金光明经玄义拾遗记卷第五
宋四明沙门知礼述
四、观三般若，三：初、标。二、释，三：
初、约圆总举。总举一心空假中三，是三般若。何者下，略示三相，以即一而多示假相，即多而一示空相，非一非多示中相。于一念心而论三相，不前不后亦不一时。
二、寄次别释，三：初假、次空、后中。
初、一心一切心，别示假也。假在初者，假有二种：若在空后，即建立假；若在空前，即生死假。欲明凡夫从心生过，警于初学有漏之心念念常造六道三障，令知其过，动习空中以求出离，故于三观示假在前。日夜常生无量众生者，谓一业成，百千万生受报不尽，一一果报皆有假名。如诸经律所明来报，那不自省，辄谓无生？十二因缘，喻如钩锁相续无际，故云一心一切心。此生死假，即建立中所治之病。举病显药，假观立也。
二、一切心一心，别示空也。既知心有则生诸心，欲寂诸心当观心空。须约四性，检一念心生灭叵得，一心既空一切安有？故举小火小珠喻一心空，烧薪澄海喻一切空，故云能观心空，从心所生一切诸心无不即空。欲明空观其相显故，故寄二乘分齐而说。
三、双亡二边故，烦恼非一非一切，别示中也。现前一念若定空者，下能舒出一切有心。若定有者，何能卷归一空心耶？不空不有、无状无名，强称中道。复以识智示其边中。经云「不依识者非真实识，是虚妄识」，凡小依之，着有、沈空二种之乐也。经云「依智」者，非二乘一切智及菩萨道种智，是一切种智也，故属圆教。佛及菩萨达二边中，故名求理；欲示中道观相明故，故斥二观。其实三谛一心圆照。
三、依圆对智，二：
初、对智。言如是观者即一心三观者，示三观相须寄次第，为明对破三种惑故、显三谛故。若能一心修此三者，自成圆观。何则？顿破三惑则一空一切空也，顿显三谛则一假一切假也，三皆妙故则一中一切中也。此三方是圆三般若。
二、明圆。据《大论》文，三种观智实在一念，体是祕藏，故离前后及并别等。《大经》依智，智体如是，初心依止即名佛行。
三、结。例如前说。
五、观三菩提，三：初、标。二、释、三：
初、约圆总举，如三般若。
二、寄次别释。以次第三显圆顿意，亦同前三般若说。但今假观列于空后，复明药病是建立假。又前般若体是三智，但于一念略明修相，不须借义示于观法。今菩提翻道，是能通义。又菩提心，体是四弘。《大集经》云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未灭者令灭。」四皆度生，今三观中皆云度心数之众生，乃是借彼度他生义，成今三观度已众生，故知附法含托事义。文自为三：
初、破假入空。先举生死为所破假，即一切心也。起非次第，故交横缭乱，乃举四物喻缭乱相，如丝之乱、如沙之多、如蚕自缚、如蛾自然，此四喻于世间因果，是故总云为苦为恼。次若知下，正明即空菩提心观。若空观相，前三识中已曾略示，是故今文但云知空。此菩提心度义通义，并约见思即空而说。
二、破空出假。先举空过，经云「空乱意等」者，经即《涅盘》斥小之文。小乘诠空为寂灭之理，以有为妄乱；大乘诠中为寂灭性，乃以空有俱为乱意。虽离有乱，仍被空乱。今修观时心若着空，即指此心数为空乱意众生。此空心数望彼见思，而得名智。今论假观，此智是乱，故云智乱甚盲暗。小乘证空得三无为，谓择灭无为、非择灭无为、虚空无为。此处灭心，菩提善根不得生长，故斥为坑。是大乘怨鸟者，《大论》三十云「譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：『鹇鹫皆能任持，何至小鸟便不自胜？』树神答云：『此鸟从我怨家树来，食彼树子来栖我上。或当放粪子堕地者，恶树复生为害必大。是故怀忧，宁舍一枝，所全者大。』菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔等无如是畏而畏二乘，二乘于菩萨边亦如彼鸟，坏彼大乘心永灭佛乘心。」今取此义，明破空出假成菩提观。次若真下，正明假观菩提心相。真即假故，依空建立也。此菩提心度义通义，并就尘沙即假而说。凡论假观不出三义，谓知病识药、应病授药、令得服行。今从分别下，以四分别明四悉檀，寄此四悉总明三义：可不不同即世界，时宜生善是为人，以药治病即对治，逗机会理是第一义。此四明了即假观成也。
三、破边入中。先举二观未免生过，今为所舍，而以见思及尘沙惑为浮沈病，空假乃为二病之药。以病偏增，故药偏用。药存成病着。若堕二边，增无明病，故须两舍。次非空下，正明中道菩提心观。此中度义通义，皆约无明即中而说。心无能所，名不住法，此法方可住于中道。
三、依圆对法，二：初、明圆。说欲相显须寄次第，观就理融则无前后，前三般若已明其意。
二、对法。今三菩提就异名说，真性菩提三皆妙绝故，亦名无上。实智菩提三皆荡相故，亦名清净。方便菩提三皆自在逗会无遗故，亦名究竟。三在一心故三各三，以体融故发即俱发，是故当体名金光明。
三、结。如前。
六、观三大乘，三：初、标：二、释，三：
初、总立观法。
二、约境明观。附三大乘修圆三观，必须境观义符于乘，以乘是运义。三种大乘无法不运，性既具运故逆顺修，法尔而运。今体逆修，念念四运，运运即性，性是三谛，乃成三观顺修妙运。此文分三：初、明四运为境观一念者，趣举一念也。心随境迁，起灭更运，故一一念无不四运。从未至已终而复始，凡愚不觉为运所迁，故以闭目喻凡不觉，舟行喻于四运心疾。
二、明三运为观。圆教行者知刹那心性是祕藏，祕藏遍含未始暂缺，故无一运非空假中。得此意者，四运愈迁、三观弥进。故《止观》云「薪多火盛，风益求罗。」所以大师常示众云：「实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。」实心系实境者，三观系三谛也。实缘次第生者，四运迭迁也。四运是境，境为观缘，如薪助火。实实迭相注者，三观实心注三谛实境，此之实境还注实心，相注不已，自然从于观行相似，得入初住实理之中。此乃以三观运运于四运，亦是四运之运运三观运，皆得名为以运运运。
三、明对失显得。若迷三谛但随四运则生死无穷，若观四观即是三谛则涅盘在即。
三、以观对乘，二：
初、约法对。三乘为大车，三谛是道场，不动而运、无到而到。
二、约人叹。三乘即一乘等者，理乘为车体，故高广无过；随乘为白牛，故行疾如风；得乘为具度，故庄严绝比。虽三而一、虽一而三，此微妙乘乃是观行。观音、普贤大人所乘，故名为大。
三、结。如上。
七、观三身，三：
初、标。
二、释，三：
初、立观显法。
二、约心明观。于一念心修三身观，必须境观皆有身义，故先明一心能起十界，即显一念具十界身。次于十界即起三观，则彰十界无不三身。
初文为三：
初、明十相。今家妙解《华严》心造，乃有二义：一者理造，造即是具；二者事造，通于三世造于十界，谓过造于现、过现造当、现造于现，皆由理具方有事造，故十界身一一皆是全性起修。虽全是性，而因成感果无少差忒。如破戒心成，能造地狱种种苦具宿豫严待。故十界身皆有假实及以依报，无有一物从外而起。
二、辨难易。良以众生无始熏习，恶多善少，致令心念多缘恶身，未驾五乘先游四趣，登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心常当循省。
三、结唯心。法譬可见。
次文者，于此心境而修三观、显于三身。分三：
初、空。五受阴洞达空无所有者，语出《净名》。受阴，心也。五者，五处生受，谓受有、受无、受亦有亦无、受非有非无及受不受，亦名五取阴。观此一阴空无所有，则令十界皆不可得。翻地喻心空，草木顷尽一切身空。
二、假。若就一念观十界空，已具三谛。今斥空者，欲显假观立法功故，复虑圆人退大取小，故寄二乘斥空灰寂，空心不能起十界应，乃彰假观无身不现。言同六道者，必是文误。此文自云「为现佛身及三乘故」。
三中二：初、着二斥偏。斥意亦同假观斥空。二、亡三显中。问：正为明中，中何须亡？答：《末陀摩经》自注云「末者，莫义。陀摩者，中义。莫着中道也。」《释签》据此立中道义，故知亡中方是中观也。文中初列十三不得亡于身假。亦不得身如下，亡于身空，如是空义也。亦不得身性下，亡于身中，性是中义也。空中各合，具亡十三，略举初后，故云乃至也。语遣情则三谛俱亡，论显理则三谛俱照。八尺身性、五胞相性，乃至修性及修者性，身十三法既皆云性，具义善成。且举人身以为语端，理合十身，身身十三、一一皆性，则彰十界各具十法、一一即性。就此论忘，故毕竟清净，方显十身皆即中道。
三、以观对身。
三、结。可解。
八、观三涅盘，三：
初、标。
二、释。三种涅盘皆具四德方名圆极，故今观三，一一皆成常乐我净。观法既同，乃就三境而辨三相。虽于一境显一涅盘，须知一一无不具三。若不尔者，何能令三皆具四德？此义前文已曾委示。文分为三：
初、约报心观性净。报心无记，本净易彰。心性既寂，岂唯寂染？净亦本寂，是故本性不染不净。若可染净，性则生灭。故云染故名生、净故名灭。以不生灭，四德义成。既云生灭不能毁，故常。验于不染、不碍、不受三句，皆须言生灭，避繁故略。具四德故名性，离生灭故名净，故名性净涅盘。
二、约起心观圆净。妄念烦恼宜观圆净，圆净是智，须论破惑。用三正观，破三妄念，应三谛性，令三妄念不染故净、不毁故常、不碍故我、不受故乐，四德显故圆、三妄泯故净，净故不生、圆故不灭，故名圆净涅盘。
三、约诸数观方便净。诸数造作，是故托之观方便净。诸数不行者，不随妄念造生死业，而随正观作不思议业，乃是转于八万尘劳为八万三昧及总持等。诸数既转故，不毁方便、不染方便、不碍方便、不受方便，令方便净成四德也。四德益他故名方便，诸数不行故名为净，净故不生、方便故不灭，此乃诸数当体成方便净涅盘。
三、结。可知。
九、观三宝，三：
初、标。
二、释，三：
初、立观显法。
二、附法明观，二：初、约谛智及和就名共论三宝。二、约修性及和克体各立三宝。
二、释意者，盖以三宝修性相对，有开有合。初则约开论合，故以九义立一三宝。次则约合论开，故就三名立三三宝。
初文三：
初、依经立名。一体三宝，佛名曰觉、法名不觉、僧名和合。
二、约义释相。此之三宝既与三德同出异名，三德互具一一论三，是故三宝三不孤立。不觉是性，余二是修，二修各三，一性亦三。性中之三既未觉悟，同名不觉，虽未觉悟，理本谛当，故名三谛是为法宝。全性起修成三谛智，既能觉悟，故名佛宝。此三觉智与性三谛相应和合，故名僧宝。非三谛法无三智佛，非谛智和无三脱僧。
三、结归宝义。此佛法僧谛智圆极，妙用广大实可尊重，宝义成就非专极果，五即皆然。
次文分三：
初、约性德三俱不觉。三谛在性，未起修德觉了智故，是故三谛皆名不觉。而此三谛性是三德，中是法身故当法宝，真是般若故当佛宝，俗是解脱故当僧宝。若其不指迷中三谛为三宝者，何能彰于性摄二修不以不觉便无佛僧？
二、约修德三俱是觉。三智在修俱能觉了，是故三宝皆立知名。盖此三智亦是三德，知中之智体是法身故当法宝，知空之智体是般若故当佛宝，知假之智体是解脱故当僧宝。不指三智为三宝者，宁知觉智能摄理性及化用耶？
三、约相应三俱和合。三智在修故皆属事，三谛在性故皆属理。三谛三智既皆相应，是故约和明于三宝。以由此三亦是三德，故对三宝。中事理和体是法身故当法宝，空事理和体是般若故当佛宝，假事理和体是解脱故当僧宝。虽是三德，以就谛智相应义故，三俱解脱。若此三义非三宝者，那彰三脱合三谛智？且如今家于谛于智及以解脱一一须三，是何意趣？若读今文观心三宝开合二释生惊疑者，当知未解一家教观三三之意，徒说徒行契证无分。又事理和者，一念十界可分事理，若此三智契九界三谛，名与事和；若其三智契佛界三谛，名与理和。事和则有三教三宝，理和则有圆教三宝。一念事理不分而分，其义宛尔。孤山第三意有三三，破此义云「又云中谛不觉名法，真谛不觉名佛，俗谛不觉名僧。夫佛陀梵语，觉者此言。托事成观，安得违义？岂佛陀翻不觉耶？此皆昏醉之谭，于理何益乎？」释曰：佛翻为觉，人谁不知？前科立名，不觉名法宝、觉名佛宝、和名僧宝，此之名义皎然如日。今重释中，次文佛宝三皆云知，岂非觉义以翻于佛？今云真谛不觉名佛宝、俗谛不觉名僧宝者，盖欲令人解于法宝即具佛僧。此之三宝以法为主，是故三宝皆言不觉。以由真谛是性德般若，义当于佛。俗是解脱，故得名僧。而皆未有觉不觉智，是故三宝通名不觉。彼人不晓法宝真谛是性般若，故妄破云不觉翻佛。次佛宝具三皆从知立，僧宝具三皆从和立，故《思益》云「知觉名佛，知离名法，知无名僧。」三皆云知，乃于觉义开三宝也。觉义既然，理合不觉及以和义各开三也。佛世机利，不须遍说。如此方名一体三宝，乃与三德无二无别。若不然者，安可一念融妙而观？如此等义，若非四辩之亲宣，孰臻三宝之极致？故知正言似反。他莫信之，昏醉之诬，谅招涂炭矣。
十、观三德，三：初、标。二、释，三：初、直列三观。二、约观明德，二：初、正观德，二：初、约圆示观，二：
初、示观。圆妙三德体必互具，一一皆三、不纵不横，方名祕藏。大师示位虽居五品，能知如来甚深祕藏，即以祕藏为谛为观，融一切境。今体一念性是三德，即以三德而为三观，故明三观一一融摄。三观之首皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。言无假无中而不空者，非独空观于法破相，假中亦能于法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，双遮二边。此三顿破，名毕竟空。空既破相，有何积聚？然具三谛不纵不横，即祕密藏。此藏具足常乐我净，名般若德。次云即假，非即偏假，乃观一念即妙假也。此假能立三谛之法，故云一假一切假也。言无空无中而不假者，非独假观能立于法，空中二观亦能立法。何者？以空立法，即俗立真，以假立法，即真立俗，以中立法，双照二谛。此三顿立，名为妙假。既摄三谛不纵不横，名祕密藏。此藏具足常乐我净，名解脱德。次云即中，非即但中，盖指一念即具德中，此中能妙三谛之法，故云一中一切中也。言无空无假而不中者，非独中观于法绝待，空假亦能当处绝待。何者？以空中故，真谛绝待；以假中故，俗谛绝待；以中中故，双遮双照俱绝对待。此三顿绝，名为圆中。既摄三谛不纵不横，名祕密藏。此藏具足常乐我净，名法身德。此三德观列诸句者，但在离于偏破偏立及别观中。得此意者，能所既寂、言虑都忘，故得名为不思议观。如是方显三德祕藏。
二、明圆。从一中至无所畏，皆《华严》文。所言一者，趣举一法也。无量者，一切法也。若以三谛收一切法无有余也，复于三谛随以一谛名之为一，如是一三展转生起，如示观文说。有兹观解，闻一不畏减于三德、闻三不畏增于一实。当知下，复以一多而为四句显不思议，离纵横等成祕藏观。
二、寄佛明德，二：
初、明德从观立。佛体命力从三观成，况复体等是空假中，不可分于能成所成。
二、明德受藏名。
二、叹心境，二：初、据经叹要。诸佛皆具真性、实慧、方便三种解脱，今但云解脱，亦是一中解多之意。此之三脱与其三德无二无别，但佛法太高，初心为难；心佛无差，观心则易，是故令于心行中求。盖众生心即空假中，中是真性、空是实慧、假是方便，高下虽殊其性不二，故使观心得佛解脱。今观十法，其意皆然。
二、例三无差。他生他佛、三德三脱，己心三德岂与观殊？
三、结法归题。题标三字既是三德当体之名，故以三观对于金等，义当三观显三德也。三、结。例前。
三、对斥邪空显观心功德，三：初、叙彼邪空。今立观法皆依佛言，佛令依经修观契理，复教设像托似观真。经诠佛心、像写佛质，此二不敬，观何由成，今作理观以为正修，恭敬事仪用为助道。世间愚者不知此意，妄执痴空，见今观心复敬经像谓乖平等，难今修观三身不成，乃执佛经及以佛像同余纸木，我于经像不生敬心，于余纸木不生慢心，自行化他三身义足。以此痴空，毁今正助合修之行。
二、以事对破。彼执痴空，词既虚诞，故但以三事验其恚慢，三身不成。初、破平等义不成。汝于庙勅既须敬畏，于佛经像何以轻慢？畏慢既起，诸使炽然，平等不成，法身安在？二、破智慧不成。师学两分，憎爱俱立，既生憎爱，验是愚痴。愚痴非智，报身则失。三、破化他不成。痴空非智，方便则缚。执凡愚见生憎上心，我慢相传，师徒必堕。三毒邪气转入他心，化益全无，应身何在？
二、明今观德。邪空之辈妄毁观心，以事验之其过略尔。今立观心，复敬经像，有何功德？略论有二：所谓有方便慧、有慧方便，此二俱解为三身因。即显痴空二种俱缚，非三身本。二功德者，于凡夫位修圆实慧，以敬经像方便资故令慧不缚。以不缚慧导恭敬善诫劝众生，故复能令方便不缚。三身因者，有慧方便能成应身、有方便慧能成报身、所显实相即是法身，岂同痴空立三身耶？
二、约义重明二字。真谛所译七卷别名，金光明下复安帝王。今之谶经唯标三字，故前文云「若依四卷题但作三字，无帝王两字。若依经文有经王之义，若说不说俱亦无妨。」大师释题，前虽据文且论三字，今复约义重明帝王，故翻译章备举真谛华梵二文而言。此师译题最为委悉，乃是作今重释张本也。释中先约真谛解。真谛译此经后，以统摄义释帝王字，乃将三身分对三经。意云：诸经各说一身，此经具有三身名义，故能统摄《华严》等经，是故得帝王之目。分割三身优劣大教，具如疏斥，必是赴机且作此释耳。
二、明今师释，二，初、明应具三义，三：
初、标名略示。欲约教观圆对三法，故示帝王必具慧义。即以神谋圣策，并帝是贵极，王是朝会，合成三义，谓帝慧王。
二、释出三义。此义于他仍是譬喻，若据今师皆是当体。
三、引经证成。初取所游深广法性证贵极义，若从能游乃属慧义。次闻者思惟虽在于因，然其初心即用果智，此显圆宗因果不二。甘露虽理，从能开入及能处食，皆是圣智雄略之义。诸佛菩萨以朝会故，佛得常住。菩萨庄严乃至诸河焦干希有事现，是利益义。孤山第四事误破此文也。而言事误有四：其一云「夫附法成观，只观前文所谭法相。且此文唯释识本三字之题，及以观心反用真谛立题帝王二字。」其二云「厥或直用，犹可从容。况复擅加慧字。」其三云「又加其帝王二字之闻，而云帝慧王。如至尊之号，可以文武圣神等字于皇帝二字中间着邪？」其四云「又云慧者是神谋圣策，帝则贵极至尊，王则万国朝会。此解释者，出于经乎？备于史乎？载于子乎？见于集乎？苟四者不谭，则是胸臆谬说。智者圣师岂其然乎？」今释其一者，大师重明帝王之义甚非径庭，先叙真谛局解、次陈今之正义。今义又二：初明应具三义、次依三义解释。释中自有二意：初约教义释、二约观行释。教观显然，如指诸掌。是前文已用教观释其谶译三字题讫，今复用教观解真谛译帝王二字，何曾但附谶译三字之法，而约真谛二字明观？若观此破尚读文不委。况观道深致何劳拟议乎。释其二者，今师解经要在显义。以真谛所译文虽标二、义合具三，如世帝王岂不具慧？故云今明帝王应具三义也。立此三义为能诠名，以召所诠十种三法，以三召三令理可识。至唐义净重译此经，名最胜王，果符大师所立三义，极尊释帝与最义同，慧之圣神与胜义合。以新译验，三义宛然。况约义加文显有其例，如今《文句》释经五戒，欲令义显，乃于各各忿诤之下加于人人不信之句，财物损耗之下复加亏失礼度之文。何不破擅加二句，使令文句成讹说耶？释其三者，今明帝王具慧义者，意用三名诠乎三法。以十三法唯有三宝，佛在于初，八种皆同三德次第。今欲准此，帝诠法身、慧诠般若、王诠解脱，顺所诠故，故安慧字居二之间。大师宣扬多从义便，释妙法则先法次妙，释观世则先世后观。以今重明帝等三义，乃是法性当体之名，尚非譬喻，安得全同皇帝尊号？况复自云帝王合具慧义，非谓令将经题添于慧字，那忽掩其义而责其字？深见人情也。释其四者，若谓解释帝等三义，非经史子集，即后人擅加者，且如忏摩梵语、悔过华言，今经文句不分华梵，直以首释于忏、伏释于悔，及黑白等五义释之，又以鉴义训于梵音，此等出何经论典籍？何不责其文无所出令皆成谬？岂非大师善巧说法，务在显理以开人心。又既云智者圣师也，所说名教固非凡情俗学所能逮及，安得齐我之闻见斥圣之辩才？巫蛊之言谁当信受？
二、依三义解释，二：初、约教义释，二：
初、明十种三法皆具三义。问：前以十种三法释金光明，其义已显，今那更将十种三法释帝慧王？且尊重名金、照了名光、应益名明，与今贵义、慧义及朝会义道理无殊，何须用此重对十法，岂非繁芿？致令往者谓此等文是人谬撰。有何所以须重释耶？答：麁心读文谓为稠沓，精详其义各有所归。何者？前譬喻释，以金光明为世物象，可以比况十种三法。至当体释，虽舍喻从法，但云法性可重名金、寂照名光、应益名明，而且未示十种三法一一当体名金光明。观心十法虽从当体，而非约教，是故今释显从教示，一一三法即贵义、慧义及朝会义，皆是当体，名帝慧王。虽帝慧王与金光明三义稍同，而前从譬喻、今从当体，义势天殊。纵使前后皆从当体，而前文自释金等三义，今释帝等，何曾重述？又诸三法若也各具帝慧王义，则令人深信一一三法皆是经王，以即在题，非远取义故也。
二、明十种经王皆能摄法，二：初、标列。二、释相，二：初、正明摄三，三：
初、摄法门。三道在迷故摄惑，识别名义故摄解。三菩提摄发心行者，填愿行也。三大乘摄发趣位者，发真趣果位也，乘游四方直至道场故。三德摄理者，果后祕藏究竟理也。前文既明彼彼三法无二无别，验知一一悉皆互摄。前文既曾委论互义，故今但示各摄相耳。
二、摄众教，二：
初、摄诸部。三道摄《净名》者，不即三障显三解脱，安得名为不可思议？三识摄《楞伽》、《地持》等者，以此经论多用三识显事理故。问：经题本是佛世法门，岂可豫摄灭后论耶？答：今以经题所召法门，即是诸论所诠之义，乃以所诠摄于能诠，故云三识摄《地持》等。况诸菩萨为显大乘尊经妙义，故造诸论，诸论所说违此经耶？若其不违，理应摄属，《涅盘》明说一切众生皆有佛性悉当作佛故。《大品》等五时教者，《仁王般若》云「大觉世尊前已为我等说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问》、《大品》等般若。今日如来放大光明，斯作何事？」至佛定起，无问自说《仁王般若》。《仁王》对前四种般若，即当第五。此五般若说各一时，故得名为五时教也。菩提愿行多出方等诸部经故，理随得三成一大乘。《法华》开会故。新译《华严》合于理智但名法身，并于垂应以为二身；旧经明义即一而三，故与此经三身相摄。《涅盘》三宝及以三德，大经最显故。问，真谛云「三德摄三涅盘」，正断二乘断见。《般若》正遣凡夫有着，《华严》正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。《文句》破云「作此偏说，无智之人于诸经起轻慢，此义不可。」今那得用十种三法分对诸经，却同真谛被破之义？答：真谛所释，分割三德在于三经，是别异义，故为所破。今以三法非纵横义摄于一经，摄彼彼经亦复如是。且如《大品》题称般若，义至三故，诸法融净。《维摩》所说亦名解脱，以具三脱，故不思议。须知今立十种三法，一一三法非纵非横、而高而广，竪彻极果遍收诸法，故以十三分对诸部。如前真谛分于三德，对道前等三种之位，大师广斥。至今自立法性甚深，乃用十种三法之义，对本有等三种之位，故知他将一法以摄一经，类今三法而摄一经。山毫相绝，学者应审；若谓不殊，太无眉目。
二、摄一切。上诸经论并是大乘，且举世人共见闻者，故云当道。絓，犹豫也，但豫八万四千法藏皆为所摄。须知八万该乎一代，无一名义暂离十种三法经王。故《文句》云「于九种经中而得自在」。
三、摄六位，二：初、明十法本位。苦道有分段、变易，故云一切五阴。烦恼有通惑别惑，故云五住。业有漏无漏等，故云一切。合云三识有一切心王、心数，此二是本有位；三因至三涅盘，此六是现有位；三宝三德，是当有位。此位前文已委说，故但举三道，余皆例知。此说乃是十种三法本分之位也。文略九种本位摄法，故云乃至，及注云云。现行印本误将并书云云而为「以」字也。
金光明经玄义拾遗记卷第五
