摄大乘论卷下
无着菩萨造
真谛三藏译
入因果修差别胜相第五
如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别？由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何应知以此义成立诸地为十？为对治地障十种无明故。于十相所显法界，有十种无明犹在为障。何者能显法界十相？于初地由一切遍满义，应知法界；于二地由最胜义；于三地由胜流义；于四地由无摄义；于五地由相续不异义；于六地由无染净义；于七地由种种法无别义；于八地由不增减义；于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义；于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。此中说偈：
遍满最胜义， 胜流及无摄，
无异无染净， 种种法无别，
不增减四种， 自在依止义，
业自在依止， 总持三摩提。
如此二偈，依《中边分别论》应当了知。复次此无明应知，于二乘非染污，于菩萨是染污。云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名远行？由至有功用行最后边故。云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧？由最胜无碍辩智依止故。云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼及三摩提门为藏故，譬云能覆、如虚空麁障故，能圆满法身故。
云何应知得诸地相？由四种相：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。二由已得行相，得与地相应十种法正行故。三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。
云何应知修诸地相？诸菩萨先于地地中修习奢摩他、毗钵舍那，各有五相修习得成。何者为五？一集总修、二无相修、三无功用修、四炽盛修、五不知足修。应知于诸地皆有此五修，此五修生五法为果。何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法；二能得出离种种乱想法乐；三能见一切处无量无分别相善法光明；四如所分别法相转得清净分恒相续生，为圆满成就法身；五于上品中转增为最上上品因缘聚集。
于十地中修十波罗蜜随次第成，于前六地有六波罗蜜如次第说，于后四地有四波罗蜜：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种愿，于未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生无有间缺。四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经，应知此法门广显诸义。
于几时中修习十地正行得圆满？有五种人，于三阿僧只劫修行圆满，或七阿僧只劫、或三十三阿僧只劫。何者为五人？行愿行地人满一阿僧只劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧只劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧只劫。复次云何七阿僧只劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧只、二定阿僧只、三授记阿僧只。地中有四者，一依实谛阿僧只、二依舍阿僧只、三依寂静阿僧只、四依智慧阿僧只。复次云何三十三阿僧只？方便地中有三阿僧只，一信行阿僧只、二精进行阿僧只、三趣向行阿僧只。于十地中地地各三阿僧只，谓入，住，出。如此阿僧只修行十地正行圆满。
有善根愿力， 心坚进增上，
三种阿僧只， 说正行成就。
摄大乘论依戒学胜相第六
如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别？应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。
若略说，由四种差别，应知菩萨戒有差别。何者为四？一品类差别、二共不共学处差别、三广大差别、四甚深差别。
品类差别者，有三种：一摄正护戒、二摄善法戒、三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止，摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。
共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。此戒中，或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差别。
广大差别者，应知有四种，由四种广大故，一种种无量学处广大、二能摄无量福德广大、三摄一切众生利益安乐意广大、四无上菩提依止广大。
甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行，杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差别。
由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。
复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毗那耶瞿沙毗佛略经中说。
摄大乘论依心学胜相第七
如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别？略说由六种差别应知。何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。
境差别者，由缘大乘法为境起故。
众类差别者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、贤护三摩提、首楞伽摩三摩提等，摄种种三摩提品类故。
对治差别者，由缘一切法为通境智慧，如以楔出楔方便故，于本识中拔出一切麁重障故。
随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。
随引差别者，能引无碍神通于一切世界。
由事差别者，令动、放光、遍满、显示、转变、往还，促远为近、转麁为细、变细为麁，令一切色皆入身中，似彼同类入大集中，或显或隐，具八自在伏障他神力，或施他辩才及忆念喜乐，或放光明能引具相大神通。
能引一切难行正行，以能摄十种难修正行故。何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。二不可回难修，由生死众苦不令退转故。三不背难修，由众生作恶一向对彼故。四现前难修，于有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修，菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。七通达难修，能通达人法二无我故。八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住不作功用，能行一切众生利益事，乃至穷生死后际乐修如此加行故。
于随觉难修诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施？若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。如施经，于戒乃至般若如理应知。
复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪淫？若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毗持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。
复有经言：佛法甚深。何者甚深？此论中自广分别。一切佛法常住为性，由法身常住故。一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性，由化身恒生起故。一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性，一切佛法无染着为性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染着，诸佛出现于世，非世法所能染故。是故说佛法甚深。
为修行波罗蜜、为成熟众生为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。
摄大乘论依慧学胜相第八
如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别？由无分别智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟行、善加行、无分别智、后得智功德、无差别加行、无分别后得智譬、威德无功用作事甚深义故，应知依慧学差别，由依慧学差别应知无分别智差别。
无分别智自性，应知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。
于此中如所说无分别智性中，故说偈言：
诸菩萨自性， 五种相所离，
无分别智性， 于真无分别。
诸菩萨依止， 非心非非心，
是无分别智， 非思疾类故。
诸菩萨因缘， 有言闻熏习，
是无分别智， 如理正思惟。
诸菩萨境界， 不可言法性，
是无分别智， 二无我真如。
诸菩萨相貌， 于真如境中，
是无分别智， 无相无差别。
相应自性义， 所分别非他，
字字相续故， 由相应义成。
离言说智慧， 于所知不起，
于言不同故， 一切不可言。
诸菩萨摄持， 是无分别智，
此后得行持， 为生长究竟。
诸菩萨伴类， 说是二种道，
是无分别智， 五度之品类。
诸菩萨果报， 于佛二圆聚，
是无分别智， 由加行至得。
菩萨等流果， 于后后生中，
是无分别智， 由展转增胜。
诸菩萨出离， 得成相应故，
是无分别智， 应知于十地。
诸菩萨究竟， 由得净三身，
是无分别智， 至胜自在故。
不染如虚空， 此无分别智，
种种重恶业， 由唯信乐故。
清净如虚空， 此无分别智，
解脱一切障， 由得及成就。
如虚空无染， 是无分别智，
若出现于世， 非世法所染。
如痖求受尘， 如痖正受尘，
如非痖受尘， 三智譬如此。
如愚求受尘， 如愚正受尘，
如非愚受尘， 三智譬如此。
如五求受尘， 如五正受尘，
如非五受尘， 三智譬如此。
如未识求解， 如读正受法，
如解受法义， 次第譬三智。
如人正闭目， 无分别亦尔，
如人正开目， 后得智亦尔。
如空无分别， 无染碍异边，
如空中色现， 后得智亦尔。
譬摩尼天鼓， 无思成自事，
如此不分别， 种种佛事成。
非此非非此， 非智非非智，
与境无差别， 智名无分别。
佛说一切法， 自性无分别，
所分别无故， 彼无无分别。
此中无分别有三种：一加行无分别、二无分别智、三无分别后智。加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意，显示差别故。为成立无分别智，复说别偈：
饿鬼畜生人， 诸天等如应，
一境心异故， 许彼境界成。
于过去未来， 于梦二影中，
智缘非有境， 此无转为境。
若尘成为境， 无无分别智，
若此无佛果， 应得无是处。
得自在菩萨， 由愿乐力故，
如意地等成， 得定人亦尔。
成就简择人， 有智得定人，
于内思诸法， 如义显现故。
无分别修时， 诸义不显故，
应知无有尘， 由此故无识。
此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处：一离外道我执处、二离未见真实菩萨分别处、三离生死涅盘二边处、四离唯灭惑障知足行处、五离不观利益众生事住无余涅盘处。
声闻智慧与菩萨智慧差别云何？应知由无分别差别不分别阴等诸法门故，由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差别住无住处涅盘故、由恒差别于无余涅盘不堕断尽边际故、由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈：
由智五胜异， 依大悲修福，
世出世富乐， 说此不为远。
若菩萨于世间实有亦复可知，若菩萨如此依戒定慧学功德聚相，应至十种自在，于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此，若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世间亦有如此众生显现。此中说偈：
见业障碍善， 厌现及恶增，
害他彼众生， 不感菩萨施。
摄大乘论学果寂灭胜相第九
如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别？诸菩萨惑灭，即是无住处涅盘。此相云何？舍离惑与不舍离生死二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体。涅盘是依他性，净品一分为体。本依者，是具净不净品二分依他性。转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。
此转依若略说，有六种转：一益力损能转，由随信乐位住闻熏习力故，由烦恼有羞行、惭弱行，或永不行故。二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。六广大转，由菩萨通达法无我故，于中观寂静功德故，为舍不舍故。若菩萨在下劣转位，有何过失？不观众生利益事故远离菩萨法，与下乘人同得解脱，此为过失。诸菩萨若在广大转位，有何功德？于生死法中由自转依为依故，得诸自在，于一切道中能现一切身，于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。此中说偈：
于凡夫覆真， 于彼显虚妄，
于菩萨一向， 舍虚显真实。
不显现显现， 虚妄及真实，
是菩萨转依， 解脱如意故。
于生死涅盘， 若智起等等，
生死即涅盘， 二无此彼故。
是故于生死， 非舍非非舍，
于涅盘亦尔， 无得无不得。
摄大乘论智差别胜相第十
如此已说寂灭差别。云何应知智差别？由佛三身应知智差别：一自性身、二受用身、三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集轮依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受学受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅盘等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，应知有五种。此中说欝陀那偈：
相证得自在， 依止及摄持，
差别德甚深， 念业明佛身。
五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性灭已，解脱一切障，于一切法得自在，为能清净性分依他性转依为相故。
二白净法为相，由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三财物自在，此三由施度圆满得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。六欲乐自在，由忍度圆满得成。七愿自在，由精进度圆满得成。八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。
三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故，由无量依止能证此故。此中说偈：
我执不有故， 于中无依别，
如前多依证， 假名说不一。
性行异非虚， 圆满无初故，
不一无异故， 不多依真如。
四常住为相，真如清净相故、昔愿引通最为极故、应作正事未究竟故。
五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。
复次此法身证得云何？是触从初所得，由缘相杂大乘法为境，无分别智、无分别后所得智五相修成熟修习，于一切地善集资粮，能破微细难破障故金刚譬三摩提，即此三摩提后灭离一切障故，是时由依止转成证得。
应知此法身有几自在于中得自在？若略说有五自在于中得自在：一净土显示、自身相好、无边音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴执相差别依故。四变化、改易、引摄大集、牵白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、回观、作事智自在，由转识阴依故。
此法身应知为几法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈：
诸佛如来受五喜， 皆因证得自界故，
二乘无喜由不证， 求喜要须证佛界。
由能无量作事立， 由法美味欲得成，
得喜最胜无有失， 诸佛恒见四无尽。
种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。
有几种佛法应知摄此法身？若略说有六种：一清净类法，由转阿黎耶识依故，由证得法身故。二果报类法，由转有色根依故，由证得果报胜智故。三住类法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在类法，由转种种业等摄自在依故，由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法，由转一切见闻觉知言说依故，由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法，由转一切灾横过失拔济意依故，由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。
诸佛法身为可说有差别、为无差别？由依止、意用、业无异故，应知无差别；由无量正觉等事故，应知有差别。如法身，受用身亦尔，由依止、业不异故，应知无差别；不由依止差别，故无差别，无量依止转依故。变化身，应知如受用身。
此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤、三摩提、愿智、四无阂解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四无护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。此中说偈：
于众生大悲， 离诸结缚意，
不离众生意， 利乐意顶礼。
解脱一切障， 降伏世智者，
应知智遍满， 心解脱顶礼。
诸众生无余， 能灭一切惑，
害惑有染污， 常怜愍顶礼。
无功用无着， 无碍恒寂静，
一切众生难， 能释我顶礼。
于依及能依， 应说言及智，
于能说无碍， 说者我顶礼。
故随彼类音， 行往还出离，
证知诸众生， 正教我顶礼。
诸众生见尊， 信敬调胜士，
由他见能生， 净心我顶礼。
摄受住及舍， 变化及改性，
得定智自在， 世尊我顶礼。
方便归依净， 于中障众生，
于大乘出离， 摧魔我顶礼。
智灭及出离， 障事能显说，
于自他两利， 降邪我顶礼。
无制无过失， 无染浊无住，
于诸法无动， 无戏论顶礼。
于众伏他说， 二惑所远离，
无护无忘失， 摄众我顶礼。
于利益他事， 尊不过待时，
所作恒无虚， 无迷我顶礼。
于一切行住， 无非圆智事，
遍知一切世， 实体我顶礼。
日夜六时观， 一切界众生，
与大悲相应， 利乐意我礼。
由行及由得， 由智及由事，
于一切二乘， 无等我顶礼。
由三身尊至， 具相无上觉，
一切法他疑， 能除我顶礼。
无系无过失， 无麁浊无住，
于诸法无动， 无戏论顶礼。
诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应，谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应，是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈：
尊成就真如， 修诸地出离，
至他无等位， 解脱诸众生。
无尽等功德， 相应现于世，
于三轮易现， 难见人天等。
复次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈：
佛无生为生， 以无住为住，
作事无功用， 第四食为食。
不异亦无量， 无数量一事，
最坚不坚业， 无上应三身。
无一法能觉， 一切无不觉，
一一念无量， 有不有所显。
无欲无离欲， 依欲得出离，
已知欲无欲， 故入欲法如。
诸佛过五阴， 于五阴中住，
与阴非一异， 不舍阴涅盘。
诸佛事相杂， 犹如大海水，
我已正应作， 他事无是思。
由失尊不现， 如月于破器，
遍满诸世间， 由法光如日。
或现得正觉， 或涅盘如火，
此二实不有， 诸佛常住故。
如来于恶事， 人道及恶道，
于非梵行法， 住第一住我。
佛一切处行， 亦不行一处，
于一切生现， 非六根境界。
诸惑已灭伏， 如毒呪所害，
留惑至惑尽， 佛证一切智。
诸惑成觉分， 生死为涅盘，
得成大方便， 故佛难思议。
由此义故十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅盘显现甚深、住甚深、显自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。
诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。何等为七？一、诸佛于一切法至无等自在，如此修习念佛，于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈：
被障因不具， 一切众生界，
住二种定中， 诸佛无自在。
二、如来身常住，由真如无间解脱一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障永相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事永不舍故。五、如来大富乐位，一切佛土最微妙清净为富乐故。六、如来最无染着，出现世间非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来于世间有大事用，由现成无上菩提及大般涅盘，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。此中说偈：
随属如来心， 圆德常无失，
无功用能施， 众生大法乐。
遍行无有碍， 平等利多人，
一切一切佛， 智人缘此念。
复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙饰界处，各各成立大城，边际不可度量，出过三界行处，出出世善法功能所生最清净自在唯识为相，如来所镇，菩萨安乐住处，无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜乐所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼灾横所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大念慧行出离，大奢摩他毗钵舍那乘，大空无相无愿解脱门入处，无量功德聚所庄严，大莲花王为依止，大宝重阁如来于此中住。
如此净土清净显色相圆净、形貌、量处、因、果、主、助、眷属、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、门、依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。
复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。
复次诸佛法界恒时应见有五业：一救济灾横为业，由唯现，盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。于如此五业，应知诸佛如来共同此业。此中说偈：
因依事意及诸行， 异故世间许业异，
此五种异于佛无， 是故世将同一业。
若尔，声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈：
未定性声闻， 及诸余菩萨，
于大乘引摄， 定性说一乘。
法无我解脱， 等故性不同，
得二意涅盘， 究竟说一乘。
三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？此中说偈：
于一界中无二故， 同时因成不可量，
次第成佛非理故， 一时多佛此义成。
云何应知诸佛法身非一向涅盘、非非一向涅盘？此中说偈：
由离一切障， 应作未竟故，
佛一向涅盘， 不一向涅盘。
云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差别显现故、三随彼欲乐见显现自性不同故、四别异别异见自性变动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿黎耶识及生起识见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。
云何变化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久远来得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。二、诸菩萨从久远来恒忆宿住，方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不应道理。三、诸菩萨从久远来已识别邪正法教，往外道所事彼为师，不应道理。四、诸菩萨从久远来已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若尔则应于兜率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理；诸佛亦尔。此中说偈：
佛微细化身， 多入胎平等，
为显具相觉， 于世间示现。
有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅盘，为令彼舍般涅盘意，欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不舍荷负极精进故。此中说偈：
由正事究竟， 为除乐涅盘，
令舍轻慢佛， 发起渴仰心，
令向身精进， 及为速成熟，
诸佛于化身， 许非一向住。
为度一切众生，由发愿及修行寻求无上菩提，一向般涅盘，此事不应道理，本愿及修行相违无果故。
复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故、由化身数起现故，如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。若法身无始时无差别无数量，为得法身不应不作功用。此中说偈：
诸佛证得等无量， 是因众生若舍勤，
证得恒时不成因， 断除正因不应理。
阿毗达磨大乘藏经中名「摄大乘」，此正说究竟。
摄大乘论卷下
