金光明经玄义拾遗记卷第二
宋四明沙门知礼述
三、真谛亲译此经，名金光明帝王经，而自约譬释兹题目。文分二：
初、叙，三：
初、标列。诸师之中真谛稍胜，能以一譬譬三法门三法皆三。
二、释，三：
初、释三身。彼经三身与法、报、应，二三名异其义是同。第二应(平声)身，此是妙智与法相应，与报义同。第三化身，应(去声)机而化，与应义同。
二、释三德。金有四义，以譬法身具足四德，一一法譬其相显然。光明各二义，譬般若、解脱各具二德。光云除暗、明云无暗，义有何别？光能破暗故名为除，暗更不生故名为无，乃以除暗譬般若除惑、无暗譬解脱众累永尽。此师虽昧三德互具，以譬对法不无所以。
三、释三位。复用三字喻正缘了，乃以三性对于三位，文义亦显。
三、料拣。拣三身者，法身是性故是实，二身修成故不实。拣三德者，法身是总体故具四德，二是别相故各二德。拣三位者，正因在性故本有，了因修证故现有，缘因在果故当有。
二、破。以真谛释义出诸师，语与今滥，虑其后学不见其过，执非为是。复欲对彼不融之义，显今圆妙之谈，是故破斥。其文稍广。文二：
初、总破。彼以三种三法解今题目，故云三三。大师评之三义不了：一因果义、二别圆义、三法性义。既其不通，有乖不称，故云不了。
二、别破，三：初、举三失。二、释三失，三：
初、因果不通。问：真谛但以三因分对三位，何故破云分置三德残缺不足？答：一切三法秖一三法，以具众德故有众名，常乐我净故名三德，可尊可重故名三宝，不生不灭故名三涅盘，诸法聚集故名三身，是如来种故名三因，即事通理故名三道。既其法门体本不别，故分置三因，即是分置三身三德。两节注云云者，今准《大经》说圆三德互具之相。法身即云：直法身非法身，法身必具般若、解脱。般若即云：直般若非般若，般若必具解脱、法身。核出解脱，合注云云，例上故略。以直解脱非解脱，解脱必具法身般若。彼既分置，乃令三位各唯一德，则因不摄果、果不摄因，故云不通。
二、乖圆别。先举圆别四德之相，然后方斥乖违之失。圆四德者，法身乃是性中三德：法身常我、般若故净、解脱故乐。此四在性但名法身，全性发修必成三智，智冥性德同性具四。从照了义但名般若，智合性故解脱应机。既全性起，必成三脱，是故同性具于四德，从起用义但名解脱。般若契性，同性具四，其相易知，故不别示。解脱应机，起成外用，同性具德，其相难解，故今别示。果即二死，脱此苦故名为乐德。因即五住，脱此染故名为净德。永无二缚，性即自在，故名我德。惑因死果是生灭法，本来解脱非此因果，故名常德。虽是离缚说此四德，然缚本空，是故四德全同于性。别四德者，约三身说。法身具二：常即常德。实即我者，法身坚实，方有主宰及自在义，是真我德。应身智慧照破惑染，别当净德。化身三昧即首楞严，普现色身拔苦与乐，故名乐德。别是教道，故以三身分对四德。今明圆别二四德者，由此二教多无异部，闻说三身具于四德，失意之者分隔而解即当别教，其得意者互具而解名为圆教。知一一身皆即三身，故一一身皆具四德；若三身不融、四德乃别，故善谈别教即共有四德，善谈圆教即各具四德。融别即圆、分圆即别。明二教已，乃斥乖违。三藏所明，共四不成故乖别，各四不成故乖圆。
三、不称法性。三法不改，名之为性。一切三法皆二属修：一在于性，逆顺二修皆在于性。一性全在迷悟二修，故使三法横该十界依正色心、竪彻三位迷悟因果，是故经称「无量甚深之法性」也。若其称此法性而谈，则于三位位位具三、一一该彻。今具言此，即是破他也。此自为四：
初、引《净名》破道前。据此三文，验知道前不独一法。然须了知菩提是智德，至果方证得；涅盘是断德，至果尽灭惑。经既显云「不可复得、不可复灭」，乃是性中已具果德，岂非道前具金光明？他云：一金安称法性。
二、引《华严》破道中。初发心者发心住也，便成正觉者能现八相也。此是圆教十住位中第一位也。住前圆修，登住圆发，发于性三，即慧身等三身三德一切三法。且以一三以破真谛立道中位但一了因。初住之后至于等觉皆名道中，位位三法渐增如月。《华严》圆说乃称法性无量甚深，证则俱证。验彼分割，实为不称。
三、指前义破道后。具三如上说者，前破因果不通，文云「三身三德本是果上圆满之名」。而今分置三德残缺不足，又云「道后众善溥会，何得独有解脱？」彼义自坏，故不别引经。
四、约圆总斥。据前引经位位圆具，岂各一耶？
三、约喻斥。经谈法性，称无量甚深。若金光明横周竪亘，无德不备、无位不通，其犹凤之威灵、龙之神异。真谛所释，德既不备、位又不通，如蹙缩于鸠巢、若盘回于兔窟，岂不辱禹门之鳞鬣、丹穴之羽仪俱无壮势耶？上三句皆喻，后一句法合，故云非法性之圆谈矣。
二、今师释，六：
初、举今异古。通异诸师，是故都云义则不然。
二、据经斥局。若论无量，不少于事，以从法性故增胜说，云理无不统也。中道经王，岂与理异？今且从事，故云何所不摄。此如法界之横、三谛之竪，不分而分也。岂止三三九法者，别斥真谛也。
三、称法释题。经云无量，意显横该。复云甚深，意彰竪彻。今以三字遍譬横竪一切法门，方称经意，不违王义。
四、舍广从要。据金光明所譬，法门长广无际，何教名相而不统收？既渊且博，虑其始心言想不及，故于一切取要谈十，以为行者悟入初门，若入此门何法不见？
五、列章。
六、正释，三：初、标十数，二：初、正标名数；二、略示功能，二：初、约逆顺生起，显十法该括始终，二：初、征。二、释，三：
初、略显示。舍于无量取十种者，盖由此十该于逆顺、括于始终，而其两番皆成次比。
二、正生起，二：初、约施教逆推，理显由事；二、约立行顺修，即妄归真。此二生起，初从法性无住本立一切教法、二从无明无住本立一切行法。问：法性无住立于教法，依何文说？答：此文当体章，明诸圣人依真立名，乃引《净名》「从无住本立一切法」。既引此证依真立名，岂非法性无住故立一切教耶？然若具论从无住本立一切法，不出四重。如妙乐云：「理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立(上皆彼文)。」今之初番是彼第四果中胜用，今之后番是彼第二修德三因。问：初番生起，始从祕藏终至三道，合当迷故三道流转；何以却对果中胜用立教法耶？答：今云祕密藏，显由三宝等，岂可迷理而由三宝及诸三法耶？故知须作依理起教释之方允。况今逆顺二种生起，与《法华文句》释开示悟入，约位、智、门、观四义生起，逆顺意同。故彼《文句》云「见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理。」《记》释云「此逆顺生起者，初明所由于能，次明能显于所。」今文初番岂非所由于能？次番岂非能显于所耶？得此意已，方可消文。初文者，三德之理是佛极证，绝乎名相，曰祕密藏。此藏得显，功由觉智与不觉理合，是故如来示现三宝。而其三宝，立由断德，故说三涅盘。涅盘得成，复由智德，故说三身。身由乘至，故说三大乘。乘由行通，故说三菩提。菩提由智照，故说三般若。般若由性发，故说三佛性。性种元由解了名义，故说三识。识解本由三障即理，故说三道。都由三德祕密法性、无坚住性，是故大圣以此法性无住为本，立九名相及一切教法。此番生起，为后解释十法立也。释次文者，上辨大觉证三德藏，以无住故立诸教法，极至三道。今辨众生处于三道，由无住故成诸行法，极趣三德。三道复以无明为始，无明明故业苦皆转，转迷成解了别圣言，故成三识。解为乘种，即名佛因，故成三佛性。种熏本觉故发智慧，名三般若。智能道行，行大直道，成三菩提，智行契性无不运荷，成三大乘。乘辨报智，上冥下应，即成三身。身永离惑不生不灭，名三涅盘。断德自在，施恩利物，故现三宝。利物功成，自他休息，同归三德。此番生起，为后十重观心立也。三、总结示。逆讨教由顺修观行，皆成伦叙也。
二、约无量甚深明十法皆悉高广，三：初、征起。二、解释，二：初、约遍摄明无量，三：
初、明各具十法。三德法界既无边量，有何法门而不包摄？且从其要具于九种。自体本是常乐我净，故称三德，能具所具即当十法。三德既尔，余九互具，可以意得，故不备陈。
二、明各具一切。一具九三既从要说，当知一一各具一切三法门耳。法性无碍能应诸数，故一法门能具一切一数法门，复具一切二数法门，乃至河沙名数法门无不能具。若解法性无量之义，于此不昧，故云可知。
三、引经证结。经即《华严》，趣举一法为法门主，其余一切皆为眷属。一法既尔，彼彼皆然，方于一中能解无量。如是解释，方称法性无量义矣。
二、约竪穷明甚深。上约无量，始从一法至河沙法，岂不竪高？但未约位义具属横，乃即竪之横。今明甚深，一一法门皆约三位及以六即，即彼横法各示竪深。文三：
初、约十法共论。三道三识是迷时法，故属本有。三德三宝是果后法，故属当有。若三佛法至三涅盘，始自微因、终克大果皆是道中，故属现有。若昧三法高广之义，见今配对谓为分割。须知十三秖是一三，盖一法性无量甚深具十种德，立十种名，一三不独、十三不分。若其三道，在本有位已摄九三；若言三德，在当有位亦摄九三。中八皆尔。又一等者，一法具九，能所有十，亦以此十分对三位。此十既是一法中具，即当一法遍在三位，显前分对故非隔截。三约各具六即示一一法门者，十中一一，一中具九；九中一一，一法乃至无量河沙，一一法门无不竪通六即之位。何者？盖一一法体是法性无量甚深，博地全迷唯有理是，若蒙说示，于一一法名字知是深广法性；五品位人，观行知是；六根净位，相似知是；四十一位，分真知是；唯妙觉位于一一法究竟知是深广法性，故成竪义也。复以六即对乎三位，皆就横广而论竪深，故但结为甚深之义。三、结归。秖以三字遍譬横竪穷边极底，法性经王文旨俱得。
二、释十相，四：
初、标。
二、结前生后。
三、劝须信解。取《大经》意，以人肉眼对佛智眼而辨胜劣，常人肉眼但能分别色相同异；五品观行虽是肉眼，名为佛眼，能见佛性祕密之藏。今之解释十种三法，一一祕密非三智佛眼，何能分别浅深同异？浅深对偏，三教为浅，唯圆乃深。同异明圆，十即是一为同，一即是十为异。同异俱时，浅深宛尔，大师已得此之智眼，今为颁宣偏圆十法，而慜行人未开此眼，故劝深信生于圆解，依乎名字分别十门。
四、正释十相，二：初、正解释，十：初、三德，四：
初、标名略示。三是法体，四是德相。
二、约圆广释，二：
初、释三。以轨释法，深广法性孰不轨之？但由九界，虽轨而违，故于法身而成苦道；诸佛顺轨，能于苦道而成法身。以聚释身者，一色一香无非中道，一切趣一、一切皆然，名之为聚。一切众生等者，良由佛身具一切法，一切众生各于一法真实识知，则真知佛、则真识佛，故佛是一切真善知识。《华严》亦云「一切法不生，一切法不灭。若能如是解，常见卢舍那。」释般若中集即俗谛，假智照故诸法集成；散即真谛，空智照故诸法散坏；双非即中谛，中智照故诸法绝待。三智一心名为般若，释解脱中诸法不出真俗中三。既于此三不染不住，名三解脱，即三惑累永不相应。
二、释德，三：
初、明法身四德。一一法者，生佛依正至一隣虚、一刹那念，无不圆具微妙四德。约三业明净德者，十界三业皆与六染本来远离，名法身净。法身四德妙而无类，强以世金四义为喻。
二、明般若四德。即体之智还冥于体，既其不二，岂智功德少于法身？是故般若亦具四德，《大品经》中果有此义。言色净者，阴色即性，故是法身、合具四德，为成荡相且举一净，净德不孤必具余三，合云色常故般若常，乐我亦然。言诸义皆成者，即是体具清凉不变义、真实识知义、光明遍照义，乃至过河沙诸功德义。智既冥体，是故般若皆成此义。故复引经「色大色无边」立广大义，例明深奥立竪高义，般若皆具也。境但色者，色居阴初是法界首，故经先举。既色具四德，受想行识、界入、谛缘六度道品至于种智，皆常乐我净，是故般若常乐我净。此乃般若具四德也。
三、明解脱四德。前破古文已别列四，故今约义总明合有而有二义：初、约诸恶永尽。诸恶不过无常等四，既离四过，合具四德。若其别论，无常等执但在二乘；若通论离，无常等障唯佛方尽。今就通说。次、约众善溥会。善法虽众，岂过四德？会集既溥，德必无亏，是故解脱具足四德。
三、引证体圆。引三文者，初文之意乃明解脱同于法身具足四德。次文通论三德意在法身，所照法身必三德故。经虽阙于般若之文，而盛说三因。因是智性，三因圆故即是三智各具四德。言三点具足等者，〈哀叹品〉云「何等名为祕密之藏？犹如伊字三点。若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘；三法各异亦非涅盘。」是则三法离乎纵横一异之相，方得名为大涅盘也。点是文字者，盖天竺新伊三点，如此方草书下字。复有细画圆连三点。故知点点皆是文字，以喻三法，法法互具皆大涅盘。三点悉备四德者，若迷三点皆是文字，安令三点悉备四德？以法身常我、般若是净、解脱是乐，既点点收二则点点成四，故知三点之法身方具四德。三点之般若、三点之解脱，方具四德，故云悉备及具足也。所言三智各具四德者，智是般若，以收二故二皆名智，乃成三智。是将三德而为三智，故令三智各具四德。三德若此，安可思识？故得名为祕密之藏。
四、结前生后。良以三德与九法门无二无别，一章得解，余九应知。犹患听徒未穷旨趣，故难缄默，更为宣通耳。
二、三宝，二：
初、约圆释义。以佛法僧皆具四德，是可尊重，故三名宝。此与三德其体不别，盖具觉不觉和合及以可尊重义，是故依义立三宝名。今明三宝是一体义，而文略难见，《观音玄》中其相稍委，今具写之用显此义。彼文云「以实相慧觉了诸法非空非有，故名佛宝。所觉法性之理三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理事和合，名僧宝。与事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。」今释曰：佛必三智，略语双非。法宝乃云三谛具足，此之三谛即差无差，性中理也；无差而差，性中事也。慧合无差三谛，即有圆教僧；慧合而差三谛，即有三教僧。今佛法二文与彼不异，但小略耳。其僧宝相，语异义同，须会其语。今云毗卢遮那，即彼所和理也。遍一切处，即彼所和事也。彼文理事虽各论和，其体不二，是故今云即事而理。此之事理皆法宝也，能和觉慧是佛宝也。今文从略，但举所和以显能和，是故结云此和可尊。须知秖一三谛而分事理，圆融三谛名之为理；即融而隔，三教谛理名之为事。佛宝权智与法宝事和，应现三教贤圣僧宝；佛宝实智与法宝理和，应现圆教贤圣僧宝。彼云「四十二贤圣为圆僧宝」，故知应为妙觉亦名僧宝，以其法报属于佛法二宝故也。故《释摩诃衍论》云「等觉已上有真僧宝」。又《华严》中以统理大众为僧宝者，岂非应佛？应佛对机，统众之极也。此之三宝，一人一念皆能具足，名为一体。实通六即，文从真证能无应说，故云四十二也。
二、例余对喻。三德三宝名异义故，圣以四悉广布不同，其实体性无二无别，故用三字复喻三宝。然此同异三昧，智眼之所知见，非寻名者依教安布。当生信解，即闻而观，证悟在迩。
三、三涅盘，二：
初、约圆释义。涅盘之言，章安疏中有多翻译。今取一翻不生不灭明三种相，义甚分明。三种别名，性则不改、净则本空，圆则智满、净则惑尽，方便则赴机、净则无累。三种通名，名通义别随文自见。性净中诸法实相者，修善修恶遍收一切，名为诸法。修全是性、相相皆实，故名实相。非谓诸法内有实相，亦非修虚其性本实。诸法当处既皆真实，故无法可染亦无法可净。既无惑染，岂有法生？既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。圆净者，据性而论。虽无染净，约修而说惑智宛然。惑本违理，智若契理，惑永不生。智既顺理，若理全显，智永不灭。故惑尽智圆亦得名为不生不灭。方便净者，智冥寂理即鉴群机，故云寂而常照。照必垂应，机感即生，心常寂灭，故此生非生；缘谢即灭，应用常兴，故此灭非灭。应机出没，非存非亡，是亦名为不生不灭。此三涅盘，约契理应机二种修义，对于本净一性而说。当知一性，对修故合、约性常开，全修在性，故性具三。若全性三起契理修，乃成三智；若全性三起应机修，乃成三脱。既应机有三，即方便净具三涅盘；既契理有三，即是圆净具三涅盘；既一性具三，即是性净具三涅盘。不尔，安能三点具足、四德无减？岂三涅盘独论离合？须知余三亦复如是。
二、例余对喻。三涅盘体与三德等无二无别，岂唯体一义亦相从？故以涅盘义成四德，复由具德故成宝义。今三涅盘体义既同三德三宝，岂金光明不能比况三涅盘耶？
四、三身，二：
初、约圆释义。身有三义，谓体、依、聚。欲令易解，但取聚义遍释三身。聚何法耶？所谓一实、二谛、三德、四信、五眼、六通、七觉、八正、九禅、十度、百门、千法、八万四千法门。三昧总持诸波罗蜜，乃至过尘沙无量诸净功德，如是等法性具则名理聚，法身也；智证则名智聚，报身也；行成则名功德聚，应身也。然理无等者，然智行属修，修成则聚、不成名散；理非成不，故无聚散。今约显覆，义言聚散。理虽具法，覆故不见，与散义同，例显可知。此三皆言从初心者，虽通观行，今据显出正理之文，合从初住终至妙觉，以垂应身非二凡故。此之三身，一念齐显故不纵，三义相由故不横。何谓相由？由行聚故资智，智聚故显理。亦是理聚故发智，智聚故导行，行聚故证理。复须了知，智行在理理方名聚，行理在智智方名聚，理智在行行方名聚，开合之义在其中矣。
二、例余对喻。
五、明三大乘，二：
初、约圆释义。大乘即大车，取运荷之义。运而不荷、荷而不运，俱非乘义。无法不具故名荷，能趣极果故名运，此三皆尔，故名大乘。初理性虚通者，一性虚故万法具含，任运荷也。法法自然，性通祕藏，任运运也。任运下少一运字。随乘者，智照诸法，终归祕藏。而言随境者，良由诸境性本趣极，智随性故亦能趣极，是则理乘本运故随乘能运，随理荷法其义亦成。得乘者，体是众行，随乘导故庄严极理，故名得果。自既解脱，能令他脱，故名得机。修性离合亦同前说。
二、例余对喻。
六、三菩提，二：初、约圆释义。菩提翻道，道曰能通，即前三乘各一运义也。若三别相，同于前后故不特释，但举异名兼而显之，故云真性，亦名无上，真性体是第一义故，更无过上。二、实智者，即惑成智，体染本空，故名清净。三、方便者，智但自净，未满大心。今用善巧逗机，则使己他会极，是故方便复名究竟。开合如前。
二、例余对喻。
七、三般若，二：
初、约圆释义。通名般若，此翻智慧。别名有三，即实相、观照、方便。此三般若，体是圆常一大觉也。即此一觉有三种德，就非寂非照之德名实相般若，就非照而照之德名观照般若，就非寂而寂之德名方便般若。此乃寂觉、照觉、非寂照觉，三皆觉故名三般若。寂照之上皆言非者，以依双遮起两用故。然寂照等义，初学难晓，今略言之。照谓照明，明故了法，了法无相名一切智，毕竟空也。寂谓寂静，静故谛法，谛法缘生名道种智，难思假也。非明非静，无缘之知名一切种智，绝待中也。然实相般若，他宗执实相无知名般若者，以所照境从能照智得名。如此释名，非性宗义。
二、例余对喻。上释三德，以般若智照法身境，境智既合乃起解脱。若谓三智定是一德，作少分解，则迷经旨，莫销此文。若定多少，则有二有别。应知般若具于法身及解脱，故方受三名。三德既是修二性一，般若岂不然乎？三德离九，三智亦尔，是故三德与三般若及诸三法，皆同一体而立异名，悉是法界之全分也。故今三字亦喻三智。
八、三佛性，二：初、约圆释义。通名佛性，华梵兼陈。佛翻为觉，即三智融明，遍一切处无不明了，名大圆觉。性以不改为义，谓大觉性不增不减、非变非迁，岂正独然？缘了本具，亦无变异。别名者，正因、了因、缘因。正谓中正，了谓照了，缘乃助缘。缘助于了，了显于正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正，正起胜缘。相由既然，非横义也；一心顿具，非纵义也。此之妙因能克妙果，俱名因者，其义在兹。文释三相皆云双非者，以其正因是中实故，故常无常、苦乐、垢净、我无我等八种之倒，本不相应。文且从略，举非常等也。全此正因发照了智，智岂邪倒？此了导缘众行皆中也。以从胜说，故举双非。中必双照三谛义足，是则以即空假中正性，发即空假中了智，导即空假中助缘，严即空假中正体，起即空假中胜缘，如是方曰圆释三因。文举开掘金藏为喻，显此三相。喻通别教须依即义释令归圆。天魔外道不能坏者，魔等当体自是三因，岂应佛性更坏佛性？
二、例余对喻。
九、三识，二：初、约圆释义。释通名云识，是觉了智慧异名。问：三识之名在本有位，又阿梨耶体是无明、阿陀那性是染惑，何得云识是智异名？答：大圣悉檀示诸众生显理名教，或存或废义有多途。如《大经》令依智不依识，及诸教中劝修观智断诸烦恼，此以废恶之名诠断烦恼而成理观也。若《楞伽经》杀无明父、害贪爱母，此以恶逆之名诠断烦恼而彰理观也。若《无行经》贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。今家释云：是大贪大嗔大痴三毒法门，即与三观无二无别。此以恶毒之名诠不断惑而明理观也。今以三识及下三道为金光明所喻法者，同《无行经》用于恶名诠不断惑而显妙理。良由圆教指恶当体即是法界，诸法趣恶。十二因缘非由造作，即是佛性。故陀那惑性、赖耶无明相相圆融，与祕密藏无二无别，是故得云识是觉了智慧异名。然若不以不断烦恼即惑成智消此文者，圆意永沈。释别名中存三梵语，逐一释义即是翻名。言第九等者，出梁《摄论》，真谛所译。故《辅行》云「真谛云阿陀那」。七识，此云执我识。此即惑性，体是缘因。阿赖耶，八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性性是了因。庵摩罗，九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九乃是第八异名，故新译《摄论》不存第九。《地论》文中亦无第九，但以第八对于正因，第七对于了因，第六对于缘因。今真谛仍合六七为缘因，以第六中有事善恶亦是惑性。若分别者，为易解故。以一念中所具之法教道权说，分对诸位且立远近。以第九识无染不动，故当于佛。第八属菩萨者，以十地位，六七二识已转成智。正以赖耶三分为境。虽是境界，而即用此便为观智，如初心人亦用现前第六王数而为境观。故引《大论》「在菩萨心名般若」也。第七名阿陀那者，据真谛译。若新经论，皆云第七名为末那。今依古译。言诃恶生死等者，以二乘人人执既忘，见思所熏第六事识转成无漏。既尘沙未破，正住第七法执之中，不了生死法空，故有诃恶；不了涅盘法空，故有欣羡。此识若于果佛位中，却复用之而为权智，以二乘法接引小根，着蔽垢衣执除粪器。故知诸识破后自在，为机载用也。波浪等者，第六识也。《楞严》云「陀那微细识，习气成暴流。」而为波浪，乃当凡夫心心数法也。此约四人各对一识。若就渐断分别四相，麁必含细，凡夫具四；二乘具三，已破第六故；菩萨具二，六七已转故；佛唯有一，第八至果已转故也。然其第六是意家之识，乃阿陀那之枝末，若说第七，自己收之，故今不论。上明三识分三位者，乃属教道。若称实论，此三种识即是三德，何人不具？何物暂亏？若识若色唯是一识，若识若色唯是一色，岂可有无增减而说？且约有情一念心具一切染净。佛究竟具，宁容独一？若不然者，岂为三字所譬之法？
二、例余对喻。例三德者，问：三德与三识无二无别者，三德修性有离有合，今明三识有离有合耶？答：有。又问：不二门云「顺修对性有离有合」，三识之中，七八二识迷九而起，是逆修义，岂得对性辨乎离合？答？离此逆修立顺修者，则有惑可破、有智能观。能所既存，此修名逆，何顺之有？若即七八为顺修者，既无所破亦无能观，惑智既忘修性亦泯，而其三识一异同时，无逆顺中强名为顺，是故得云识是觉了智慧异名。今文三识明此顺修。此修对性辨离合者，九具八七名为性三，八具七九及七具八九名为修二，各三之义是为离也。今合性三但明第九，各合修三但明七八，是为合也。离合既尔，故与三德及诸三法无二无别，乃以三字喻今三识。
十、三道，三：初、束十二支为三道，二：
初、正束。此十二支，教门不定，有通三世、有通二世、有在一世、有唯一念，时虽延促，皆论十二。今就三世束为三道，教门多故、其相显故。
二、释名。上束十二，是释三名。今明道义，是释通名。通名道者，谓业惑苦互相通故，故今世世相续无穷。然今文意，即以事通彰理不壅。
二、约圆释即事而理。经指痴爱中间五果为佛性者，盖于报法易显正因，故以此五果虽有触受，未生爱取，就此色心显正因体，易成妙观。如《摩诃止观》初观阴境，其意亦然。凡明观法，初多就易，易处观成无难不晓。大师得意，故例惑业皆是佛性，即是缘了二因性也。举三喻者，世间物象比于妙理皆是分譬，须将法定方显偏圆。如《如来藏经》九喻，止观喻别，余文喻圆。今氷水等亦兼圆别。何者？若谓结佛界水为九界氷，融九界氷归佛界水，此犹属别。若知十界互具如水，情执十界局限如氷，融情执氷成互具水，斯为圆理。薪火缚脱，其例可知。故十二缘轮回之法，谓实则三障确尔，情虚则三德圆融，于十二缘不损毫微，全为妙境。即惑业苦一一通彻法界边底，是名三道。欲显此三圆融义故，名从胜立，故云法身、般若、解脱。但转其名不改法体，其实秖是当体通彻耳。
三、约体达例德对喻。问：前明三识，第九一性对八七二修以明离合故类三德。今明三道，三俱逆修，如何说于修二性一？此义不成，则与诸三有二有别，岂是三字所譬之法？答：即事而理，事理无差。且如事中惑起于业，业感于苦，苦还起惑，此三修恶即是性恶，乃名性三，亦即因法转名三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法转名三身、三涅盘；亦即果用转名三宝；亦即祕藏转名三德。故知节节但转其名、不改其法，故不二门云「性指三障是故具三，修从性成，成三法尔。」其义既尔，安云三道不具离合？以金光明譬于三道，其意略尔。
二、示融通，三：
初、劝解法圆融。上极三德、下至三道，不增不减、无二无别，即异而同也。迷解、智行、因果、自他，至同归处，名义不滥，即同而异也。终日同、终日异，用十同异以为初门。从门入者，则于一切同异无碍，如风行空，能于一法解一切法若同若异，能于百法解一切法、千法万法、河沙尘数，各解一切若同若异，故云亦如是。
二、引诸经圆证。一法门者，趣举一法摄无量法，故云眷属，彼彼摄法亦复如是。此经云「于一切法含受一切法」。以此例之，一切诸法皆譬众香之丸、随色之珠，地具四微、海容诸水，若同若异。合法可知。
三、设问答显益。问意者，如前三德，尊重名三宝。不生不灭，名三涅盘。乃至通达，名三道。此于一法显一切法，已自具足，何用更说三宝等九法及一切法皆各能摄一切法耶？答意者，其实一法已具一切，无所减少，但为人根宿熏差别，致令宜乐断证托缘不同。有闻三德摄一切法得四益者，乃至有闻三道摄一切法得四益者，故须遍说能益多机。一说下明于遍说，令彼一人生一切解。圆顿根性闻说一法尚解一切，若闻诸法妙解愈明，能知佛意。佛是一切智人，故云智者。麁言软语者，《大经》云「诸佛常软语，为众故说麁。麁言及软语，皆归第一义。」然则麁软之言该乎一切。今就十法论者，三道至麁，中八相望，三德至软。既约圆说，一一互融、法法高广，故令闻者入第一义及无违诤也。
金光明经玄义拾遗记卷第二
