说无垢称经赞卷第四(本)
大慈恩寺沙门基撰
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：自下第九，命罗怙罗，初命、后辞。此初命也。罗怙罗，此云执日，本是执日阿修罗名，《法华经》云罗睺阿修罗王是也。此是非天前军，非天将与帝释鬪时，此为前军。见日月天子放光远射非天之眼，此非天乃以手执日障蔽其光。今此佛子取喻为名，亦复如是。佛法如日，由有此子，障我佛法智日之光，如彼非天，故以为名。古名宫生，耶输被谤，设誓自明，实在宫生、非外他子，故名宫生。此子因缘，如经广说，以昔为王，沙门求见，六日不覩；或塞鼠穴六日，障他母子绝食，故处胎中经六年住。后佛至迦维罗国，七日化千比丘皆形似佛，使之选佛，果至佛所，以明佛子。遂令舍利、目连度之，时年小矣。恐繁不述。
经 时罗怙罗(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。昔赞出家，有为有相；彼陈出家者为无为无相。以真诘俗，道屈辞穷，故不堪也。
经 所以者何(至)功德胜利。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中复有二：初陈己事、后显他词。己事有二：初显他问、后显已答。此征及显他问也。此诸童子，婆罗门种，姓离咕毗。佛为轮王，罗怙罗继嗣，故今赞叹亦言轮王。轮王有四，铁、铜、银、金，各能王彼一二三四天下人庶，如常分别。既脱屣轮帝之宝，而为出家，学出家功德有何利也？
经 我即如法(至)功德胜利。
赞曰：此显己答。出家宽旷犹若虚空，在家迫迮譬诸牢狱。故经言「孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。」功德者善生，胜利者恶灭。功德者福，胜利名智。胜利者能出世间，功德者福惠二严。
经 时无垢称(至)而作是言。
赞曰：下显他词。有二：初陈至轨、后正陈词。此初文也。
经 唯罗怙罗(至)功德胜利。
赞曰：下正陈词。有五：初正陈理诘、二劝彼出家、三童子请问、四无垢教示、五童子获益。初中有三：初总非、次别诘、后结正。此初文也。
经 所以者何(至)是为出家。
赞曰：下别诘中有二，初标、后显。此初标也。空理义云：前赞出家世俗有相，今以胜义无相为征，故言无胜利、无功德。应理义云：世俗事为末，胜义理为本。前赞出家，赞俗事末；今以理本为正，故言无利德名真出家。
经 唯罗怙罗(至)功德胜利。
赞曰：下显有三，初明有为有相出家、次明无为无相出家、后明大乘出家德利。此初文也。前为他说有功德胜利体相者，有为有相，非胜义谛也。
经 夫出家者(至)功德胜利。
赞曰：此明无为无相出家。空理义云：夫出家者，本欲灭除世俗有相，希趣胜义无为性空。性空之中何有德利？应理义云：一切圣人皆无为而有差别，无为即是涅盘解脱、真如理灭，涅盘解脱生死缚故，真如湛寂离妄倒故，择灭性离二胜障故。为求此故而作出家，诸德本故。不为有为，非德本故。故于无为，无德无利。无为本中无有差别，性相功德亦无差别，作用胜利非无凝然功德胜利。又出家者，离分别执；有德有利是有分别，非真出家。故真出家，破分别执，无德无利。
经 唯罗怙罗(至)无色非色。
赞曰：下明大乘出家德利，有二十四句。旧有二十二句，全阙新中无色非色及无诸取，仍止观双修中阙修观，断恶修善中无修善。此中三句，空理义云：胜义谛中，无他彼、无自此、亦无中间；远诸见，亦无色与无色别。应理义云：此三句中，一无彼此中间，出家之人物我俱遣，身外无他彼，摄他同己，常行济拔。他外无自此，他得乐时，如我得故。亦非物我外而有中间。二远诸见，五见皆断。旧云「六十二见」，唯是边见邪见所摄，相极狭也。三无色非色，色谓修饰仪容、非色谓识达了解，都不持此，名之为无。或外道妄见，执我为色，执色蕴为我故。执我为非色，执四蕴命根为实我故。如六十二见中，言我有色，死后有想；执我无色，死后有想等，此等皆非为无为出家。故离诸非而顺诸是，下皆准知。
经 是涅盘路(至)圣所摄受。
赞曰：此有三句。空理义云：无此彼中间者，能到涅盘，故名为路。达诸见故，智者称赞。无色非色故，圣所摄受。应理义云：其为无为而出家者，一到涅盘故、二圣所称赞、三圣行摄受。诸圣常时摄而领之，以为胜故。旧云「处于涅盘」，由此为路，能处涅盘。又云「圣所行处」，即圣所称赞，契圣心故。
经 降伏众魔(至)离诸恶法。
赞曰：此有七句。空理义云：分别执有，故是众魔，便入五趣，不得五眼、无五根力，乃损众生、自恶不息。若为达空而出家者，众魔自降，乃至广说，自恶便息。应理义云：为无为法而出家者，一降四魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五获五力、六不损恼彼一切众生、七自诸恶一切能离。五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造净色为性。二天眼，因修所生，大造净色。三法眼，缘教有慧。四慧眼，缘理空智。五佛眼，觉察自他之妙智也。所余四魔、五趣、根、力，皆如前说。
经 摧众外道(至)离我我所。
赞曰：此有六句。空理义云：若为有为有相出家，不能摧外道超假名，乃至不能离我我所。若为无为无相出家，便摧外道，离我我所。应理义云：为无为法而出家者，一正见故摧外道、二法体亡言故超假名、三得大涅盘出贪欲泥、四无耽着故无系属、五无物我故无所摄受。旧经倒此，云「无所受故离我我所」。
经 无有诸取(至)善护他心。
赞曰：此有三句。空理义云：取者分别执取之义。扰者烦扰。乱者恼乱。调者制伏。护者随护。为无为空而出家者，无执取、离烦恼、伏自心、灭护他意。为有为相而出家者，不能如是。应理义云：一离诸取。取者贪着执取之义，体即四取：一欲取，缘五境贪；二见取，取诸见；三戒取，取诸戒；四我语取，取别实我。无我体，唯有名，名我语取。后三体慧，如名各以自见为性。此无诸取；是折伏道；断诸取，断惑道。二无扰乱。扰乱，扰者散义，乱谓?义，即体散乱，心驰境中，?扰不定，故名扰乱。或六散乱，一自性、二相、三麁重、四内、五外、六作意。三调自心、护他心。自心烦恼善能调伏，将护他心勿令生恼，而成就之。
经 随顺寂止(至)修一切善。
赞曰：此有二句。一顺定修慧，寂止者定，胜观者慧，止观二门摄诸功德；二离恶修善，名真出家。空理义云：观达性空，心常住此，故名止观。知俗证真，故名断修。
经 若能如是名真出家。
赞曰：此结正也。
经 时无垢称(至)宜共出家。
赞曰：此下第二，劝修出家。初总标劝、后显劝由。此初文也。佛法契真，故名善说。毗奈耶者，此名调伏，即广律本。出家乃是佛法调伏之所摄持，劝可依律而出家也。此乃大乘毗奈耶耳。
经 所以者何(至)第一最难。
赞曰：此显劝由，有四难故。一佛出世难、二离八无暇难、三得人身难、四具有暇难。今得有暇，可谓功德，汝可出家。旧无后三。
经 诸童子言(至)不得出家。
赞曰：第三，童子请问。诸遮难中，父母不许，不得出家；非我本心不乐出家。
经 无垢称言(至)成苾刍性。
赞曰：第四，无垢教示出家中有二：一身出家，被服落丝；二心出家，发心修行。发心修行是真出家，得持禁戒成苾刍性；被服落丝成苾刍相。今劝出家，依真出家故。
经 时三十二(至)誓修正行。
赞曰：第五，童子获益。
经 时我默然(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 尔时世尊至问安其疾。
赞曰：自下第十，命阿难陀，初命、后辞。此命也。阿难陀者，此云庆喜。释迦成道，人天庆喜，当此夜生，因以为称。后年二十，方始出家。佛法皆闻。为佛侍者，亲而且侍，故今命之。
经 时阿难陀(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。谓佛实疾，我方乞乳。彼说化身，真佛无疾，道屈故辞。
经 所以者何(至)当用牛乳。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中有二：初陈己事、后显他词。己事有二：初以疾须乳、后我方乞之。此征及佛疾当用乳也。现小疾者，佛患背痛，时亦有之，乳和毕钵，可以为疗。
经 我于晨朝(至)从乞牛乳。
赞曰：我方乞之食，不非时故，晨朝将入聚落故，整服如鸟翼故。持衣钵乞必有处，依城中规以供侍，从乞牛乳。
经 时无垢称(至)而作是言。
赞曰：下显他辞。有二：初明至轨、后显他词。此初文也。
经 唯阿难陀(至)持钵在此。
赞曰：下显他辞有五：一彼问、二己答、三理诘、四生惭、五空告。此初也。方申理诘，初示不知，故为此问。
经 我言居士(至)故来至此。
赞曰：此己答。
经 时无垢称(至)诽谤如来。
赞曰：下理诘。有二：初责其谤佛有疾、后显佛实无疾恼。或初显报身无疾、后显法身无疾。初中复二：初总责、后别责。此初文也。嫌言不当是甚，重言止止。诽毁者，谤黩之异名。佛实无疾，谓佛有疾，名虚谤也。
经 所以者何(至)当有何恼。
赞曰：下别责。有四：一恶法久亡、二责为麁语、三善根已满、四即受隈羞。此为二对。恶法尽故，有疾言麁；善法圆故，有疾可耻。故分为四，此初文也。佛体无漏，金刚合成。生死因果、现种恶法及微细习气皆已永断。诸善皆圆，当有何疾？疾者由恶因生故。四大乖违名疾，由此疾故苦恼遂生。佛善皆圆，有何苦恼？善因不招苦恼果故。
经 唯阿难陀(至)得闻斯语。
赞曰：二责为麁语，令禁声归寺，名默还所止。言佛有疾，碜切有余，故名麁语。莫使异人闻麁语者，总也。已下别显。何谓异人？大威天者，欲色二界有大神通道德天也。余处菩萨，皆见报身，曾不闻疾；今闻佛疾，甚可惊疑。故名麁语。
经 唯阿难陀(至)无有是处。
赞曰：三善根已满。转轮圣王具少善根，修十善因之所感得，名成少善，尚得无病。况佛多劫无量善因福智二严，而当有疾？必无是理。
经 唯阿难陀(至)受斯鄙耻。
赞曰：四恐受隈羞。有三：初总责、次别责、后驱逐。此初也。可急窃归，勿令我等受此鄙隈可耻之语。
经 若诸外道(至)诸有疾乎。
赞曰：此别责也。外道邪见，多生诽谤。若闻麁言，恶念必起：「自疾不救，何以救人？」
经 可密速去勿使人闻。
赞曰：此驱逐也。禁声急急逐去，勿使外人闻。
经 又阿难陀(至)世法不染。
赞曰：自下显佛实无疾恼，亦显法身无疾。略有十句五对：一是法身、非杂秽身，此是功德法所成身，名为法身。非真如身，此事身故；非是烦恼众苦杂身。二出世间身、非世间身。出世间者，不可毁坏、非道所治，非是世间可毁可坏、道所治也，故诸世间疾恼等事所不能染。
经 是无漏身(至)当有何疾。
赞曰：三，是无漏。非是相应所缘二缚之所随增，离诸漏故。四是无为。无为有二：一真如等，非因缘生，故名无为。二无漏蕴，非业烦恼之所为故，亦名无为。佛五蕴身亦名无为，非业烦恼之所为故。五出众数。不堕生数，数永寂故，但堕法数。众生必是趣界生摄，体即第八异熟无记识。佛身唯无漏唯善故，非生数所摄，如是之身当有何疾？阿难少见，谓佛化身即真佛身是杂秽身，乃至广说，堕在欲界人趣之身，谓实有疾。故今示正理，佛无实疾。
经 时我世尊(至)而谬听耶。
赞曰：四，生惭也。谬者错也。无者非也。非是近佛，我得错听也。又有解言：无近者，远也。我虽为侍，心智远佛，不能知佛，得无近佛而错听耶。
经 即闻空中(至)实无诸疾。
赞曰：五空告。有三：初说真佛无疾、次显化佛有疾所由、后劝取乳。此初文也。真身者报身也，是实功德，从因修生，故名真身。或法报佛皆名真身，非权迹故。旧经无此。如居士言，世尊真身，实无诸疾。
经 但以如来(至)示现斯事。
赞曰：此显化佛有疾所由。五浊世者，浊者滓秽，如食滓秽，名之为浊。一烦恼浊，烦恼重故。二见浊，五见竞故。三命浊，寿极短故。四有情浊，恶众生故。五劫浊，饥馑疫病刀兵。如其次第，三十二十十岁时起。今时已有彼前相故、此如《法华疏》第三卷。释迦慈悲，生此恶世，为欲教化导引现受恶业贫穷苦恼众生、行诸恶因恶行有情，示同有疾，非佛实有，世尊随类化众生故。显一切恶业必有恶果，世尊现受，犹不免故。欲令后德有疾自裁：佛亦现有，我何人故。为众生病，佛亦病故，由斯现病，非佛实病。
问：何故无垢不自显佛现病所由，令空中告？答：欲显一言契当深故，幽冥自他仪皆同故。
问：空声是何？答：或是无垢神力所为，或大菩萨冥现斯事，理皆不爽。
经 行矣。阿难陀！取乳勿惭。
赞曰：此劝取乳供佛，勿自增惭。
问：何故无垢诃令密去，空令取乳？答：说佛实病须乳，此不当，故令去。说佛化有疾故须乳，理可然，故令取。诃法，先诃令去；示法，后示令取，亦不相违。
经 时我世尊(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。我时不识彼之所云，故默无对。
经 如是世尊(至)问安其疾。
赞曰：下品第三，结类声闻皆辞不敢。有二：初类问、后类答。此类问也。
经 是诸声闻(至)诣彼问疾。
赞曰：此类答也。
菩萨品第四
别叙昔权。昔权有二：一化声闻，已如前辨；二化菩萨，次下当陈。佛知彼类不可对扬，显彼高德共来影辅。今明令菩萨问疾事，故名菩萨品。此品有二：初明四德词屈不往、后明余类皆陈不堪。然四德中分为二对：令希不退，自仰菩提；不觉魔怨，宁知世福。无垢随宜对折，各便缄言。故四德虽殊，为二对以区别。一一之中，文皆有二：初命、后词。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：此命也。梵云梅呾利耶，翻为慈氏。古云弥帝丽，或云弥勒，皆讹略也。说此本缘，如《弥勒上生疏》上卷。
经 慈氏菩萨(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞亦三，此总陈道屈。《放钵经》云「弥勒语文殊师利言：『如汝等辈，百千万亿，亦不能知我举足下足之事。』」岂以小生所系道屈济流？良以进德先知推名上士，故假之以前屈词。今命以对扬，非是弥勒实为屈矣。昔说不退，令彼希求，彼说无相如门。今作因缘之言，时道以屈，故词不堪。
经 所以者何(至)所有法要。
赞曰：下别显理穷，初征、后显。显中有二：初陈己事、后显他词。此征及陈己事也。覩史多者，欲界六天中第四天也。此名知足，受诸欲乐，深知足故。由此根性，菩萨住中，以当生下。佛记弥勒，却后十二年，当于本处结跏趺坐，如入灭定入般涅盘，上生知足，绍隆补所。所以彼天多来瞻礼。慈氏已超退位，故随所应，以四不退法轮之行，为彼天说，或唯为说八地以上第四不退法轮位法。
经 时无垢称(至)而作是言。
赞曰：下显他词。有二：初明至轨、后正陈词。此初也。弥勒落发缁衣，次当补处。无垢形随俗，故致虔宜。
经 尊者慈氏(至)正等菩提。
赞曰：下正陈词。有二：初牒经申理、后明时众获益。初中复三：初总牒经文；二别申理诘；后结劝显真，「是故慈氏勿以此法诱诸天子」下是。此初文也。授者，与也。记者，别也识也验也。自领记别，名为受记，受者领故。佛与之记，故名授记。佛于诸律及《上生经》中为授记别。言一生者，除今身后，在天一生，故言一生。中有方便，属天摄故，不数人中。有说：在天及当人中共名一生，如说七生，说人天二生大生故。「佛言弥勒当生知足，尽彼一生当得成佛。」在知足天，亦名一生所系菩萨，不说居人名为一生。此理为正。菩萨有三：一生所系，及最后身坐道场者。此问一生，不问余二。
经 为用何生(至)现在耶。
赞曰：下别申理诘。大文有三：初依有为无为异为难；次依有为无为一为难，「为依如生」以下文是；后以菩提涅盘理均为难，「若尊者慈氏当证菩提，一切有情亦应当证」下是。初二难因，后一难果。初中复二：初难有为、后难无为。初中复二：初总、后别。此总征也。生是有为之生相故，依此为难。前说一生当得菩提，故初以生而为征诘。显有为法念念不住，无实生体，依何受记？
经 若过去生(至)未来生未至。
赞曰：下别征也。大乘三世本无实体，依一有法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，三世俱是假所施设。现在法可实，其世假立；过去未来法皆假说也，依何实故。今难言过去已灭、未来未生。若依小乘，过去用已灭、未来用未生，非无生体；若不难用，便不成难。今依大乘，作斯难体，便无过失。
经 若现在生，现在生无住。
赞曰：下难现在。初难、后证此难也。现在法中，本无今有，有位名生、生位暂停假名为住，住别前后假立异名，此后无时假名为灭。现在诸法无暂实住，亦无相续经停久住，故言现在而无有住，非无假住。若有实住可能为因，能得当来，可依授记。现无实住可能为因，依何为记？
经 如世尊说(至)即殁即生。
赞曰：既难无住，恐义无由，故引经。时之极促，名为刹那。不但一刹那，念念皆如此，故经重言刹那刹那具生老死。老者熟变，即异相也。唯说有三，不说有住。现法二时没入过去，初后暂一生，生时亦老，更无别时，唯说生没初后二时。即如经说「有三有为之有为相，谓生异灭。」不别说住。大乘解云：由一切行三世所显，由未来世本无而生，彼既生已落谢过去，现在世法二相所显，谓住及异。唯现在法有住可得，前后变异亦唯现在，总说住异而为一相。住是有情所爱着处，为令生厌。又同一世，所以合说。今此经中说无实住，亦无经停片时实住，故唯说三，生老死相。或说现身念念皆有十二支中生老死支，故无住也。
经 若以无生(至)所入正性。
赞曰：下难无为。初牒出体、后正申难。此牒出体。空理义云：入者证也。正性者，法之真性，即胜义空性也。应理义云：无生之体，即是所证真如正性，真如乃是法正真性。旧云「正位」，位者体位，即正性也。
经 于此无生(至)得受记耶。
赞曰：此正申难。空理义云：空胜义中，何记可授？何觉可证？有觉可证、有记可授，无觉可证，云何记也？应理义云：前难因缘法门，此难真如法门。真如门中第无觉可证，何有记别而受记耶？《金刚般若》云「实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提，乃至然灯佛与我记」等。
经 为依如生(至)得授记耶。
赞曰：下以有为无为一为难。前难二别，可有前过；今以有为无为是一，故有记别，便作是难。于中有三：初别难依如、次总显依如、后结难依如。初中复三：初双征、次别难、后双结。此初文也。空理义云：若世俗有与胜义空一得授记者，为依空生、为依空灭得授记耶？应理义云：若因缘法与真如一得授记者，为依生、为依灭得授记耶？
经 若依如生(至)如无有灭。
赞曰：此别难也。空理依空，无生无灭应理依如。亦无生灭，如何授记？旧文难解。
经 无生无灭(至)无有授记。
赞曰：此双结也。记因得果，因灭果生。生灭既无，如何授记？
经 一切有情(至)亦如也。
赞曰：此总显依如。泛然总显一切依如，欲明如中无授记故。一切有情及一切法，此总依如，于中一切贤圣依如，于中弥勒别亦依如，欲显凡圣人法总别皆依于如。空理义云：皆依如者，皆性空故。应理义云：用依性故，体依性故。
经 若尊者(至)而得授记。
赞曰：下结难依如。有二：初总申难、后释所由。此初文也。尊者依如，既得授记；有情依如，亦应受记。
经 所以者何(至)异性所显。
赞曰：此释难由。真理成混，名非二显，依无二门而得显故，亦非种种差别所显。体成种种，或非二我之所显示，亦非种种横计差别之所显故。何得有记？记者别也。验因明果，有种种故。真无种种，故无授记不授记者。
经 若尊者(至)当有所证。
赞曰：自下第三，以烦恼菩提理均为难。有二：初难菩提、后难烦恼。菩提有二：初难、后释。此难也。
经 所以者何(至)等所随觉。
赞曰：此释难由。菩提觉义，一切有情皆有佛性。若勤来者平等皆能随觉诸法，弥勒当随觉；慈氏得授记，有情当随觉，亦应得授记。旧云「一切众生即菩提相」，以等随觉即有当来菩提相故，此乃事均俱当证故。
经 若尊者(至)当有涅盘。
赞曰：下难涅盘。有二：初难、后释。此难也。
经：所以者何(至)为般涅盘。
赞曰：下释难由。空理义云：非一切有情当有证空而不涅盘，空无苦果即名涅盘，以佛观见真如性空为涅盘故。应理义云：般涅盘，此云圆寂。涅盘有四：一自性清净涅盘，谓一切法相真如理。二有余依涅盘，谓苦因尽所显真理。三无余依涅盘，谓苦果尽所显真理。四无住处涅盘，谓所知障尽，大悲般若所转真理。今以性净难余三种。难意云：非一切有情不当般涅盘，佛说真如为性净涅盘。性净涅盘既本具有，余三义显，何当不有。旧云「佛知众生毕竟寂灭」。现有性净，即知当来有涅盘相。离此真如不须更灭，今已灭故。
经 以佛观见(至)为般涅盘。
赞曰：重释前相。空理义云：以佛观见有情本性寂灭空理为涅盘体，故说众生当证此空真如为般涅盘，故与尊者二理皆均。应理义云：以佛观见本性真如为涅盘体，故说有情当证真如，得余三种之圆寂故。尊者当得，有情亦当得。既难当得，故知以本性净涅盘难余三种。
经 是故慈氏(至)滞诸天子。
赞曰：第三大文结劝显真。有二：初略劝显真、后广劝显真。略中复二：初略劝、后略显。此略劝也。空理义云：勿以分别有相招诱天子、沦滞天子，令不证真。应理义云：弥勒前说因缘法门，无垢今以真如法门，以深难浅，故且不答。但修因缘浅教初学名诱，不能超进名滞，迟缓行故。应示真如及真智，教令根熟及速入也。
经 夫菩提者(至)亦无退转。
赞曰：次略显真。空理义云：空为菩提，故无求退。应理义云：《解深密经》说「菩提菩提断，俱名为菩提。」《智度论》云「智及智处，皆名般若。」菩提能观智，菩提断即真如，二俱菩提。今说真如名无上菩提，故无趣求亦无退转。
经 尊者慈氏(至)菩提之见。
赞曰：下广劝显真：有二：初广前劝、后广前显。此初也。有趣有求、有退有转，见有此者，名分别菩提之见；不契真宗，当令舍之。
经 所以者何(至)非心能证。
赞曰：下广显真。初标、次释、后结。此标也。不可以五根身能证、不可以分别心能证。五识名身，依色根故。虽无分别智相应名心非心，而是心是无分别智，非分别心，是无分别心。今遮分别故，言非心能证。
经 寂灭是菩提(至)皆寂灭故。
赞曰：下释菩提非身心证。今有三十二句，旧有二十五句。新三十二句中分四：初十三句，别明断及正智离计所执菩提之义，旧文十一句。次有五句，别明断及正智体之与用菩提之义。次有九句，别明断及正智离有漏依他菩提之义，旧有七句。后有五句，合明断及正智深妙菩提之义，旧有二句。初中有二：初八句明断是菩提，旧文六句；后五句，明智是菩提。空理义云：文段虽同，义意全别。菩提者，真谛空性。理空为断菩提，心空为智菩提。应理义云：真如为断菩提，断之性故。无分别慧为智菩提，有智用故。菩提觉义，觉性觉用俱名觉故，引教如前。八句明断菩提中，分三：初一句总谈离相、次六句别谈离相、后一句总成离相。此初也，有情相及法相，二皆寂灭故。寂灭是菩提，由此正智而可内冥，不可以身以心能证。此下菩提，皆释上文非身及心之所证义。然下菩提皆有二文，初标、后释。故者所以，释标所由。
经 不增是菩提(至)皆不行故。
赞曰：我法二种能缘缘时，皆是增益。真理不然，所缘不增。旧云「不观离诸缘故」，不可以遍计心之所观故。我法二种，可为名言分别作为之所缘行。真理不然，故是菩提。
经 永断是菩提(至)皆舍离故。
赞曰：我法二种，见趣所缘、为取所着。真理不然，永断见趣，舍离见趣。
经 离系是菩提(至)永寂静故。
赞曰：我法二种，动乱之法，乃为一切分别所缘，体不寂静。真理不然，故离分别，动乱系缚一切分别亦永寂静。旧云「障是菩提」，即此离系，然意难得。举其所治，显离是菩提，然无寂静。
经 广大是菩提(至)不测量故。
赞曰：此一句总成离相。弘者大也。一切分别大不测，离分别心所行境故。旧经无此。
经 不证是菩提(至)皆远离故。
赞曰：下有五句明智菩提。分三：初一句，体无所执能证作用；次有二句，以智依如；后有二句，显智一味。此初文也。一切分别诤论永息，故无所执能证之相，是智菩提。
经 安住是菩提(至)随如故。
赞曰：此二句，以智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故若法界。智住法界，随其真如至穷极故。旧经云「顺是菩提」，顺于如故。
经 不二是菩提(至)实际所立故。
赞曰：不但理无有二，智亦不二，离计所执差别法故。实际者真理。智缘真理生，故名建立。旧经无此建立之门。
经 平等是菩提(至)毕竟离故。
赞曰：下第二段，有五句，别明断及正智体之与用菩提之义。有二：初二句，明断菩提体；后三句，明智菩提用。此初文也。初句明断性平等遍十二处，眼与色、耳与声，乃至意与法，皆平等遍如虚空故。后句明断无为，离四相故。
经 遍知是菩提(至)所不杂故。
赞曰：下三句，明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是能了之门，除此更无能了用故。与内六处体不相离，依六处起能了诸法，即名为门，更无门也。旧名「不会」，文错难知。果智能会，非因六处可能会故。
经 无杂是菩提(至)永远离故。
赞曰：智体无漏，非烦恼杂。烦恼现行相续，乃种习气，永远离故。
经 无处是菩提(至)不可见故。
赞曰：自下第三，有九句，别明断及正智离有漏依他菩提之义。有二：初八句，明断菩提离有漏相；后之一句，明智菩提离有漏相。此中初句，理无方所。此第二句，理无住处，依他有方，可有形段故。亦有住处，为可见故。旧经无住。
经 唯名是菩提永远离故。
赞曰：有为诸法名有作用，由名诠之，体用便增，可有名体。真理不然，唯名所显，声无作用，不能令真体用增长，唯有假名无所诠相。旧云「假名」，意少别也，不同依他可取可舍。犹如波浪，有为有动；真理不可取舍，故名无浪。旧名「如化是菩提」，文别意同。
经 无乱是菩提(至)本性净故。
赞曰：真理常静，故无动乱。本性清净，故体善寂。
经 明显是菩提(至)离攀缘故。
赞曰：真理无染杂，故体明显。性离攀缘，故无取着。旧经无明显。
经 无异是菩提(至)平等性故。
赞曰：此之一句，明智菩提离有漏相。性智平等，能随诸法皆悉觉了，故名无异。一味了别，名无异故。旧云「诸法等故」，等了诸法也。
经 无喻是菩提(至)极难觉故。
赞曰：下有五句，合明智断二种菩提深妙之义。非喻所喻，绝比况故。体深微妙，自非正智，难可觉故。
经 遍行是菩提(至)不能染故。
赞曰：此中三句，旧经并无。断体用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。行者在也，理遍在故。行者起也，智用遍起故。或智亦遍在，性无碍故，如来报身无不在故。顶者极也，理智最上皆至极故，有为无为皆上首故，此二世法皆不染故。
经 如是菩提(至)非心能证。
赞曰：此第三结。
经 世尊(至)无生法忍。
赞曰：大文第二，时众获益。上知足天多大菩萨，说不退转令其获证。明诸天子皆出世间，令得无生法忍，皆是无漏。相续无生，皆入八地。
经 时我默然(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：下明光严，名如前释。初命、后辞。此命也。
经 光严童子(至)诣彼门疾。
赞曰：下词有三，此总陈道屈。彼迷因菩提、不识体用，由他具述，方始了知。不足对扬，故陈道屈。
经 所以者何(至)从何所来。
赞曰：下显理穷，初征、后显。显中有五：一明逢问、二明彼答、三明己诘、四明彼述、五结成益。此征及逢问也。己将出城、彼方欲入，相逢致礼，童子常仪。因问所从，便为理对。弥勒出家之相，彼便稽首；光严在俗之貌，故礼于他。缁素虽复不同，道德俱大。菩萨连复命往，同品俱辞，列德标名，不相违也。
经 彼答我言妙菩提来。
赞曰：二明彼答。光严示因菩提而未能悟，故因问事举因菩提答，令其悟矣。菩提觉义，慧通因果。旧言「道场」，意显因菩提，故以场为因。前答慈氏，多说果位真如正智以为菩提；今说因位，能生果德以为菩提。万行皆以慧为导首，万行俱是慧之眷属，一切皆是慧之境故，皆名菩提。菩提有五：一菩提性，谓真如。二菩提用，谓真智。三菩提因，能得菩提三慧轮等。四菩提伴侣，福智万行。五菩提境，谓真俗法。下随所应，有此五种。
经 我问居士(至)为何所是。
赞曰：三明己诘。直问菩提，谓有方域，故问菩提为何所是。
经 即答我言(至)不虚假故。
赞曰：四明彼述。有二：初别显三十二种菩提之体；后「如是善男子」下，结成举措皆是菩提。三十二种，分之为六：初四种名真实发趣，趣向佛果真实行故。次六种名波罗密多，能令行者到彼岸故。次八种名成熟有情，以此八种利众生故。次二种名一切善根，修善除恶，善根满故。次六种名摄受正法，苞含缘领佛正法故。后六种名供养如来，修法供养最第一故。至文各各随应释相。徧此次第，解其所由。淳者贞厚、直者质实，易可共住，初所学故。
经 发起加行(至)能成办故。
赞曰：励力修作，名为加行，故所施为皆能成办。
经 增上意乐(至)殊胜法故。
赞曰：勇猛修作，不惮劬劳，名为增上，故能究竟证会佛果菩提涅盘。旧云「深心增益功德」者，当证佛果故。
经 大菩提心(至)无忘失故。
赞曰：广觉诸法，名大菩提心，恒照诸法故，能无忘失。旧云「无错谬觉法真理故」，意义大同。
经 清净布施(至)皆圆满故。
赞曰：上四名发趣，下六名到彼岸。悕者望也。无相无漏行布施时，名清净施，不希世间五蕴自体大财位等异熟果故。坚固守护所受净戒，故所愿求皆能满足，戒是功德宝之瓶故。
经 忍辱柔和(至)无懈退故。
赞曰：由忍不恚，由勤不惰。
经 寂止静虑(至)法性相故。
赞曰：由入禅定寂静其心，心除硬澁便能调顺，起神通业有大堪能。由慧简择，故能现前证见理事诸法体用。
经 慈是妙菩提(至)能忍受故。
赞曰：下第三段，有八，名成熟有情。初四无量、后四别行。慈能平等与他乐故，悲能拔苦。行拔济时，有劬劳皆能忍故。
经 喜是妙菩提(至)爱恚等故。
赞曰：由内证真，受法菀乐，故见他善便助之喜。无嫉妬故。内常欢喜。由自永断一切烦恼。故能令他舍爱恚等。上四无量，下申别行。
经 神通是妙菩提(至)离分别动故。
赞曰：神通是妙觉，由至果位，具六通故。解脱是菩提者，旧云「能背舍故」，即八解脱，能背能舍贪欲等故。今言离分别动者，其八解脱离定障等分别动故。
经 方便是妙菩提(至)摄诸有情故。
赞曰：方便善巧，多为拔济，故成熟有情。四摄摄生，其利大也。
经 多闻是妙菩提(至)如理观察故。
赞曰：下第四段，有二，名一切善根。多闻为因，众善皆满，故经说言「多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅盘。」《摄论》复言「多闻熏习是出世间心之种子，故能发起真实妙行。」调伏能灭三业众恶，如理观察何恶之为？恶法既亡，善法斯起，故名善根。此二菩提因故，名为菩提。
经 三十七种(至)不虚诳故。
赞曰：下第五段，彼有六种，名摄受正法。由行觉分自证无为，故能永舍有漏有为。三业谛实，故行利他，不为虚诳。前直心者，心不谄曲、不憍不伪；此谛实者，身心不虚、言不为诳，故二别也。
经 十二缘起(至)皆不尽故。
赞曰：观诸众生十二缘起皆无有尽，以众生界无尽期故。
经 息诸烦恼(至)真法性故。
赞曰：由证真如，烦恼便息。息者灭也。旧云「诸烦恼是道场，知如实故」，释同标异，义少难知，不见息言，甚难解也。
经 一切有情(至)皆性空故。
赞曰：众生及法皆以真如无我性空为自体，皆是菩提，所执二我无二，无我可有，故是菩提。取此真如，名妙菩提，断菩提故、是智处故。如弥勒申已引教说。此上皆境，名为菩提，能生觉故。
经 降伏魔怨(至)发趣事故。
赞曰：下第六段，有六种，名供养如来，法供养故。四魔不动，随愿化生，不离三界，远离二乘，唯趣圣果，彼无利乐群生事故。
经 大师子吼(至)无诃厌故。
赞曰：善说法要，如师子吼，妙慧简择无所畏故。所畏者，诃骂厌污也。力无畏等，一切皆所，善于有情，无诃厌者，故成菩提。由此旧云「无诸过故」，力等无过，故无厌者。
经 三明鉴照(至)无余智故。
赞曰：由三际愚，一切智断烦恼究竟，皆至灭位，方获三明。三明乃是烦恼尽位无余之智，故是菩提。
经 一刹那心(至)圆满证故。
赞曰：一念之心能达真俗理事诸法穷尽无余，由一切智及一切种智圆满证故。一切智者，无分别智，能达真如。种智者，后得智，能了俗事。一念双行，能了理事，非如二乘相续方知。二合为名，名一切智智。此三十二，于中二十二种明因菩提及佛侣菩提，次二是境菩提，次二是性菩提，后之六种明用菩提。因中分三：初十自利、次八利他、后四通二，随修唯位，亦可知也。
经 如是善男子(至)供养如来。
赞曰：下第二，结成举措皆是菩提。有二：初牒前、后结成。此初文也。真实发趣，前三十二种中牒初四，波罗密多牒次六，成就有情牒次八，一切善根牒次二，摄受正法牒次六，供养如来牒后六。所作既周，名供养讫，如前已释。此所由讫，此等具足能行证，故名相应。相应者，不相离、互随顺、能行能证和合之义。旧经唯二，若应诸波罗蜜，及教化众生，无余四牒，意说修行不过二门，一自利波罗蜜多、二利他教化众生，故不牒余。新文具矣。
经 所有所作(至)诸佛妙法。
赞曰：此结成也。略有三种。由此前说六义相应，诸有所作，若往若来、若进若止、举足下足，一者一切皆从妙菩提来，一切不离善妙慧故；二者一切诸佛法来，一切佛法皆现行故；三者恒常安住诸佛妙法，身语意业常处佛法，故名安住。旧文唯二，从道场来、住于佛法，无此第二从佛法来，意说道场即佛法故。
经 世尊(至)正等觉心。
赞曰：五结成益。
经 时我默然(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬诸退。
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：下命持世，有二：初命、后词。此命也。
经 持世菩萨(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。不识魔相，为魔所娆。彼示魔相，故辞不堪。
经 所以者何(至)在自住处。
赞曰：下别显理穷，初征、后显。显中有二：初陈己事、后显他词。己事有五：一明己昔住、二魔来敬立、三不识劝之、四为魔试娆、五显己不受。此征及明己昔住。
经 时恶魔怨(至)在一面立。
赞曰：二魔来敬立。魔及从者万二千天女，鼓乐弦歌，稽首供养，恭敬而立。
经 我时意谓(至)不当自恣。
赞曰：三不识劝之。初总劝、后别劝。此初也。忉利天主，姓释迦，号帝释，名憍尸迦。憍尸迦者，此云茧儿，前身之名。佛常呼之，故今亦言善来憍尸迦也。说此本缘，如《胜鬘疏》。福德虽有，汝不应当而多恣逸，作此倡游。
经 当勤观察(至)证坚实法。
赞曰：此别劝也。欲谓五欲。此之戏乐，皆悉无常。于身命财三，当勤修习。舍不坚者，证取法身慧命、圣法财宝三坚实者也。
经 即语我言(至)以备供侍。
赞曰：四为魔试娆。呼持世为大士正士，合名大正士。备辨供侍，故以女施而惑娆之。
经 我即答言(至)此非我宣。
赞曰：五显己不受。止者莫也。如世尊说：音乐女色，不以施人，坏净心故。况以生死极恶非法之物，施我沙门，非我宜也。
经 所言未讫(至)娆汝故耳。
赞曰：下显他词。有十八：一显伏魔相、二示从魔乞、三魔惊欲走、四空声劝之、五魔以女施、六无垢正说、七天女问法、八无垢为陈、九魔唤还宫、十天女不遂、十一魔转从乞、十二无垢施之、十三天女请问、十四无垢略答、十五天女复问、十六无垢广说、十七天女顶礼、十八舍制魔还。或分为二：一释魔相、二正降魔。此初文也。持世劝化，所言未讫，无垢便释魔恼，故然娆恼也。
经 时无垢称(至)释子应受。
赞曰：下正降魔。有三：初正降魔；二说诸天女，「语诸女言」下是；三明欲还宫，「时恶魔怨告天女曰汝等可来」下是。降魔有四：一从乞女、二魔惊走、三空声告、四魔便施。此初文也。劝不施持世回以与我，明知持世沙门之仪，显上无垢稽首所以。
经 时恶魔怨(至)将无恼我。
赞曰：下明惊走，初惊、后走。此惊也。谓无垢称将欲恼之，故惊怖也。
经 欲隐形去(至)亦不能去。
赞曰：此明魔走。潜形不现，避脱欲行，神力所持，求去不得。
经 即闻空中声(至)自所天宫。
赞曰：下空声告。女施易还，不施难走。
经 是恶魔怨(至)俛仰而与。
赞曰：此魔便施。俛者俯也，仰者仰也。厄不得已，故言俛仰。魔怖恼乱，俯仰与之，非其本心，故言俛仰。
经 时无垢称(至)正等觉心。
赞曰：下第二，说诸天女。大文有三：初略说、次广说、后结说。略说有二：初劝发心、后随说法。此初文也。
经 即随所应(至)正等菩提。
赞曰：次随说法。一为初根说随顺菩提法，二为久学说成熟菩萨法，俱令趣向正等菩提。
经 复言姊等(至)五欲乐也。
赞曰：下广说。有三：初总示法乐，令舍欲乐；次天女问；后为广答。此初文也。大法菀者，清净真如。因此生乐，名法菀乐。得出世乐，应舍生死五欲乐也。
经 诸天女言(至)大法菀乐。
赞曰：此天女问。
经 无垢称言(至)勤敬事乐。
赞曰：下广答也。合有三十五句法乐，旧经三十二句，总脱三句：一于所缘无依住乐、二于般涅盘正攀缘乐、三于巧方便善摄受乐。自余错者，至文当叙。仍说欣乐之字，于句初安，不说戏乐之字也。三十五句，分之为六：初三得遇良田乐；次二出苦圆证乐，旧一句；次三体达虚幻乐；次十发心修行乐；次十离恶摄善乐，旧有九句；次七利他自利乐，旧有六句。此之三种，得遇良田乐，胜进恶缘故。于佛三身，起于决定清净信心，不可破坏，名不坏净心乐。于法乐听扫涤摄持，于众僧中勤行敬事。如契经言「诸佛出现乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修勇进乐。」今此于良田起修行乐，稍与彼殊。
经 于其三界(至)无依住乐。
赞曰：第二，此二出苦圆证乐，胜苦沈沦故。初是出苦、后是证寂。旧经云「乐离五欲」，此为极狭；今离三界，故成宽故。于所缘境无所依心、无所安住，心不系着，即是正智证达诸法。若心依住，便非正证。故《般若》云「应无所住而生其心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施」等。旧经阙此。
经 于诸蕴中(至)如空聚乐。
赞曰：第三，此三体达虚幻乐，非三惑乱故。观蕴无常，逼切故苦，犹如怨害，故说为魔。观十八界螫诸有情，故如毒蛇。旧经见喻，便言观四大，四大以是六界摄故。观十二处犹如空聚，都无所有。旧云「观内入」，文意狭也。蕴者积集义，具十一种积集义故，谓色受想行识。界者因义，持自性义，名持自性故，谓眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界。处者出生义，六根六境出生六识故，谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法。
经 于菩提心(至)勤供侍乐。
赞曰：第四，有十发心修行乐，胜进坏生死故。初一发心、次八修行、后一显果。修行有三：一济众生、二事师长、三修六度。此有三初。一发心能固守、二活生能饶益、三事师能勤供。
经 于惠施中(至)离惑明乐。
赞曰：此修六度。知施离贪；坚持净戒，不曾慢缓驱孜，驱孜常坚护故；由忍调顺，离麁犷故；善修精进，集诸善根；修定之时，知无乱心；修般若时，能离诸惑。性是明照，斯为乐矣。
经 于菩提中广大妙乐。
赞曰：此知菩提乐。知菩提中有广大乐，而生欣乐，求趣速证无恼害乐。略有四种：一出离乐、二远离乐、三觉法乐、四寂静乐。此菩提乐即摄后二，说佛果故。旧云「乐广菩提心」，知菩提乐而心乐广，亦无爽也。
经 于众魔怨(至)能遍知乐。
赞曰：下第五，有十离恶摄善乐，胜能习非迷是故。初二离恶、后八摄善。此离恶也。于魔能摧，不为彼恼，知诸烦恼皆能永拔。
经 于诸佛土(至)正修习乐。
赞曰：下八摄善有二：初三严因、后五严果。此初文也。一修佛二因，不生秽土，因体如前〈序品〉中说。二相好圆满，无丑陋故。三善修福慧，离生死故。旧经第三明修诸功德，而无乐字，乃属相好，与新悬别。三十二相者，依《大般若》第三百八十一，佛言善现：「云何如来、应、正等觉三十二大士相？善现！世尊足中有平满相，妙善安住，犹如奁底。地虽高下，随足所蹈皆悉坦然，无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文，辋毂众相，无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软，如都罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间，犹如雁王，或有鞔网金色交络，文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长，甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高充满，柔软妙好，与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如凿泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直?圆，如象王鼻，平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峯藏密，其犹龙马，亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青，右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身，甚可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光洁光耀如妙金台，众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩，七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪圆满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等，周匝圆满，如诸瞿陀，是第二十。世尊领臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。世尊常光面各一寻，是二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉，所有上味，风热痰病，不能为杂；由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损摧曲等过，能正吞咽，津腋通流，故身心适，常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能䨱面轮，至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰，皎洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相皎净，如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如都罗绵，鲜白光净，逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如大盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，?直柔软，节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽，色如莲花，是为第四。世尊筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审，如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃，如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序，不过不减，犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅，犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是为第十一。世尊支节渐次?圆，妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙，犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足，圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。世尊身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密，善相属着，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动，圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严，光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是第二十一。世尊腹形方正无欠，柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊䐡深，右旋圆妙，清净光泽，是二十三。世尊脐厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手足充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直，润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹辉，如频婆果，上下相称，是二十八。世尊面门不长不短、不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白，致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平，离众过失，是四十三。世尊容仪，能令见者无损无染，皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王，威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青，细密不白，是四十七。世尊首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断，永无褫落，是第五十。世尊首发光滑殊好，尘垢不着，是五十一。世尊身分坚固充实，逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜，无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观，常无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过，是五十九。世尊身皮清净无垢，常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如来达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类亦铜，是六十四。世尊法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指网分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。世尊行时，其足去地如四指量，而现印文，是六十八。世尊自持，不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意，和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐，而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界，无不遍满。若作意时，即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照，面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量，不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗密多时，已能成辨，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗密多时，能以财法二种布施摄诸有情，是甚为奇希有之法。」故具相好，名为安乐。诸文等缺，不名为乐。修此因行，如《瑜伽》说。
经 于妙菩提(至)而观察乐。
赞曰：此五严果，一庄严菩提，拟登正觉；二深法无惊，能受能说；三正观解脱门，能修能证；四于涅盘攀缘希入，旧经无此；五观众生终不非时，时诸应机观而济利，非时者不应根机往施教利。故世尊说法无四失：一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。
经 于同类生(至)乐将护乐。
赞曰：第六，有七利他自利乐，胜损他及自故。初四利他，后三自利。此利他也。同类生者，同彼出世梵行之类，见其功德常乐亲近，见异此类亦无增恶。善友乐近，增长善故；恶友将护，不生过故。〈菩萨地〉说「戒无穿缺，多闻修证，哀愍无畏，堪忍无倦，言词辨了，名善友相。」求施利乐，于此正知，有力善权，饶益不舍，大悲无傥，名为善友。所作不虚，威仪圆满，言行敦肃，无矫无嫉，俭畜随舍，谏举令忆，教授教诫，能为说法，是名善友，可为依信。有病无病，爱敬供侍，翘问迎礼，修和敬业，四事什物，不阙随时，诣敬业事，问听无动，名为亲近。故于是处，乐亲近乐。
经 于巧方便(至)最上妙乐。
赞曰：此三自利。一于十二种善巧方便善摄在身，旧经无此；二于正法喜而且信，乐而求知；三不放逸，常自策勤修菩提分，此为最上。
经 如是诸姊(至)勿乐欲乐。
赞曰：说天女中第三结说。此法苑乐，菩萨常住，当乐此乐，勿乐欲乐，以劝之也。
经 时恶魔怨(至)俱还天宫。
赞曰：自下第三明欲还宫。文段有八：一唤女还宫、二女辞不去、三魔却从乞、四无垢施之、五天女问道、六无垢为说、七天女礼谢、八舍制放魔。此初文也。
经 诸女答言(至)与汝俱还。
赞曰：二女辞不去。有三：初总辞、次陈理、后显乐。此初总辞。
经 所以者何(至)与汝等还。
赞曰：此陈不去之理。我已属他，不能背去。
经 我等今者(至)汝可独还。
赞曰：显乐法也，故不能还。
经 时恶魔怨(至)摩诃萨也。
赞曰：三魔却从乞。心不耽着，离悭贪者，大菩萨故。
经 无垢称言(至)法愿满足。
赞曰：四无垢施之。大菩萨者，顺众生愿，今顺故舍。舍既是行，故便发愿，当令汝等及诸有情善法愿满。生死有罪，愿不满足。无罪胜愿，皆令满故。
经 时诸天女(至)云何修行。
赞曰：五天女问道。
经 无垢称言(至)汝等当学。
赞曰：六无垢为说。有三：初略说、次复征、后为释。此初也。欲令传法不断绝故，说无尽灯。欲令殷重求闻法故，所以略说。
经 天女复问(至)无尽灯耶。
赞曰：二复征也。
经 答言诸姊(至)亦无退藏。
赞曰：三为释也。有二：初释、后劝。释中有三：初喻、次心、后结。此喻也。冥者暗也。新明不尽，旧明不减。
经 如是诸姊(至)转更增益。
赞曰：此明心也。俱胝百亿，那庾多千亿。菩萨化此建立菩提。菩萨道心，终无尽期，转转生故。亦无退减，实增益故。此劝发心。
经 如是为他(至)亦无退减。
赞曰：此明法也。若宣正教法，教法更增长。后终无尽，初亦无减。尽谓总无，减谓减少。此劝为法。
经 诸姊当知(至)汝等当学劝。
赞曰：下劝彼修。初结劝、后显德。此结劝也。
经 虽住魔宫(至)一切有情。
赞曰：此显修德。劝发心者，即是知佛多劫恩德，真能酬报。自利行满，亦是利乐一切众生，利他德也。
经 是诸天女(至)无垢称足。
赞曰：七天女礼谢。闻道既深，故为顶谢。
经 时无垢称(至)还于本宫。
赞曰：八舍制魔还。昔通力制，令彼不还。说利既周，故舍前制。
经 世尊(至)诣彼问疾。
赞曰：下结答词由卑躬请退。
说无垢称经赞卷第四(本)
说无垢称经赞卷第四(末)
经 尔时世尊(至)问安其疾。
赞曰：此第四，命苏达多。初命、后辞。此初命也。苏达多者，此云善施，善济孤穷、心无所悋，故名善施。旧云「善德」，名义稍乖。
经 时苏达多(至)诣彼问疾。
赞曰：下辞有三，此总陈道屈。渠设财会，无规世福。教法施因，令祈出世。道穷理屈，故辞不堪。
经 所以者何(至)期满十日。
赞曰：别显理穷。有二：初征、后显。显中有二：初陈己事、后显他辞。此征及陈己事也。祠者祷。会也集。财食俱倾，祈祷胜果，众集一处，故名祠会。不简缁素，故有沙门婆罗门等。不择正邪，故有外道。不简贫贱，故有孤独乞人。无父母曰孤，无子弟曰独。心祈世福，故限七日。期者退也。
经 时无垢称(至)财施祠为。
赞曰：下显他词。有四：初总劝舍财命修法施、二别显法施众行之相、三二百梵志皆发大心、四善施欢喜璎珞等施。此初文也。祠会之法，汝今不当。应设法会，而舍财祠。
经 我言居士(至)法施祠会。
赞曰：自下第二别显法施祠会之相。于中有三：一问、二答、三结胜利。此为问也。
经 彼答我言(至)法施祠会。
赞曰：此答有三，初总答、次自征、后广显。此总答也。时无前后，显心平等，行一一因，招大利果。供养一切，显因境遍，果亦大故。
经 其事云何。
赞曰：此自征。
经 谓以无上(至)引发大舍。
赞曰：下广显。有三十二句，分之为五：初四无量行、次六到彼岸行、次三等持行、次九杂修行、后十次第行。此即初也。说菩提乐相与众生名慈，由说智觉引大慈故。解脱苦相，引发大悲，拔众生苦，令得解脱，由说涅盘引大悲故。旧云「以敬众生」，拔苦敬仰，令解脱故。欲令众生善皆随喜，引发大喜。旧云「以持正法起于喜心」，应在舍中令离之尔。其正法者，教理行法。于此正法，拟令摄受。又拟令于果法正智引发大舍，令舍贪嗔痴，而摄受正法故。旧经文别，义意微同。
经 以善寂静(至)波罗蜜多。
赞曰：次六到彼岸行。令诸众生除悭贪等，善能寂静调伏心行，引于布施。化犯戒者，引于净戒。
经 以一切法(至)波罗蜜多。
赞曰：若有我者，不能堪忍，见大苦故。故无我相，引发堪忍。执着身心，不能精进，生疲倦故。远身心相，即能精进，不惮劬劳。
经 以其最胜(至)波罗蜜多。
赞曰：无漏七觉，必依静虑，故为觉支，引发禅定。旧云「菩提」，菩提分也。闻佛二智，拟当证故，引发般若。
经 以化一切(至)引发无愿。
赞曰：此三等持行。见有众生，不能化度。度之不坚，观我如空，故能常化。故以化相而引发空。有为有相，乱扰心神。为对治此，引修无相。旧云「不舍有为」，与此相返。菩萨恒于欲色二界随类化生，名故作意受生行相。引发无愿，本不愿求三界受生，名故作意。
经 以善摄受(至)引发无慢。
赞曰：次九杂修行。力有二种：一思择、二修习。以将摄受正法行相，而引思择修习二力。命根有二：一世命根，第八识种；二胜命根，谓慧种子。善修摄事，随其所应差别行相引此二命。旧文稍别。菩萨持戒，于诸有情心不贡高，如奴如仆、如栴荼罗、如孝子等。故如仆隷，引发无慢。
经 以不坚实(至)引发正念。
赞曰：生死有漏财，名不坚实。出世无漏财，名为坚实。以此换彼，故名贸易。将不坚实有漏身命财，换取坚实无漏坚身命财。六随念者，谓佛、法、僧、施、戒、修。随教缘此，故名随念。由随念此，无漏念生，名引正念。
经 以修净妙(至)引发净命。
赞曰，观无漏法净妙行相，引发意乐信解之心。旧云「于六和敬起质直心」，六和敬者，身、语、意、戒、施、见，同而相敬，名六和敬，故起质直。义虽可然，文亦全少。正三业相，引发净命，不以贪瞋发邪命故。
经 以净欢喜(至)引调伏心。
赞曰：以善欢喜，复乐亲近，故能承事一切贤圣。不憎恶人非圣行相，调伏自心，不生忿恚。
经 以善清净(至)善巧多闻。
赞曰：下十次第行也。以善出家，心生信解，常修中道，引发多闻。不多闻者，不识中道。自有多闻非善巧者；有妙慧用而多闻者，名巧多闻。既出家已，故次闻法。
经 以无诤法(至)引发宴坐。
赞曰：阿练若处者，此云闲寂所，旧云阿兰若，即离村外二里有余空闲之处。由住此处，不与物竞，得修无诤。故欲通达无诤法相，引空闲处坐。拟求佛智，引发宴坐，宴坐定心能生智故。
经 以正息除(至)妙福资粮。
赞曰：瑜伽者，此云相应，教与理、心与境、定与慧、因与果、药与病皆能相顺，故名相应。师者，学此相应行者。瑜伽之师，名瑜伽师。地谓所依，师所依处，名瑜伽师地，即随所应三乘诸法境行果也。为息烦恼，引此诸地。旧经文，总为具三十二相八十种好，及成有情并严佛土，引发妙福。妙福资粮，招三果故。
经 以知一切(至)妙慧资粮。
赞曰：智者，第十波罗蜜多。此有二种：一受法乐、二成有情。为知有情心行差别，而为说法，引后智度。慧者第六波罗蜜多，无差别慧，于一切法无取无舍。一正理门，即是真如，拟悟入此而引妙慧。
经 以断一切(至)菩提分法。
赞曰：烦恼麁重，名为习气。诸不善法，皆名障碍，碍胜法故。为断此等，便能引发及能证得一切善法。一切智智者，佛之二智。一切善法、佛身诸德，为随觉此资粮因相而能引发，证获修行。一切所修菩提分法，但得菩提因，皆能引摄，故名一切。
经 汝善男子(至)法施祠会。
赞曰：此下第三结其胜利。有二：初结、后明胜利。此结也。
经 若诸菩萨(至)天人供养。
赞曰：此明胜利。心行宽广，名大施主。因祈出世，为益甚多，故名为天人普来供养。
经 世尊(至)正等觉心。
赞曰：第三大段，二百梵志皆发大心。
经 我于尔时(至)殷勤等施。
赞曰：第四大段，善施欢喜，璎珞等施。于中有五：一喜施、二不受、三重施、四方受、五获益。此初文也。心无谄诳，名净欢喜。形居卑俗，小故致敬，物以表情。还解璎珞，显心殷重，价直百千，谢德酬恩，殷勤奉施。
经 彼不肯取。
赞曰：二明不受。心无爱着，情冀不贪，故初不受。
经 我言大士(至)随意施与。
赞曰：三明重施。慈愍我心，愿必纳受。情无贪着，任运施他。
经 时无垢称(至)难胜如来。
赞曰：四明方受。于中有二：一明受己施他修行、二明事讫说施之法。初中彼二：一明受己施他、二明现其神力。此初文也。不逆来心故为受，显己无着故施他。敬悲两极，故分二施。
经 以神通力(至)难胜如来。
赞曰：明现神力，一覩良田、二见物变。此覩良田也。世界虚幻，故名阳炎。佛田第一，难胜如来。
经 又见所施(至)甚可爱乐。
赞曰：此见物变。与贫贱如故，施佛者变易，故言一分。显随佛者，得出世故。不随佛者，生死如故。空中化现，名为佛土。证人法空，常住法界，一方一台，故言四台。四谛无量，化四生故。庄挍必周，故言等分。平等济拔，无徧傥故。众宝厕细，故言间饰。因此福慧具足成故，悦目赏心，名可爱乐，为诸众生之所宝重。
经 现如是等(至)法施祠祀。
赞曰：下明施讫说施之法。夫施之法，心下必由田胜故胜，田下必由心胜故胜。佛田，施心二俱为胜。悲田，施心胜故胜，故施乞人。如来相无所分别，心胜平等，愿以广大与乐拔苦普施一切，不求生死三有果报，回向菩提，名法施满。除此不圆。
经 时此乞人(至)正等觉心。
赞曰：五获益也。不退地者，十信第六信心不退。此信不退，增上意乐胜信解也。既得此意，便发大心。
经 世尊(至)诣彼问疾。
赞曰：结答词由卑躬请退。
经 如是世尊(至)问安其疾。
赞曰：下品第二段，后命余类，皆陈不堪。有二：初类命、后类词。此类命也。
经 是诸菩萨(至)诣彼问疾。
赞曰：此类辞也。
问疾品
方便品下，总有四品。隐迹利他中，初一品总叙权、后三品别叙权。上来〈声闻〉、〈菩萨〉别叙昔权，〈问疾〉一品则叙今权。示疾闲斋，方希有问，因对扬而辨道，说来慰以济生。此品广陈彼事，故名问疾品。
经 尔时佛告(至)慰问其疾。
赞曰：此品之中，大文有五：初佛勅吉祥、二吉祥承命、三天人随从、四往彼对扬、五时众获益。此初文也。历试群贤，皆词不敢；推能在此，是故命之。梵云曼殊室利，此云妙吉祥。吉者善利，祥者吉庆，言情不测立以妙名。又济物之神功名吉，祥生集善名吉，利用超绝复云妙矣，故言妙吉祥。旧云文殊师利，此云妙德，词伪远耳。慰者，安抚之异名。问者，词征之别称。安抚词征，故言慰问。
经 时妙吉祥(至)难为酬对。
赞曰：下吉祥承命。文意有三：初略谈颇敌、次别显德高、后结答难酬承威当往。此初文也。士者士夫，假者之号。大者非小，道德尊称。酬者答。对者敌。彼德尊高，难为答对。
经 深入法门(至)觉恶无碍。
赞曰：下别显德高，有十三句。旧有九句，无新经四，已到彼岸、说法界门、知有情根、自在问答。余文少异，义意多同。十三句中，合为六对。初二证真说真德、次二句说俗证俗德、次二句利他自利德、次三句破恶契善德、次二句知根善化德、后二句有智能论德。要先证真，方能达俗。既知此已，便能二利。利益之门，无过破恶而契于善、祸灭福臻，遂能知根善化，道圆智上、辨迅词高。有智能论，诚深颇敌。此中四句，初二句证真说真、后二句说俗证俗。深入法门，能证真故；善能辨说，能说真故。住妙辨才，能说俗故；觉慧无碍，能证俗故。
经 一切菩萨(至)悉能随入。
赞曰：此二句，利他自利。菩萨事业皆已成辨，能利他故。能入二圣祕密之处，能自利故。菩萨事业本为利他，祕密真如证成自利。
经 善摄众魔(至)究竟彼岸。
赞曰：下三句破恶契善，初一破恶、后二契善。能证能说，契真法界，故成两句。此中二句，破恶证真。摄者，摄持摄御摄受。善摄四魔，故名巧便。魔不能魔，故名无碍。究竟彼岸，体即涅盘，解脱生死之此岸故。此真法界，圣者所行。无我法二，亦无种种杂异所执，极为最胜，彼皆已到彼岸故。智能证真，名已到也。
经 能于一相(至)庄严法门。
赞曰：此能说真，言合理故。清净法界，万德庄严，无相为相，故言一相。诸经中说：一切诸法，皆同一相，所谓无相而为相故。能于法界一相法中，说无边相庄严清净法界法门，谓说佛性、如来藏、法身、真如、涅盘、解脱、法界、法性等无量法门。说众多德相庄严于一相，言虽多相仍契一相，故名能说。
经 了达一切(至)最胜神通。
赞曰：此二句，知根善化。德谓根性。行谓意乐，或行谓行相。根之行相，无别体也。由知此根，六通善化。
经 到大智慧(至)无畏自在。
赞曰：此二句，有智能论德。方便者，智妙用趣况及所归处，故能问答无畏自在。若摧他论，妙达自宗，论式论严无不解故。
经 非诸下劣(至)所能抗对。
赞曰：下结答难酬承威当往。有二：初结答难酬、后承威当往。此初也。锋者，利也快也。由具前德，故非下劣利言快词所能敌对。或此属前能论句中，下方结文，将为稳便。
经 虽然我当(至)与其谈论。
赞曰：此承威当往。虽然之声，义兼德失。吉祥谦让，云彼高德，我非彼敌，此我失也。我德不当，承威当往，此佛德也。故言虽然。余意可知。
经 于是众中(至)咸作是念。
赞曰：自下第三天人随往。有三：初明心念、次明请往、后正陈去。心念有二：初标、后显。此初也。
经 今二菩萨(至)随从诣彼。
赞曰：此显念也。吉祥、无垢是二菩萨言思不测，名曰甚深。情用周普，故言广大。所知决定，言胜解也。道清智博，言谈必深。我等为闻，相率应往。率者他领，劝他部领，随从诣彼。
经 是时众中(至)皆请随往。
赞曰：此明请往。佛默无答，明知许之。旧文无请，但云「欲从」。
经 时妙吉祥(至)顶礼世尊。
赞曰：下正陈去。有二：初禀命敬辞、后正明往。此初也。承威将往故咸起，禀命不轻故顶礼。
经 前后围绕(至)将问其疾。
赞曰：此正明往。吉祥道首，群从皆随，既出庵罗，往问其疾。
经 时无垢称(至)现疾而卧。
赞曰：自下第四往彼对扬。有二：初无垢逆想待宾、后吉祥顺教问疾。初中有二：初逆想、后待宾。此逆想也。合有六想：一以己力、二空室内、三除一切、四无侍者、五置一床、六现疾卧。显自德高，彰下不思议事故，想以己力。显智证真，彰下问答此室何以空故，想空室。显断染恼，彰下普现一切色身及念食等故，想除一切。显超三界，彰下问答何无侍者故，想无侍者。显解脱无二，彰下念坐故，想置一床。显念众生，彰下四问故，想现疾而卧。四问者，一问疾源、二问疾相、三问慰喻、四问调伏，至下当知。虽有六想，总有三意：一即寂而用、二证三空、三得不住道。神力用也，空室寂也。无侍者等，表众生空。除一切者，表诸法空。置一床者，由大智故不住生死，居解脱床。示疾卧者，由大悲故不住涅盘，随顺救苦。
经 时无垢称(至)现疾而卧。
赞曰：此待宾。此中有五，除一切、无侍者合为一文。除诸所有，并在中故。
经 时妙吉祥(至)独寝一床。
赞曰：下吉祥顺教问疾。有二：初明其所见、后明两共谈论。此初文也。
经 时无垢称(至)不闻而闻。
赞曰：下明两共谈论。复二：初明见轨、后明谈仪。见轨有二：主人先唱，示命进而纳宾；上客后陈，现对扬而莫逆。此初文也。西方见客法示命进，菩萨修行命进问安皆言善来，喜此来故。而又逆言从来不来，今者乃来。从来未见闻，今时创见闻。如世说言：从来不来，今乃能来。极为恩幸，谢此来故。乐莫乐予新相知，欢莫欢予此相遇。由此下文吉祥答言：若已来者，不可复来。从来未来，如今始来。创来名来，久来非来故。此依事释。又理解云：恐言滞过，拂妄显真，是故复言不来来等。空理义云：因缘世俗可说有来。彼既非真，即不来来。彼来既不来，此亦不见见。身既不见见，言亦不闻闻，显无妄来等，有真来等故。应理义云：如凡所执，无故不来；因缘事俗，假可有来。彼既因缘假可有来，无计所执真实之来，此亦无彼所执之见，而有因缘假可称见。身既不见之见，言亦不闻之闻，无妄所执，顺俗来故。或真中无相，故言不来。俗里有形，复言而来。彼既真不来、俗中有其来，此亦真不见、俗中假有见。身既真不见、假俗可称见，言亦真不闻、俗中可有闻。体真达俗，故能来也。
经 妙吉祥言(至)不可复去。
赞曰：下上客后陈，现对扬而莫逆。有二：初答来仪、后答见圆。初中复二：初标答、后释答。此标答也。依事释言：如是者，顺成彼说。来者向方丈，去者背庵园。又因彼言来，乘便谈去，向此来者定背彼去故。若从来已来者，不可复来。但为从来未来至此，所以今来。去亦如是。依理释者，空理义云：世俗谛有，若已来者。胜义谛空，不可复来。世俗谛有，若已去者。胜义谛空，不可复去。故知来去且随世俗，依胜义谛无去无来，成无垢称不来而来也。应理义云：若计所执执已来者，此体空无不可复来，若计所执执已去。故知来去皆随因缘假施设有，都无实相。又有解云：若随世俗依他起有已来者，胜义真如无差别相，不可复来。若随世俗依他起性有已去者，胜义真如无差别相，不可复去。故知来去皆是世俗依他假立，胜义都无。此举已来例彼正来。当来亦尔，故不重述。
经 所以者何(至)可施设去。
赞曰：下释答来。依事释者，非已来者可施设来，要未来者方可来故。非已去者可施设去，要未去者方可云去。依理释者，空理义云：非世俗有诸已来者，依胜义谛可施设来；非世俗有诸已去者，依胜义谛可施设去，胜义空故。应理义云：非计所执执已来者可施设来，要依他中诸未来者可假设来；非计所执执已去者可施设去，要依他中诸未去者可假设去。又有解云：非随依他诸已来者依真如理可施设来，亦非随依他诸已去者依真如理可施设去。此显依他有来有去，真如理中无来去。旧云「来者无所从来，去者无所至」，与新不同，但可理解，不得事释。亦可言理中无来去，事有未来，今始来故。
经 其已见者(至)不可复闻。
赞曰：空理、应理二义虽殊，并准去来，见闻亦尔。
经 且置是事(至)不至增乎。
赞曰：下明谈仪。有五：一总彰问疾别问疾源、二问空室及无侍者、三问疾相、四问慰喻、五问病者调伏心仪。此中意彰菩萨之病与异生别。既尔，宁成人法二空？法人既空，应无病相。病既无相，云何来慰相可知？病者如何自调心意？故是次第合为五文。初中有二：初问、后答。问中有二：初总彰问疾、后别问疾源。总彰问疾有三：初为五问、二传佛教、三为两问显慰丁宁。此初文也。五问者，一问苦多少；二问命有无；三问界乖顺，界即四大；四问疾轻重；五问病停加。为停停修。旧为加增益因。
经 世尊殷勤致问无量。
赞曰：传佛教也。所言虽少，问意无量。
经 居士此病(至)稍得安不。
赞曰：此为两问显慰丁宁。痊者愈差，安谓平和。病少差不？动止之与气力稍得平和不？
经 今此病源(至)当云何灭。
赞曰：此别问病源。有三：一问病根源、二问病来久近、三问灭位。久者远。如者喻。此问意云：病生久近，喻如何等。
经 无垢称言(至)生亦复尔。
赞曰：下无垢称答。不答总征，但报别问。有三：初别答久近、次合答久近及灭位、后答病源。此初文也。问依次第，答遂义由，故不同也。有情生死无明为因，能发诸行有爱为缘，润诸业故。生老死起无始流转，众生痴爱生来既久，我今此病亦无始生。
经 远从前际(至)我即随愈。
赞曰：此合答久近及灭位。初标、后释。此标也。我前久近云：远从生死无始前际有情即病，我亦随之久近；如彼有情解脱生死，我病亦愈。有情生死总无尽期，我病未差。病生无始、灭亦无终，以众生界无尽期故。
经 所以者何(至)无复有病。
赞曰：下释近久灭位。有三：初法说、次喻说、后合说。此法说也。菩萨生死为度有情，名依有情流转生死。由依生死有情病故，菩萨亦病。若诸有情得离生死，菩萨乃差。
经 譬如世间(至)父母亦愈。
赞曰：此喻说也。长者喻佛，居士喻菩萨，一子喻众生，怜爱喻大悲，欢喜喻庆悦，不舍喻摄受。故亦随子若病若愈。
经 菩萨如是(至)菩萨亦愈。
赞曰：此合说也。菩萨合居士，显无垢称居因位，故不合长者。愍合怜爱，有情合一子。病愈合前若病若喻，不合欢喜无时暂舍。大意可知。
经 又言是疾(至)从大悲起。
赞曰：此答病因。大悲熏煮，故是病生。大悲为因，故菩萨病，与异生别。
经 妙吉祥言(至)复无侍者。
赞曰：下第二段，问彼室空及无侍者。有二：初问、后答。此为双问：一问室空、二问无侍。初问法空、后问生空。若诸菩萨随诸有情病及愈者，宁成二空？
经 无垢称言(至)亦复皆空。
赞曰：下答。有二：初答室空、后答无侍。初中有十三问答，此初答也。空理义云：一切佛土皆本空寂，故今我室真性故空。应理义云：法身佛土因空所显，空理故空。报化佛土空无所执，空事故空，体皆非无。我今此室表佛土空，是故空也。
经 问何以空。
赞曰：二问也。为何所以佛土亦空？
经 答以空空。
赞曰：三答也。空理义云：以胜义谛空无所有，佛土便空，故言以空空。应理义云：以空无彼遍计所执，方能显于法报佛土。法报佛土由此称空名空，非空无空。
经 又问此空为是谁空。
赞曰：四问也。问此所空，谁为能空？
经 答曰此空无分别空。
赞曰：五答也。心有分别，执有非空；由无分别，故一切空。空理义云：虽知诸法本性皆空，证无分别，证空故。应理义云：心有分别，执所执有；由无分别，证所执空。
经 又问空性可分别耶。
赞曰：六问也。空理义云：真空之性可分别耶？无无分别而不证空。应理义云：所执空性可分别耶？有分别时而不证空。
经 答曰此能分别(至)分别为空。
赞曰：七答也。初标答、「所以者何」下释。空理义者，能分别心，体性不空，可能分别真空之性。能分别心体性本空，何能分别真空之性？故释之云：空性不可分别为空，能缘所缘俱性空故。前随执有，且对名空，其实此空非空不空，何可分别？应理义云：执能分别既是所执，亦复体空。不但所执境名之为空，执有能取心亦是空。故有此实能取所取空可分别，分别心亦空，空性谁分别？由此道理，故释之云：空性不可分别为空。前随依他真如道理对破执有，且说为空。其此空非空不空，何可分别？
经 又问此空当于何求。
赞曰：八问也。问空所由。于何处求，知此空相？
经 答曰此空(至)二见中求。
赞曰：九答。六十二见有多文，或有我见我所见为本，于一一蕴皆执为我，皆有三所，谓是我璎珞、是我童仆、是我窟宅。由分别行缘蕴不分别所起处，成此二十句。二十句中，五是我见、十五句是我所见。三世五蕴各执二十，成六十种，并本二种有六十二。又有经言「六十二见，二见所摄：一边见、二邪见。边见摄四十七，谓四边常论、四一分常论、有相十六论、无相有八、非有相非无相亦八，此四十见常见摄。七断灭论，断见摄。故成四十七，边见所摄。邪见摄十五，谓四有边论、四不死矫乱、二无因论、五现法涅盘论。」此等门义，皆如别章，恐繁不述。由此妄见，执诸法有。执心既妄，故知境空。虽知空，遍由五见。其六十二，数多妄甚，且偏说之，亦无过也。
经 又问六十二见当于何求。
赞曰：十问也。问此诸见虚妄所由，此见虚妄求何得知？
经 答曰当于诸佛解脱中求。
赞曰：十一答也。诸佛于此而得菩提，故知见妄。又迷解脱，起此见故。
经 又问诸佛解脱当于何求。
赞曰：十二问也。问此解脱是谁能证？证此解脱于何处求？
经：答曰当于(至)心行中求。
赞曰：十三答也。由诸有情心迷正理，诸妄见起，便不解脱。有情心行若悟真理，断诸妄见，便证涅盘。是故解脱，有情心求。上六问答，皆应理义。空理义云：妄境心无二，空于诸见求。妄真无二故，见于解脱求。因果无二故，解脱于心行求，胜义谛中皆无二故。
经 又仁所问(至)皆吾侍也。
赞曰：下答第二，问何无侍者。初标、后释。此标也。
经 所以者何。
赞曰：下释。有二：初征、后释。此初征词也。夫侍者者，众事恭顺，动止必俱。此二不然，何故名侍？
经 一切魔怨(至)皆吾侍者。
赞曰：魔赞生死，恐超三界；我为众生，不厌不弃而又制之，令随恭顺。常能尔故，以魔为侍。外道欣求一切恶见，亦复赞之。我求智见，见达诸法，不厌不弃，又亦化彼令随恭顺。常能尔故，外道为侍。旧云「于诸见不动」，虽起善见恶见不动，理亦无乖此上意者。空理义云：虽证二空，真不坏，随世俗故，亦有侍等。应理义云：虽知所执真如性空，因缘事中不无侍等，是故有病。
经 妙吉祥言(至)为何等相。
赞曰：自下第三，问病之相。有三问答，此初问也。
经 答曰我病(至)亦不可见。
赞曰：此答初也。相者状也。我病不是诸色所摄，不同世病依色变现，故无相状亦不可见，以是大悲精进逼迫名为病故。此病乃以利乐精进大悲所起，大悲非色。
经 又问此病(至)为心相应。
赞曰：第二问也。问病在身、为在心耶？
经 答曰我病(至)如幻化故。
赞曰：此第二答。妄执有身相，此身相都无，名身相离。离者空也，非此身相应。因缘假有如影像身，此身非无病与身相应，以身语业济众生故。前答实事，病非色相；今答随众生故，亦身相应。或五识有名身相应，非色处色，亦不相违。妄执有心相，此心相都无，名心相离。离者空也，非此心相应。因缘假有如幻化心，此心非无，病与心相应，常以意业利众生故。旧身但有非相应义，无亦相应。心标非相应，解有相应义，细勘方知。空理真谛非二相应，俗二相应。应理二性非二相应，依他二相应。
经 又问地界(至)何界之病。
赞曰：此第三问。其病体者，四大乖违，令众苦逼。于此四界，何界病耶？界者，性也因也类也。四大体类说为色因，故名为界。
经 答曰(至)界性离故。
赞曰：众生病故，即我病生。众生四界为病，因彼亦是四界。界性空离，亦非四界。身心四界皆言离者，空理义云：真性空故。应理义云：所执无故。意恒有别，一切唯知。虽知二空，为生亦病，故有病相。
经 无垢称言(至)令其欢喜。
赞曰：自下第四问慰喻。有二：初问、后答。此问也。宾主对扬，遆相发起。上来客问主讫，故此主人问客。又主人之事，客人为能问；客人之事，主人问之。慰疾，客人之事，故无垢为问。慰者安。喻者晓。云何安慰晓喻病者？旧经乃是文殊为问、净名为答，其义极乖，非文殊不解慰喻可以问他。
经 妙吉祥言(至)乐于涅盘。
赞曰：下答。有二：初答、后结。答中有十句，初五劝作而不作、后五劝所作而作。或初五令离恶、后五令修善。此中有二：二乘示无常，劝灰灭智，厌离于身。菩萨不然，示身无常，应生厌离，劝得常身金刚不坏。二乘示苦，劝乐涅盘永入寂灭。菩萨示苦，令舍苦身，不劝入寂，教化众生。
经 示身无我(至)毕竟寂灭。
赞曰：示身无我，谁为病者？不劝成熟有情，无实众生可成熟故。若假有情，亦劝成熟故。旧经说「教导众生」。二乘示空永入寂灭，菩萨虽示一切空寂，除诸有恐，不劝众生入毕竟寂。此二皆由大悲熏故。
经 示悔先罪(至)令除彼疾。
赞曰：空理义云，二乘执有三世，现作罪已入过去世，名有移转。过去有体，当来感果。大乘之罪，本性皆空，何有移转？即教病者之忏悔义。应理义云：大乘之罪，熏种在身。未悔已前，念念现在，不入过去，名无移转。未除不灭，当来感果。而虽教彼有疾菩萨悔先作罪，罪恒现在，而不说罪移入过去，过去无故。由此旧云「而不说入于过去」。又移转者，灭无果义。示先作罪能有恶果，令其悔除。不说作罪移灭无果，以已疾苦难可忍受，劝愍有情令除彼疾。
经 劝念前际(至)令修净命。
赞曰：劝念无始所受众苦难可忍受，由此乃应饶益有情，勿为烦恼。若有邪命，善法不生，劝修诸善根本净命，净命乃是众善本故。
经 观勿惊怖(至)令永寂灭。
赞曰：虽遇疾病，劝勿惊怖。此病众苦，应加励力精勤勇猛，冀超生死。劝为医王，疗世自他世俗身病，及疗胜义一切心病，令永寂灭。
经 菩萨(至)令其欢喜。
赞曰：此结前也。道从欢喜生，况令得妙法，故慰疾者令其欢喜。
经 妙吉祥言(至)调伏其心。
赞曰：自下第五问于病者调心仪式。初问、后答。此问也。调和善生、制伏恶灭，名调伏心。
经 无垢称言(至)所起业生。
赞曰：下答。有三：初明调伏凡夫心法；次「又妙吉祥！有疾菩萨应自观察如我此病」下，明调伏二乘心法；后「又妙吉祥！有疾菩萨应如是调伏其心，不应安住调伏不调伏心」下，双调二心。诸菩萨行能调，谓无分别智及与大悲。所调，谓二障及唯自利。凡夫有障，故能造业，受生死苦。今破二障，业尽苦灭，是以初明调凡心法。二乘虽能出生死苦，然有分别，唯求自利，舍利众生，是以第二明调伏二乘心法。凡夫未调、二乘已调，皆唯偏住，非契中道。菩萨双离，以修中行，是故第三明双调二心法。又诸疾起，皆由二执：一者执有、二者执无。为调此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破无、后明不住以双破。依前所科配此三段，初中有二：初正调伏凡夫心，明二空以破有；后「又妙吉祥」下，结成胜觉能断众苦。初中有二：初破自病；后破他病，「若苦触身应愍险趣」下是。初中复二：初破我执断烦恼障；后「我此法想」下，破法执断所知障。初中复二：初标、后释。标中复二：初观因缘法、后观无实我。此初文也。三界心心所，名为虚妄，不证实相。即此乖真，名为颠倒。虚异构获，名为分别。由此烦恼而起于业，令生老死众苦之病从自因缘烦恼业生，知唯法已。
经 身中都无(至)而受此病。
赞曰：此观无实我。因缘虚假，合以为身，无一真实。知无实我，而受此病。我既非实，病何得真？
经 所以者何(至)身亦无我。
赞曰：自下释中有二，初观无我、后观唯法。观无我中，初观、后结。观中有二：初观无我、后观因缘，次第释标故。四大之法假合名身，别大既无主，总身亦无我。别总推征，我都非有。
经 此病若起(至)是病根本。
赞曰：此观因缘。病由业生，业由惑生，惑由执我为本故生。我既实无，妄执故起，妄心为本，遂有病生。故知病者，因缘不实。
经 由此因缘(至)安住法想。
赞曰：上观我无。此且由结。应除病因执我之想，唯有因缘，住此法相。观因缘法，以破我故。
经 应作是念(至)灭唯法灭。
赞曰：下观唯法，初观、后结。初总观、后别观。此总观也。总观此身，法合共成，念念生灭，生死流转三界五趣。四生生时，唯有法生；死灭之时，亦唯法灭。众生妄想，谓我生死，实唯法也。
经 如是诸法(至)不言我灭。
赞曰：此别观也。别观此身，诸法相续，法无知故互不相知，竟无思念。生既不言我生，灭亦不言我灭，故知无我、无实作用，唯有其法。
经 有疾菩萨(至)如是法想。
赞曰：此结观法。知唯有法，当除我想。《二十论》云「说无有情我，但有法因故。」
经 我此法想(至)如是大患。
赞曰：上破我执断烦恼障，下破法执断所知障。有二：初略、后广。此略也。昔执我想，犹是病根；今执法想，乃极颠倒。我想既是生死之根，法想乃是我执之源，障菩提本，实为大患。我应除灭，亦为有情除灭此患。法执本灭，烦恼自亡，故破法想言，为有情破我执中略不言也。《胜鬘经》言「无明住地，与一切烦恼为依持建立。若无明住断者，过恒沙烦恼皆悉随断。二乘所不能断，唯佛菩提智之所能断。故无明住地，为烦恼依。」
经 云何能除(至)我我所执。
赞曰：下广。有二：初破有病、后破空病。此二既无，谁复为空等是。初破有中，有五问答展转相生，旧经有四。此初问答。受生死苦，不得菩提，名大患体。此由烦恼，我我所执当须除灭。
经 云何能除(至)谓离二法。
赞曰：第二问答。由离二法，二执须除。
经 云何离二法(至)毕竟不行。
赞曰：第三问答。内者自身，我执所依；外谓除身所余诸法，我所执依。但此二不行，我我所执灭。
经 云何二法(至)无所观察。
赞曰：第四问答。显空内外要观诸法平等，无有分别动摇，无所观察。无所观察者，观一切法空无所有，即是平等，无动无摇。
经 云何平等(至)二性空故。
赞曰：第五问答。空理义云：我与涅盘，胜义谛中二俱平等，由彼二性空无体故。应理义云：遍计所执，我与涅盘二俱平等，妄心所执性皆空故，非真涅盘。又体非有，与妄所执我相同无，涅盘非是妄所执故。若真涅盘亦妄所执，诸圣等趣？何所证也？又所执有，可异涅盘，而称不等。所执既无，不异涅盘，是故平等。
经 此二既无(至)假说为空。
赞曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以显空义；次显执空亦成大患；后劝住真，离有空病。此初文也。恐执非有，别有实空。今显破执有故，假说为空。以假空名破执二实有，非空即实空。
经 此二不实(至)唯有空病。
赞曰：下显执空亦成大患。有二：初显执空为病、后显除此空病。此初也。执二为有既为大患，执空为空亦足病矣，俱妄分别执所执故。
经 应观如是(至)毕竟空故。
赞曰：此除空病。空理义云：不但执有病已成空，执空之病其性亦空，胜义谛中毕竟空故，由斯世俗妄病皆除。应理义云：上观法境其性空无，知能执此亦性非实。既知空境妄执不真，能执空心亦定非实，遍计所执毕竟空故。
经 有疾菩萨(至)而受诸受。
赞曰：下观住真离有空病。此总离有空病。言能受者，心心所法，能缘能修能证能领一切法也。言所受者，心心所法，所缘所修所证所领一切法也。有所受者，即妄所执。有能受者，即妄能执。有疾菩萨应无妄所受而受诸所受。空理义云：无世俗二受，依胜义受空。应理义云：无所执二受，依非妄二受，应无所受离有病，而受诸受离空病。
经 若于佛法(至)所受诸法。
赞曰：此别显离有空病。空理义云：佛法未圆，不应唯依胜义灭受，专谓法空而有所证。应依俗谛离妄二受而求圆证，灭除病惑。应理义云：佛法未圆，不应唯依灭所执受，一向学空而有所证。应离所执能受所受，而依依他圆成二性而求圆证，除灭病因。
经 若苦触身(至)除彼众苦。
赞曰：下破他疾。有四：一逢缘起想、二恒作救心、三知法性空、四观因说法。此初文也。若增若触，恩有苦者，大悲为救。我之少苦尚为难忍，恩他救疗。况他多苦，长夜难堪而不加救？
经 有疾菩萨(至)有情诸疾。
赞曰：恒作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即观三界五趣起悲。
经 如是除去(至)而可除者。
赞曰：知法性空也。观自他身，法皆无实，何有少法而可除者？故病皆除，不见疾故。旧云「但除其病而不除法」。空理义解：旧云有病妄可除，空法真不遣。真本来空，遣何所遣？应理义解：旧云妄所执病，观空除之。有为无为，是法非病，何须除遣？
经 应正观察(至)为正说法。
赞曰：下观因说法。初标、后释。此标也。观察自他病之因缘，速令除灭。既自灭已，后为他说。
经 何等名为(至)皆有疾故。
赞曰：下释前标。初有五问答展转相生、后总结成断除二疾。此初问答。空理义云：有心缘虑即为虚妄，无心攀缘证空病灭。应理义云：缘虑者，有漏分别心心所。由此因缘分别便起，分别便起故无明俱，无明俱故法执生，法执生故我执生，我执生故诸烦恼生，烦恼生故业生，业生故苦生。故有缘虑有漏分别心心所法，为疾因缘，有缘虑者皆有疾故。疾体即苦，行、坏、苦苦。苦皆是三界缘虑，皆名为疾。
经 何所缘虑谓缘三界。
赞曰：第二问答。三界之心，缘于三界，是名缘虑。若知行智，不缘三界，破裂生死，便非苦因。一切无漏理非苦本，故说有漏缘三界苦名为缘虑。
经 云何应知(至)则无缘虑。
赞曰：第三问答。云何知此缘虑心等为众苦因？谓得出世正能了达，能有缘虑虚妄起故，所执诸法都无所得。若起正智得无所得，则无三界虚妄缘虑。
经 云何绝缘虑？谓不缘二见。
赞曰：第四问答。云何得绝妄缘虑心？谓不缘二见。即无分别智内证真如，是不缘二见。缘谓待藉。旧云「二见」，二见是所无故。《唯识》云「若时于所缘智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」
经 何等二见？谓内见外见。
赞曰：第五问答。内见谓我见，或能取。外见谓我所见，或所取。
经 若无二见(至)则无有疾。
赞曰：下总结成断除二疾。此无自疾也。若有二见，执有所得。若无二见，则无所得，证法真如。既证得真，三界有漏缘虑都绝，缘虑绝故因即不起，因不起故苦果不生，则无诸疾。旧文无结，上义不明。
经 又自无疾(至)有情之疾。
赞曰：此断他疾。
经 又妙吉祥(至)调伏其心。
赞曰：自下第二结成胜觉能断众苦。有三：一结、二标、三释。此结成上，亦是生下。
经 唯菩萨菩提(至)即为虚弃。
赞曰：此标胜觉能断众苦。菩萨胜觉慧，能断诸苦，非余一切外道二乘。若非菩萨胜觉能断，菩萨所修便为虚弃，空无果故。
经 所以者何(至)乃名菩萨。
赞曰：下释前标。初喻、后合，文意可知。
说无垢称经赞卷第四(末)
