摄大乘论卷中无着菩萨造
真谛三藏译
应知胜相第二之二
若唯识似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分别性，依他实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，颠倒生因故成分别。无有自相唯见分别故，说名分别。若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜，于胜义成就，故说名真实。
复次若有分别及所分别，分别性成。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言熏习为种子及一切识言熏习为种子，是故此生由无边分别，一切处分别但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能成依他性为所分别，此中名分别性。云何分别能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执着相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分别。
此三种性云何？与他为异、为不异？非异非不异，应如此说。有别义，依他性名依他。有别义，此成分别。有别义，此成真实。何者别义说此名依他？从熏习种子系属他故。复有何义此成分别？此依他性为分别因，是所分别，故成分别。复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。复有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，复因此相貌生故。
依他性有几种？若略说有二种：一系属熏习种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种：一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种：一自性成就、二清净成就。
复有分别更成四种：一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。无觉者，不能了别名言众生分别。复次分别有五种：一依名分别义自性，譬如此名目此义。二依义分别名自性，譬如此义属此名。三依名分别名自性，譬如分别未识义名。四依义分别义自性，譬如分别未识名义。五依二分别二自性，譬如此名此义，何义何名。
若摄一切分别，复有十种：一根本分别，谓本识。二相分别，谓色等识。三依显示分别，谓有依止眼等识识。四相变异分别，谓老等变异，苦乐等受，欲等惑及枉，时节等变异，地狱等欲界等变异。五依显示变异分别，谓如前所说变异，起变异分别。六他引分别，谓闻非正法类、闻正法类分别。七不如理分别，谓正法外人非正法类分别。八如理分别，谓正法内人闻正法类分别。九决判执分别，谓不如理思惟种类，身见为根本，与六十二见相应分别。十散动分别，谓菩萨十种分别：无有相散动、有相散动、增益散动、损减散动、一执散动、异执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色异空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，对假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执着，如此一切名菩萨不见，若不见不生执着。如观色，乃至识亦应作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，应随顺思惟十种分别义。
若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分别及真实。由此道理，此性成分别，不由此成依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此成依他及分别。
云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈：
于名前无智， 多名及不定，
义成由同体， 多杂体相违。
法无显似有， 无染而有净，
是故譬幻事， 亦以譬虚空。
云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：
若无依他性， 真实性亦无，
则恒无二品， 谓染污清净。
诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、谷向、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，谓正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分别。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。此中说偈：
幻等显依他， 说无显分别，
若说四清净， 此说属真实。
清净由本性， 无垢道缘缘，
一切清净法， 四皆摄品类。
何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。
《婆罗门问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅盘。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅盘依，无差别义。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由真实一分成涅盘。
阿毗达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅盘非涅盘无二、生死涅盘无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解释。此中说偈：
如法实不有， 如彼种种现，
由此法非法， 故说无二义。
依一分说言， 或有或非有，
依二分说言， 非有非非有。
如显现不有， 是故说永无，
如显现实有， 是故说非无。
由自体非有， 自体不住故，
如取不有故， 三性成无性。
由无性故成， 前为后依止，
无生灭本静， 及自性涅盘。
复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毗婆尸，久已成佛。二别时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言：由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。三别义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依，此中由说别义言词以显别义譬。如偈言：
阿娑离娑罗摩多耶， 毗跋耶斯者修絺多，
离施那者僧柯履多， 罗盘底菩提物多摩。
若人欲广解释大乘法，略说由三相，应当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生诸法，此从彼，如此果报识及生起识，由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。复次诸法依止为相、分别为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言：
从有相有见， 应知法三相。
云何得解说此法相？分别性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言：
依他中分别， 无但真实有，
故不得及得， 于中二平等。
广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可变异境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分别身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差别如来解脱智，究竟已得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最清净慧，如此初句由所余句次第应知分别解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧于一切法清净无不了别，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差别功德，修习一切障对治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无别处功德，穷生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我今于何处中当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪报恩，于亲非亲所平等意，永作善友意。乃至无余涅盘称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无异，于所作事无退弱心无厌倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不怪诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果报而行布施，不着一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知解说。初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业应知解说。十六业者：一傅傅行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪报恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；远离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释应知，治无量心清净、得威德、证得功德。安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无有疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释初说文句。此中说偈：
取如前说句， 随德句差别，
取如前说句， 由义别句别。
摄大乘论应知入胜相第三
如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种类有见意言分别。
何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已，得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。
诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。
云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毗钵舍那，无放逸故。
十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住。由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三练磨心。此中说偈：
人道中众生， 念念证菩提，
处所过数量， 故无下劣心。
善心人信乐， 能生施等度，
胜人得此意， 故能修施等。
若善人死时， 即得胜富乐，
灭位圆净善， 此义云何无？
由灭除四处障故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。此中说偈：
现住及安立， 一切相思惟，
智人不分别， 故得无上觉。
缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏习种类正思惟所摄显现似法及义有见意言分别故；由四种寻思，谓名、义、自性、差别假立寻思。
由四种如实智，谓名、义、自性、差别如实智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分别似字言及义显现，此中是字言相但意言分别，得如此通达。此义依名言唯意言分别，亦如此通达。此名义自性差别唯假说为量，亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分别，是观行人不见名及义；不见自性、差别假说，由实相不得有自性、差别义。已由四种寻思及四种如实智，于意言分别显现似名及义得入唯识观。
于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差别、假说自性差别义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中藤显现似蛇，犹如于藤中蛇即是虚，实不有故。若人已了别此藤义，先时蛇乱智不缘境起，即便谢灭，唯藤智在。此藤智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，藤智亦应可灭。若如此见已伏灭，六相显现似名及义，意言分别尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智，由依真如智故。
如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想已，是时意言分别先所闻法熏习种类，菩萨已了别伏灭尘想，似一切义显现无复生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别一切义名中，由无分别智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈：
法人及法义， 性略及广名，
不净净究竟， 十名差别境。
如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。
复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毗钵舍那智故，由无分别智后所得种种相识为相智故，为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无颠倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。
是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。
若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。
是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别，谓通达人法二无我。四由涅盘差别，谓摄无住处涅盘以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：
名义互为客， 菩萨应寻思，
应观二唯量， 及彼二假说。
从此生实智， 离尘分别三，
若见其非有， 得入三无性。
又正教两偈，如《分别观论》说：
「菩萨在静位， 观心唯是影，
舍离外尘相， 唯定观自想。
菩萨住于内， 入所取非有，
次观能取空， 后触二无得。」
复有《大乘庄严经论》所说五偈，为显此道。
「菩萨生长福及慧， 二种资粮无量际，
于法思惟心决故， 能了义类分别因。
已知义类但分别， 得住似义唯识中，
故观行人证法界， 能离二相及无二。
若离于心知无余， 由此即见心非有，
智人见此二不有， 得住无二真法界。
由无分别智慧人， 恒平等行遍一切，
染衣稠密过聚性， 遣灭如药能除毒。
佛说正法善成立， 安心有根于法界，
已知忆念唯分别， 功德海岸智人至。」
摄大乘论入因果胜相第四
如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毗梨、耶持、诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？此正法内有诸菩萨，不着富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无嬾堕心，于此散乱因中不住着故，常行一心如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。是故于此中间设离六波罗蜜加行功用，由信乐正说爱重随喜愿得思惟故，恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。此中说偈：
修习圆白法， 能得利疾忍，
菩萨于自乘， 甚深广大说。
觉唯分别故， 得无着智故，
是乐信清净， 名清净意地。
菩萨在法流， 前后见诸佛，
已知菩提近， 无难易得故。
何故波罗蜜唯有六数？为安立能对治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为随顺成熟一切众生依止故，为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪着财物及以室家。若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。退弱心因者，谓生死众生违逆、若事长时、助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者，前四波罗蜜是不散乱因，次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根灭彼恶根，由此利益因一切众生皆得调伏，次彼心未得寂静为令寂静、已得寂静为令解脱，故立定、慧二波罗蜜。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。
此六波罗蜜相云何可见？由六种最胜六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，谓安乐利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，谓无分别智菩萨所行诸度，皆是无分别智所摄故。五由回向无等，谓回向无上菩提菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。六由清净无等，谓惑智二障永灭无余，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。
施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶？有是施非波罗蜜，有是波罗蜜非施，有是施是波罗蜜，有非施非波罗蜜。如施中四句，应知余度亦有四句。
云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜随顺次生后后波罗蜜故。复次前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。
依何义立六度名？此义云何可见？于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。能破灭悋惜、嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。复得为大富主及能引福德资粮，故称那。能寂静邪戒及恶道，故名尸。复能令得善道及三摩提，故称罗。能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。复能生自他平和事，故称提。能灭除嬾惰及诸恶法，名毗梨。复行不放逸生长无量善法，故称耶。能灭除散乱，故名持诃。及能引心令住内境，故称那。能灭一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，随其品类知一切法，故称若。
云何应知诸波罗蜜修习？若略说应知修习有五种：一修加行方法、二修信乐、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不舍如来事修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。
复次思惟修习者，爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧只劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨于此时中刹那刹那常舍身命，及等恒伽沙数世界满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧，为四威仪，离一切生生之具，戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟清凉菩提，菩萨戒忍等意亦不满足。是无厌足心，是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于我有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无着心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修习，若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。
云何应知诸波罗蜜差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。精进三品者，一勤勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。
云何应知诸波罗蜜摄义？一切善法皆入六波罗蜜摄，以为彼性故，彼是六波罗蜜所流果故，一切善法所随成故。
云何应知诸波罗蜜所对治摄？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。
云何应知诸波罗蜜功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所摄，大生所摄，大眷属徒众所摄，大资生业事成就所摄，无疾恼少欲等所摄，一切工巧明处聪慧所摄，如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。
云何应知诸波罗蜜更互相显？世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说？于波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说欝陀那偈：
位数相次第， 名修差别摄，
对治及功德， 互显诸度义。
摄大乘论卷中
