：别让经读了你，是你读经，你转经，你可别被经所转。要“终日吃饭没咬着一粒米，终日穿衣没挂着一丝纱”才行。假如你心里一粘着，甭说干，就是你不干，也是妄想执着。因为你梗在心里化不掉，所以干与不干，都是妄想执着。用禅宗的一个词说：哟，闲家具！他说那妄想执着是闲家具。不在干与不干，有执着不一定非得干了才是执着，不干也会有执着呀。
　　佛法是真正作用于心的。说到这儿就岔到另一个话题：南泉斩猫。你学不得那个斩，你能学南泉的心态。修行是修心，心外无法，心外要是有法那是外道见解。都知道心外无法，遇事就心外取法。南泉禅师没有杀心，说南泉禅师斩猫不如说度猫来得准确。南泉斩猫，猫得解脱；你要斩猫，跟猫结仇，你不能学他斩，应该学他毫无挂碍的心态。另一个例子：归宗斩蛇。归宗说：“哎，这一个你且置——你别学我斩蛇，你且置，我问你，在什么地方看见我斩蛇？”——这个问题最重要了，问题在这！其实，南泉不曾斩猫。真有猫吗？凡所有相都是虚妄，那猫相不虚妄么？你不到那个境界你就执着它了。这一执着，另一个虚妄就来了，就是你受报、以后被这个猫斩。这也是虚妄，虽然都是虚妄，但因果是铁的，这两虚妄必然联系在一块儿，把虚妄比梦，世间因果是梦里铁的定律。梦醒了，这些虚妄还有没有？说“有”是戏论，说“没有”也是戏论。你还不能说没有，为什么呢，你醒了，你能说没有做过那个梦吗？你下结论说“没有”就不对了，因为清清楚楚记得梦境，它怎么会是没有呢？它“有”吗？说有也不对，那毕竟是梦啊！所以说，说有说无都是戏论。到这儿，才是真实的梦醒，这才是真实的，不是学点理论，耍耍嘴皮子就完了的。
　　说到弘法，应该是这样的：一是不攀缘，还有第二句，不拒绝任何人求法，就两句，是名弘法。