说无垢称经赞卷第六(本)
大慈恩寺沙门基撰
香台品
〈方便品〉下八品明二利行，此之一品明二利果，令于果德爱乐希求，故此一品明菩提处。或上八品别明二利，此之一品总明二利。香台佛号，一佛果德寄一佛标胜，令下位以希求，标佛号以为品名。明二利以修习，佛身光显，相类高台，积香为之，利济群物，故名香台。此品广明彼事，名香台品。
经 时舍利子(至)当于何食。
赞曰：品段有五，初鹙子念食、二无垢诃止、三命使往求法、四得食而返、五时众获益。此初文也。佛制以时，非时勿食，食时既生，所以思惟。摩诃大也，萨埵有情也，简前小位，言大有情。旧经唯云「菩萨当于何食」，今亦有声闻。
经 时无垢称(至)而闻正法。
赞曰：下第二，明无垢诃止。此诃也，随顺小乘八解脱除贪欲，大乘八解除定障故。又定障中贪为首故，八解脱观为除五境所有贪欲。仁今已住，贪欲永亡，财食有悕，染习犹在。勿以污心而闻正法，应除财食之欲而生法食之愿。又《阿含经》说「食有九种，谓段、触、思、识、禅、愿、念、解脱及喜，应常专念舍初四食，应勤修常业欣后五种出世间食。」故云解脱仁者己住，勿以财食染污其心。财食即是段食摄故。
经 若欲食者(至)未曾有食。
赞曰：此止也。止今思，许当说。
经 时无垢称(至)殊胜神通。
赞曰：下第三段，命使往求。有四：初示有食之处、二选谁能往求、三化令传此言、四使承威往请。初文有三：初总标起用、次别陈所示、后结成众覩。此初文也。虽恒在定，顺俗今入；若不现通，他终不见故也。
经 示诸菩萨(至)安稳住持。
赞曰：下别陈所示，有十四。此文有六：一令见者，菩萨声闻；二处所，上方界分；三近远，四十二殑伽沙等；四界名，一切妙香，一切国土皆香作故；五佛号，香台；六起灭，现在住持。
经 彼世界中(至)一切周满。
赞曰：此文有二。一总陈香气最胜，由修五蕴因最胜故，彼国众生宜得闻香气而入道故，诸佛利乐事非一故，破世有情耽香味故；二显树出香周流普薰。
经 彼中无有(至)为其说法。
赞曰：此文有二。一众唯大乘、二佛应说法。
经 彼世界中(至)无量佛土。
赞曰：此文有二。一众事香成；二食香第一，离香味触三为食体，香宜利益，香气最胜。
经 时彼如来(至)及诸菩萨。
赞曰：此文亦二。一佛等方食，食必依此，利益机会故；二香严供养，显佛福田，众生修行法供养故。旧云「有诸天子皆号香严」，此唯一名，本有异故。
经 时此大众(至)如是等事。
赞曰：此结成众覩。
经 时无垢称(至)取妙香食。
赞曰：下第二选谁能往求。有四：一问众、二默答、三重征、四返责。此初文也。推众不能，方施自化，欲显让以为德，故礼推于众也。
经 以妙吉祥(至)咸皆默然。
赞曰：此默答也。默意有四：一食以待宾，宾不可往；吉祥怪其问客，咸使默然。二大士求法，不规财食；彼虽推问，此令默然。三显诸菩萨于食无染，故咸令默，彰此深里。四彰无垢称神通自在，示诸菩萨，令欣仰故。
经 时无垢称(至)令其乃尔。
赞曰：此重征也。菩萨利物，命进问安，谈谑设座。座虽久设，谈谑次施，故调吉祥何不威神加护诸德令其缄默乃尔无酬。
经 妙吉祥言(至)勿轻未学。
赞曰：此反责也。令默所由，已如前辨。对众征挵，想非所宜，故今责之勿轻未学。未学尚不可轻，先德如何辄鄙？事未可知。
经 时无垢称(至)蔽于众会。
赞曰：下第三化令传此言。有二：初明神化、后使传言。此神化也。
问：何故请座，心念即来；今时请食，令化使往？答：食有随来之者，近客故使化人。座无随座之宾，请座不须使往。又神通化用不一权宜，何必济命化人，未必并须无信。
经 而告之曰(至)方共坐食。
赞曰：下使传言。有二：初示处、后传言。此示处也。
经 汝往到彼(至)安乐住不。
赞曰：下传言。有四：一教轨仪，至彼顶礼；二命敬慰，应作是言等；三请食；四所由。此初二文也。旧经但有传言顶礼，无教化者至彼稽首。
经 遥心右绕(至)施作佛事。
赞曰：正明请食。
经 令此下劣(至)名称普闻。
赞曰：请食所由。有二：见食发心，名欣大慧。众生利益，并扬佛德，名称远闻。由此二义，故令请食。
经 时化菩萨(至)香台佛足。
赞曰：下第四使承威往请。有二：一见到彼国、二闻传此言。此初也。
经 又闻其言(至)安乐住不。
赞曰：下闻传此言。有三：初闻敬慰、二闻请食、三闻所由。此初也。
经 遥心右绕(至)施作佛事。
赞曰：请食也。
经 令此下劣(至)名称普闻。
赞曰：闻所由也。
经 时彼上方(至)下劣欲乐。
赞曰：下第四大段，得食而返。有六：一在彼未还、二得食而返、三众闻皆集、四劝众食之、五此问彼佛、六彼问此法。初中有四：一菩萨叹问、二彼佛具陈、三重请所由、四广谈胜德。赞叹可知。发问有三：一问东方、二问界所、三问下劣意乐。如文可知。
经 寻问最上(至)为说斯事。
赞曰：结成请答。
经 佛便告曰(至)宣扬正法。
赞曰：下彼佛具陈。有二：一陈释迦、二陈无垢。此陈释迦。出五浊世，为度下劣欲乐有情，宣扬正法。此答二问：一答界所，下劣等也。二答下劣意乐，五浊之世有情也。梵云索诃，此云堪忍，堪能忍受诸苦事故，天授出血、善星扫迹，如是等也。
经 彼有菩萨(至)开示妙法。
赞曰：下陈无垢。有二：一陈己身、二陈遣信。此初也。
经 遣化菩萨(至)善根增进。
赞曰：此陈遣信。所以称扬我及此土，令彼菩萨善根增故。即前所说当欣大慧，此答前问从何处来。
经 彼菩萨众(至)无畏若斯。
赞曰：重请所由也。其无垢称，道德何如，神通无畏如此可爱。若，如也。斯，此也。
经 彼佛告言(至)无量有情。
赞曰：此广谈德也。初地菩萨为百百亿国，二地千百亿，乃至十地遍于十方一切佛国，顿令化往施作佛事，利乐有情。彼无垢称位德既高，故能若此。
经 于是最上(至)化菩萨手。
赞曰：下第二段得食而返。有七：一香台与食、二菩萨请来、三彼佛许勅、四彼众至此、五化座待之、六食香普薰、七众闻惊悦。此初也。有一香器，能生众香，盛满香食，授化菩萨。佛力所加，盛食授与，显佛慈悲欲为利益，自盛付之。或显由佛力，未必自盛。
经 时彼佛土(至)听闻正法。
赞曰：二菩萨请来。请来至此，礼敬三宝。此请礼敬佛及闻正法，旧文无法。
经 并欲瞻仰礼敬(至)加护听许。
赞曰：此敬礼僧。陈请来意，愿加听许。
经 彼佛告曰(至)今正是时。
赞曰：三彼佛许勅。有二：初许、后勅。此许也。
经 汝等皆应(至)醉闷放逸。
赞曰：下勅。有三：初勅摄香、次勅隐色、后勅于世界勿生劣想。或初为人、后为世界，故有勅之。初有二勅，此初文也。堪忍恶界，气恶无香，乍闻香极，恐生醉闷，耽染爱着。既醉闷已，无所觉知，乃为放逸，不自策励。
经 汝等皆应(至)心生愧耻。
赞曰：此勅隐色。彼大菩萨，相好严身色相第一；此小菩萨，随劣恶生，外非胜相。顾己观他，心生愧耻，故应隐色，勿遣生惭。
经 汝等于彼(至)而作障碍。
赞曰：下勅于界勿生劣想。初标、后释。此初也。妙香世界，珍宝香成；此土秽处，实为下劣。障碍有二：一于世界生下劣想，心生卑贱，不敬彼佛，不度彼生，自为障碍。二于世界生下劣想，心生卑劣，不为化度，与此众生而作障碍。
经 所以者何(至)无有差别。
赞曰：此释勅意。一切国土，无有实体，犹若虚空。或法性土，无相如空，何善何恶？佛为化生，随乐示现，染净无定。然佛所感报土，清净无别，故知释迦土秽随乐现之，本土清净与我无异，故于彼土勿生下劣。
经 时化菩萨(至)欻然而现。
赞曰：四彼众至此。彼佛许来以赴净名之意，无垢心念以利所宜之生，故双承威神，欻然至此。
经 时无垢称(至)皆坐其上。
赞曰：五化座待之。命进设座，待宾当机，故化为之，以安上客。
经 时化菩萨(至)香气芬馥。
赞曰：六食香普薰。有三：初以食器授、二普薰世界、三由薰气馥。如文可知。
经 广严大城(至)身心踊悦。
赞曰：七众闻惊悦也。
经 时化城中(至)无垢称室。
赞曰：下第三段，众闻皆集。有二：初人王入室、后天神来仪，欲显可尊，幽显咸萃。人王有三：一入、二叹、三礼。此入也。人闻香气，近众皆来。
经 见此室中(至)叹未曾有。
赞曰：二叹也。覩众甚多、见座高广，故生欢喜，叹未曾有。
经 礼诸菩萨(至)却住一面。
赞曰：三礼也。菩萨声闻变身称座，彼来既覩，故为敬礼。
经 时诸地神(至)无垢称室。
赞曰：此天神来仪。有灵闻香，理应寻至，况诸威德闻已不来。色界诸天虽无鼻识，圣根互用，闻香亦来。应依定闻，故皆来至。
经 时无垢称(至)甘露味食。
赞曰：下第四段，劝众食之。有六：初劝皆食、二有念食少、三化者诰之、四食已有余、五食已安乐、六身出诸香。初文有二：初劝、后诫。此劝也。此食乃是香台如来所施甘露，能消一切烦恼毒害上妙味食。
经 如是食者(至)定不能消。
赞曰：此诫也。佛行大悲，薰击身心，变起此食，本欲利乐诸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食，无大悲意，定不能消。诫生大意。
经 时众会中(至)如是大众。
赞曰：二有念食少也。
经 时化菩萨(至)无量福慧。
赞曰：三化者诰之。有二：初略诰、后广显。略诰有二：初标、后释。此标也。此食乃是如来所设，勿以小福轻量不足。
经 所以者何(至)终无有尽。
赞曰：此释也。海水有穷，食终无尽。佛力能置，故使然也。
经 假使无量(至)犹不能尽。
赞曰：下广显前义。有二：初标、后释。此标也。设使大千一切有情，一一以手握抟此食，量等妙高，经劫抟握，而欲食之，犹不能尽。
经 所以者何(至)终不能尽。
赞曰：下释所由。戒定等五，如前已释。食从此等无边因生，果亦无量。佛食之余，故诸有情经百千劫食终不尽。
经 于是大众(至)而尚有余。
赞曰：食已有余。乍观食器，一力所。圣德所加，众食不尽。
经 时诸声闻(至)之所住持。
赞曰：五食已安乐。初法、后喻。妙食所持、圣威所引，本为济物，故身安乐。举喻成言。食此食者，譬如一切十方报土，安乐庄严世界菩萨安定之身，怡悦无恼，与彼同故。不但西方极乐世界，十方一切安乐世界皆以为喻。
经 身诸毛孔(至)种种妙香。
赞曰：六身出诸香。食此食者，亦如十方妙香世界众妙香树，常出妙香，昼夜无尽。不但上方妙香世界香树为喻，十方一切妙香世界皆所喻之，义无异故。
经 时无垢称(至)云何说法。
赞曰：下第五段，此问彼佛。有二：初问、后答。此问也。即阶小位，亦有不知，故试问言汝等知不。
经 彼诸菩萨(至)皆悉调伏。
赞曰：下答。有二：初答不同、后释利相。此初文也。不同此土依音声起文词说法，但以妙香令其息恶，故云调伏。
经 彼诸菩萨(至)菩萨功德。
赞曰：此释利相。菩萨座树香气皆流，彼闻妙香即得胜定。定为根本便能发慧，菩萨功德因此而生。定能发生一切功德，故名一切德庄严定。
经 时彼上方(至)云何说法。
赞曰：下第六段，彼问此法。大文有六：一问化宜、二答化法、三彼赞叹、四述成、五问生净土之因、六答得净土之业。此问化宜也。
经 无垢称言(至)而调化之。
赞曰：下答化法。有三：初标答以言、次别显言相、后释言所由。此初也。夫行化者皆为应宜，宜既难调，化须刚强。以言导利，初物可从；香味引之，彼便乖角。故以刚强之语，化彼难调之众。
经 云何名为(至)刚强语言。
赞曰：下别显言相。有三：初问、次答、后结显成。此问也。
经 谓为宣说(至)是诸根缺。
赞曰：下答。有二：初四段，唯示恶因果，令生厌断；后有廿对，通示善恶，令生欣厌。此初段，有五句示恶果。无暇生者，八无暇处生也。无暇之义，如前已说。三恶趣中，应说处所形量若相命限，如余处辨，恐繁不述。
经 此是身恶行(至)是意恶行果。
赞曰：此第二段，有三句，示三业中恶因果也。三业体性、有表无表、诸支多少、界地宽狭，皆如别章。然通加行、根本、后起三种轻重之业，皆此所摄，故恶十业道外别明三业，业道唯重唯根本故。
经 此是断生命(至)是欲邪行果。
赞曰：下第三段，有十句，示十业道恶因果也。此身三恶。不与取者，旧云「偷盗」，不但白劫窃盗方名此罪，今显一切地物，他心不与而强取之，皆此罪故，名不与取。欲邪行者，欲谓贪欲，显究竟时皆贪欲故。要非自物，设是自物，非时非处非量非度亦成业道。异此自物，便非业道，故名邪行。
经 此是虚诳语(至)是杂秽语果。
赞曰：此语四恶。心境相乖名虚。以令他解名诳。若言妄语，生死实语亦名妄语，体虚妄故。离间语者，旧名「两舌」，两头道舌可名两舌，五头首舌并名五舌，由此但应言离间语，出言离间他亲好故。麁恶语者，旧云「恶口」，此非口恶，是语恶故。发世猥言，麁鄙可恶，名麁恶语。杂秽语者，旧云「绮语」，杂饰名绮。诸赞叹词，皆应绮语。今名杂秽，文词绮杂，鄙猥名秽，诸赞叹词便无此过。
经 此是贪欲(至)是邪见果。
赞曰：意三恶也。此恶业果名各有四：一、异熟果，为造下品十恶业道生饿鬼、中品生畜生、上品生那落迦。人天之果并善业招。设有别报不善业果，不名异熟，由此但说三恶趣有。二、等流果，谓从恶趣没，后生人中，由杀生故，短寿多病；不与取故，乏少财物；欲邪行故，妻不贞良；虚诳语故，多被诽谤；离间语故，亲友乖离；麁恶语故，恒闻不如意声；杂秽语故，言不威肃；由贪欲故，贪转猛盛；由嗔恚故，嗔转猛盛；由邪见故，痴转猛盛。诸邪见者，痴增上故。三、增上果，由杀生故，一切外事乏少光泽；不与取故，多遭霜雹；欲邪行故，多诸尘坌；虚诳语故，多诸臭秽；离间语故，高下险阻；麁恶语故，其地咸卤硗确秽恶；杂秽语故，时候乖变；贪欲故，果实尠少；嗔恚故，果味辛苦；邪见故，果味辛苦或全无果。四、士用果者，令相应、俱有二法增长。或更无别体，即此三果五蕴假者之所感得，无多别相，所以不说。此等一一皆如《瑜伽》第五十九六十、《对法》第七，及如经说。
经 此是悭悋(至)是愚痴果。
赞曰：下第四段，有六句，示六蔽恶因果。亦有三果，准前应知，随义别配。
经 此受所学(至)此非应作。
赞曰：下廿对，旧有九对，通诸善恶，令生欣厌。此有三对。受所学者，初所受戒。持别解脱者，受持戒。或初遮戒，后是性戒。或后是初时，初舍恶故；初是后时，领所受故。翻上二可知。此应作者，作持之戒。非应作者，止持之戒，或作犯之戒。
经 此是瑜伽(至)此非障碍。
赞曰：此有三对。瑜伽者，相应观行义。永断者，圣道弃之。障碍者，障圣道法。
经 此是犯罪(至)此是邪道。
赞曰：此有三对。出罪者，忏悔法。杂染者，染谓烦恼等。与染杂者，诸有漏也。
经 此是善(至)此是过失。
赞曰：此有六对。顺理益物名善。可毁可坏名世间。可厌可怖名罪。漏者烦恼，犹如漏舍，甚可厌恶。有此烦恼，故名有漏。为之言作，有所为作名为有为。加功而得此德，名为功德。翻上可知。
经 此是有苦(至)此是涅盘。
赞曰：此有五对。逼迫名苦，适悦名乐。恶法可厌，劣法可舍。嚣繁名生死。翻上可知。
经 如是等法有无量门。
赞曰：此结类成。上来诸门名无量义，恐繁不述，应如理思。余土众生根利易化，见光明等便能入道；此土不然，故须丁宁一一教示。
经 此土有情(至)令其调伏。
赞曰：下释语言所以。有三：一法、二喻、三合。此法说也。
经 譬如象马(至)然后调伏。
赞曰：此喻说也。旧文两喻，加楚毒者、苦鞭捶等。
经 如是此土(至)趣入正法。
赞曰：此合说也。诲者示也，喻者晓也。苦切晓示，令其调伏，趣入正位。
经 时彼上方(至)得未曾有。
赞曰：三彼赞叹。有二：初得未曾、后兴赞叹。此初也。
经 皆作是言(至)调伏摄益。
赞曰：下兴赞叹。初叹如来、后叹菩萨。释迦，能也，是佛之姓；牟尼，寂静义。能寂默于生死诸恶，故云能寂。释迦，姓也。瞿昙，望也，此云日炙，又名甘蔗。如人姓卢，是鬼子卢。此卢可重，余卢即非。若姓释迦，是瞿昙释迦，此释迦可重，余释迦则非。说此本缘，如别章说。释迦实德，叹美不穷。现为劣生，故名隐覆。极恶众生，故名下劣。无圣法财，故名贫匮。调伏断恶，摄益与善。
经 是诸菩萨(至)难化有情。
赞曰：此叹菩萨。忍种种劳倦者，利众生时苦恼事也。胜希坚牢者，众事恼乱，不退败也。过外道等，名胜精进。世间难遇，名希有。不可退屈，名坚牢。不可思议，策励深也。大悲精进，为物起也。此精进言，通上诸义：一胜、二希、三坚牢、四不思议、五大悲精进。
经 无垢称言(至)难化有情。
赞曰：四此述成。有二：初述成、后叹胜。此述成前赞叹如来。
经 诸菩萨众(至)无量有情。
赞曰：此述成前赞叹菩萨。
经 大士当知(至)所得功德。
赞曰：下叹胜。有三：一标胜、二显胜、三结胜。此初也。此土修行诸菩萨行，忍苦精勤，摄益弘广，所以一生修福，胜彼一切妙香世界百千大劫。彼界众事，皆妙香成，故言一切。
经 所以者何(至)之所无有。
赞曰：下显胜。有二：初显所由、后显胜行。此初文也。由修十法，济有苦众生，胜余佛土。余佛土中无苦有情及烦恼等，亦无二乘。故一生修，胜余多劫。
经 何等为十。
赞曰：下显胜行。有三：初征、次显、后结。此征也。
经 一以惠施(至)摄诸愚痴。
赞曰：此六到彼岸。除于六蔽，以拔苦生。余佛土中，纯行胜行，无六蔽故。
经 七以说除(至)乐小法者。
赞曰：四轮摧于八难，普摄有情，如前已说，余土无八难故。以大乘法摄乐小者，余土无小，故为殊胜。
经 九以种种(至)一切有情。
赞曰：余土无有未种善根，一切皆是善根熟者，故此胜余。余土无有恶法有情，不须四摄。此行四摄，摄恶有情，故胜余土。
经 是为十种修集善法。
赞曰：此结也。
经 此堪忍界(至)之所无有。
赞曰：此结胜也。
经 时彼佛土(至)生余净土。
赞曰：五问净土之因也。此土菩萨行前十法，住在地前，成熟几法，不毁此法、无伤善行？或不毁善，无伤起恶，得住十地，后生净土。若已住十地，任运生净土，不假此问也。
经 无垢称言(至)生余净土。
赞曰：六答得净土之业。有三：一标、二显、三结。此初也。
经 何等为八。
赞曰：下显。有二：初征、后显。此征也。
经 一者菩萨(至)希望善报。
赞曰：下显。为八。见彼于己有恩，成己菩提故。非己于彼有益，不见大利故。况说三事空，有希善根。
经 二者菩萨(至)悉回施与。
赞曰：大悲广运，代彼受苦。大慈广运，回施善根。
经 三者菩萨(至)心无罣碍。
赞曰：怨亲不二，平等济拔，不为爱憎，心无障碍，罣者障故。
经 四者菩萨(至)敬爱如佛。
赞曰：憍谓醉逸，纵荡身心。慢谓踞傲，自尊卑物。憍有七种，谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。慢亦有七：一慢，谓于劣计己胜，或于胜计己等。二过慢，谓于胜计己等，及于等计己胜。三慢过慢，谓于胜计己胜。四我慢，谓恃我高举。五增上慢，少得多得。六卑慢，多分胜已，谓己少分劣。七邪慢，已全无德，谓己有德。昔由内憍于外生慢，故沈生死；今应除之，敬他如佛。
经 五者菩萨(至)无疑无谤。
赞曰：昔不闻法，设闻疑谤，故沈生死；今得听闻，应断疑谤。
经 六者菩萨(至)不生憍慢。
赞曰：昔妬他荣，憍慢自利，故沈生死；今于他利应无嫉妬，自利不慢。
经 七者菩萨(至)不讥他犯。
赞曰：调伏自心，令离众恶。以心如猨猴难可禁制，故应调伏。吾日三省尚为世仁，况常思过、不毁他非，非菩萨也。
经 八者菩萨(至)菩提分法。
赞曰：于恶不放逸、于善法常求，修菩提分曾无懈癈。
经 堪忍世界(至)生余净土。
赞曰：结也。
经 其无垢称(至)无生法忍。
赞曰：品第五段，时众利益。未求趣者皆同发心，已修行者得无生忍。
菩萨行品
合十一品正陈本宗分中有三：上来九品，明菩萨境；此之一品，明菩萨行，识境方起菩萨行故。菩萨之义，如上已释。行者因业，菩萨所修成佛因业，此品广明，名菩萨行品。
经 佛时犹在(至)皆现金色。
赞曰：品段有三，初未至庵园以现相、次至佛所以陈述、后菩萨赞请以归还。初中复三：初未至现相、次阿难怪问、后世尊具告。此初也。其彼欲来，预现前相。一变广博，增大行故；二变严净，灭烦恼故；三变金色，显成第一殊胜果故。
经 时阿难陀(至)皆现金色。
赞曰：阿难怪问，不识此相，问此由谁。
经 佛告具寿(至)现此前相。
赞曰：世尊具告。
经 时无垢称(至)听受妙法。
赞曰：下第二段，至佛所以陈述。大文有四：初平章欲至、二到已归礼、三世尊指诘、四闻香怪问。初中复二：初无垢平论、后吉祥答可。此初也。佛遣来问，理合自辨，况加瞻仰而为闻法，应与大众往佛所耶。
经 妙吉祥曰(至)可同行矣。
赞曰：此吉祥答可。众生根熟，佛悲广运，故云是时，可同行矣。
经 时无垢称(至)往诣佛所。
赞曰：第二到已归礼。有三：初掌持往诣、次到已归礼、后佛命就座。此初也。以神境通，令众不起本座，并座置掌，持诣佛所。
经 到已置地(至)俨然而立。
赞曰：到已归礼。有三：初无垢归礼、次菩萨归礼、后大众归礼。此初也。以众置地，自礼世尊，绕已却住，俨然而立。顶礼屈五轮以归尊；右绕规六通而现化；七匝灭七随眠、得七觉分、成七清净；向佛得一切智地、得一无相；合掌表冥真境。俨然而立，蒙佛垂喻。
经 诸大菩萨(至)俨然而立。
赞曰：此菩萨归礼。
经 诸大声闻(至)俨然而立。
赞曰：此大众归礼。方申须敬，下座而归。闻法将行，故皆俨然而立。
经 于是世尊(至)各复本座。
赞曰：下佛命就座。初命、后座。此命也。接来有礼，如法慰问。将悟圣道，令各复座。
经 时诸大众(至)恭敬而坐。
赞曰：禀命不轻，各还本座。表将涅盘，所以先坐，坐必卧故，卧极涅盘。
经 尔时世尊(至)之所为乎。
赞曰：第三世尊指诘。为四：一佛问、二彼答、三重征、四彼述。此初文也。无垢大士住解脱位，由此第一，名最胜智。任运能现，名为自在。妙用无碍，名神力为。
经 舍利子言唯然已见。
赞曰：二彼答也。
经 世尊复问汝起何想。
赞曰：三重征。汝于此中起何相解？
经 舍利子言起难思想。
赞曰：四彼述。有二：初标、后释。此标也。
经 我见大士(至)不能述叹。
赞曰：下释难思。有二：初说无垢难思，故云我见大士不可思议。后说神力难思，于其作用神力功德，不能以算而数、不能以思而思。惟亦思也，不能以言而称、以心而量，皆是寻伺道故。由此四义，不能陈述而叹扬耳。旧云「非意所图非度所测」，人非意所图，事非度所测。又度者，根也，人度下，不测上故。
经 时阿难陀(至)为是谁香。
赞曰：第四闻香怪问。有四：初阿难惊疑难、二鹙子傍通、三问住久如、四叹陈佛事。初中有二：初阿难疑问、后世尊正答。此疑问也。
经 佛告之言(至)毛孔所出。
赞曰：此世尊答。
经 时舍利子(至)亦出是香。
赞曰：二鹙子傍通。有三：初鹙子答、二阿难问、三鹙子述。此初也。阿难白佛，佛答菩萨毛孔所出。鹙子不闻，说已亦有，遂自陈诚。
经 阿难陀曰(至)何缘而有。
赞曰：二阿难问。菩萨所出，乍可修成，汝等何缘复能流出？
经 舍利子言(至)供诸大众。
赞曰：下鹙子述。初述食来所由、后述香馨所由。此初也。
经 其间所有(至)皆出是香。
赞曰：此述香馨所由。
经 时阿难陀(至)当住久如。
赞曰：三问住久如。有四：一问香久近、二答尽食消、三问食消久近、四答食消时分。此初问也。香气住身久近，时节犹如何等。
经 无垢称言(至)其香犹住。
赞曰：二答尽食消也。香随食质，食有香存。食起香气，食消香灭。
经 阿难陀曰(至)当皆消灭。
赞曰：三问食消久近。
经 无垢称言(至)而不为患。
赞曰：四答食消时分。有三：初总答、次别显、后喻成。此初也。食之势分，亦随世食，七日七夜住已方消。大悲神力虽久未消而不为患，不同世食虽经七日势尽消化而有为患。此言七日，且随世食多分为论，非要定尔，或增或减有不定故。且如声闻利根得果，有六十劫；菩萨发心证无生等，必一大阿僧只。若得已方消，岂只七日得声闻果、唯经七日证无生等。三生得果，不经七日，由此故知，且随世食多分为论。
经 具寿当知(至)然后乃消。
赞曰：二别显。有二：初显得声闻、后显得菩萨。声闻有三，此从凡得见谛。具寿者，旧云「慧命」，呼阿难陀为具寿也。世间有情多爱于命，闻言长寿，谁不生欢。出家之人多爱智慧，闻言智慧，谁不生喜。亦如俗人之爱命也，由此旧经呼为「慧命」。寿者命也，具足世命及具出世之智慧命，不可偏彰故命双呼，通言具寿。已发声闻之心，未入见谛，食已要入，然后乃消，极速三生、极迟六十劫。正性离生，义如前释。
经 未离欲者(至)然后乃消。
赞曰：此第二从见谛得离欲。得离欲者，不还果也。
经 未解脱者(至)然后乃消。
赞曰：此第三从有学得无学。心解脱者，俱解脱阿罗汉果。得离诸欲定障解脱涅盘，八解脱故。
经 诸有大乘(至)然后乃消。
赞曰：下显得菩萨。有四。此从凡夫具菩萨性，要发大心，然后消化。义显无性不得此食，不发心故。虽具世间有漏五根，此利出世，故彼不得。义显此食至得部行独觉，然后乃消，类声闻故，多不逢佛，故不说之。类显声闻具种姓者，得食发心然后乃消。此文中略，义类应有。
经 已发无上(至)然后乃消。
赞曰：二已发心，要得初地。无生初得在初地故。三从初地要得八地，具足不退在八地故。四从八地要至补处，补处乃在一生系故。亦应一生系得此食已，成佛乃消。然为一生多居知足，此食不至一生之身，故略不说。或义应有，文略无之。
经 具寿当知(至)然后乃消。
赞曰：三喻成也。初喻、后合。此喻也。
经 食此食者(至)然后乃消。
赞曰：此合也。食如药王，惑同众毒。准此法喻，唯喻得道断惑根本，不喻种姓创发心等，未断惑故。或复此喻通喻一切伏断正断，皆名除故。
经 阿难陀言(至)作诸佛事。
赞曰：下第四段，叹陈佛事。有二：初阿难赞叹、后佛陈佛事。此初也。佛以利乐有情之事，故名佛事。
经 佛即告言(至)作诸佛事。
赞曰：下陈佛事。有三：初印谈佛事、二例说所余、三佛身同异。此初也。如是如是，印成前说，谈其佛事，所致如此。
经 尔时佛复(至)作诸佛事。
赞曰：下例说所余。有三：初牒无垢佛事、次显所余佛土、后结成胜益。此初也。
经 如是于余(至)而作佛事。
赞曰。下显所余佛土。有十四种，分四：初之十种，别别悟入；次有二种，悟入三性；次有一种，因言悟道；后有一种，因寂证法，名为佛事。此初五种，由观光明或光所触，众苦皆除，思得智慧灭痴暗故。见菩提树，思觉树生，起四无量，荫群生故。见诸菩萨发心修行，希同类故，如念地藏不念释迦之类。见佛相好，发心欣乐，厌生死身，获大果故。由见化人，根器方熟，知佛神用，起愿乐故。
经 或有佛土(至)而作佛事。
赞曰：此有五种。由见衣服，起惭愧故。由见卧具，欣修四禅，起净命故。由见饮食，思求觉浆解脱之味，欣法食故。由见园林，修习总持，无漏法故。由见台观，欣净土等，诸妙处故。
经 或有佛土(至)而得调伏。
赞曰：下有二种悟入三性。为二：初别悟入二性、后一悟入依他。此入所执及知圆成。由观虚空都无性相，悟入所执生法二我体无亦尔。由此有情调伏断执，悟二性无，达二空理。
经 或有佛土(至)而作佛事。
赞曰：此入依他。闻言宣说幻等十喻，非有似有，诳惑愚夫因缘之事，便入依他。
经 或有佛土(至)而作佛事。
赞曰：此之一种，因言悟道。闻语宣说诸法真性，便知圆成；闻说俗相，便知依他。既知二谛，悟所执无，唯有境相，便知所执，名入三性，诠此三故。
经 或有佛土(至)而作佛事。
赞曰：此后一种，因寂悟法。由见佛土寂然漠然，无言恶、无说善，无所诃责亦无赞叹，无所思惟、无推求诸法亦无分别戏论诸法，无表彰、无指示，悟法性相本性寂漠，体离言路、过寻思境。或前因言，悟世俗谛；今因寂寞，悟胜义谛。
经 如是当知(至)亦无数量。
赞曰：下结成胜益。有四：初显佛事众多、二显动止皆益、三明众多所以、四劝示道理。此初也。以世界无量，佛土无边；佛既无边，利事无数。
经 以要言之(至)皆名佛事。
赞曰：此显动止皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说，且要言者，如是等类，一切皆令所化调伏，调生长善伏制断恶，是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不？知而问者，欲令余人审谛事故。佛知尚问，况于我等，故皆佛事。
经 又诸世间(至)而作佛事。
赞曰：此明众多所以。八万四千法门者，《贤劫经》云「时有菩萨名曰喜王，宴坐思惟过七日已，来诣佛所，自言：『世尊！行何三昧，速证法门？』佛告喜王：『有三昧名了诸法本际，菩萨行已，速入八万四千法门。』」如从最胜光曜，乃至最后分布佛体，有三百五十。于此一一皆行六波罗蜜，成二千一百，如彼经中一一别说彼六度相。此复一一对治贪嗔愚痴各增及三等分，此之四种有情心行，成八千四百。如是一一复各对治四大种中及六无义所生过失，如是合成八万四千。六无义者，即六境也。不生义利，故名无利。由众生机有八万四千，所起之病亦八万四千。所治之病既八万四千，能对治行亦八万四千。行既八万四千，能诠法门亦八万四千。众生既为四魔所娆、八万四千烦恼所娆，如来即以对治彼法施作佛事。佛事者，本治惑病，应物机故。
经 汝今当知(至)一切佛法。
赞曰：四劝示道理。有四：初牒示悟入、二劝除顺违、三令生信乐、四释成前义。此初也。能知上法，名为悟入一切佛法。悟知佛法，本利生故，能诠所诠、能治所治、能生所生，不过如前所说法故。
经 若诸菩萨(至)不生忧恚。
赞曰：二劝除顺违。见净土之顺已，勿生欢喜而起贪着。见秽土之违已，勿生忧恼而起嗔恚。净之与秽，俱利乐故。
经 于诸佛所(至)叹未会有。
赞曰：三令生信乐也。勿起下劣，当生上品信乐欲等。
经 诸佛世尊(至)差别佛土。
赞曰：释成前义。十方诸佛功德皆同，由得真如平等性故。又初地上得三平等：一佛、二菩萨、三一切有情。佛身功德均、菩萨二行均、众生大悲均，空无实我均故。又得十种平等性故，一证得诸法增上喜爱、二违离异相非相、三领受一切缘起、四弘济大慈、五无待大悲、六随诸众生所乐示现、七一切有情敬受所说、八世间寂静皆同一味、九世间苦乐皆同一味、十修殖无量功德究竟。由证真如及三十平等，故佛功德一切平等，勿生忧喜贪嗔违顺。但为众生现土净秽，非法不平土有好恶，本同末异故。
经 汝今当知(至)都无差别。
赞曰：自下第三，佛身同异、国土同异，便说身故。大文有二：初举喻显同异所由、后广法说平等之相。初中有二：初喻、后法。此喻也。虽所依地胜劣不同，金银净秽相有异故，而上虚空都无差别。
经 如是当知(至)都无差别。
赞曰：应物现身种种不同，合前所依地有胜劣。无碍智慧究竟无尽、圆满无缺都无差别，合上虚空无尽亦无缺。福慧似彼，故以为喻。他受用身及变化身，为物现故有种种异，自受用身一切平等，由证真如等法身故。
经 汝今当知(至)悉皆平等。
赞曰：下广法说平等之相。文有其四：初佛德平等、二名号平等、三赞叹深达、四阿难谦退。初复有二：初标、后显。此标也。
经 所谓最上(至)不共佛法。
赞曰：下显平等。最上者，第一故。周圆者，遍十方。无极者，后无尽。此三句通下诸别句，一一皆通下诸句故。下别句中，初别明内德、次别明外德、后双显二德。此初。有九：一形量色、二威光、三相好、四族姓、五尊贵、六清净五蕴、七诸力、八无畏、九不共佛法。此九皆最上周圆无极故。初五身等，后四德等。
经 大慈大悲(至)威仪所行。
赞曰：此别明外德。有七：一大慈、二大悲、三大喜、四大舍、五利益、六安乐、七威仪所行。四无量者，凡圣三乘，通有漏无漏，通假实想，唯观欲色不通无色。此言大者，唯圣非凡，唯大非小，唯无漏非有漏，唯实相观非假想，通缘三界。唯佛所起，境大、行大、利乐大故，别标大名。利益摄善，安乐离恶。利益离苦，安乐与乐。如是等门，有十义别，如《唯识疏》。威仪者，行住坐卧，利益方便。所行者，佛所行处，谓游化境。
经 正行寿量(至)悉皆平等。
赞曰：下双显二德。有六：一正，行三业也。二寿量，随众生略无尽期故。三说法，四度脱，令离苦。五成就，令得离果。上明内身。六明净土。如是一切悉皆平等。由谓往因，时分遇缘，精勤意乐，证真法性，三十平等皆平等故。今得果时，内外二法、内身外土，一切无别。
经 以诸如来(至)名为佛陀。
赞曰：二名号平等也。以诸佛法最上周圆究竟无尽，无尽即无极，三义等故，其名亦同。一同名，三藐三佛陀，谓正等觉。初三者正也，藐者等也，又三正也，佛陀觉者也。应云正觉者、等觉者、正觉者，合名正等觉者。初正觉者，异凡夫，凡夫耶觉故。次等觉者，异二乘，二乘唯知生空无我，偏觉法故。后正觉者，简异菩萨，菩萨虽正觉等觉，未正圆满觉诸法故。两正名同，合名正等觉。二同名达他揭多，此云如来。《涅盘经》云「如过去诸佛所行妙行三十七品十一空等，来至涅盘，故名如来。如他修行，如他证理，来证涅盘，故名如来。」佛陀，觉者，具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开。自觉觉他觉行圆满，故名佛陀。佛有十号，但举三者，正等觉智德也，觉诸法故；如来，断德也，断诸烦恼，显真理断，故名断德；佛陀，恩德也，觉悟他故。又三最胜，所以偏彰。
经 汝今当知(至)亦不能尽。
赞曰：三赞叹深远。有四：初略总显说法难穷、次设指陈听闻难尽、三显诸佛方能了说、四总结成德辨难思。此初也。
经 假使三千(至)亦不能尽。
赞曰：此设指陈听闻难尽。念者，明记。总持者，闻文义持。多闻者，广闻三藏，久积闻故。
经 此正等觉(至)唯除诸佛。
赞曰：此显诸佛方能了说，除佛非余所能究竟说了三义。宣扬者，言说也。决择者，慧了也。
经 如是当知(至)不可思议。
赞曰：此总结成德辨难思。功德既无量，妙辨亦难思。菩提无量，故能决择。妙辨难思，故能宣说。
经 说是语已(至)多闻第一。
赞曰：四阿难谦退。初谦退、后佛止。此初也。于此三义：久听不知、昔号多闻、今成少识。故今谦退，不敢福第一。
经 佛便告曰(至)非于菩萨。
赞曰：佛止。有三：初会昔名多闻第一、次总止之不应高测、后校量胜劣。此初也。
经 汝今且止(至)无能测者。
赞曰：此总止之不应高测，结喻显成不听高测。文可知也。
经 汝等声闻(至)亦不能及。
赞曰：此量胜劣。汝勿辄思菩萨所有一切境界，下测上位，根地人度悉有异故。其无垢称，于一食前，请座设食、屏室纳宾，如上所陈。所现神力，二乘乃于百千劫作所不能及。解脱菩萨既非余境，不可校量神通境故。
经 时彼上方(至)舍离是心。
赞曰：下品第三段，菩萨赞请以归还。有三：初赞悔请法、次佛为广说、后欢喜供养赞德而还。初中有二：初赞悔、后请法。初中复二：初标、后释。此初也。本在香城，见秽下想。今闻妙理，生悔愧心。本谓释迦身卑土秽，生下劣想，谓下劣于妙香佛界。何知今者佛身内德及实净土本来平等，为有情现身土不同。故悔前心，而生后愧。
经。所以者何(至)示现佛土。
赞曰：此释前标所悔愧事。佛境难思，为有情故。我时不测，故有悔心。如如有情者，有情意乐非唯一故。如是如是者，佛利乐事亦非一故。随彼有情种种所乐，佛乃为现种种身土。我先不知，故生下劣；今知是已，故生悔愧。
经 唯然世尊(至)常念如来。
赞曰：此请法也。覩物思人，在俗常意。况闻妙法，不念如来？
经 说是语已(至)当勤修学。
赞曰：下佛为广说。有二：初总、后别。此总也。解脱法者，即无为理。无漏诸法，离诸烦恼，名为解脱。门者教也，教能显义，名之为门。
经 云何名为有尽无尽。
赞曰：下别。有三：初释二义令不尽不住、次广说二不尽不住、后结成二不尽不住劝勤修学。初复有三：初问、次显、后劝令不尽不住。此初也。
经 言有尽者(至)无生灭法。
赞曰：此释二相。尽有二义：一刹那尽灭、二后终尽灭。有为有尽，无为无之。
经 菩萨不应(至)住于无为。
赞曰：此劝彼令不尽有为不住无为。令不尽者，灭尽有为而更不起。以诸菩萨常修有为行，故名不应尽其有为。不究竟住无为涅盘，常殖生死化众生故，此显不尽涅盘之道。或离二边，显中道义。
经 云何菩萨不尽有为。
赞曰：下广说二不尽不住。有三：初别明不尽有为、次别明不住无为。后二相对，双辨二种。初中复三：初问、次答、后结。此问也。
经 谓诸菩萨(至)不舍大悲。
赞曰：次答。有二：初明不尽之意、后明不尽之相。此初也。何故不尽灭有为而更起作？以诸菩萨不弃慈悲，常于生死化众生故。不弃慈悲，通下诸句。由不弃二，故有下事。
经 曾所生起(至)而不暂忘。
赞曰：下明不尽之相。今有五十五句，旧经但有五十句。此初句也。于得一切智之心增上意乐，宝重勿忘。此等诸位，不应别配，但可总释。或此诸行，皆唯十地，不弃慈悲，皆言大故。增上意乐，名曾生故。若在地前，其增上意，正在其位，不名曾故。由此故知唯说十地。
经 成熟有情(至)终无厌足。
赞曰：此有四句。一利生无倦、二不弃摄事、三护持正法、四于善无厌。
经 常乐安立(至)而无怖畏。
赞曰：此有五句。一凡所修善常修回向。二求法无懈。三演法不卷、卷谓卷缩。一向施故，不卷缩惜。四瞻供诸佛。五生死不畏。上已十句。
经 虽遇兴衰(至)能不耽染。
赞曰：此有五句。一八风不动、兴衰不欣戚；二不轻未学，后可过己故；三己学敬爱；四于烦恼所杂一切有漏，能如理思，不随增长；五于涅盘乐能不耽染。
经 于己乐事(至)生善友想。
赞曰：此有五句。一己乐不着；二他乐不嫉；三不味诸禅；四虽游三界五趣四生而行化导，如游宫苑，甚生欢喜，不为厌离；五见求来者，生善友想，成我菩提之大业故。二十句已。
经 舍诸所有(至)不令究竟。
赞曰：此有五句。一好舍无悋；二于智回向；三救护犯禁；四速满诸度重如父母；五于三十七品如世翼从助成圣道，不同二乘，修令究竟。
经 于诸善法(至)无碍大施。
赞曰：此有五句。一常勤修善。二乐严佛土。三欣赞佛土。四速成佛土，旧经此三合而为一，明佛土故。五为满相好，修无碍施。三十句也。
经 为身语心(至)忿恨烦恼。
赞曰：此有二句。一持戒严三业、二堪忍固身心。旧云「意而有勇」。
经 为令所修(至)般若刀杖。
赞曰：此有三句。一流转满所修，旧云「生死无数劫」，文少意异。将新解之，然此句居前，前句居后。二听法坚自心。三修慧害烦恼。般若如刀杖，御害烦恼诸怨贼故。上六六度。
经 为欲荷(至)善巧化智。
赞曰。此有三句。一遍知三科荷有情，智慧故能度有情，知唯有法可能化度，故名荷担。二精进降魔，魔谓四魔，此四即军。或军有十，如龙树说：欲为汝初军、忧愁为第二、饥渴第三军、渴爱为第四、睡眠第五军、怖畏为第六、疑悔第七军、嗔恚为第八、利养虚称九、自高蔑人十。如是等军众，厌没出家人。我以禅智力，破汝等诸军，得成于佛道，度脱一切人。三离慢求于巧化道智。为护正法，不自贡高，善求利他之智，于佛正法能为护持。旧云「常求无念实相智慧」，无所思念无漏正智，名为无念，非无心念。
经 为诸世间(至)一切世界。
赞曰：此有二句。一常有小欲不多求，知足不更求，修行八大人觉等故，欲令世间爱重自身受我化故。若性多求，得已更求，世便不重，不受自化。二虽顺世间，世法不染。四十句已。
经 于诸威仪(至)正念总持。
赞曰：此有三句。一示现杀等，一切所作而守威仪；二发通起慧，利乐有情；三持所闻法，为起慧念。
经 发生诸根(至)常无拥滞。
赞曰：此有二句。一发生诸根胜劣妙智，为断疑惑，应根说故；二证无碍辨，演法无拥。
经 为受人天(至)四无量智。
赞曰：此有二句。一修十善，为受喜乐；二修四无量，开梵天路。生梵天者，修四无量，无量乃是梵天因路。令修无量，名开彼路，不必生于梵天处故。
经 为得诸佛(至)心无染滞。
赞曰：此有三句。一为得佛声，劝他说法，随喜他善赞言善哉；二为得佛威仪，修静三业；三为所修胜，于法无染。五十句已。
经 为善调御(至)劝众生学。
赞曰：此有一句。劝学大乘，调御菩萨。
经 为不失坏(至)种种大愿。
赞曰：此有二句。一恒不放逸，功德不失；二常修妙愿，善根增进，愿所策故。
经 为欲庄严(至)善巧方便。
赞曰：此有二句。一修善根庄严佛土；二修善巧所修无尽，回向佛智，故善无穷。不尔，所修受果尽故。此五句已。旧经中，前佛土阙二，及阙此后三，故唯五十句。
经 诸善男子(至)不尽有为。
赞曰：此第三结。
经 云何菩萨不住无为。
赞曰：下第二解不住无为。有三：初问、次答、后结。此问也。
经 谓诸菩萨(至)不乐作证。
赞曰：下答。有二十一句，旧有十九句。亦通所修，不须别配凡圣位次。此有三句。行者缘觉，证者冥会，虽流此三，智不毕竟。专冥会三，不同二乘住彼三中。此中三境皆取无为，不是毕竟证于无为，名为不住。
经 虽行无作(至)故意受生。
赞曰：此有三句。作谓造作，因缘和合之所作故。体即有为，虽行无为无作之法，不乐作证。虽观有为，后终灭尽。无常真如，于善不厌。虽观苦理，故意受生，利乐一切。大乘无常苦空无我理，如前〈声闻品〉中已说。
经 虽乐观察(至)厌患身心。
赞曰：此有四句。观自身无我，不厌身故，不入涅盘。观他无有情，化他无倦。虽观涅盘，而不毕竟永入寂灭，化众生故。虽观真如，远离苦身，而得安乐不厌身心，愿安乐不厌身心，愿尽生死度有情故。
经 虽乐观察(至)利众生事。
赞曰：此有二句。阿赖耶者，虽具三藏，今取能执藏。无阿赖耶，是无能执藏义。虽无能执藏体，亦有能藏之法。即清白法藏大乘教也。经十德中，第八清净、第九鲜白。清净者，自性解脱故。其所说法，一刹那中亦无过失，离三毒根、离诸系缚，故性解脱，非有三毒而起说故。鲜白者，相续解脱故。非唯一念无其过失，相续说之亦离诸过。又前清净，法体离过，此中鲜白，能令学者身亦鲜白。虽观生死永尽，无能执藏之体、不弃清白之教，以化众生。虽观无生之理，常行荷负利众生事。
经 虽观无漏(至)不舍大悲。
赞曰：此有三句。虽观无漏无为，还顺有漏流转。行者运动起作之义，无行即无为。虽观无行，常行利乐。虽观内外无我之理，不舍大悲，拔有情苦。
经 虽观无生(至)所修智慧。
赞曰：此有三句。虽因同二乘观无生理，不随二乘之正位。虽观空寂，而不空寂所修福德。虽观远离，不远智慧。
经 虽观诸法(至)安立佛种。
赞曰：此有三句。虽观有为无实之理、真如法性，常安住圆满，思惟无惙。虽观诸法无主真如，求自然智精勤匪懈。有标帜者，诸有为也，如王以旗而为标帜。且诸有为有能相所相，以能相四相为能标帜，一切所相诸有为法为所标帜。无为无此，名无标帜。虽观此无为，而于了义教中听闻正法、安立佛种。以上诸句所言观者，皆观无为。所言而者，皆是不住。
经 诸善男子(至)不住无为。
赞曰：第三结也。
经 又善男子(至)不尽有为。
赞曰：下第三段，以二相对双辨二种。有十六对，旧经有四对。此有二对。修有为福，受胜生死；不住无为，修智资粮，拔众生苦，求大菩提，故不尽有为。若住无为，尽于有为，便成二乘，永入寂灭。自利非他，是下文意。一切当知，若不住无为，不尽有为，不同二乘永入寂灭，能成二利。与乐无缺，不住无为；大悲利物，不尽有为。
经 利益安乐(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。利生无替，不住无为；圆成佛法，不尽有为。成满佛身，不住无为；得无畏等，不尽有为。
经 方便善巧(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。善巧化生，不住无为；妙智常观，不尽有为。修报化等佛土圆满，不住无为；佛之报身常住无尽，不尽有为。
经 常作饶益(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。常益有情，不住无为；受法无废，不尽有为。善根无尽，不住无为；善根不坏，不尽有为。由善根力，持身功德皆不断坏，不尽有为。
经 为欲成满(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。成愿利生，不住无为；不希永入于毕竟灭，不尽有为。圆意善净进行利他，不住无为；上意神净自利无尽，不尽有为。
经 恒常游戏(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。五通利物，不住无为；善圆佛智，善满六通，究竟无尽，不尽有为。诸度自利圆满，不住无为；本思利他未满，不尽有为。
经 集法财宝(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。法财无厌，不住无为；不乐二乘少法，唯示大乘广法，不尽有为。誓愿无退，恒度有情，不住无为；誓愿圆满，无休息故，不尽有为。
经 积集一切(至)不尽有为。
赞曰：此有二对。集妙法药不息，不住无为；随病授药无休，不尽有为。知众生病能外用故，不住无为；能息众病永不休息，不尽有为。
经 诸善男子(至)精勤修学。
赞曰：此结成二不尽不住。
经 尔时一切(至)身心踊跃。
赞曰：自下第三，欢喜供养赞德而还。有三：初闻法欢喜、次花香供养、后赞礼而还。此初也。闻法开发曾未悟者，劝励已悟诸菩萨心，故大欢喜，身心踊跃。
经 以无量种(至)深没于膝。
赞曰：此花香供养。有二：初供养三尊、后散遍世界。如文可知。有法之处，如佛塔庙，理须供养。况表佛土本所唯净，亦表有情灭烦恼恶，故覆于地。足可修行法性等益，故深没膝。
经 时诸菩萨(至)便往彼国。
赞曰：此赞礼而还。身业归故顶礼，语业归故称赞。利益既周，故须还国。
说无垢称经赞卷第六(本)
说无垢称经赞卷第六(末)
观如来品
合十一品正陈本宗分中分三：初九品明菩萨境，次上一品明菩萨行，此之一品明菩萨果，修行当必成大果故。如来之名，已如前释。观者察，智见照察，名之为观。恐修妙行者执有实如来，不解正观二身差别，今教正观，求证作佛。因无垢之来意，陈如来之妙体，此品广明，名观如来品。
经 尔时世尊(至)观如来乎。
赞曰：佛身有二，一实、二权。由此二种，品段有二：初如来发问，明观法身如来，或兼自受用身，「证会一切智智」下，明自受用身，俱实身故；后鹙子发问，因见无动佛事，明观他受用身，兼显释迦居杂秽土是化身佛，俱权身故。下鹙子叹无垢称言：「乃能舍彼清净佛土，而来乐此多杂秽土。」故知无动是他受用，释迦为化身。诸佛之身不过实权，此观如来一切皆具，但以释迦权化，随事因鉴。法报二身，理幽颇晓，寄此发问，明观如来，非唯观释迦之化身也。《佛地论》云「佛身有二：一法身、二生身。真如法身及自受用身，俱名法身，实功德法所集成故。他受用佛及化身佛，俱名生身，非实德故。」由此科文准彼为二。初文有二：初问、后答。此初也。牒先来意，为观如来。汝于如来云何观耶？为观权相、为观实身？
经 无垢称言(至)如是而观。
赞曰：下答。有三：初总标、次别释、后结正。此初也。空理义云：释迦之身，权形世俗，有相可见；真佛之体，诸法性空，无形无相，都不可见。今观真佛，故言我观都无见也。《般若经》云「若以色见我、以音声寻我，彼生履邪路，不能当见我。」故观如来，都无所见。应理义云：法身真理，无相无形，自受用身虽是五蕴，微细殊妙，十地菩萨尚不能知，况余下位。体充法界，亦不可以色心形相而可取之，亦都无见，故此总答如是而观。旧云「如自观身实相，观佛亦然。」实相即真如，与新稍别，唯得作法身一解。
经 何以故(至)现在不住。
赞曰：下别释也。空理义云：下观真身。有二：初略释、后广释。此略释也。依俗化形，从于过去前际修来，往于未来后际化导，现在出世住教众生，可有所见。真谛无形，性本空故，都无三世来往现住，如何可见？故观如来，都无所见。《般若》又云「彼如来妙体，即导师法身，彼体不可见，彼识不能识。」应理义云：下释，有二：初至「萧然解脱」，明观法身。后「证会」已下，明观自受用身。初中有二：初略、后广。此略也。何故观法身都无所见？非三世故。三世摄者，可有见故。
经 所以者何(至)其性非识。
赞曰：空理义云，下广释观真身，永离一切世俗众相，虽有种种文句不同，意论真身离众相也。杂蕴性空，然非一向，故观蕴外真性非识。应理义云：下广法身，文合有六：一离五蕴相、二异三有身、三顺出世道、四遣法非法、五同真超俗、六离系解脱。此初文也。五蕴真如是佛法身，故观蕴如非即五蕴。故《般若》云「以色见我、音声求我，是行邪道，不见如来。」如来妙体即法身佛，体不可见、识不能知。然《涅盘》等云「舍无常色，获得常色，受想行识，亦复如是」者，是报身佛，故不相违。旧经云「不观色、不观色如、不观色性」者，依空理义云：声谓有相，如谓空相，性谓因缘，色属因缘，都无自性。依应理义云：声谓依他，如谓圆成，性谓所执。此三依诠，法身废诠，故皆不观。虽作此解违新翻文，义可同也。
经 不住四界(至)远离三垢。
赞曰：二异三有身。有六：一不住四界地水火风，非四成故。二同虚空界，无所罣碍，唯以虚空为譬喻故。三非内六处，起性自常故。旧曰「六入无积」，非积六尘为自性故。四超世六根路，正智所证故。五不杂三界，纯无漏故。六远离三垢，远贪嗔痴垢，为自体故。
经 顺三解脱(至)无障碍障。
赞曰：三顺出世道。有三：一顺三解脱，三解脱体，谓空无相无愿。法身乃是妙智之境，顺能缘之正智也。二随明者，宿命、天眼、漏尽三智，断三际愚，照洞三世，故名三明。至者到也。到三明者，谓菩提智、佛之法身，随顺能到之三明也。此真如体，非是无漏慧明而称为明，慧真性故释明义。非能到而称到，体是所到，能到性故释至义。三至一切法无障碍际，此真如性到一切法，或智障品无障无碍，极边际故。
经 实际非际(至)其性俱离。
赞曰：四遣法非法。有四十七句，旧有二十九句。此有三句。此中诸句一向遮执，但是言说、但是分别，一切皆非法身本性，言说分别不称理故。今为遮此，故言非也。且如初句虽是实际，非是名言及分别际。二真如亦尔，非定真如。三故常无所住，亦非能缘智，故不相应，时等依等处等事等名相应故，亦俱离真如境与智也。
经 非因所生(至)非异能初。
赞曰：此有六句。一非因缘起、二非有无相、三非自他相、四非一异、五非所相、六非能相。因亲唯因缘，缘疎余三缘。所相者所表，能相者能表，此二皆有即离同异，一切皆非。旧云不一相，空；不异相，有也。不自相，自相。不他相，共相。非无相，遣相也。非取相，取相也。
经 非此岸(至)无住无去。
赞曰：此有九句。三去及来，合为一故。此岸谓生死，彼岸谓涅盘，中流谓烦恼。非俱者，非亦内外。非不俱者，非非内非非外也。旧云「而化众生，观于寂灭而不永灭」，云而非众生观应寂灭，非永灭也。非是法身而能化也，不此彼体也。不以此彼者，不以此彼而可显示，不可世智知、不可以分别心识。
经 无名无相(至)无少义可说。
赞曰：此有七句。名谓能诠，相谓所诠。不住色蕴有分身中，亦不离此。无少体可以指示，无少义理可为他说。
经 无施无悭(至)无慧无愚。
赞曰：此有六句，六度六蔽各各对故。
经 无谛无妄(至)非所取。
赞曰：此有八句，谛实妄虚也。一切语言施为造作，普皆断惑。
经 非相(至)平等平等。
赞曰：此有六句。非相状、非不相状，非为作、非不为作。体无算数、离诸算数，体无障碍。前后相似平等，前如后，前平等；后如前，后平等。
经 同真实际(至)无觉无知。
赞曰：五同真超俗。初二句同真、下七句超俗。实际者，无分别智，无到所缘，法身同彼。法界者，诸功德法性，法身等彼，义等体故。此二句同真。能称者能说，所称者所说。诸称性者，能所说性。量谓筹量，三义亦尔。
经 离诸系缚萧然解脱。
赞曰：六离系解脱。不为物物，名法身也。
经 证会一切(至)周遍一切。
赞曰：下观自受用身，合有十七句。初四句，明报身体；后十三句，离法执着。此初也。能缘正智，能证会此，而成一切智及一切种智。心境两冥，理与神会，故言平等。获得有情无二本性，本性真如无差别故。或此悲智，等缘有情无有二故。逮者及到。到一切法无差别性，即此心智，佛之菩提自受用身，周遍一切无所不在，等真如故。旧云「等诸智」，得一切智智，诸佛皆等。同众生者，观诸众生无二，真性同故。
经 无罪无?(至)无起无尽。
赞曰：下有十三句，离诸执着。此有七句。罪谓苦果，可毁厌故。愆谓业惑，甚过失故。浊谓三业，依止外道颠倒见生。圣教对治，不信混浊之所摄故。秽谓三业，能污相续，依此发生如是障业。又损灭见所摄增恶清净所立法义名秽。萨迦耶见所摄障真无我见义名浊。一切无碍，亦无执着，离三分别及七分别八分别等。无物之所作、无物之所生，此遮自然等作之与生，亦遮有实诸法作生，亦无虚实及实起尽。或复无趣生起，亦无诸起尽。
经 无曾无当(至)所不能说。
赞曰：此有六句。无实过未，故无曾当。无五怖、无漏染，八风不动，故无忧喜。已到究竟，故无欣厌。二三七等，分别不缘，唯智能证。言不可说，无言能证，性是依他，亦离诸着。
经 世尊如来(至)名为邪观。
赞曰：此结正。此观法报二种真身，名为正观，权为真及邪观故。
经 尔时舍利子(至)堪忍世界。
赞曰：下第二段，鹙子发问。因见无动佛，修观他受用身，兼显释迦居杂秽土是化身佛。俱权身中有四：初鹙子发问、二如来广答、三欣见妙喜、四鹙子赞扬。此初问也。不但鹙子未识来由，亦寄此征以彰他报。天女既言本住，问往不问所从；净名既为物生，问来而不问往。
经 世尊告曰汝应问彼。
赞曰：下如来广答。有二：初推答以显理、后自答以彰事。旧云「问维摩诘」，无问佛文。下佛自陈，又无问处，极成乖角。初中有二：初推问、后问彼。此初也。鹙子问事从何处来，故佛自陈事迹而答。因今访问，得悟深理，故推问也。
经 时舍利子(至)来生此土。
赞曰：下问彼。有八：一正问、二返诘、三正答、四责征、五正答、六引问、七印可、八陈正。此初也。
经 无垢称言(至)可没生乎。
赞曰：二返诘也。若应遍知，灭应作证。举有漏无漏之异，正证理时，而为问也。
经 舍利子言(至)可没生也。
赞曰：三正答也。正证入理，无少没生。
经 无垢称言(至)来生此土。
赞曰：四责征。有二：一责先征、二更征责。此初也。
经 又舍利子(至)而来生此。
赞曰：更征责也。上以理穷，理无没生。下以事诘，事无没生。
经 舍利子言(至)有没生也。
赞曰：五正答也。化既非真，故无生没。
经 无垢称言(至)如幻化耶。
赞曰：六引问。引教为问，以征义宗。
经 舍利子言如是如是。
赞曰：七印可也。
经 无垢称言(至)来生此土。
赞曰：八陈正。前以理等已无没生，今以事齐何须发问？有二：初直例、后显示。此初也。
经 又舍利子(至)诸行续相。
赞曰：下显示。有二：初别解没生之相、后正释之。今言没者，有为诸行死断灭相。生者，诸行相续之相。体非常断，似彼二相，故名没生。
经 菩萨虽没(至)恶法行相。
赞曰：此正释之。虽示有没，不断善行，无断相也。虽示有生，不续恶行，无常相也。此没生无断常相。
经 尔时世尊(至)来生此界。
赞曰；下自答以彰事。有三：初佛指告、次鹙子赞扬、后无垢问答。此初也。东方世界，名曰妙喜，种种庄严见生喜故。佛号阿閦，此云无动。八风不扰、四魔不侵，常安不变，故云无动。为度众生，此从彼生。
经 舍利子言(至)多杂秽处。
赞曰：此鹙子赞扬。彼他报土，故言清净。此变化土，故言杂秽。
经 无垢称曰(至)乐相杂住。
赞曰：下无垢称问答。有五。此无垢问。
经 舍利子言(至)众冥都息。
赞曰：二鹙子答。明生暗灭，故不乐杂，意显菩萨实不乐与恶生同住。
经 无垢称言(至)行瞻部州。
赞曰：三无垢问。为释疑云：若不乐杂，何故菩萨来生此耶？故为此问。
经 舍利子言(至)作照明故。
赞曰：四鹙子答。
经 无垢称曰(至)烦恼暗耳。
赞曰：五无垢称释。文显义易，故不重解。
经 尔时大众(至)声闻等众。
赞曰：下第三段，欣见妙喜。有七：一众咸希见、二佛命现之、三无垢思惟、四正起神力、五世尊问劝、六人天获益、七事毕还处。此初有三：一希见土、二希见法主、三希见徒众。如文可知。
经 佛知众会(至)令所愿满。
赞曰：二佛命现。何故如来不现令见，命无垢现？欲显居士助佛化者，尚示神通，况如来耶。又彼本土，令其自现，何假佛耶。又何简自他，宜现便得。又欲显菩萨皆生净土，必有他受用身，知释迦身为他权化，故令彼现，理亦无违。
经 时无垢称(至)男女大小。
赞曰：三无垢思惟。有三：一思移世间器有情界、二思移出世佛利乐事、三思移大千示诸大众。此初文也。王都已前妙喜器界，菩萨声闻男女大小彼有情界。
经 乃至广说(至)海会大众。
赞曰：二思移出世佛利乐事。有二：一思移佛及大众、二思移于佛事。此初。有三：一移如来、二移觉树、三移海众。众会无边，犹如海故。
经 诸宝莲华(至)作佛事者。
赞曰：下思移佛事。有二：一移华、二移阶。此移华也。十方佛国欲作佛事，先以莲华或寄或散。如说般若，随其近远，十方世界皆寄莲华，与释迦佛而作佛事。法华化佛，寄华亦尔。彼净土中有此莲华，故今移取。
经 三道宝阶(至)宝阶而上。
赞曰：二移阶道。释迦宝阶，天帝使作。无动宝阶，从地涌出。释迦腾空往于忉利，三月坐夏，为报母恩。末夏将归，天帝使大力鬼神为佛而作宝阶，中道黄金、左道马恼、右道水精，故名三道。彼土宝阶，为令人天往来有为，故从地踊，亦不相违。天下人间，为见佛闻法；人上天处，为观天帝宫城园苑，故须宝阶。十方佛事，各不同故。彼虽净土，亦现有彼轮围山等。如极乐佛，亦有王城、父母妻子、魔王调达种种等故。
经 如是清净(至)示诸大众。
赞曰：三思移大千示诸大众。下从水际，不取金风，留所依故。至色究竟，不取无色，无形器故。西方取华，以绳之贯，为仿严饰。持彼置手，相亦类之。
经 其无垢称(至)入此界中。
赞曰：四正起佛力。有四：初正起神通、二有缘惊问、三无缘不达、四彼此无违。此初也。
经 彼土声闻(至)救护我等。
赞曰：二有缘惊问。有二：初问、后答。此问也。得天眼者方覩界移，故言：「善逝！救我护我。」
经 时无动佛(至)非我所能。
赞曰：是彼佛答，显此菩萨有大威神，方便推言非我所能，岂佛不能起此神力。由此经言为化众生方便告也。
经 彼土初学(至)不知不见。
赞曰：三无缘不达。有二：初明不知、后明惊问。此初也。报净土内，理无人天二初等众。今诸菩萨，如来化作，故现不知，亦无过失。或净土者，通有报化净土，净土中有人天众、江海等器，何所相违？
经 闻是语已(至)当何所往。
赞曰：此明惊问。闻诸有缘菩萨发问，无动垂告。闻此语已，为方惊问。佛既先告，后皆审知，故此无答。
经 妙喜国土(至)与本无异。
赞曰：四彼此无违。彼净土相，不随此减亦不增长，此亦不由他减迫迮。二界相杂，见与本同。
经 尔时世尊(至)声闻等耶。
赞曰：五世尊问劝。有四：一佛问、二众答、三无垢施华、四如来重劝。此初也。
经 一切咸言世尊已见。
赞曰：二众答也。
经 时无垢称(至)菩萨等。
赞曰：三无垢施华。神力化作种种华香，自作教他令众供养，彼菩萨等显大慈悲劝众行故。此明无垢劝修，下明如来劝修。
经 于是世尊(至)诸菩萨行。
赞曰：四如来重劝。欲外成净土，内身为菩萨，应学彼佛本菩萨行。即诸经言「度脱诸众生，即生不动国」，等一切胜行。
经 其无垢称(至)所居佛土。
赞曰：六人天获益。初人天发愿、后佛记当生。如文可解。
经 时无垢称(至)两众皆相见。
赞曰：七事毕还处。分离之时，彼此皆见。
经 尔时世尊(至)菩萨等不。
赞曰：下第四段，鹙子赞扬。有二：初佛问彼、后彼答赞。此初也。知其已见而更问者，欲发其词，令声闻等同愿赞故。
经 舍利子言(至)世尊已见。
赞曰：答赞。有四：一答、二愿、三欣、四赞。此答也。
经 愿诸有情(至)如无垢称。
赞曰：二愿。有三：一愿诸众生皆居净土、二愿成福慧似无动佛、三愿获神通如无垢称。如文可知。
经 世尊我等(至)如是大士。
赞曰：三欣也。欣庆自已得植良缘，学彼勤修菩萨行故。
经 其诸有情(至)精进修行。
赞曰：四赞。有十：一三慧俱能益。但闻此教，犹名大益，尚能毕竟永拔生死，何况六德：一信解、二受持、三读、四诵、五说、六修。《中边论》云「谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵，及思、修行。」十法行者，获福聚无量胜故、无尽故，由摄他不息。此总标中信解，即是思惟所摄。下文有二，供养、书写，并前为九。下随喜者，或是施他，十行皆足。
经 若诸有情(至)诸佛相续。
赞曰：下有九句，别显经德，旧有六句。此有二句：一手得获珍财。若手得，便获法宝，能为大利，可珍重故。修行所摄。二信解绍佛种。若信解，便继佛身，相续身也。信解即是信，及闻思慧为佛因，故名绍继。
经 若诸有情(至)无上正法。
赞曰：此有二句。一读诵为胜伴。若读若诵，身为菩萨，教为法佛，读诵不离，名二为伴。二受持便摄正法。若有受持，便摄正法。摄者苞综，受者领纳。任持在心，恒无忘失，便为摄受无上正法。无上正法，体即大乘教理行果。
经 若有供养(至)一切智智。
赞曰：此有二句。一供学室有佛。学此法者，当持佛身，身中已有报化身因，所学即是法身如来，故能供养。学此法者，当知其室即有如来。二书写摄福慧。若书写供养此法，便为摄受福德智慧，此经能生福慧二故。
经 若有随喜(至)不退转位。
赞曰：此有二句。一随喜设法施。有随喜便为法施，此法能为众生利益，故若随喜令得流行，不为障碍使他修学，其随喜者便成法施。二演说近不退。为他说一四句颂，便近不退。一四句者，四句为一颂。说此经理四句周圆之处，名一四句颂。不退有四：一信、二位、三证、四行，如前已说。随其所应，近此不退。
经。若善男子(至)已得授记。
赞曰：此有一句，思惟得授记。于此法门，一信、二解、三忍可、四领纳、五爱乐、六观察，即于菩提已得授记。有此佛因，当得大果。虽无佛言，与记无别，故名已得。
法供养品
此一部中合十四品，初之一品，说诠缘起分。次十一品，正陈本宗分，上已解讫。后之二品，赞授流通分中，分二：此之一品，赞叹流通，赞扬人法，令其修学；后〈属累品〉，付授流通，付授弥勒传行末代。若不赞扬胜德，何以劝传末世也。随奉所须名供，育资身德曰养。此通财法，财为资身之什、法为长道之具。财为近世之须，顺当时而有益；法为远代之利，克圣道而为资。今题此胜因，劝有情以信学，舍乎劣业，助法体而持修。此品具陈，名法供养品。
经 尔时天帝释(至)解脱法门。
赞曰：品段有三，初天帝赞扬、二世尊印述、后具陈往事劝发胜修。初中复四：初我获希闻、二他资胜益、三敬养学者、四随处劝说。此初也。往逢二圣，常闻妙法；今取胜境，实未曾闻。旧云「自在神通」，事胜也；「决定实相」，理胜也。利他自利，二为胜故。此为所诠，经是能诠。
经 如我解佛(至)如理修习。
赞曰：二他资胜益。有二：初设修劣业，已成法器，况修胜行，不成大益？后明修胜行之利益。劣行有六：一听闻、二信解、思惟也、三受持、四读、五诵、六为他说，尚为法器，修法安法之器宇也。上说闻思虽为劣因，已为法器，何况精勤如理修者，依教奉行，第十法行正成佛因，谓以修慧依教行故。
经 如是有情(至)善趣夷涂。
赞曰：下明修胜行之利益。如理修习者，总有七句，分为三对；或通前劣业，皆有此能。一闭恶开善路、二遇善离恶缘、三得智观妙境。此初也。三恶趣者，险恶径道，善能开闭。人天趣者，夷平涂路，善能开辟。或恶趣是恶果，险径是恶因；善趣是善果，夷涂是善因。于此二道，善通塞故。
经 常见一切(至)暴恶魔军。
赞曰：此三句，遇善离恶缘。初一句，遇善缘，修妙行故；后二句，离恶缘，当成七辨及十力故。
经 净菩提道(至)所行之路。
赞曰：此二句，得智观妙境。道者因也，由净菩提之因，当安妙觉之智。因此履践，观佛所行境界妙路。
经 复言世尊(至)善女人等。
赞曰：三敬养学者。
经 世尊若有(至)令无障难。
赞曰：四随处劝说也。若有处所通此法门，我等为闻，共往彼处，未信此者劝令生信，已信学者护令无难，令其得证。或流通者，谓书写等。
经 尔时世尊(至)微妙法门。
赞曰：自下第二世尊印述。有二：初印可前说、后述经胜益。此初也。于喜不背，赞扬庆助，是名随喜。旧云「吾助汝喜」，彼非随喜，义势相背。
经 天帝当知(至)略说开示。
赞曰：下述经胜益。有二：初说胜故胜、后校量故胜。初中复二：初同宣胜法、后便成供养。此初也。菩提要抄不可虚广而陈，故皆于此法门略说开示。
经 是故若有(至)现在诸佛。
赞曰：便成供养也。宣三世佛无上菩提无相真理、无上觉慧，今见随顺，则为法供养三世如来，如来之德不过理慧二门摄故。此中有八：一听闻、二信解、三受持、四读、五诵、六为说、七书写、八供养。其施他修习，准此亦然。
经 又天帝释(至)奉施供养。
赞曰：下校量故胜。有三：初校量为问、次天帝为答、后如来重成。校量有三：初现在校量、次灭后校量、后正以为问。此初有三：初喻佛多少、次时节虔恭、后四事供养。西方人庶多莳甘蔗及竹苇麻稻、山林者，其木劲直，坚可担，山生多稠密。如深山中，自作木林，故以为喻。如来满果，稠满亦然；经劫或余：一身行恭敬、二意行尊重、三语行赞叹、四三业行承事无所亏违。供具有三：一饮食、二卧具、三汤药。所居唯一，谓房舍。以此上妙四事供养，能生安乐具，故名安乐供具所居。
经 于诸如来(至)严饰第一。
赞曰：次灭后校量。有二：初供舍利以起塔、后经时以供养。此初有三：初供舍利、次造塔量、后明庄饰。窣堵波者，先云浮图，音讹略也。此云高显，量阔四洲，上至梵世。上安表柱轮盘，傍设香华幡盖，间以众宝，供以伎乐，最为第一。
经 如是建立(至)赞叹供养。
赞曰：此经时供养。有三：初明时节、次明外供、后明内业。外供有十二：一华鬘、二烧香、三涂香、四末香、五衣服、六幡、七盖、八宝幢、九灯轮、十众珍、十一伎乐、十二种种。此各有三：一身供敬、二意尊重、三语赞叹。以此外十二事，经复时供养。烧香者，沈香之类，可烧之香。涂香者，摩栴檀香以涂塔上。末香者，以香为末，散塔上故。
经 于意云何(至)获福多不。
赞曰：三正以为问。
经 天帝释言(至)其福聚量。
赞曰：二天帝为答。
经 佛告天帝(至)甚多于彼。
赞曰：三如来重成。初标、次释、后结。此初也。
经 所以者何(至)非以财物。
赞曰：此释所由。佛无上智，从此有故。法身因显，报身因生，经唯言生，举报佛菩提故。唯法供名供，此法利事大故，非以财物。财物供佛及窣堵波，不显法身、不生报佛，故学此经获福多彼。
经 天帝当知(至)其福甚多。
赞曰：此结也。果无上觉，功德甚多，供此法因，其福不少。
经 尔时世尊(至)佛世尊。
赞曰：下第三段，具陈往事劝发胜修。有三：初陈往事、次以古即今、后叹法先劝修胜益。初复有五：初佛在供养、二劝子令学、三月盖思益、四药王诲示、五月盖传通。初文有七：一明时节、二标佛名、三陈界名、四彰劫名、五明佛寿、六二部僧数、七轮王供养。此初二文。劫有众多，此说大劫。佛十号中，如来、应、正等觉，如前已释。《瑜伽》八十三云「明行圆满，所谓三明，遮行、行行皆悉圆满。又清净三业、现行正命及四增上心、现法乐住，皆悉圆满。前是行行，后是住行。密护根门，是遮行圆满。此二能显三种不护、无忘失法。由不造过，世间静虑，遮自苦行。善逝者，谓于长夜具一切种二利德故。」此中意言，如世见人富贵成立，便言此人已去竟也。今佛至果，已好去竟，故言善逝。「世间解者，谓一切种有情世间及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前后际宿住生死，依一切时八万四千行差别故。于器世间谓东方等十方世界，无边成坏善了知故。又于世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等，皆善知故。无上丈夫调御士者，智无等故、无过上故。于现法中是大丈夫，多分调御无量丈夫，最第一故、极尊胜故。天人师者，由彼天人解甚深义，勤修正行，有力能故。言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼并诸习气，现正等觉阿耨多罗三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故。此中如来，是初总序。应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故。于其别中略有二种，所谓共德及不共德。于共德中，且说解脱诸烦恼障及所知障。自余明行圆满等句，是不共德。」细寻文义，亦可知也。虽《涅盘经》《大般若》等亦解十号，今且随论，任情取舍。
经 彼佛世界(至)十二俱胝。
赞曰：此文有四。一陈界名。二彰劫名。三明佛寿。二十中劫，此以日月岁数为劫，故成二十；非增减等，违正理故。四显僧数，三乘圣众为弟子故。
经 时有轮王(至)能伏他军。
赞曰：七轮王供养。有二：一明轮王、二明供养。此初也。七宝者，一象、二马、三主兵臣、四主藏臣、五玉女、六珠、七轮宝。金轮王，七宝方具，故王四洲。此皆帝释所有，轮王出世，从天来下。此七各各有别胜用，如《正法念经》第二卷及《弥勒成佛经疏》广说。
经 时王宝盖(至)奉施供养。
赞曰：此明供养，以财供也。
经 过五劫已(至)奉施供养。
赞曰：二劝子令学。有二：初劝、后从。此初劝也。
经 于是千子(至)皆曰善哉。
赞曰：下从。有二：一语从、二行从。此语从也。
经 一切协同(至)奉施供养。
赞曰：此行从也。父诫既重，语行皆从，协和也，无乖诤故。
经 时一王子(至)过于此不。
赞曰：三月盖思益。有五：一思益、二空告、三寻问、四天答、五申请。此初也。我今殷重，处世已无。更若有过，当修彼法。
经 以佛神力(至)最为殊胜。
赞曰：二空告也。财供世事，未足可珍。法供出世，故为最胜。
经 即问云何名法供养。
赞曰：三寻问也。
经 天答月盖(至)广说开示。
赞曰：四天答也。
经 王子月盖(至)其相云何。
赞曰：五申请中，「却住」已上正申请仪，「白言」已下后正请申。
经 药王如来(至)总持经王。
赞曰：四药王诲示。有二：初明依教，多分地前行法供养；后明依行，多分十地行法供养。初中有三：初标、次显、后结。显中复二：初明所供养法；后「于是经典乐听闻」下，正法供养。所供养中有二：初明经体、后明经用。此经体也。有二种经：一真实甚深、二相似甚深。空理义云：初是胜义三无性空教，后是世俗三性有教。应理义云：初是不空不有三性等教，后唯说空三无性教。此二种经，有十种义：一世离信受；二离可越度，修学究竟；三离见；四幽玄深远；五细密微妙；六无杂染；七了义大乘；八非三七分别能知；九菩萨藏摄，非二乘教；十总持经王，苞含一切。若教若理皆悉周备，经之王故。旧文有七。
经 佛印所印(至)所应摄受。
赞曰：此明经用。有三十句，旧有二十五句。此中四句。一佛印所印。无相真如，名为佛印。余证真如，犹未圆故，独名佛印。教为理所印，故言佛印所印。旧云「陀罗尼印」，总持性印所印，亦即真如无相理印。二能分别能开示四不退轮。三六到彼岸由斯而起。四善摄所摄，所应摄受者，谓教所诠善妙道理，及教所益一切有情。旧云「善分别义」，即此二种。
经 菩提分法(至)甚深缘起。
赞曰：此有六句。一菩提分法行所随行，随教行于菩提分故。二七等觉支亲能导发，谓教是觉支亲所导引、亲所发起。若七觉支，是教亲导、亲所发起，与菩提分正所随行，便无差别。旧云「众经之上」，由觉支引，故为上也。三能辨说能开示大慈大悲。四拔济有情苦，引安乐与有情。或由说慈悲，故能拔苦。旧经无此。五远离五见六十二见趣，及离四魔怨。六分别阐扬十二缘起。
经 辨内无我(至)无起相应。
赞曰：此有二句。一辨四处离我。内处无我，外处无有情，中间无寿命及养育者，并都毕竟无数取趣。此皆是我之别名也。二与性空无相无愿无生起理相应，教顺理故。
经 能引妙觉(至)称叹供养。
赞曰：此有三句。一能引妙觉，妙觉佛也。二能转法轮，由教能转圣道轮故。三八部供养。
经 引导众生(至)大法祠祀。
赞曰：此有二句。一引法供养一切胜田起十行故。二圆满众生一切祠祀。祠祀者，法施会也，能满法施之祠会故。旧经合此二为一，云「令入佛法藏」。
经 一切圣贤(至)之所归依。
赞曰：此有三句。一圣贤摄受，为极教故。二开发妙行，因教知故。三法义归依，真实法与义皆在此中，故名所归。
经 最胜无碍(至)法嗢柁南。
赞曰：此有二句。一胜四无碍因斯而起，旧经无此。二辨法略集。梵云嗢柁南，此云略集。法嗢柁南，教略集也。四法略集者，一诸行无常、二有漏皆苦、三诸法无我、四涅盘寂静。此如〈菩萨地〉及《大般若》、《胜天王》说。若云邬柁南，此云集施，即诸经中集义之偈。谓以偈颂集诸义理，施诸学者，名为集施。今法略集，唯是长行，故不同也。或说四义略集生四略集之教，开之为二。
经 遣除一切(至)恶魔军众。
赞曰：此有四句。一除弃六蔽。旧但云「能救毁禁」，唯是戒度所除之蔽。二惊怖外道恶见他伦执着。三开诸有情善法势力，令生长故。四摧伏恶魔，旧经令此与外道同。
经 诸佛圣贤(至)诸佛共说。
赞曰：此有四句。一圣贤共叹；二除生死苦；三显涅盘乐；四诸佛共说。
经 于是经典(至)名法供养。
赞曰：上明所供养法、下明法供养。此有八行：一听闻；二信解；三受持；四读、五诵，此二并通利；六思惟，令理显自心之中，施设安立其义分别开示。此理明了现前，自作此已，七复为他说；八方便善巧摄护正法、如教修行。名法供养。法门有十，如前已说。其书写及施他二，皆为财供，故略不论，唯举七行。信解即是思惟所摄，行此则是供养所收。此行虽八，体唯有七，旧经唯六。
经 复次月盖(至)如法修行。
赞曰：下明依行多分十地行法供养。有三：一标、二显、三结。显中有十六句，旧有十三句。此有二句：一调伏三业离诸恶也；二如法修行修诸善也，旧经无此，合为一文，义亦得二。
经 随顺缘起(至)及无有情。
赞曰：此有三句。一随观缘起染净顺逆，而不同独觉作证，故言随顺。或心顺境而观缘起，故名随顺。由此能离拨无因果之邪见也。二修无生忍。三悟入内身无我、外无有情。
经 于诸因缘(至)无所摄受。
赞曰：此有二句。一于因缘义理既无违语，无诤故不起异论。二离我我所，无所摄受。摄受诸法，有所计着，由执二故。
经 依趣于义(至)见有所得。
赞曰：此说四依，有四句可知。如《涅盘经》广配位次。亦如《瑜伽》第二帙说。义理可依，非文字故。智能决断，非于识故。了义明显，非密义故。法可轨摸，但缘于法。非依数取趣见之有所得，即使信也。
经 如其性相(至)灭阿赖耶。
赞曰：此有二句。一应理义云：如依他起相、圆成实性而悟解之。空理义云：随诸世间，如其性相，解成无得。二悟入真如无所摄藏，灭阿赖耶。
经 息除无明(至)舍诸见趣。
赞曰：此有三句。一息十二缘起支。二息缘起果，除愁叹苦忧烦恼，此等皆从老死生故，是缘起果。三观诸缘起相引无尽，离终尽故；及常引发，曾不断故。悲愿有情，有此缘起，恒不舍离而拔济之。舍诸见趣，除于无因恶因等见。
经 如是名为上法供养。
赞曰：结也。依此修行，或十地所修胜果前行，名上供也。前未正行，此正行故。
经 佛告天帝(至)得顺法忍。
赞曰：五月盖传通。有四：一请传通、二为授记、三出家获果、四灭后行化。初中有三：一闻法获益、二答施衣严、三正陈请。此初也。无生法忍，证在初地，顺在地前决择忍位。今闻法故，获得地前顺法之忍。又依《仁王经》五忍配位：一伏忍，在地前；二信忍，初二三地；三顺忍，四五六地；四无生忍，七八九地；五寂灭忍，十地佛地。今顺忍创登四地，故旧经云「得柔顺忍」。二解任取。
经 即脱宝衣(至)药王如来。
赞曰：二答施衣严。
经 白言世尊(至)修菩萨行。
赞曰：三正陈请。我希灭后摄受正法，而行法供养，以护持正法。若不摄受法，便非法供养，亦非护持正法。故愿佛垂哀施慈悲也。加威与力，济神通也。一令无难、二令降魔、三令护法、四令修行。
经 药王如来(至)能护法城。
赞曰：二为授记。见其因修，复发愿请，观因见果，故为之记。正法如城，行者如人居城中住，月盖能护正法，言能护法城。
经 时彼王子(至)修诸善法。
赞曰：三出家获果。有五句，此有二句：一欢喜出家、二精进修善。修涅盘远离，名为非家。
经 勤修善故(至)无断妙辨。
赞曰：此有三句。一得五通、二得总持、三得七辨。或六辨中无断尽辨，并陀罗尼辨。旧文加一「通菩萨道」。
经 药王如来(至)所转法轮。
赞曰：四灭后行化。有二：初明行化时节、二明所化多少。此初也。十中劫者，亦是日月岁数之劫，非余劫也，违正理故。
经 月盖苾刍(至)令生天上。
赞曰：此明所化多少。有三：一令证大乘四不退位。二令于二乘心善调顺，得阿罗汉果。《佛地经》初赞无学德，心调顺故。三引无种姓令生天上。初二有姓随得三乘，后一无姓故生天上。
经 佛告天帝(至)宝焰如来。
赞曰：下第二段，以古即今。有三：一即轮王、二即千子、三即月盖。此初也。
经 其王千子(至)余在当来。
赞曰：以下古即今。此即千子。此中千子，且说一缘。更有别缘，如《千佛因缘经》并《药王药上经》，乃《弥勒上生疏》解第一迦洛迦忖陀佛、第二迦洛迦牟尼佛、第三迦叶波佛、第四释迦牟尼佛，已出世讫。余当来出世，劫数次第时位，一一皆如《上生疏》解。
经 彼时护法(至)即我身是。
赞曰：此即月盖。显亲受持护此法故，行法供养，今得菩提。劝诸有情，亦应如我护持受学行法供养。
经 天帝当知(至)最为无上。
赞曰：下叹法先劝修胜益。有二：初叹、后劝。此叹也。最尊者，行高极故。最胜行者，过越故。最上者，行第一故。最妙者，行微善故。无上者，更无先故。或随次第，初四最胜以饮食、衣服、卧具、汤药供养。无上一种，由前四胜，故体无上。又由法供养，能得无漏五蕴法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱智见五蕴，如次配之。或得清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。如次配之，故说五最。
经 是故天帝(至)无以财物。
赞曰：此劝也。诸佛菩萨本心所为，欲令有情修习法行，当得出世，故法供养胜于财养。故《大般若．胜天王会》言「二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，百千大劫法欢闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行修供养，自利利他平等心，是则名真供养佛。」于诸供养中，法供养为最。俗书尚云「虽日杀三牲之养，违于父母，犹为不孝。」况出世乎？佛本不希财供养故。《金刚经》云「日舍三恒之身，劣受持于四句。」故以法供胜财无量。财生长惑，如界为尘；此能灭恶，如日破暗，故非喻也。
嘱累品
后之二品赞授流通中，前法供养，赞叹流通；此之一品，付授流通。若不丁宁付授，或恐慢法不明，故郑重付之，令生信学。以言付授名属，重叠告之称累。此品广明，名嘱累品。
经 尔时佛告(至)付属于汝。
赞曰：品段有三，初付授丁宁、次问名持法、后时利既讫欢喜流通。初复有二：初付菩萨，自所行故；后付声闻，令取舍故。初复有三：初付授弥勒、二菩萨请持、三天王拥卫。初复有三：初如来付属、次弥勒赞受、后世尊称赞。初复有二：初以法付、后陈德失。初复有二：初付令行、后释所以。初复有三：初总以法付、次明法胜妙、后令末代传通。此初也。圣行海因所集之果，明体用大，以付于汝。
经 如是经典(至)之所加护。
赞曰：此明法胜妙。佛威所住，由此不灭。佛威加护，故无灾横。
经 汝于如来(至)无使隐灭。
赞曰：此令末代传通，摄受者加护也。摄持领受，加护异名。
经 所以者何(至)无量胜利。
赞曰：上付令行，下释所以。有二：初明二人损益、后以人法付属。初复有二：初明有损、后明有益。此初也。此有二人，一虽未发大心，已种胜善根。二若已发大心，胜解广大，即地前位。十三住中地前诸心名胜解行，故胜解大。地前凡夫若不闻经，未发心者不能发心，已发心者不能进益，名退胜利。
经 若彼得闻(至)欢喜顶受。
赞曰：此明闻法益也。旧云发菩提心为一，乐大法第二故。信乐顶受，次第配之。然以应发应乐，解同新文，亦无过矣。
经 我今以彼(至)广宣流布。
赞曰：此以人法付属。付人令护念无障难。听闻是经，付法令行，广宣流布。
经 慈氏当知(至)菩萨相印。
赞曰：下陈德失。有三：初标、次显、后释。此初也。印有二种：一无相印，如前已释。二者有相印，此是也。相者状貌，印者决定。相状决定，名为相印。此二教名印，印二菩萨故。
经 何等为二(至)悟入相印。
赞曰：此显。有二：初征、后显。此初也。一受绮词，理随曲直。二于深法随性相即所乐等，为相印体。入者，证解。
经 若诸菩萨(至)久学菩萨。
赞曰：此释。有二：初文可知，受文不受理故。第二菩萨于无杂染无执着等，即是深法。于此无畏，闻已信解，乃至修行，由此便得出世净信，名久学者。若不久学，毕竟不能信乐此故。
经 慈氏当知(至)甚深法忍。
赞曰：下陈失相。有二，次第明前二菩萨故。初又有三：初标、次显、后结。此初也。法忍者，初地于谛教法所得智忍，由四缘故。初学菩萨，不得初地。
经 何等为四(至)从何而至。
赞曰：下显。有二：初征、后显。显中分二：初二于法、后二于人。此初也。一于未闻能生二事：一惊怖疑，心不随喜，故生违背。二设闻已，背处诽谤、对前轻毁，言非我昔所闻，从何处来？从无来由，以生谤毁。
经 三者见有(至)诽谤。
赞曰：此二于人。一见信此人，不乐亲近、不乐恭敬、不乐礼拜。二于信此人，后时身轻慢、心增嫉语，对前毁辱、背处诽谤。旧经令四以为二门，法人同故。
经 由是四缘(至)甚深法忍。
赞曰：此结也。
经 慈氏当知(至)无生法忍。
赞曰：下文亦三，此初标也。无生法忍相续得者，在于八地。前说新学不得初地，此说有学不得八地，或亦不得初地。
经 何等为四(至)教授教诫。
赞曰：下显。有二：初征、后显。初二于人，后二于法。一轻新学；二于新学不乐摄受以为子、又不乐告诲示其学处、不乐教授与其善法、不乐教诫勅勿造恶。由此二缘，令新学者无所进修。旧云「而不教诲」，即第二也。
经 三者甚深(至)清净法施。
赞曰：下二于法。广大学处，菩萨戒。甚深者，《摄大乘》说「菩萨行杀生等十业，而无有罪，生无量福，速证菩提」等。广大有四：一种种无量学处大、二无量福德大、三利生意乐大、四建立菩提大，皆如彼说。或甚深者，难测量故。广大者，体用弘博故。一于此法不深敬重，杂敬而轻。二乐财施不乐法施，见现利乐，非后利故。旧经无后二，亦无结文。
经 由是四缘(至)无生法忍。
赞曰：此结也。
经 慈氏菩萨(至)甚为微妙。
赞曰：自下第二，弥勒赞受。有三：初赞、次受、后结。此赞也。希有者，难闻。微妙者，难入。
经 如佛所示(至)究竟远离。
赞曰：下受。有二：初受德失相、后受前付属。此初也。所说新文，菩萨过失，谦虚让德，不敢自受，云是过失我当远离。显自居因，未至果位；至果可尽，故言当离。
经 如来所有(至)令不隐灭。
赞曰：下受前付属。有二：初受法、后受人。此初也。护此大法，令不没故。有人流通，法便行故。
经 若未来世(至)广为他说。
赞曰：此受付人。有求大乘真法器者，我令手得如是经典，及与念力，令于此经受持，乃至广为他说。故今手得、信解、广说，皆是弥勒与念力也。
经 世尊后世(至)住持加护。
赞曰：此结。成前受及与力。
经 世尊告曰(至)如是正法。
赞曰：此文第三，世尊称赞。三业不背，名为随喜。摄受领纳，拥护住持，极善妙也。
经 尔时会中(至)广宣流布。
赞曰：第二大段，菩萨请持。有二：初护法、后护人。此初也。佛在威神自能加护，故灭度后我当护持。此方任运护持，他界亦来拥卫。
经 若善男子(至)令无障碍。
赞曰：此护人也。一与念力，令记法不忘。二令无障碍，广演流布。
经 时此众中(至)此法门者。
赞曰：第三大段，天王拥护。有二：初明拥护、后明近远。此初也。一护法、二护人。法门者，法者假者故。
经 于四方面(至)得其便者。
赞曰：此明近远。逾缮那者，旧云「由旬」。准《俱舍论》，五百弓为一俱虑舍，二里也。八俱虑舍一逾缮那，十六里也。古有相传，或以四十里为一逾缮那，此亦无失。百由旬内令其安隐，天魔外道、灾障衰厄不能为障，亦无恶人伺得其便，除业决定。
经 尔时世尊(至)令其流布。
赞曰：上付嘱菩萨，兼法界兼人。下付声闻、非人，唯法。有二：一付、二受。此初也。
经 阿难陀曰(至)如是法门。
赞曰：二受也。
经 世尊如是(至)我云何持。
赞曰：下品第二段，问名持法。有二：一问、二告。此问也，一问名字、二问持法。
经 世尊告曰(至)应如是持。
赞曰：此告也。总告一名而受，即是持法。不可思议者，超言情之量也。自在者，任运也。神变者，通果妙用，转换无方，无而欻有也。解脱者，无漏定果，解脱定障，故名解脱。或复定果，名自在神变；真如离系，名为解脱。法门者，能诠教也，教法能显所诠义也。应如是持，劝其修学令领受也。
经 时薄伽梵(至)信受奉行。
赞曰：品第三段，胜利既讫，欢喜流通。道从无悔离忧苦起，所以欢喜。顺而心净，顾而在情，依而传习，故言信受奉而行之。
说无垢称经赞卷第六
基以咸亨三年十二月二十七日，曾不披读古德章疏，遂被并州大原县平等寺诸德迫讲旧经，乃同讲次制作此文，以赞玄旨。夜制朝讲，随时遂怠，曾未覆问。又以五年七月，游至幽明苏地，更讲旧经，方得重览。文虽疏而义蜜、词虽浅而理深，但以时序怱迫，不果周委。言今经文不同之处，略并叙之，诸德幸留心而览也。
保安二年闰五月兴福寺阳信披读终
了硕师游京师，得知足坊清庆本，或全备或残阙，予所写者是也。更对校原本，间以已见正其误写，至疑者阙焉，得善本者正之，幸而已。
享保辛亥年八月二十四日
缘山羽由翼 真 征
此书先年驰他笔虽已缮写之，而未曾拜读。此岁三月以来积聚稍间，是以谨拜览。乌焉鲁鱼，是圆展转传写。
兹时天保第七丙申四月朔日，依自珍师之命书写之毕。
湖中沙门 觉 城
