注大乘入楞伽经卷第三
「复次大慧！菩萨摩诃萨(至)通达自心分别之相。」
能取所取者，亦云能缘所缘，谓即心识见相二分也。故《华严经》云「能缘所缘力，种种法出生。」余文意，谓欲了知者，应离浮沈，诸恶觉观，真实修行也。
「复次大慧！菩萨摩诃萨(至)当勤修学。」
住智慧心所住相者，即上云：通达自心分别之相也。
「何等为三？所谓无影像相(至)于此三相修行不舍」
言跛驴者，谓未得无功用慧，故以况之。
「大慧！无影像相者(至)趣佛地故而得生起。」
无影像相者，谓无分别智，离二取也。然二乘外道所习浅陋，如来常种种诃叱。于此反取之者，欲其回心，舍邪途入正辙也。诸佛愿持相者，谓如诸佛皆发弘誓，成熟有情、严净佛土也。自证圣智所趣相者，谓如来法身，自觉圣智相也。余文可知。
「大慧！是名上圣智三种相(至)应勤修学。」
言以是三相能到如来地，故劝令修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「圣智事自性法门。」
诸菩萨众心念，谓五法、三自性、八识、二无我，皆是圣人度众生法门事。如来上既说八识竟，亦应为我说百八句差别所依，五法圣智事、三自性法门。众有此念，故大慧承诸佛神力而兴是问。言圣智事者，即五法也。
「一切如来应正等觉(至)色究竟天成如来身。」
言自共相者，且以四谛中苦谛言之。如苦谛下，三界依正，蕴界处等一切诸法，各各不同名自相，苦谛即名共相。谓苦谛四门中，无常为一切有为法共相，苦为一切有漏法共相，空与无我通为一切法共相。又如五阴不同名自相，共成人身名共相。界处等亦尔，乃至一切诸法，各各又有自共相也。兜率陀者，此云知足。彼天内宫，是一生补处菩萨所居也。色究竟天，是行满报佛成正觉处。余文悉明远离过习，显示众德，成就如来法身之义。以有是利故，请佛为说如上法门。
佛言：「大慧！有一类外道(至)于此而生牛有角想。」
自下，如来约牛兔角，破执名相起妄想见。此明叙彼二外道计，谓一外道，见一切法随因缘灭，妄起分别想兔无角。复一外道，见大种功能，根身尘境缘未散时，形量差别，计牛有角。以不了故，互执异见生决定解。
「大慧！彼堕二见不了唯心(至)一切皆唯分别所现。」
此明牒破彼外道见。文有八句，上四句破起见因，下四句示唯妄现，故伽陀云「知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。」思之可了。
「大慧！应知兔角离于有无(至)是故于此不应分别。」
此一段经，上四句总结应离妄，已下诸句别征破也。
云何下，别征破彼堕无见也。谓云何兔角离于有无，破云互因待故。彼兔角无，因牛角有故；若无牛角，彼何所因而言无耶？
分析下，次别破彼堕有见也。谓若执于牛有角者，分析牛角至于极微，何有实体而计有耶？故下偈云「无因有故无，是无不成无。有待无亦然，展转相因起。」言皆不实也。圣智所行离彼见者，谓如实见者，悉离有见常见之有，亦离邪见断见之无，是故结劝应离分别。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「比度观待，妄计无耶？」
大慧因上言，兔角等离于有无，互因待故，分析牛角，乃至极微，求不可得。而为离彼妄见，复问佛言：彼离见者，既不作牛有角想，岂不以比度观待，同妄计言无耶？
佛言：「不以分别(至)非由相待显兔角无。」
如来答言：离妄见者，不以分别起相观待以言无也。何以故？彼妄见者，以妄分别为生因故，以角有无而起分别为其所依。既所依为因，即妄计有无。然分别与角，俱无定性，离异不异。离分别者，非由相待牛角无性显兔角无。
「大慧！若此分别异兔角者(至)执有执无二俱不成。」
自下再牒破也。言若此分别定异兔角者，则非角因；若定不异者，又是因彼而起，言俱无自性也。分析牛角，乃至极微，求不可得。异于有角而又言无角，如是分别者，定非理也。谓若以有为有，则以无为无，有既不有，则无无也。故云：二俱非有，谁待于谁？是知牛角、兔角二俱无性，而对何法言有言无耶？若相待不成，待于有故言兔角无者，不应分别，不正因故。谓有与无为因，无与有为因，此因不正也。既二因不正，有无两果理自不成，故结破云：有无论者，执有执无，二俱不成也。
「大慧！复有外道见色形状(至)异虚空起于分别。」
上以析法破牛兔，此以体法会色空，谓众生所执闻宜不同，故佛施能治巧拙有异，亦是破转计也。言又有外道见色形状质碍变异，虚空分齐空廓无碍，而生执着，谓色异空。起妄分别者，此谓如来叙彼计也。
「大慧！虚空是色随入色种(至)色空分齐应如是知。」
自下正破也。佛语大慧空即是色，随入色种中故，色外无空也。色即是空，互为能所建立性故，非色灭空也。色空分齐应如是知。
「大慧！大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。」
会昔权说，重明色空不二也。谓昔破外道执有我故，说有造色从大种生，自相各别。而密显造色性即空故，更无别色而住于空，故云不住。非彼无虚空也。
「大慧！兔角亦尔。观待牛角(至)若待余物彼亦如是。」
此又引上牛兔二角以合色空，类观诸法差别妄见，一一对破，应知亦尔。
然诸外道异计虽多，不出恶见及无因、邪因二种因也。言恶见者，谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一、萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。二、边见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。三、邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪说，如增上缘名义遍故。四、见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切鬪诤所依为业。五、戒禁取，谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。二种因义，如下当说。
「大慧！汝应远离兔角牛角(至)说观察自心修行之法。」
佛劝菩萨应常观察自心所见妄想之相。既自知已，于一切处转相传授，普使知病识药，令得服行，至安乐处。
尔时世尊即说颂言：「心所见无有，唯依心故起(至)自证之境界。」
上五行偈文显可知，更不繁释。
此约外道执牛兔角决定有无，及色空异，以破五法中名相妄想竟。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「为渐次净耶？为顿净耶？」
此就净众生心习现流，五法中次明正智义。谓能净者自觉圣智也，所净者自心现流也。
佛言：「大慧！渐净非顿(至)令离一切有无恶见。」
上明四渐四顿者，谓净众生自心现流，其机大者顿之，其机小者渐之。渐者言其权，顿者言其实，权以趋实，实以导权。所以圣人开悟众生，或顿或渐、权实偏圆，未始不相顾者，庶使含识随宜得入也。又云渐，约修行未证入故，谓众生学行止得渐也；顿，约修行已证入故。
「复次大慧！法性所流佛(至)取以为实悉不可得。」
此明三佛建立说法，释成顿渐所显义也。法性所流佛者，报身佛也。说一切自共相法，是自心本识现习气因相，及前转识妄计所执因相，更相系属。种种幻事，皆无自性，故《起信》云「一切诸法，皆是众生无明妄心而得住持，如镜中像无体可得。」而众生不了，种种执着取以为实，岂不误哉！
「复次大慧！妄计自性。执着缘起自性起。」
言自共相等一切诸法，本无自性，依他众缘和合生起，犹如幻事，即依他起性也。而诸众生妄想计度，种种执着取以为实，即是妄计自性执着缘起自性而起。
「大慧！譬如幻师以幻术力(至)种种分别皆无真实。」
举喻以明缘起不实。如幻师依草木起众生色像。譬如来藏性，随缘起种种诸法，故《肇论》云「万法假立不真，譬如幻化人。非无幻化人，幻化人非真人也。」皆明缘起不实故。
「大慧！此亦如是(至)是名妄计性生。」
此以法合，谓于缘起性中生妄计性亦如是。
「大慧！是名法性所流佛说法相。」
结说因缘所生诸法，皆如幻不实。
「大慧！法性佛者，建立自证智所行离心自性相。」
建立自觉圣智所证法界，离妄想心量自性尘境相，是法佛法。
「大慧！化佛说施戒忍进禅定智慧(至)超无色行。」
化佛八相示成，应缘摄化，说六度治六蔽，离阴界入、解脱诸识相，随宜建立诸法差别，超外道执见，越无色所行，谓外道取无色以为涅盘。
「复次大慧！法性佛非所攀缘(至)当速舍离。」
攀缘妄念也，所缘妄法也，所作妄业也，余义如文。上既显示三佛说法，此结独举法佛所证法，以劝修学者。故《法华经》云「虽说种种道，其实为一乘。」
「复次大慧！声闻乘(至)分别执着自性相。」
二约声闻所证圣智，以明正智义。因上劝菩萨修自证圣智境界相，然声闻亦有自证圣智境界相。欲简异声闻，故举声闻有二种差别相。初自证圣智异彼外道，故云殊胜。
「云何自证圣智殊胜相(至)自证圣智境界相。」
言声闻人于三界有情，明见无常、苦空、无我，及四谛境界，厌离五欲栖心寂灭，于蕴界处若自若共外不坏相，而未获法空，但得人空慧。如实了知故，心住一境，住一境已，遂获诸禅、八解、三三昧门、八圣道分、四沙门果，而得出离也。但断现行烦恼，未断习烦恼；但断分段生死，未离变易生死，是故名为声闻乘自证圣智境界相。
「菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界(至)不应修学。」
明菩萨所证是了一切法本性无生正受乐，不同声闻息阴界入求涅盘乐。菩萨虽亦得是圣智境界，以大悲本愿故，不取证寂灭及三昧乐，故诫诸菩萨，于此乐中不应修学。
「大慧！云何分别执着自性相(至)渐住诸地。」
此谓声闻知彼四大形显色等种种诸法，非如外道计作者生。然守如来止啼权说，于自共相妄想执着；菩萨于彼应知唯是自心妄现，故应舍离，了我法空，渐入智地到如来境。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「常不思议作者耶？」
三破外道所计，显正智义。因上如来说顿，为显示常不思议智。大慧举以白佛：如来所说常不思议，即是此间自证圣智第一义境，将非同诸外道所说常不思议作者耶？谓外道以作者为常不思议因相也。
佛言：「大慧！非诸外道作者(至)常不思议不成。」
如来告大慧：非诸外道作者因缘得常不思议，彼因自相不成故。故《楞严》云「以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」
「大慧！我第一义常不思议(至)是故菩萨当勤修学。」
明如来举上常不思议有因有相成也，能所因相俱离有无，谓自证圣智所行相故，非余境故有相；第一义智为正因故，非生灭故有因；能所因相离有无故，非作者。譬如虚空涅盘寂灭，无作法故，常不思议。是故我说异诸外道所有诤论。此常不思议，是诸如来自觉圣智所得，故劝菩萨当勤修学。
「复次大慧！外道常不思议(至)非自相因力故常。」
言外道以无常变异相为常不思议因故云常，非是自觉所行相因力故常。
「大慧！外道常不思议(至)无常已不因此说为常。」
明外道见世间所作法，有已还无，悉是无常。妄计神我为常，待无常已，比知是常。佛则反是，不因此说以为常也。
「大慧！外道以如是因相(至)无自因相故。」
若外道以如是无常因相，成常不思议者，此因相非真实故同于兔角，故常不思议唯是妄想言说。何以故？无有常因常相故。
「大慧！我常不思议(至)此不应说。」
前谓佛反外道，此则外道反佛，曾不能知常不思议自因之相，离有无、超情识，而恒妄计在于自证圣智所行相外，是故如来诫不应说。然三乘之道优劣虽殊，悉皆内证。若心外见法，任说幽玄，然成外道。
「复次大慧！诸声闻畏生死妄想苦(至)无所有故。」
四约愚智观解优劣，以明正智。不知生死涅盘差别之相，是妄分别有者。谓对生死说涅盘，如对病说药，达生死无故，所对涅盘亦不可得。故《思益经》云「诸佛出世，不为令众生出生死、入涅盘，但为度生死、涅盘之二见耳。」妄想无性，即涅盘故。
「妄计未来诸根境灭(至)转所依藏识为大涅盘。」
以凡愚不知生死即涅盘，计未来根境灭作涅盘想，非是自觉所证境界。如来证自智境界者，以有识藏故妄见生死，转识藏故生死即涅盘。故下经云「妄想识灭，名为涅盘。」
「彼愚痴人说有三乘(至)常于生死轮转不绝。」
愚夫以生死异涅盘，为此愚夫说断生死趣涅盘，故说三乘种性。智者说此六趣生死是妄想心量，无有境界。而彼愚夫，不知三世如来所说生死妄想是自心现境界，取心外境计生死相与涅盘差别，故生死流转。
「复次大慧！去来现在诸如来(至)非诸愚夫二分别境。」
言三世如来说外心现一切诸法不生。何以故？谓自心所现非有性故不生、离有无生二种见故不生。此就智者知诸法无生起佛种性，如兔马等角本来不生。凡愚不觉妄取生灭，唯如来自觉所证之处，一切法自体性相不生，非愚夫有无分别境界。
「大慧！身及资生器世间等(至)汝于此义当勤修学。」
言正报色身及资生器界，一切诸法是本识影像，能所二取之所变现，妄想无性。而诸愚夫堕彼见中分别有无，故告大慧：汝于此心现一切法不生义，当勤修学。
「复次大慧！有五种种性(至)不定种性无种性。」
五约种性以验于机，明正智义。因上畏生死苦乐求涅盘，起于种性，故次明种性相也。
「大慧！云何知是声闻乘种性？(至)此是声闻乘种性。」
若闻灭阴界入自共相身得涅盘，知苦、断集、证灭、修道时，悲喜异相爱乐修习，于缘起发悟之相不乐观察。应知以修上法，名声闻乘种性。
「彼于自乘见所证已(至)乃至生于得涅盘觉。」
此明声闻断惑分齐，类诸菩萨第五六地。然但断三界现行烦恼，未断习使及所知障，未度不思议变易死。诸魔外中决定唱言：我得四智究竟觉乃至生于得涅盘觉也。
「大慧！复有众生求证涅盘(至)此是涅盘。」
言有众生妄计觉知我人众生、长养士夫各各差别，以见神我，此是涅盘。复有执言自在天等以为作者，名为涅盘。此二即是无种性外道。
「大慧！彼无解脱(至)应勤修习舍此恶见。」
此明外道计有神我性无解脱法，声闻取自共相未获法空，皆不出妄觉，故应勤修习转彼恶见，而趣如来种性故。
「大慧！云何知是缘觉乘种性？(至)应为其说缘觉乘法。」
言若闻说缘起诸法，知缘体空无所染着、或时闻说现种种身、或合多身为一身、或离一身为多身，及于神通变化，信受无违欣乐修习，是谓缘觉乘种性。然有二种不同：一、遇佛演说十二因缘法，依以受行，名为缘觉，即如一说；二、出无佛世覩缘自悟，名为独觉。
「大慧！如来乘种性(至)当知此是如来乘性。」
自性、无自性法者，谓三自性、三无性祕密法也。内身自证圣智法者，谓佛自证一乘了义不可思议真实法也。外诸佛刹广大法者，谓广大悲愿、庄严净土、摄化众生，究竟到于一切智地法也。若有闻说此等法者，是故名为佛乘种性。
「大慧！不定种性(至)随生信解而顺修学。」
言此不定人闻说三乘法时，随生信入顺学而成，其性可移故言不定。
「大慧！为初治地人而说种性(至)作此建立。」
初治地人，即不定种性者，三乘俱可入也。为说是种性，令彼明悟了权趣实，超入第八无所有地，任运至如来地，故作此建立。
「大慧！彼住三昧乐声闻(至)毕竟当得如来之身。」
此明三乘、五性同入如来一佛乘也。谓昔权说三乘、五性中，定性二乘、无性阐提不许成佛。今究竟说，虽有三乘、五性之异，由新熏故，本来唯是一佛乘也。举一例诸，是故但云彼住三昧乐声闻，既已修习断烦恼结，若能回心证知识性，见法无我，毕竟皆得无上最胜如来之身。
尔时世尊即说颂言：「预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。」
言小乘初心，修七方便，至见谛理，能断三界见道所断八十八使，创预圣流，名预流果。次从是发六无碍道，断于欲界前之六品修所断惑，证第六解脱，于人天更一往来，名一来果。又发后三无碍道，永断欲界七八九品诸烦恼尽，更不还欲界受生，名不还果。又于色界修行，永断上二界修道所断一切烦恼，得尽智无生智，不受后有，名阿罗汉果。如来方便，为畏生死妄想苦愚夫，说断三界烦恼，得诸果差别。然皆不离心量，故云是等诸圣人，其心悉迷乱。
「我所立三乘、一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。」
佛应机立，三一俱权。三约一施，一对三设；三既不存，一亦非有。为彼愚夫乐寂诸圣，故有是说。
「第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘。」
于第一义中诸法无所有，何有教法及有诸乘名？
「诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。」
诸禅及无量者，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。灭受想，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法，亦无有实，为妄想心量愚夫作如是说，故云：唯心不可得。上明正智竟。
「复次大慧！此中一阐提(至)为无始众生起愿故。」
三约菩萨、阐提，知生死、涅盘无二，以明如如义。
「云何舍一切善根？(至)善根悉断不入涅盘。」
言此阐提谤大乘法藏，及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说，以断一切善根，不得涅盘。
「云何为无始众生起愿(至)此是无涅盘种性相。」
菩萨本愿方便，欲断一切众生生死令得涅盘，若一众生未证入者，我竟不入。言一阐提以谤菩萨藏故，不得涅盘。菩萨知生死即涅盘，亦更不得涅盘，以不得涅盘名同，故云亦住一阐提趣。此是无涅盘种性相也。
大慧菩萨言：「世尊(至)是故菩萨一阐提不入涅盘。」
言舍善根一阐提，以如来神力故，或时善根生得涅盘，是故菩萨知生死即涅盘，故言不入。以上明如如竟。
「复次，大慧！菩萨摩诃萨(至)缘起自性圆成自性。」
上虽分别三自性为五法，未知何者是三自性？故下正明三自性体也。
言妄计自性者，谓诸愚夫妄想计度，所执蕴界入等为实我实法，名妄计性。此有二种：一、自性，总执诸法实有自性；二、差别，别执常无常等，实有自体。或依名妄计义，或依义妄计名等，约体不出人法二体，约执不出名义二执。又云众生染心于依他起自性中，有二种妄计自性：一者、随觉，即现行执；二者、惯习习气随眠，即执种子也。
言缘起自性者，谓依他众缘和合生起，犹如幻事，名缘起自性。亦有二义：一、依真理之他，如波依水起；二、依妄缘之他，如波依风。
圆成自性者，谓妄想体空，缘起无性，即是圆成，究竟唯一真心，更无所有。故《楞严》云「无漏真净。云何是中，更容他物？」上总释竟，下文即别释。
「大慧！妄计自性从相生(至)种类显现生计着故。」
言妄想无体，但从缘起事相生计执故。
「大慧！彼计着事相(至)是名二种妄计自性相。」
言计此相起二种妄想，是诸如来建立演说，谓于内外法起男、女、瓶、衣等名，是名相计着相；于彼内外法中计着自共相法，是事相计着相。即是自性差别二计着。
「大慧！从所依所缘起是缘起性。」
依因也，谓诸法从因缘而生，名缘起性，故云「未曾有一法，不从因缘生。」
「何者圆成自性？(至)此是圆成自性如来藏心。」
言圆成自性无别自体，但于缘起自性，离名相事相妄想分别，自觉圣智所证如如，此即圆成自性法身实体，如来藏性清净真心也。是故须假如实方便，离念观察，方能悟入。故《摩诃衍论》云「圆成实自性，应知宣说四清净法：一、自性清净，谓真如实际胜义法界；二、离垢清净，谓即此离一切障垢；三、得此道清净，谓一切波罗密多菩提分法；四、生此境清净，谓最上乘妙正法教。如是四法，总摄一切清净诸法，无有遗余。」
尔时世尊即说颂言：「名相分别，二自性相，正智如如，是圆成实。」
前明世出世间，若因若果染净差别，不离五法。此一行经，还摄五法为三自性，谓名相分别，是妄计缘起二自性。正智如如，即圆成实。
是知三性无际，随一全收，真妄互融，性相无碍。从缘起生分别，即是妄计；从缘起悟真实，即是圆成。所以由分别故，一分成生死；由真实故，一分成涅盘。了分别性空故，即生死成涅盘；迷真实性有故，即涅盘成生死。都是一法，随缘显义成三，三非三而一性圆，一非一而三性具。卷舒不失，隐显常如。非一非三，泯性相于实地；而三而一，耀行布于义天。撮要所归，莫先斯旨。
「大慧！是名观察五法自性法门(至)当勤修学。」
结成五法、三性法门，以劝修学。
「复次，大慧！菩萨摩诃萨(至)法无我相。」
既能修学五法、三自性已，更当观察人法二无我相。言人无我者，梵云补特伽罗，此言数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取当来五趣，名之为趣。虽复数数起惑造业，五趣轮回都无主宰实自在用，故言无我。经云「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」
法无我者，谓诸法体，虽复任持轨生物解，亦无胜性实自在用，故言无我。
此二种执我，或有有情总执补特伽罗为我，或有有情别执色受想行识等为我。故《瑜伽》云「补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。」是故经云「当善观察。」上略通释竟。下文即别广释。
「大慧！何者是人无我相？(至)皆是藏心之所显现。」
云何人无我？谓离我。云何离我？谓于我所阴界入中分别观察，但是无明业爱等生，于眼识等诸根，妄取自心现妄想境界，皆是藏心妄想施设，彼无有我也。此即就阴界入中，以示无我。
「刹那相续变坏不停(至)躁动不安如猿猴。」
自下，约喻举五观门，以明无我。此举无常门也。夫我谓常义，今既无常，故无有我。文标六喻，上五喻幻身，下一喻妄心。如水奔流、种牙变易、灯藉众缘，飘风不住、浮云起灭，以上诸喻刹那变坏，此身亦尔，岂有常耶？又妄心躁动等若猿猴，既不能令身心常住，我义焉在？
「乐不净处如飞蝇。」
举不净门明其无我。然一切世间贪着此身不净之聚，三十六物秽恶之躯，如彼飞蝇翫于臭处。我谓净义，故知无我。
「不知厌足如猛火。」
举苦门以破我，一云如风火。我者乐义，今贪欲无厌，如风中猛火，逢薪转炽，追求不得，为苦所恼。既无有乐，故知无我。
「无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。」
举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏，往来三有，如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因，即业因所推，岂有实我？
「种种色身威仪进止(至)亦如木人因机运动。」
此举空门以破我。谓观阴界入种种身色，如机关木人呪术所起死尸，虽若云为，实非我也。
「若能于此善知其相，是名人无我智。」
上以法喻推诘，善知阴界入中悉无有我，如机关木人等，是名人空智。
「大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。」
言菩萨知缘起阴界入法，若执为实者，是妄计自性，本来非有。故《宝积经》云「了色不坚如聚沫，思惟诸受等浮泡，想如热时阳焰动，芭蕉诸行应观察，如世善幻舞戏者，刹那便现诸色像，了知识用亦如是，智者于此皆无愿。」此破凡夫执有五蕴也。《大般若》云「苦恼聚沫是蕴相，如来觉为无相。」
《宝积》又云「内外十二处，我说心为主，彼复因业生，业由思久住。眼色俱为缘，而生起于识，缘阙则不生，譬无薪之火。如是生诸法，和合互相生，无作无受者，现作用如幻。一切内外法，我已知空幻，愚夫颠倒执，分别我我所。」此破凡夫执有十二处、十八界也。《大般若》云「生长门是处相，如来觉为无相；多毒害是界相，如来觉为无相。」
《楞严》亦云「根尘同源，缚解无二，识性虚妄，犹如空花。」
「如蕴界处离我我所(至)愚夫分别非诸圣者。」
如阴界入空无我我所，唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生，无实自体。一切诸法亦复如是，离自共相，由妄分别种种相现。愚夫如是，非诸圣者，令知悟修超凡入圣。
「如是观察一切诸法(至)法无我智。」
言诸圣贤何以不起妄想者？以灭一切心意识名相妄想故。
「得此智已知无境界(至)而坐其上。」
自此已下，明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地，观察开觉，次第渐进，乃至十地所作已办。有大宝花王众宝庄严上，有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧成就，而坐其上受佛职位也。
「同行佛子前后围绕(至)而灌其顶。」
言此菩萨欲受佛位故，同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来，以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时，以金钟盛四大海水，灌太子顶上，授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。
「超佛子地获自证法(至)应勤修学。」
以见法无我故，乘兹增进行因圆满，故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「愿说建立诽谤相。」
因上观二无我，能离有无断常二见，故请建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。
「令我及诸菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。」
若如来为我说者，令我等离有无恶见，疾得无上菩提。
「得菩提已(至)令于正法不生毁谤。」
言正法离有无。若说于有无，名谤正法。
佛受其请即说颂言：「身资财所住，皆唯心影像，(至)离心不可得。」
言依正诸法，不知自心妄现，而起有无建立诽谤，堕于二见也。
尔时世尊欲重明此义(至)「无有性建立性是为四。」
此列四名，谓非有相见因性之中，而横立也。
「大慧！诽谤者(至)此是建立诽谤相。」
彼于所建立法，观察不得而说言无，名为诽谤矣！
「大慧！云何无有相建立相(至)是名无有相建立相。」
言阴界入无自共相，而妄计此如是，自相也；此不异，共相也。从无始过恶熏习所生故也。
「云何无有见建立见(至)是名无有见建立见。」
谓于蕴界处中，妄建立我人众生，以为能见者。
「云何无有因建立因(至)是名无有因建立因。」
外道建立初识有因，从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生，其初识本无生，后眼色明念等为因，如幻生，一念不住故，生已有，有还灭。
「云何无有性建立性(至)是名无有性建立性。」
言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此离性非性，类明一切诸法离于有无，犹如毛轮垂发由翳目而生，兔马等角本自无有。
「大慧！建立诽谤(至)当勤观察远离此见。」
总结离二恶见，以劝修学。
大慧菩萨摩诃萨(至)「五法自性二无我相已。」
言佛说八识、五法、三性、二无我者，欲令众生离于名相妄想得如来法身，展转相续成佛不断。
「为众生故作种种身(至)不住声闻辟支佛道。」
为利众生令得佛种不断故，随众生善根，影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计，以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变，以譬如来不作意，能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变，以譬如来随众生善根现取佛土，大众集会于中说法，其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻，而离生灭断常等见，亦离二乘自共相见。
「闻已成就无量百千(至)悉令远离有无等执。」
言菩萨既知诸法如幻，得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法，令众离有无等见。
尔时世尊即说颂言：「佛子能观见，世间唯是心，(至)一切皆成就。」
言能观察生死世间，唯是自心妄现故，如摩尼无思，示于多身，离所作行，则一切成就也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「无生无二无自性相。」
因上说一切法如幻如梦，即是说法空，故大慧举此空法，以请如来。又云自下举空无生等，为显上四门至趣也。所言空者，明前五法非有，无生以显八识不生，无二即二我两亡，离性即三性空寂。故上经云「见诸如来所行境界，毕竟舍离五法自性。」
「我及诸菩萨悟此相故(至)三藐三菩提。」
我等觉悟已，即离妄想而证菩提。
佛言：「谛听！当为汝说(至)说空无生无二无自性。」
言空者，谓世间妄想计度性句义，为愚夫计着诸法自性，是以我说诸法空无生无二离自性相。
「大慧！略说空性有七种(至)彼彼空。」
诸教辨空自有增减，斯经虽略，其义不殊。
「云何相空？谓一切法(至)是故名一切法自相空。」
言诸法相，展转因缘积聚，无自体故，自他及共俱不生故，相依何住？
「云何自性空？谓一切法自性不生是名自性空。」
即生性体，自性不生。
「云何无行空？所谓诸蕴本来涅盘(至)是名无行空。」
一切诸决本性常灭，不复更灭，岂有行耶？
「云何行空？所谓诸蕴由业及因(至)是名行空。」
言五阴诸行法，从众缘所起，无有我我所故，有为诸行空。
「云何一切法不可说空(至)是名不可说空。」
一切法从妄想所起，无自性故，离言说。
「云何第一义圣智大空(至)是名第一义圣智大空。」
谓如来得自觉圣智第一义时，一切妄想见过习气，悉皆离故。
「云何彼彼空？谓于此无彼是名彼彼空。」
此名互无空。于此无彼，于彼无此，故名空；于彼有此，于此有彼，即不名空。
「譬如鹿子母堂，无象马牛羊等(至)非无比丘众。」
鹿子，人名也，其母即毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍、安止比丘，于中不畜象马等。象马无，故言空。
「大慧！非谓堂无堂自性(至)非谓余处无象马牛羊。」
舍及比丘有，不名空。若余处有象马，亦不说象马空。
「大慧！一切诸法自共相(至)空中最麁汝应远离。」
言是空最麁，非是真空，故劝远离。
「复次大慧！无生者(至)除住三昧是名无生。」
此解无生，言就因缘中破生，故说不自生。若破生说无生，不是真无生。除住八地如幻三昧以上，是名真无生。
「大慧！无自性者以无生故(至)是名无自性。」
言诸法一念不住，异性起故，名无自性。
「云何无二相？大慧！如光影(至)皆相待立，独则不成。」
言譬如光影、长短、黑白，悉相待立无实故，不得言二。
「大慧！非于生死外有涅盘(至)无自性相汝当勤学。」
谓了妄想性空，即生死成涅盘；若迷真实性有，即涅盘成生死。如生死涅盘既无二，类通一切法亦尔。
尔时世尊重说颂言：「我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。」
言真实道理生死实空，犹如幻梦。但不得幻梦解者，生死诸业即不可坏。
「虚空及涅盘，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。」
举上三无为空，不得对涅盘说生死，亦不得对生死说涅盘。愚夫妄想故说为二，圣人体达故离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言(至)「皆是此义。」
言空等义，普入诸经，无有一法不含斯理。
「大慧！诸修多罗(至)令生水想而实无水。」
此谓会权归实也。而诸经有不说空无生者，以众生悕望不一，故如来随众生心，作种种异说，而实在乎心悟，不在文言。譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，而彼阳焰实非是水。
「众经所说亦复如是(至)应随顺义莫着言说。」
劝依实义，莫着言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「如无价宝在垢衣中。」
《如来藏经》亦云「一切众生贪瞋痴诸烦恼中，有如来身，常无染污，德相具足，如我无异。」
「外道说我是常作者(至)岂不同于外道我耶？」
此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我其义有三：一者、体常名为作者；二者、虽在五阴而离于求那；三者、遍历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？
佛言：「大慧！我说如来藏(至)不应于此执着于我。」
言如来所说不同外道神我也。外道说我，如麻麦拇指，立其定相。佛说如来藏，或名为空，或名实际，乃至无愿。斯则体一，应物名异，不同外道所说神我。以愚夫恐怖于无我故，如来方便说无所有境界，作如来藏门，劝诸菩萨不应于此同于外道计我。
「大慧！譬如陶师于泥聚中(至)种种名字各各差别。」
如陶师依一泥聚，随其所须，方便作种种器，以譬如来于一法无我，应机方便或说如来藏，或说无我，种种名字不同也。
「大慧！我说如来藏(至)应知无我如来藏义。」
此明欲离妄见，证无上菩提，应知无我如来藏义。
然言如来藏者。通有三义：
一、隐覆义，谓覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云「一切众生皆如来藏。」《胜鬘经》云「如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」
二、含摄义，谓如来法身含摄一切身相国土，神通大用无量功德故。亦谓含摄一切众生，皆在如来藏内故。
三、出生义，谓此法身既含众德，了达证入即能出生。故《十地论》云「地智能生无漏因果，亦能生成人天道行。」
此三义者，初约迷时，后约悟时，中间克体。故《胜鬘经》云「若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。」但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果。愿诸学者深信自心。
尔时世尊而说颂言：「士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。」
外道所计由神我故，令阴相续。又计微尘等与生法为缘，或计一切悉是胜妙自在天之所作，此但心量妄想。
注大乘入楞伽经卷第三
