No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598]
摄大乘论序
夫至道弘旷，无思不洽；大悲平等，诱进靡穷。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，沦惑难息。若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隐葱岭以西，教祕沧海之外。自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、睿骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好逾广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得谘询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟、负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。
有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国，历事众师。先习外典，洽通书奥，苞四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆、横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江，及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之典难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经涂所亘遂达番禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳頠，睿表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭。钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子之礼。恺昔尝受业已少涤沈蔽，伏膺未久便致暌违，今重奉值倍怀蹈舞。复欲飡和禀德，访道陈疑。虽殷勤三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整、威武贞拔，该阅文史、深达治要，崇澜内湛、清辉外溢。钦贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明、志托夷远，徽献清简、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月旅姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。
法师既妙解声论、善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研窍，释义若竟方乃着文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴。即以某年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷。
此论乃是大乘之宗旨、正法之祕奥，妙义云兴、清词海溢。深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接、忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无着。法师得一会道、体二居宗，该玄鉴极、凝神物表，欲敷阐至理故制造斯论，唯识微言因兹得显、三性妙趣由此而彰，冠冕?伦、舟航有识。本论即无着法师之所造也。法师次弟婆薮盘豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无着法师所造诸论，词致渊玄、理趣难晓，将恐后学复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。
慧恺不揆虚薄、情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于修路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅。其道必然，无失坠也。
摄大乘论卷上
无着菩萨造
真谛三藏译
依止胜相中众名品第一
摄大乘论，即是阿毗达磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。复次云何此中略释，能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅盘，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违，为诸众生得一切智智。而说偈言：
应知依及相， 入因果修异，
三学及果灭， 智无上乘摄。
十义余处无， 见此菩提因，
故大乘佛言， 由说十义胜。
云何十义如此次第说？菩萨初学，应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱。次心已通达应知实相，是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失，由依意内清净故。次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修随一三阿僧只劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满已，是学果涅盘及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。此初说应知。
依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毗达磨略本偈中说：
此界无始时， 一切法依止，
若有诸道有， 及有得涅盘。
阿毗达磨中复说偈云：
诸法依藏住， 一切种子识，
故名阿黎耶， 我为胜人说。
此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云如《解节经》所说偈：
执持识深细， 法种子恒流，
于凡我不说， 彼物执为我。
云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，及至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。
或说名心，如佛世尊言：心、意、识。
意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相应：一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分别故。此二名意。
云何得知有染污心？若无此心，独行无明则不可说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。复次意名应无有义。复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔；若不尔，此二定应不异。复次于无想天一期，应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善、恶、无记心中，若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六识相应行，有此过失。
无独行无明， 及相似五识，
二定无差别， 意名无有义。
无想无我执， 一期生无流，
善恶无记中， 我执不应起。
离污心不有， 二与三相违，
无此一切处， 我执不得生。
证见真实义， 或障令不起，
恒行一切处， 名独行无明。
此心染污故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不废寻。
第三体离阿黎耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此以为种子余识得生。云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。
云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。
复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿黎耶、习阿黎耶、着阿黎耶，为灭阿黎耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思议法于世间显现。如本识，此《如来出世四种功德经》由别义于声闻乘此识已显现。复次摩诃僧只部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、穷生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶识已成王路。
复有余师，执心、意、识此三但名异义同。是义不然，意及识已见义异，当知心义亦应有异。复有余师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。复有余师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师，执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教及行，是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。云何最胜？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆，是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受，由求得上界则生厌恶，是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起；阿黎耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。复次正法内人，虽复愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最胜，是名成立阿黎耶别名。
相品第二
复次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。
何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻以华熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭，彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。
此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子。
云何阿黎耶识与染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法异因不可得故。
云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。
此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性缘生，由分别种种法因缘自性故。复有十二分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如箒、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。
若略说阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：
外内不明了， 于二但假名，
及真实一切。 种子有六种，
念念灭俱有， 随逐至治际，
决定观因缘， 如引显自果。
坚无记可熏， 与能熏相应，
若异不可熏， 说是熏体相。
六识无相应， 三差别相违，
二念不俱有， 余生例应尔。
此外内种子， 能生及引因，
枯丧犹相续， 然后方灭尽，
譬如外种子， 内种子不尔。
此义以二偈显之：
于外无熏习， 种子内不然，
闻等无熏习， 果生非道理。
已作及未作， 失得并相违，
由内外得成， 是故内有熏。
所余识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如《中边论》偈说：
「一说名缘识， 二说名受识，
了受名分别， 起行等心法。」
此二识更互为因，如《大乘阿毗达磨》偈说：
「诸法于识藏， 识于法亦尔，
此二互为因， 亦恒互为果。」
若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。
引证品第三
此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭，此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得，眼识前时已谢现无有体，或余识所间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。
复次若众生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。
复次或对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得成。
复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。
复次云何生染污此义不成？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。已变异意识不可成立为意识依止，不清净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执已变异识名一切种子识，即是阿黎耶识，汝自以别名成立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止成他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识，但是果报亦是一切种子，此义得成。
复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。何以故？所余诸识定别有依止，不久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。
复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。复次若离果报识，一切求生已生众生识食不成。何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。
若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果报识有余种子，此义不成。
复次若众生生无色界，离一切种子果报识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。
于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅盘亦非依止。
复次若人已作善业及以恶业，正舍寿命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果报识不可得立。
云何世间净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。是故此义得成，谓色界静心一切种子果报识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。
云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所熏共熏习已无，云何后时以前识为种子后识得生？复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。
云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。
此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。
此中依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。
是闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最清净法界流出故，虽复世间法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽坏对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮乳。犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成，出世转依亦尔。
若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。何以故？灭心定非此识对治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何以故？此果报识相续已断，若离托生时不复得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。
若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？已有前过，复有别失。别失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得成；若离次第缘此执不成。
如此若离一切种子果报识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今更作偈：
菩萨于善识， 则离余五识，
无余心转依， 以何方便作？
若对治转依， 非灭故不成，
因果无差别， 于灭则有过。
无种子无法， 若许为转依，
于无二无故， 转依义不成。
差别品第四
此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四种差别。
三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。
引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。
果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。
缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。
相貌差别者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各别内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对治灭。于共种子识，他分别所持，正见清净，譬如修观行人于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈：
难灭及难解， 说名为共结，
观行人心异， 由相大成外。
清净人未灭， 此中见清净，
成就净佛土， 由佛见清净。
复有别偈：
种种愿及见， 观行人能成，
于一类物中， 随彼意成故，
种种见成故， 所取唯有识。
是不共本识差别有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此，器世界生缘不成。
复次麁重相识、细轻相识。麁重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差别不得成。
复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果报故受用尽义不成，始生名言熏习生起亦不得成。
复次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。
复有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得成。
何因缘善恶二法果报唯是无覆无记？此无记性与善恶二法俱生不相违，善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。
摄大乘论应知胜相第二之一
如此已说应知依止。胜相云何应知？应知胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分别性相、三真实性相。
依他性相者，本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄分别即得显现。如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。
分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。
真实性相者，是依他性由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。
由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。
如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。
若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。
若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。
是种种识前已说，譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。
若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由颠倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义颠倒不得成。若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈：
乱因及乱体， 色识无色识，
若前识不有， 后识不得生。
云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？具足受生所显故。
云何世识等，如前说有种种差别生？无始生死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱憎业果报所摄故、无量生及死证得差别所摄故。
云何正辨如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。此中说偈：
入唯量唯二， 种种观人说，
通达唯识时， 及伏离识位。
诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分别显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：
远行及独行， 无身住空窟，
调伏难调伏， 则解脱魔缚。
如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别说十二入中是六识聚，说名意入。
是处安立本识为义识，此中一切识说名相识。意识及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。
云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。
摄大乘论卷上
