大方广佛华严经合论纂要卷下 唐太原长者　李　通玄　撰 明　檇李　比丘　方泽　纂 ○入法界品第三十九 入法界者，后迷创达，名之为入。身心境界，性自无依，名之为法。一多通彻真假，是非障亡，名之为界。又纯与智俱，非情识境，名为法界。又达无明识种纯为智用，不属迷收，是无依智之境界，名为法界。又以智体无依，无方不徧，普见真俗，总不思议，毛孔身尘，参罗众象，无边境界，佛刹重重，智凡同体，境像相入，名为法界。又以一妙音遍闻刹海，以一纤毫量等无方，以大小见亡，物我同体，识谢情灭，智通无碍，名为入法界。此乃三世诸佛无始终之常果，前五位进修皆以此为体，至此惯习成满，任智施为，还源旧法，本无迁也。世尊在室罗筏国逝多林给孤园者，室罗筏亦名舍卫，此云好道，以国人好道得名。逝多林是祗陀太子所植，亦名祗陀林，以佛所居而多人逝往得名。给孤园是须达多长者所置，以长者惠济孤老得名。园即此方之寺。前诸会皆云不离菩提场普光明殿，又三度在普光明殿，而此法界会直言在逝多林人间之园，以明前六位不离菩提之体而有进修，不移根本普光明智，不迁刹那之际而为智境。而此法界升进已终，自佛果满，如百川入海，俱失本名，但以无功用行，任运利生，故人间之园即法界智园，亦以明众生性即法界性，众生世间即正觉世间也。列一百四十菩萨，而都云菩萨五百人俱者，十个幢菩萨即十住中十慧菩萨，以彼十住智慧摧坏烦恼，至此法界果位号之为幢。十个威力菩萨即十行中十林菩萨，以众善行之力能成法界果行号为威力。十个藏菩萨即十回向中十幢菩萨，以彼摧破偏见会融理智悲愿能成众德，至此法界果中号之为藏。十个眼菩萨即十地中三十七个藏菩萨，以彼含藏众德则法眼分明普见法界，故此号之为眼。此四十菩萨一一具有十波罗蜜，是为四百。次下天冠等一百菩萨是法界中根本智，上十波罗蜜之行互体圆融，一中具十、十中具百，故云五百人俱。此诸菩萨皆以文殊法身根本智为体，皆以普贤差别智为用，以此二法总该五位及法界因果，通收总别同异成坏之法，故普贤文殊而为上首。不思议境界经云无量菩萨现声闻形，其名曰舍利弗大目连等，而下文舍利弗令海觉比丘观文殊云云，以明能随佛行入于法界非实声闻，故云及与五百声闻众无量世主俱皆生佛家不断佛种也。世尊知诸大众同时念请如来境界自在云云，即入师子频申三昧者，涅盘经云师子频申有十一事，喻佛频申三昧亦十一事：一摧破魔军诈师子故，二示众神力有十力故，三示住处净法界土故，四令邪见凡夫诸兽知归处故，五怖惊羣党故，六觉悟无明眠众生故，七为行恶法兽舍放逸故，八令菩萨诸兽知归附故，九调外道二乘香象令如聋盲舍憍慢故，十令诸菩萨子息顿证故，十一庄严正见四部增威为邪党所怖故。频申，表适悦无疲也。入此三昧而一切世间普皆严净，所住楼阁广愽无际，及有种种具足庄严者，明法界境界等虗空界，而一一行门具足万行徧周刹海，即上第三佛所住处净法界土也。十方世界有诸菩萨，皆与尘数眷属来集兴诸供者，明波罗蜜海主伴繁兴，亦即上第八归附事也。此逝多林有如是妙宝庄严，一一庄严皆相暎彻，互体重重自在无碍，而舍利弗等虽在林中，如聋如盲不能闻见者，舍利弗此云鹙子，以母目明利如鹙得名。目犍连此云采菽氏，是菉豆仙裔。迦叶此云饮光，离婆多此云供养，须菩提此云善现，阿劣楼䭾此云无灭，难陀此云欢喜，劫宾那此云黄色，是黄头仙裔。迦栴延是一宗之姓，延即胤，言是其乱。富楼那此云满慈。此诸声闻既皆生佛家，又与诸菩萨世主同能念请，而此深法境界乃如聋盲。释有二义：一约本迹，就本能念，就迹还迷；二唯约迹，理处不隔故得同疑，未积大心故不闻见。如叶公好龙，真龙难睹，不如此示不显法真，故诸大声闻示同小乘不见不闻法界自在不思议事，以令实声闻人回心向大也。普贤菩萨以种种法句及说颂，开显此师子频呻三昧者，此三昧是法界之理，普贤是法界之行，以行会理，故属普贤门也。世尊欲令诸菩萨安住此大三昧，放眉间光明，普照一切国刹。时诸菩萨见佛所照，深入佛功德海，各于其身及逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满法界。而文殊菩萨说颂，宣示此光所照庄严神通事者，光明是法界行用，文殊是法界理，以理会行，故属文殊门，以明理行主伴交参互融，是入法界自在之大宅也。时诸菩萨以佛三昧光明照故，得无量大悲门，以无量入众生身云，周匝徧满十方法界，以无量方便法门，教化调伏一切众生。而亦不离逝多林如来之所者，明法界理行，非一非异，非合非离，充徧十方，而无作无动也。此上为法界本门，从文殊出阁后，就俗利生，为法界末门。本不异末，卷而恒舒，末不异本，舒而恒卷，本末无碍，同入法界。就末开三：一、六千比丘会，二、福城东诸乘人会，三、善财参五十三人历位进修弘通大教之会。文殊童子出善住楼阁者，草创入俗启蒙，故名文殊以为童子。从根本智起利生差别智行，为从楼阁出，以万行主伴翼从，故与无量菩萨同行，以差别行上侍卫守护之德，为常随诸天神王，故主火神名智光照耀，主昼神名阐明佛日也。六千比丘会者，舍小向大故。舍利弗等出自住处，顿印六位故。六千为伴，随顺正教，入法界智故。遶佛三匝，而往文殊之所，以正道随处利生故。观文殊所行，左右八步，平坦十方，常有道场，随逐法界智行，威重安详故。文殊如象王，回观诸比丘，以承智力，执亡见谢，触处圆通故。诸比丘得无碍眼三昧，以皆有信种，即言下成道，不历五位，不离根本智，起差别万行，入法界果门故。皆不离文殊足下，而普身十方，成就佛法也。福城东会者，以人多修福名城，以乍于诸动用中，得不动智故。于城东修多罗，此云长行经，以闻文殊法界经，得万行差别智故。一万诸龙，发菩提心，得不退转，以五位中五百波罗蜜门，信中顿具故。优婆塞、优婆夷、童子、童女，各五百人，皆从城出，诣文殊也。善财童子，弘通大教会者，童从立从里，言自少立志里中，以法身信种为胎，以七觉华具于信中，为七伏藏，生七宝牙。信中十波罗蜜，为处胎十月，以五位五百行门，总于信中，顿印为五百宝器，宝物盈满，以报非无因故。文殊观此童子，知其入胎及产，感生众宝，得善财名，以欲令其信自性清净，觉本不动智，直下无生无灭，无修无证，令成信位菩提故。文殊为善财说诸佛法，令其发菩提心，以菩提心，无学无修，但行菩萨行，对治习气，则菩提心，自恒明现。如云散太空，太空自空，不更求空，但行悲智万行以为方便，安住菩提。如一切行，有一不明，有一不行，有一取舍，即有障碍，即菩提心非圆满法。以菩萨行即菩提心，如其不尔，即是无常之行，即是三乘菩提。故善财既发菩提心，遂问文殊：云何学菩萨行，修菩萨道？而菩提心乃不更问。以前诸会所说五位生熟升进之法，未见凡夫证入，欲举善财作后学标榜，并以诸师名及居处方国、圣凡神王、缁白外道、人天男女，托象表法。且以南方为正、为明、为虗，无心达虗明正智，则一切处皆南，背则皆北。故文殊令善财南询真善知识，而赞德云比丘之德，指往参承。自德云以下，展转前指，凡五十三。以欲䇿进前法，无滞旧闻，故皆悬赞前师之德。以法界中安立文殊为根本智，普贤为差别智，弥勒为文殊、普贤中无作之果。此三法成一法界体用自在门，徧与五位所标五十善知识而为体用，故有五十三师。以五十法门皆有因果，如十住、十行等会，皆有十菩萨、十佛以标因果，是为一百，并法界中根本十波罗蜜，故经一百一十城。以文殊、普贤、弥勒三法，但与诸胜进位作因作果，而自无因果。如世帝王自无阶品，但以威德自在，随诸有功官属作阶作品而号令之，故一百一十之外无别所表。以弥勒是当来佛，为令后学有所凭望，故舍毗卢遮那而取弥勒为所证果也。五十三如左： 第一、善财登妙峰山，参德云比丘，证发心住者。云有四义：普徧表定，润泽表福，荫覆表悲，霔雨表智，故名德云。以灭有无是非身边诸见之诤，故是比丘。比丘，此云息诤。以无念寂静如山，则无相妙理便现，以止观力得入佛住，故登山至相尽处，十方观察而求覔之。别山，表从方便禅门，入于本无定乱之法。徐步，表不乱。经行，表不滞于定。故见此比丘，乃在别山，除步经行，以证初住。生在佛家，全见众生是佛果体，三界六道，如光如影，无实无虗，性自无垢。不坏肉眼，见诸众生；不坏法眼，境界无体；不坏智眼，幻生万境；见诸佛身，有无自在。故德云告善财言：我常见十方无量佛，乃至不可说佛刹微尘数佛，我知忆念诸佛境界智慧光明普见门也。 第二、海门国，见海云比丘证治地住者，以性戒如海，不宿生灭死尸为海门，以能即生死海为大智海，而以此法恒润众生，故名海云。以得妙峰山相尽智光，用观现行根境世间，成一切智，知十二缘生无明苦海，全是三世诸佛广大性海，离生死海别无成佛之处，故海云言：我住此国十有二年。以此性海非有限量，而具足智慧功德，故言此海甚深甚广，而有众宝庄严。以诸凡夫恒以无明、行、识、名色、六入、触、受之七缘为现行，贪着不舍以成爱、取、有之三缘，从此三缘成来世生与老病死之二缘，为众苦波浪所漂，循环不息，二乘权学却又厌而舍之，不生大悲，故此海云直以根本妙慧顿照缘生体相，自性无依，顿为大智海也。此海出大莲华云者，以智无染之行，为出大莲华。尼罗此云青，青为五色之首，茎表根本智，故以青宝为茎。以行恒与智称，故华弥覆大海。阿修罗在海，水至半身，以智行不没生死之海，故阿修罗执持其茎。以智施诸性戒，洗诸心垢，故龙王雨以香水。以无缘慈，无为而应，故诸神王恭敬礼拜。以智无能胜，为佛身高。以智作用，为伸右手。以智行印合，为摩我顶。以根本智为普眼，以差别智为之经，普观众生根境，而设诸教。众生无尽，则教无尽，故言华上有佛，身极有顶，即伸右手而摩我顶，为我说普眼经。而大海量墨，须弥聚华，欲书此中一品，一品中一义，一义中一句，不得少分也。于千二百岁，持此经者，以方便慧，转一千二百烦恼，皆令得解脱也。 第三、楞伽道海岸聚落，见善住比丘证修行住者，以观十二缘竟，重观六根上现行，分别习气皆成智种，不复留滞，名为过六十由旬。楞伽山在南海，高峻难登，今于生死海顿成智海，已得超登之路，安忍而住，不被生死魔惑，故至楞伽道海岸处，见善住比丘也。见此比丘于虗空中行者，以不住三界，不住出三界，故于空中来往。以法音普化智光破惑，故诸龙王震雷激电而为供养。以智悲行谦小自持，故迦楼罗王作童子形，婇女围遶而共合掌。以十波罗蜜利生自在，故此比丘为是十王所恭敬也。以入大智自在之门，染净二障不能留碍，诸妄有镜触处消融，与虗空等，故言我得普速疾供养诸佛无碍解脱门。一念中徧往十方佛刹，而穿墙度壁，入地履水，皆如空也。 第四、达里鼻茶国见弥伽长者证生贵住。达里鼻茶，此云消融，谓从圣教消诸谬解。弥伽，此言云，谓含润雨法。见弥伽于市肆中千人围绕说轮字庄严法门者，以前三师皆比丘，表出世功成，出世之智不离世间故。弥伽俗士，入世不染故。市肆中智身自在，主伴交参故。千人绕轮是圆转义，以一名字、一音声无自性法门与无量名字、无量音声作体，即无量名字、无量音声总是一字字、一音声，故一多圆转互为庄严。一一世间诸法悉是出世间法，一一出世间法悉是世间诸法，说诸法有时一一性空，说诸法无时不坏众相，故真俗、有无、圆满、转变互为庄严。以一一法总别、同异、成坏同时圆转庄严，故名轮字庄严门。以弥伽是俗身，菩提心是真理，俗谛要须归顺真谛故。弥伽闻善财已发菩提心，遽下座致礼，以欲䇿令前进故。告善财言：我唯知此妙音陀罗尼法门。陀罗尼，此云总持，妙音、总持即轮字庄严门也。 第五、住林城见解脱。长者证具足方便住者，以与弥伽同处俗中故。不别指国，以生死众生多处智士以为禅林，故言南有聚落名为住林，以十二缘生而为禅体故。善财游行十有二年而至前，海云观十二缘生得出世心，此中不坏缘生、不着缘生。游行是不住义，以五蕴性自禅故。见解脱五体投地，以真俗不二故。合掌，以定体渊深徧周圆满故。解脱入无边佛刹旋陀罗尼三昧，而十方各现十佛刹尘诸佛道场。旋与漩同，漩澓是深义，十是满义，以三昧中自智果、佛自因行湛然皆现故。长者言：我入三昧时，见龙自在王等十方十佛及十上首菩萨，以自心应真是佛，一念相应一念佛，念念相应念念皆佛，无心外国、无心外佛故。又言：我若欲见安乐世界阿弥陀佛等，皆随念见。以一切智悲万行境界总是禅林，性自无碍，故言我唯入出此无碍庄严解脱门也。 第六、阎浮提畔见海幢比丘证正心住者，以至出世间智慧极畔故。在阎浮提畔，唯得世间出世大悲，未得入俗，同缠大悲故。是比丘以智如海，能摧诸惑，故名海幢。经行地是用，三昧是寂，表依用有寂。地侧表不住寂用之中，而任运自在。离出入息，表称理而寂，称理而用，性自徧周，非有入出故。见此比丘在经行地侧，入于三昧，离入出息。长者、居士、婆罗门是世间行德行人，足是行处，故见此三众从其足出，周徧十方。刹帝利是王种，婆罗门是净行，膝是卷舒自在处，以净智自在故，此二众从其膝出。腰是世间行欲之处，仙绝欲人以智幻生，同众生行而自无欲故，等众生数仙人从其腰出。龙表雨法润生，脇是荫覆处，故龙众从其脇出。胸是勇猛义，卍从十从四周旋转，是梵行无尽义。修罗是不没义，以精勤万行不没生死海故。阿修罗众从胷卍字中出，以化众生不舍诸乘之行，而二乘背佛，悲智大用故，二乘众从其背出。肩是荷担义，夜叉、罗刹可畏之状是守护义，以荷担大事守护众善，故夜叉等从其肩出。紧那罗、干闼婆是音乐神，腹表包含众法，以恒歌咏赞扬一切佛法，故紧那罗等从腹而出。转轮王有转法轮义，故从面门口间而出。日轮破暗，故从目出。眉表中道，帝释号能主，以住中道主导众生，故帝释从其眉出，以生死中智行为首故。头出诸菩萨，以智果极尊故。顶出诸佛明，以空慧幻生诸身，起化如云充满十方，成就教化庄严众生，而性同虗空都无思觉，故于定中现如是身云相也。又见其身一切毛孔皆出尘数光者，全身总是法界无碍教光也。善财住立一日乃至六月复经六日，然后海幢从定出者，一日一夜表檀满，七日七夜表七支戒满，半月表忍满，忍唯自利不益于他是半义，一月表精进满，六月表第六住，六日表第六波罗蜜成，以但得清净慈未得大悲方便同众生行，故海幢言我唯知此般若波罗蜜三昧门也。 第七、海潮处见休舍优婆夷证不退住者，以如应化生而不失时为海潮处，以万行处于生死为普庄严园，以大悲无染为优婆夷，以柔和善思现为女身而非女心，以供佛利生智悲万行所生依正故。见休舍容相妙好，园林宫殿池治众物皆宝庄严，以悲与智会故。休舍言十方佛悉来处于宝座为我说法，以八万四十烦恼皆示同行而接引之，达生死性与佛智性本来一性更无退怯，故言八万四千大众皆在此园与我同行，悉于菩提而得不退。以于初三比丘处得出世心是一，于弥伽解脱海幢处得世间出世心是二，至此第七住入世行悲是三，此三皆彻一切智海，故言我从三十恒河沙佛所净修梵行。以能入于生死教化众生，而达生死众生及以教化之行皆涅盘行，无出无没究竟安隐，故言我唯知此离忧安隐幢也。 第八、海潮处那罗素国，见毗目瞿沙仙人证童真住者，以愿波罗蜜发起智业，会其悲门，融为一体，方得无功。大用广利而无思，如潮震荡而无作，故亦在海潮处。那罗素，此云不懒，以无功智利生不懈为国。毗目瞿沙，此云出声可畏，以出言摧邪为仙人名。以智同异道而无异见，故是仙人。波吒罗树，似此方楸树。尼拘律树，叶似柿叶。以具智悲荫物之德，故见仙人居处林苑种种庄严。草座鹿裘，是少欲相。以具万行，故仙人领徒一万而衣鹿皮。以五尘之境皆归智地，故善财五体投地。以无功智无能倾动，故仙人言我得无胜幢解脱。以会智境徧周，故仙人执善财手，善财即见自身徧往十方十佛刹尘佛所。以执手是加持义。凡第八无功智，初恐或滞寂，不能任运智悲，须圣加持䇿发，故执其手。以圣加持入法，得入法后，自力常然，如济河后不更负舟，故放手还在本处也。 第九、伊沙那聚落见胜热婆罗门证法王子住者，伊沙那此云长直，以摄化长其直道无诸谄行为住处，以智同邪力能胜诸烦恼毒热入于神用，示同外道五热炙身，而引邪徒归于正智，故婆罗门名为胜热。刀山表法力破惑，火聚表金刚智光，以了自性解脱力用自在无有怖畏，而能照割众生长夜烦恼，故婆罗门登彼刀山投身火聚，以逆境难测故。胜热劝善财登刀山入火聚，而善财怀疑，以是力用不思议境要须入证，故诸天龙神王皆于空中赞胜热德劝令勿疑。伊那䟦罗此云臭树，此龙往因损坏此树，感头上此生臭树故以名之，以智契会即便证入，故善财上刀山未至中间得善住三昧，才触火聚又得寂静乐三昧，以此一行随诸众生乐欲不同，各见无尽差别行门，一如空中所赞，故言我得无尽轮解脱也。 第十、师子奋迅城，见慈行童女证灌顶住者，以任运大悲而不染受生爱习为童女，以悲从智生而自在无畏故。父是师子幢王，以此住智悲圆摄五位中智悲，更无异路故。五百童女而为侍从，以能住佛所住包含五位佛因果门故。居毗卢遮那藏殿，以大悲行据一切智说五分法身，香白净教覆被众生故。坐龙胜栴檀足金线网天衣之座，以此智殿悲宫是一切众生共所入处，五位菩萨共所都止故。见无量众生入王宫中，以法身明净为颇梨地，以净行住持为琉璃柱，以智防护为金刚壁，以戒外严为阎浮檀金墙，以教光照俗为光明牕牖，以心无垢浊报生皮肤金色，以智照覆众生报生绀青目发等故。见殿中依正如是庄严，以一法具一切法，一时会入而智境交参重重无尽故。童女令善财观，而见一一壁、一一柱、一一镜像中，皆悉互含一切诸佛境界相也。童女言：此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得。各以异门入者，以一位总含诸位为普庄严门，以十住、十行、十回向为三十，以十信是信此三法，十地、十一地亦只此三法惯熟，更无新法，以三法而成六位，是为三十六。以此住中通该六位，一一位皆有无尽行愿，行相虽殊，法无差别，是为三十六恒河沙佛所各以异门入也。右十善知识，德云明禅观显发自心佛智普见诸佛境界门，海云明观生死海十二缘本来清净佛国海门，善住明法身智自在无碍出俗门，弥伽明处俗修行世间文字普入门，解脱明身含佛刹万境自性禅定门，海幢明出缠寂用无碍神通门，休舍明处世成长大悲门，毗目明无功智现同邪门，胜热明摄邪苦行门，慈行明智满悲圆总摄诸位智悲同时具足门。此下建立十师自利利他十行门者，十住中非不具自利利他之行，但恐入于世间差别境界，不能自在，故须十行法门炼磨之也。 十一、至三目国，见善见比丘，证欢喜行者。以智眼观根，法眼知法，慧眼决择正邪。此三原一，随用名三。若无三目，自亦先迷，何堪利物？故以名国。以心离世间，方堪入世，同光利物，化令灭诤故。初行即见比丘，以同尘之行，其多如林，以入生死，度诸众生，出于生死。又令众生起大悲愿，入于生死。如是展转，犹如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽，是往返义故。见其在林中经行往返，以能行行故。见其壮年行正故。貌端顺道而行故。发右旋不乱，智高德满故。顶有肉髻，心白智净故。皮肤金色，言不妄出故。颈文三道，智宽见愽故。额广平正，善说虗无法门故。唇口丹洁，如频婆菓，此菓是南方赤色之菓，以智业清凉故。胸题卍字，七觉行满故。两手、两肩、两足及马王阴藏七处平满；以教漉诸众生故，其指网缦；以摄生行徧故，天龙八部所共围绕；以能随根转化，方无定方，法无定法故，主方神随方回转而导引之；以行无染故，足行神持莲承足；以禅显生智慧故，地神现诸宝藏；以高能卑，如易地山为谦故，须弥山神头顶礼敬；以出言典雅，令人爱乐，风是言教义，香华是爱乐义，如易风地为观故，风神雨妙香华；以于生死夜中生发万善故，主夜神名以春和；以初行行为年少，以一行中总具十住、十行、十回向三法，而不离八正道为三十八，以此生中即是无前后始终之生中故。善见言：我年既少，出家又近，我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行。以一念迷亡，刹那互参，三世智无远近，尘中具含刹海，故言或有佛所一日一夜净修梵行，乃至或有佛所至不可说劫修梵行也。 十二、名闻国河渚中见自在主童子证饶益行者，以戒香普闻名国，以入𫑮自在无染之戒，如河流必入智海故。自在童子在河洲渚以嬉戏，皆佛事故。见其聚沙之戏，以技艺神用入于世间，而出世间为戒体。如海云以生死海即智海为戒体，海船师不住此岸彼岸而运度人为戒体，喜目夜神以大悲为戒体，随位升进，不同智通则位位总具故。自在主言：我知一切工巧神通智法门，得知世间书筭印界处，医工农贾及练仙药善相，并随根授法之能。界谓世界，处谓众生住处。书治中忘障，印治不守护障，医治四大不调障。工谓方伎，上知天文，下知地理，中察人情，四民所业，九流所营，悉善其事，治入世不自在障。筭谓菩萨筭法，治取与生疑障。此中所叙与阿僧只品略同，但菩萨以法筭知，非如彼品佛知自然知也。 十三、海住城见具足优婆夷证无违逆行者，以忍如海容受百川名城，以忍中具足诸行故以名人，以是忍相故见其色相端正素服垂发，以具万行故一万童女围遶，以法界智因陀罗网㢮门小含无尽，又加法界智愿力广大之心，以一微尘许食令十方一切众生食之皆得充足不减毫末，以一尘食即法界量无里外中边限所碍食故具足，言我得无尽福德藏解脱门，能以一小器中饮食普施无限众生皆令充饱，以四无量心所摄故，无量众生从四门入也。 十四、大兴城见明智居士证无屈挠行者。以精进大兴利益名城，以观根审法为明智，以居家善俗为居士。以四摄七觉之行处生死闤闠而无疲故，见其在市四衢坐七宝台，以精进行具众福德断诸苦乏故。明智言：我得随意出生福德藏解脱门。以财法二施皆是空无依智所生故，无量众生从种种国来，各随所欲而有求请。居士仰视虗空，如其所须悉从空下，复为随根而说诸法。以初住创明佛慧生如来家，四住治三界惑净佛智现前生如来家，八住生如来无功智家，十住智悲普济登灌顶位生如来家。今第四行以观法空门了缘生解脱，治三界余习法身智现，亦为生如来家，故言此会大众已生如来家也。 十五、师子宫城见宝髻长者证离痴乱行者，以禅定无畏名城，以定体徧该诸行。如五住解脱长者，身含尘刹，以境从体为禅。此第五行，以体就用，而诸尘境总一禅收至法之顶，故名宝髻。以行体寂用恒定，生死市𫑮无所亏损，故见其在市。以禅中具十波罗蜜及八正道，故其居十层楼阁。宅有八门，如初层施食表檀，乃至最上层如来充满表智。此十层总摄五位及通収佛果，以法界无依住禅为体，皆以禅中十波罗蜜为庄严也。宝髻言：我因过去尘劫佛入城时，奏诸音乐，烧一丸香，供养功德，回向三处。今感舍宅如是者，过去尘劫表超情入定，乐音表说法，明因定起慧。一丸香表一种定香，而具五分三处，谓常见佛、常闻法、常贫离苦。言于十住中已得定体，今于十行禅门得寂用自在也。得无量福德宝藏解脱者，以禅中具足万行也。 十六、藤根国见普眼长者。证善现行者，以般若深固，彻法源底，如藤根深至水际，名国。以智慧徧知，故名普眼。以慧门重重，尊高难入，故见其城，雉堞崇峻。以三空慧，荡无涯际，故衢路宽平也。普眼言我善疗诸病者，言能习世医家，亦以表法。如风病，表想念多者，以数息治。黄病，表贪欲多者，以不净观治。痰热病，表愚痴多者，以十二缘生观治。鬼魅病，表取着妙相，不离魔业，及天报神通，以法空观治。蛊毒病，表有所得心，能生诸缠害业。水病是爱，火病是瞋，如是等病，皆能以法对治之也。我又善合诸香者，言习世技，亦以表法。如智慧善说教香，令熏恶业诸臭，咸成智香。辛头波罗，此云岸，此香出信度河岸，表四智河必入性海，闻此智香，必登彼岸。阿卢那䟦底香，此云赤色香，表虗明心境，皆得解脱之香。乌洛迦栴檀香，乌洛迦是蛇名，此蛇最毒，常患毒热，以身绕栴檀树，其毒乃息，表闻说无法可得之香，烦恼热息也。我知令一切众生，普见诸佛欢喜门者，以慧令诸境皆入佛境也。 十七、多罗幢城，见无厌足王，证无着行者，多罗幢，此云明净，以出世明净智慧，入世行悲，而观根同事，不妄接人，名城。无厌足，梵语阿那罗，以利生自在而无倦，名王。以万行入世，故见十千大臣共理王事。以善巧方便智，现逆境而治，故十万猛卒，将诸恶人斩首挑目等，楚毒无量也。王令善财入观宫殿胜妙庄严，而言我知如幻解脱者，明此治罚之业，皆是如幻大悲，自化恶人，复化诸猛卒，听王处治，令实众生惧而断恶，而实不与一蚊一蚁作苦害事，何况于人。故感如是庄严，明若逞情恼害，众生当沦坠矣。 十八、妙光城见大光王证难得。行者以无功智中差别妙用名城，以根本无功自在智名王，以治前位智悲未满之习，令平均自在，方入无功妙用故。经游人间，渐乃至城，以无功智悲难可契会，虽加观照，犹希指印故。至城已，向旧住人而更询访，以具智悲差别诸行故。见其地树、宫殿、台观、华池，皆宝所严。言城纵广十由旬，一由旬当此方十七里。又言其城内有十亿衢道，一一道间无量众生止住，则非世间由旬之量所容，则是根本智大城，则是十度互参无尽之衢。故随众生根业而见此城，广狭净秽种种不同，以此智王普示法则。如八卦九宫皆有方法，上方干象、二十八宿及十二时支干、日月五星等皆昭法象，人王法之以施政令，觉王取以表法。故善财赞王，犹如虗空贤，现种种法门星象。以无依智入，等众生心，与之同体，无有别性。有情无情，一性无二，皆随智转，而作佛事。如世帝王有道，百兽率舞，凤鸟来仪。匹夫至孝，亦感氷池跃鱼，冬竹抽笋。何况智彻其源，行齐法界，慈含万物，神会羣灵。自无其心，以万物之心为心。如摩尼珠，以众色为色。故王入大慈顺世定门，而城野人众，鸟兽之属，咸来敬礼。山原草树，莫不回转。池泉河海，腾注王前。诸天神王，皆雨供也。第七行与此皆王者，明悲智力用，随位不同，而无二道。故第七第八住，皆在海潮处。第七第八回向，则观音正趣，同会而见。若女若仙，若王若菩萨，则力用不同之象也。 十九、安住王都见不动优婆夷证善法行者，以说法自在为王都，以法力无染为不动优婆夷，以智母方便之父守护心不染境谦下之悲，故言身是童女而父母守护也。善财入宅触其堂宇金色光明即得五百三昧门者，以悲室教光所烛得入五位五百门也。入此三昧如七日胎者，以智入慈柔和适悦也。凡见此女皆无染心者，以无爱染之业故身无淫相，而令见者心皆正也。不动言：过去修臂佛时王名电授，我为王女见佛相好而发道心，尔所劫来尚不生念欲之心，况行其事者，以从无功智行愿波罗蜜接引众生故名修臂，以智见道速疾故名电授，从智修慈故为王女。第八前犹染悲习，今至第九染习已无，故言无念欲心。以法师位治说法不自在障要须无厌，故言我得求一切法无厌足三昧也。 二十、都萨罗城见出家徧行外道证真实行者。都萨罗，此云喜乐出生。以智度圆满，普身利俗，皆令喜乐，以名其城。以智齐佛为出家，以示同邪见及三乘等，尽同其事，名为徧行。仲尼、老、庄亦是其类。以凡修学，未入法界，理事交参，身土相彻，十玄六相之门，皆为外道。今此徧行，随类益生，有同外道，非外道也。善财中夜见城东山草树发光如日出者。生死夜中，大智日也。见外道山顶平坦处行者。山顶表智高胜，平坦表悲平等，以不偏住智悲为经行也。外道言我知至一切处菩萨行者。以智通万有，对现色身，如响应声，而非往来质也。此下安立十回向者。以十行虽成就世间治化艺行，而未能依自佛果普贤行法界无碍门，处生死海，不出不没，故须十回向也。 二十一、广大国见鬻香长者，证救护一切众生离众生相回向者，以广兴大愿名国，以和合智悲理事涅盘生死染净想念分别总成一丸，而总别自在名为鬻香，以入生死大悲无染故是俗士，亦名青莲华，以香性无依而发善灭恶，表大愿无依而发行利生，以根本智香王出在无明中，差别智香出在万境，故长者言我知香王及一切香出处，亦知调合香法也。人间有香名曰象藏，因龙鬪生，若霑其香身则金色者，表初住以止观龙与十二缘鬪生智慧香，众生入者便成正觉也。摩罗耶山有牛头栴檀香，若以涂身入火不烧者，此山在南天竺境，表治地住以无性之理涂莹戒体，入三毒火不能烧也。海中有香名无能胜，若以涂鼓其声发时勇敌自退者，表修行住法忍成就恶怨自退也。如是等十种香表十住者，以和融十住十行中真俗悲智二门，令其自在以成回向之门，此回向初入大悲之海，恐遗智觉故以十香表十住法，以一具诸理故以合香表之也。 二十二、楼阁城见婆施罗舡师证不坏回向者，南海卑湿之地人多楼居，又楼表智，婆施罗此云自在，以性戒大悲入生死海而得自在，如舡不住此岸不住彼岸，及以中流而运度人故为船师，以戒中主伴万行于生死海度人故，见其在海岸百千商人围绕，以生死海中湛寂不动故。舡师言：我知海中一切宝洲，以空不空如来藏为知宝处，以恒沙性德为知宝类，以悟佛性为知宝种，以达众生根为知宝器，以依根设教令现智德为出一切宝。净土菩萨一分自在，如龙以净秽未亡为龙宫难处，声闻能空三毒为夜叉难处，缘觉居涅盘海佛智不现为罗刹难处，以生死海成法界门故，言如是等难我悉回避。以知爱取有之业为知漩澓深浅，以情识想念多少为波涛远近，以爱心喜怒为水色好恶也。亦知日月星宿运度晷漏者，言达世中阴阳玄象以用利人，亦表差别教行随根成熟，方法轨则岁月久近也。知舡铁木坚脆机关澁滑者，表根器成熟未成熟，三乘回心未回心，堪入生死未堪入生死也。运诸商人至于宝洲采诸珍宝，却将领还阎浮提者，表从初住经历诸位与其法则，十地道满至十一地，送还旧住生死海中行普贤行也。我得大悲幢行者，大悲性戒无倾坏也。 二十三、可乐城见无上胜长者证等一切佛回向者。以长者善决断人事，又善说法，令人可乐名城，以忍行最胜为长者名也。见其在城东无忧林中，无量商人居士围绕说法者。以智发生众善为城东，以能忍则无忧而广荫为林，以智易愚、以善贸恶为商人，以德化俗为居士，皆法象也。我知至一切处修菩萨行清净法门者。以如一切佛回向，一切众生所行无不徧也。此上三师皆俗流者，表回向是回真向俗也。 二十四、输那国迦陵林城，见师子频呻比丘尼，证至一切处回向者，输那，此云勇猛，迦陵，此云鬪争，以精进入俗，灭真俗染净二见之诤，名其国城。以慈行无疲为频伸，以此位同彼四住四地，出三界缠，生如来家，是出俗相，故是比丘。比丘舍饰好表忍，尼表慈，在胜光王园，王表智，言此精进位，和会忍智慈，总摄五位之行，为一法界也。见其园中有一华树，如忉利天波利质多罗，及见种种宝座宝地，布以迦隣陀衣者，波利质多罗，此云香徧，此树根华枝叶悉香，徧熏忉利天。迦隣陀，此云细緜衣，明其依报具足也。见其处种种座，为种种大众，说种种法者，明摄化之行，直至十一地，隣佛之众，总皆徧摄，以一位遍五位，一一位遍法界，重重磨炼，成五十三法，一百一十城，总别同异，成坏自在，无尽帝网门也。善财与园中众树，悉右遶此比丘尼者，树是行报生，表众行随顺忍智慈也。比丘尼言我得成就一切智解脱者，言能入普眼舍得等十般若门，诸法皆坏曰舍，皆成曰得，即成即坏，即坏即成，是普眼舍得也。 二十五、险难国，见婆须蜜女，证无尽功德藏回向者，以此女定于污染可畏之境，令人难信，故名险难。以禅入于染境，皆成智境。以大悲处俗，大智无染，名宝庄严城。婆须密，此云世友，以与人天而作师友。女表处真不证，在缠不污，示行染法，而非染心，示为女身，而实相中非男非女，但以法界悲体以为之女。婆须蜜，亦云易财，谓现世间淫染之行以易财，此乃不染而染，染而不染。普贤智幻境界，自身如幻，世间如化，无心染境，无境可染，心无自性，境亦本无，此非世情思度，亦非情见愚惑所行，必也智彻真源，行齐法界，乃可体斯道也。此女在市𫑮北，自宅中住者，表愚险闤闠，生死大夜，是菩萨自宅，无有别宅也。婆须蜜言我得离欲际解脱者，以法界智王处污无垢，乍能信入，即得禅悦，故云蹔见于我，即离贪欲，得欢喜三昧。以从定生慧，了音声性，故云蹔与我语，即得音声三昧。执我手，是求引接义。升我座，是无相智增义。观我目瞬，是见谛义。抱我，是不离义。唼我唇吻，是受教义。以明凡所亲近，皆入一切智门，异彼三乘，但求出缠，而不达法界智王处污无垢，任运利生，无缚无解，是永离贪欲际也。又言过去佛时，文殊劝我发心，施一宝钱，故得此解脱者，文殊劝，表从智生定。宝钱，表定能圆通诸法。发心是离欲，舍钱是离贪，一钱虽少，而能舍所重之心，与多不异，即是无尽功德藏也。 二十六、善度城，见鞞瑟胝罗居士，证随顺坚固一切善根回向者，鞞瑟胝罗，此云包摄，表智慧广大，包一切法也。居士置一塔室，安栴檀座，而不置形象者，意明诸佛众生无生灭相，方便以将栴檀座塔，表示令知自身性相，如座上无相，本佛了性如空，达相如化，开佛知见，无始无终，无今无古，故言我开塔门，得佛种无尽三昧，不般涅盘解脱，常见十方三世佛也。 二十七、补怛洛迦山见观世音菩萨，证随顺一切众生回向者，补怛洛迦，此云小白华。此山多生此华，菩萨谦小悲行如之。观世音是生死海，大悲利生之生，与文殊法身妙理、普贤智身万行三法，以成毗卢之德。若翻观自在，则是观世、出世间理智自在，则是第六般若门摄，非此方便大悲之门。故知旧经翻观世音为是菩萨，居小白华山，示令众生不作小非，不弃小善也。见西面岩谷中泉流莹暎，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地者，西是杀害刑㐫，须行悲化之地。菩萨大悲至极，就物利生，不居自报，故处众生岩谷秽境。泉流，表悲心莹彻。树林，表慈功密荫。香草，表芳词悦人。右旋，表众生顺化也。见观世音金刚石上结加趺坐，无量菩萨坐宝石者，表金刚智随悲妙用交参而无动也。菩萨言我成就大悲行解脱者，明观音是古今诸佛大悲之体，故下直至十地，皆不离大悲之门，而此位入俗，大悲成满，故云成就也。正趣菩萨从空而来，至轮围山，六种覆动，放身光明，暎彻日月诸天等光，皆如聚墨，而诣观音所者，以正智无依，故正趣从空而来。轮围山是众生妄执报境，以智现而妄谢，故震动。以无漏智光，非世业报之光所及，故如聚墨。以正趣大智增明，还归悲位，故诣观音所也。 二十八、见正趣菩萨证真如相回向者，以智悲无二体，故同在小白华山也。正趣言我从东方妙藏世界普胜生佛所得普门述疾行解脱者，以自妙理智藏无生而常生，为东方妙藏世界；以从根本智生差别如幻智，身无来性而响应十方，为普胜生佛所得速疾行也。从彼发来已经尘劫，一一念举尘数步，一一步过尘数佛土，一一佛皆以妙具而供养者，以智性自徧周，不疾而述，而超出情量，故一念过尔所佛土，以无作智印超如幻业用，无功而成为妙具也。 二十九、堕罗钵底城，见大天神，证无缚无着解脱回向者，堕罗钵底，此云有门。以法师位，有大法门，开达众生名城。以智如天，善恶现象，赏罚应时，恒应灵万有，而无思无为为天神。即此界干坤，凡天地、日月、五星、名山、大川、五岳、四渎、河海、社稷之神，皆菩萨应身，非世鬼神力所能也。大天长舒四手，取四海水，用洗面者，表用四摄法，审观众生，而摄受也。言成就云网解脱者，以大悲云，普雨教网，漉众生也。大天示现金银七宝，及诸供具，皆如山聚，授与善财，令以檀行摄生者，明以无作智，所生如幻，大悲业用，无穷匮也。 三十菩提场，见安住地神，证等法界无量回向者，以此位会菩提，理智慈悲，五法为一，而皆圆满，为菩提场。以慈悲处下，生诸法门，负育众生，为地神。前天神是清净智之妙用，此地神是大悲之体，体恒用而恒寂，故名安住。天动地静，象智悲覆载，含养为私，而化成也。见安住等百万地神，咸放光明，普震大地者，明悲智至此圆满，染净业谢也。安住以足按地，阿僧只宝藏，自然涌出者，表大悲心地之藏，悉能明现，任无功而神用俻也。我得不可坏智慧藏解脱者，以悲从智起，即无可坏，而法界行中，无智不含，无悲不满，故名藏也。往世尘劫以前，承事诸佛，得此解脱者，以大悲无限，虽成道般涅盘，总是无始终之家事也。 三十一、迦毗罗城见婆珊婆演底夜神证欢喜地者，迦毗罗，此云黄色，此城因上古黄头仙得名，表智会中道，为中宫福庆之色。婆珊婆演底，此云主当春生，表主当初地出生万行。夜神，表生死夜之大智。自此以下九个夜神，一个瞿波，总是俗流女类，表菩萨大悲，如女人生养子孙而无疲倦，以处灵神位中，主持护佑世间，虽本身不离佛会，而亦不碍十方示现其身也。夜神朱衣梵冠璎珞，一切星宿炳然在身者，表初地通具十地之法，故大悲差别智照悉圆备也。夜神言我得破一切众生痴暗法光明解脱，能于夜暗密云风雨盗贼游行之时，若山若海旷野险难处，或作舡师海神鱼龟王王，或作好鸟灵树屋宅坦道，或现日月星电令诸众生离暗怖者，明大悲行委曲周济也。言于尘劫已来常为女身修习此法者，明大悲深厚不求出世，以本法界中无世可出也。 三十二、菩提场见普德净光夜神证离垢地者，处俗大悲不离本觉体故，亦在菩提场也。普德言我得寂静禅乐普游少解脱者，以戒体本禅，一切境界性自禅性自徧也。云救护众生一心不动修习初禅，乃至息灭众生热恼修四禅者，明法身戒体性自恒定恒随悲用，称根摄化总皆禅门，虽同禅天所修，而无欣禅乐寂之心。云厌离生死修三禅，是译师之误，应云性离生死修三禅也。 三十三、菩提场右边，见喜目观察众生，夜神证发光地者，右是悲位，明以菩提起行，成其忍慈。喜目是忍慈之相，观察是不舍众生也。夜神身一一毛孔，出无量化身云，充满十方，说十波罗蜜行相者，明化行无处不至。云禅波罗蜜所有资具，即施、戒、忍、精进、般若等，一一寂静是也。复于一一毛孔，出无量众生身云，及诸天人王等相似身云，周徧十方者，处处同类同事摄也。如是身云，徧于一切众生前，现有情无情诸声，说自种种化生法者，明法界智用，有情无情，同一体性，故对现色身，无碍无尽也。云往古转轮王，即文殊觉悟，我之夜神，即是普贤，其王宝女，即我身是者，表依根本智，起差别用，而行大悲，不限时劫。盖修出世，即一念现前，而行大悲，则无尽时也。 三十四、此会中见普救众生妙德夜神证𦦨慧地者，此位智悲圆满，生如来家，不离菩提，故在此会也。见其夜神于一切世界、一切趣中、一切时中，随诸众生形貌、言词、行解，普以方便而化度者，以其得普现一切世间调伏众生解脱故也。夜神举过去圆满清净劫，有须弥山尘数佛兴时，转轮王莲华化生，王有一女，即我身者，以智体圆净名劫，以精进中升进差别智果为尘数佛。以智无染，故王从莲生；以悲智契及，故王女即我也。彼时莲华十度放光，令知佛出现者，表十波罗蜜智成也。言从过去一百一十佛所得此解脱，又都举从刹尘佛者，以十地、十一地互参因果，为一百一十佛。以智满行徧，自心如佛，行总如佛，见总如佛，十方世界无一不佛为刹尘佛。若一法一物而非佛者，皆邪见也。我于尔所劫、尔所佛时，或为夜神，或为轮王，乃至或为妓女者，妓表法悦。如是诸身，皆表佛果中随位之行；所事诸佛，皆表随位之果。故行果相及，则诸佛自相应。若离自行自果而有所见，即非正见。设强求而得见，亦即是蹔化现，非实佛也。 三十五、去此不远，见寂静音海夜神，证难胜地者，此位以禅定修世工艺，不离菩提体及精进行，而有巧能，故去此不远。寂静是定，音海是用，明定体无为而响应普也。此夜神是前普救夜神母者，表定体能生精进之行，若一切行不本于定，则有疲劳时也。我得念念出生广大喜庄严解脱者，明禅悦徧周，理行互严，利生广大也。云于往古供养不退转法界音等十佛，而得此解脱者，表一地中具修十地行果而后得也。次复生此娑婆世界，供养迦罗鸠䭾及毗卢遮那等四佛者，表五地前初地至四地之果也。又云于此劫中，未来一切诸佛，我悉供养，及一切世界一劫劫中，所有未来诸佛，我皆供养者，明禅体性圆，三世一际，如世水镜，空中干体，普含众像。所供诸佛是行中果，设约事中，亦不违此表法，以所见他佛亦是自智相及自行相应，乃得见耳。 三十六佛会中，见守护一切城增长神，证现前地者，以护众生心城，增长菩提心内智慧之力，为神名也。夜神言我得甚深自在妙音解脱者，明一音徧法界音，无体无分别，能转一切法，教化众生，以一切智慧皆现前，得自在也。言过世界转尘数劫，得此解脱，其最初佛，号法海雷音光明王。其佛灭后，有王出家云者，以能转变一切世间众生微尘数差别名言，总成般若言音海，名为世界转尘劫。以根本智为最初佛，以说法破惑自在为佛名，以出缠智慧已成，出缠觉观已亡为佛灭，以三空智现为王出家，以空慧起出世之悲，故王女亦为尼也。法欲灭时，千部异众，多有鬪争，将灭佛法者，明空慧未具入俗大悲也。又举百佛而言我皆供养，表六地中具修十地胜进互参之果，而不及十一地果相者，以空慧门未是普贤入缠之行，故十定中三十个空慧菩萨，皆入灌顶地，而不见普贤之身。海幢入灭定，亦表此空慧也。 三十七、见佛会中开敷树华夜神证远行地者，表以方便于无生死中入于生死，徧行诸行，以前地出缠门，入缠利俗，如休舍优婆夷，八万四千烦恼皆同行，故名开敷树华也。夜神言我知出生广大喜光明解脱者，明四摄、四无量心咸彻透也。言往古法音圆满王有五百大臣、六万婇女、七百王子，时王设大施会，有长者女名宝光明，与六十童女俱在会中，其王即毗卢遮那，其宝光明女即我身是者，恶世苦多时表行悲之地，王表智，五百大臣表五位齐行，六万婇女表悲徧六道，七百王子表七觉行，宝光明女表悲，六十童女俱会表六位之悲皆与智会，其王即毗卢，表智为处俗行果，故毗卢佛华冠环钏亦是俗身也。 三十八道场中，见大愿精进力，救护一切众生，夜神证不动地者，以无功智，任本愿力，一往利生，表为神也。见其坐普现一切宫殿摩尼王藏师子座者，表无功智中，无垢智用，徧现一切处也。见其现日月星宿影像身，及随众生心，普令得见诸身者，智体对现也。夜神言，我得教化众生，令生善根解脱者，以得无性之智，则一切善根，自然生也。举菩萨智轮，如日游空，无有昼夜，如幻人住世，无有忧喜等喻，以答其发心久近之问者，明菩萨解脱，非可以时量计也。举往古法轮音虗空灯王佛，满一百年，坐于道场时，胜光王太子善伏，具二十八相，捄狱中罪人。后五百岁中，修梵行者，无功智，如响普照而无依。以为佛一地中，满十地百波罗蜜，为满百年。王表智，太子表行慈，行狱表慈境。出家五百岁修行，表出有功用家，于无功用，通彻五位。以未满九地十地四重因果，故太子但具二十八相，于三十二相中，阙其四也。 三十九、岚毗尼园，见妙德圆满光夜神，证善慧地者，岚毗尼，此云乐胜，是佛诞生之园，以法乐众生名园，以善慧地妙慧圆满善说教名神也。举十种受生藏，生于佛家，而言我从无量劫来，得此自在受生解脱者，言已得无功大智，将及登受佛职，于此地中，学佛说法辩才，名为处胎受生也。经于百年，世尊果生此园，亦于三千大千世界中，一一岚毗尼园示生，亦于十方一切世界，一一尘中而示诞生者，以从此地升于十地，为经百年，以无作智体，如空如幻，一念降灵，周于法界，而无彼此来往间断之时，为一切处生也。诸天女等，持诸供具，向毕洛叉树前，候佛下生者，毕洛叉，此云高显，表佛之德，言圣人作而万物覩也。举往古悦乐劫中，八十那由他佛出现时，国王夫人与二十亿婇女，诣金华园，攀树而生菩萨，彼时乳母即我身者，以从八地无功智来，为八十那由他佛，以悲智二行，法悦充满，为二十亿婇女，与王夫人俱，以缘大悲而生大智，故攀树而生乳母，亦悲为我身也。 四十、迦毗罗城见瞿波女证法云地者，以黄色城表智悲二德体用徧周，育载万有而无体象，戊巳土寄王四季而无专时，以智悲无先后故，与初地同。此城中瞿波，此云守护地，表护大悲地，是如来为太子时第三夫人，表慈悲法悦，非世五欲之妻。下文又云久远已来常为佛妻，表智悲不相舍离。夫应真智会体遍十方，不可以质碍论，不可以形相解，现同人间示同人法，现同天处与天同风，地狱畜生随类差别，非可以一行知，非可以一身解。普贤行身法如是，故约立十门以赞其德：一、智体无依随器现相门，二、即相如影性无尘俗门，三、智影本无器随心现门，四、智无彼此如响应缘门，五、众生妄见非智有作门，六、智无所作随梦幻生门，七、如幻生非有欲想门，八、如空愿力十方对现门，九、无作大悲彻俗利生门，十、智通含识俗观恒真门。此十法门是瞿波之行也。时普现法更光明讲堂中，有无忧德神与一万主宫殿神来迎善财者，一万表万行，主宫殿神表慈悲覆护，来迎表智慈相及也。见瞿波有八万四千婇女围绕，而诸婇女皆从王族生，表八万四千烦恼皆以慈悲同行，而悲皆从智生也。瞿波言：我于过去为长者女，名曰妙德。时王太子名威德主，即今如来。我与太子成其婚礼，同往见佛及闻法者，表此地中智悲契合不相舍离。彼时所见胜日月等五十佛，表五位皆行之果。其菩萨众及天龙八部、地风水火诸神，表六道中佑众生行徧也。我于彼时得观察一切菩萨三昧解脱，已经尘劫犹未能尽知菩萨行者，以普贤行本无有尽，欲令法云大士升入十一地普贤行门，故十定中灌顶大士不见普贤之身。此下十师即十一地中普贤行也。 四十一、此世界中，见摩耶夫人，证从悲起智，幻生成佛门者。此世界中，表大悲含摄之境，不分远近、内外、方隅。摩耶，此云天后，表常处世间。无功大悲，是如来母，表大悲幻生大智。此法界门，惯习悲智，凡有八度：一、即第七住休舍优婆夷，修习慈悲，而第八住一分无功智现，为从悲修智门；二、即第十住师子幢王女，为智悲具足门；三、即第七行无厌足王，为慈悲方便门；四、即第八行大光王，为无功之行行悲门；五、即第七、第八回向观音，正趣同会，为悲智圆融无二门；六、即第七地开敷树华神，为大悲发行徧周门；七、即十地瞿波女，为悲智圆满普含法界门；八、即此佛母，名为无功用慈悲起智，幻生成佛，入普贤行无穷门。十地已前，慈悲大愿，从根本智生，有修学长养。十地后，一切功终，纯是慈悲为法界体，以悲幻生，对现智身，利生无息，为生佛也。宝眼主城神，劝善财守护心城。莲华妙德身众神，赞摩耶身，而摩耶耳璫放光，入善财顶。又有守护法堂罗刹王，令善财观身观心，如梦如影，而求善知识者。宝眼，表悲中智眼。耳光，表教音。罗刹，此云可畏，表噉众生无明三毒。以此三众之法，为十一地前方便，引入普贤大行中也。善财受行其教，即见宝莲地涌摩耶于上，现无量同众生事业。色身者，明无身心自性，是见悲智幻生身处也。摩耶，言我身相如本，而能容受十佛刹尘菩萨众海，皆于腹中游行自在。或一步过三千大千世界者，言普贤大悲行海，广大无尽，同虗空也。三世诸佛，我悉为其母者，任运利生之智，皆从大悲母生，名为生佛，非必三十二相等也。诸佛将成佛时，皆于脐中放光照我身者，脐处身分之中，起气通于上下，以能生长。生长是悲义，表处悲中。如眉光，表智中也。言从往古不可思议劫，得此智幻解脱者，明不可以久近度量，须数亡情尽，智现方知，故唯佛能知此劫之数也。此下诸师，亦云我唯知此，余不能知者，明同中具别，非如十地已前，滞障不达也。 四十二、三十三天，见正念天王女天主光，证智悲自在。正念诸法无失现前门者，前梵行品中，正念天子至此名王。又有女表无念而任运智悲，无方而神化自在，为天为王，非在处所也。天女言我得无碍念解脱者，言三世劫量，一念了然，如今现前，以无念智法如是也。于中劫数，所有诸佛，我皆供养者，此是无久近中久近之状，以无时之智境，一念而周，不由造作也。此下总是俗流，不标神相。异状者，表出世道满，但恐利生，行不广大，不自在，更无离染离净求解脱心，但乘法性舡，张大悲帆，以大智为舡师，顺本愿风，吹波罗蜜网，游生死海，漉诸有着之鱼，置无依智岸，住法界宝堂，如下弥勒楼阁是也。 四十三、迦毗罗城见徧友童子师，证徧满十方世法。师范门者，黄色城，表不离中道，轨治俗典。童子师如此方仲尼，仲尼头顶下如返宇象，尼丘山顶中下以为名，表处卑发蒙。孔子生兖州艮之分野，象化小男童蒙，上值角宿，主众善之门，以乘角气而生，非世凡流也。徧友不言，而令善财往见众艺者，明师范之法。正者，不亲教，付之以助教，但不决之事问之，表德不孤，必有隣辅赞成其化也。 四十四、见善知众艺童子，证徧周十方字智门者，众艺童子是徧友门人，如颜回之类，言得善知众艺解脱。恒唱持四十二字母，入无量般若波罗蜜门，以此诸字母尽摄一切文字故，持一字即是持一切字，持一切字即是一字，是般若门也。唱阿字时，入菩萨威力无差别境波罗蜜门者，阿，此云无，以达一切空无之法，是菩萨威力无差别境也。唱多字时，入无边差别境波罗蜜门者，多是普贤差别智行境也。 四十五、见贤胜优婆夷证。世间一切正邪吉凶，诸方技术师巫，愽说利生门者，无法不了，名为贤胜。以其居尘利物，或作愽说世筮，玄占未达；或作良医方药，救世不安。辨宝物以定伪真，刊名言而释文义。奇才果智，莫不普明；鬼魅众邪，皆能制伏。含普贤之智海，等文殊之法身。佛果处躬，化灵万有，无方不至，无行不行。如云：佛以法为身，通达一切法。故无法不知，无法不达，方可为天人师。若只求出世，一切总无，即二乘道。然以法无依处，身亦无依，虽徧万有，而自无体。故言：我唯得此无依处道场解脱也。 四十六、沃田城见坚固解脱长者，证处世无着念清净解脱门者，沃田表智德润人，坚固表利生无懈，以无相智庄严诸念，即于诸法念自无着，是解脱也。 四十七、沃田城见妙月长者，证处世净智光明门者。此会方便大悲，与前无相解脱一体无二，故亦在沃田城。十住、十行、十回向、十地，则七、八二位相融。此十一地，则六、七二位一体，是其升进形势。以大悲光破众生惑，是净智光明解脱也。 四十八、出生城见无胜军长者：证无相法中得无尽相门者，以大愿出生众行名城，以胜诸生死魔毛无胜军，以一切心境总是无尽佛相，是无相中无尽相也。 四十九、法聚落见最寂静婆罗门证诚显语门者，法聚落，表法师位，以法界为聚落。最寂静，表力波罗蜜，处俗不俗，处喧不喧也。诚愿语解脱者，以一切言说，皆性自真，人法皆如，无虗言也。 五十妙意华门，见德生童子，有德童女，证智悲圆满，处世幻住门者。妙意华，表智中妙行。童子童女，表无欲无染，柔和谦顺，而智悲均齐。故如来出现品中，文殊普贤，亦参彻也。童子童女，言我等得幻住解脱者。以达佛境众生境，皆智幻生。住于幻境，无实无虗。心境都融，性相无碍。身土相入，光影重重。体彻圣凡，性圆今古。常住世间，而无依止。故又言幻境自性不思议也。此下指见弥勒满一生佛果者。一生即无生之生，非三世前后之生。弥勒文殊普贤三法，徧为五十位因果之体。非于五十位外，别有法来也。 五十一、德生有德以不思议善根力，令善财身柔软光泽，而指其性海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏广大楼阁中，见弥勒菩萨，证一生所得佛果门者。海岸，表升进一生佛果，临于生死。海岸庄严园，表入生死智悲，以严佛果。毗，此云种种光明，表差别智。遮那，此云徧照，表根本智。此楼阁，表法界体用普光明智，成诸万行，广利含生。以故量等虗空，一切世间及以众生，咸处其内，同住游止，而不觉知。如善财入此楼阁中，所见种种世界，如经具明。以佛智海大悲，利生大愿，以成楼阁，住于一切众生生死园中。故云：从善巧方便生，从福德智慧生。生无来处，灭无去处，皆是如幻智住生灭之相。还如众生业力生灭，都无去来体相可得，名为毗卢遮那庄严藏楼阁。弥勒，此云慈氏。世尊授记一生补处，是一生佛果。盖法界幻住智境，一一国土，一一尘中，无尽佛海，一道常然，无生无没，无去来今。但以普贤大行，随众生时宜，示有成佛涅盘，授记未来等事。故世尊化迹未终，弥勒示居补处，其实弥勒已与诸佛等无异也。德生有德，广赞慈氏善知识德，令善财亲近承事，而云不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土事。善知识者，明六度十地，皆是出世一分，净见未亡，未具普贤行，不同毗卢遮那佛报相果海功德身，具足华冠璎珞环钏众相福海，但得同于出世化佛，舍诸饰好，厌生死身，是故十一地满，教令入法界门，会根本果体，达无明本元法界大智之境，自具无边功德报相，又加普贤行愿海差别智，所成无限庄严报身，而不令其住于引俗化境有限量之行门也。善财于是五体投地，于楼阁前，以种种赞叹法，赞此楼阁是具无量功德之大圣所住处者，明佛果海赞叹莫尽也。弥勒菩萨从别处来，向大众叹善财德，及广赞菩提心功德者，以随俗摄化，不居自报，为别处来。以一切神通道力，菩萨万行，转烦恼海，成一切智海，皆以菩提心为根本。菩提心无依，智亦无依，一切所作，皆无依住，万行如化，利生如幻，神通道力，如空中月，普现众水，皆是菩提心之功能。若不依菩提心而有所得，皆非自法，故菩提心功德不思议也。弥勒弹指出声，其楼阁门即开者，弹指是去尘义，声是震动启发义，以尘去执亡，即智门自开也。善财入已，其门还闭者，以迷亡智现为开，智无内外出入迷悟，名为还闭，言浑然还源也。见其阁中广愽无量同虗空者，智境无量也。其中庄严皆宝成者，智慈行愿皆尊贵也。其中所有神化境界，及见弥勒三世行业，乃至弥勒往所事佛及善知识，亦为善财说诸法者，以法身智境，法尔恒然，无物不神，无法不妙，是为神化境界。以古今三世不移一念，是故见三世事。以三世性圆，则炽然常说，故闻往所事佛为说法也。弥勒自摄神力，所现境界并无者，以诸法自性，如梦如幻，如影如像，常存常泯，常一常异，令知真如之性，法尔随缘，虽则随缘，法尔归性也。告善财言：我成一切智时，汝及文殊俱得见我者，会三也。无古今智，则三世佛一时相见，故言此解脱门，名入三世一切境界不忘念庄严藏也。言我于摩罗提国拘吒聚落婆罗门家生者，摩罗提，此云高出，拘叱，此云多家，表智高出而行广多，且从净种生也。 五十二、弥勒还令善财见初友文殊者，明至果同因，以初信心时普光明智寂用常然之门，非有古今三世始终出入故也。善财经游一百一十城到普门国欲觐文殊者，一时普印前所修法是，一百一十城十方诸佛及一切众生同一法界国土是，普门国是见文殊身处也。文殊遥伸右手过一百一十由旬摩善财顶，叹其能发如是愿行，为诸善友摄受，乃令善财成就阿僧只法门。而令其入普贤行道场者，摩顶表因果相即，过一百一十由旬表已过五位因果，令入普贤道场是令住佛果后普贤常行也。文殊置善财于自所住处还摄不现者，明佛果后不异处凡之时，以成佛后佛法本无故不现也。善财见大千世界尘数善知识者，以法身智等周法界故，普见一切皆不异于文殊体也。 五十三、善财于金刚藏菩提场如来座前，起等虗空界广大心，便见普贤于如来前坐宝莲华座者，以佛果后究竟不离初信心中金刚藏智菩提妙理，而起法界因陀罗网恒行门也。普贤伸右手摩善财顶，善财即得一切佛刹尘三昧门。如于此处摩善财顶，如是十方一一世界、一一尘中，一切佛所、普贤菩萨，悉亦如是摩善财顶。所得法门悉亦同者，明法界恒常、佛果恒常，普贤之行相及相应，方得诸佛已成旧果、普贤旧行；亦明行满不离、因时不迁、智不异也。善财于普贤毛孔刹中行一步，过不可说刹尘世界，如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入，及刹海成坏等所有边际，乃至佛海、菩萨众海所有边际皆不能知者，普贤广大无尽行境界法如是也。当是之时，善财得普贤诸行愿海，与普贤等、与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉同等者，明无尽行海是三世十方佛所，同行是究竟道，更无成佛、不成佛之见也。 大方广佛华严经合论纂要卷下(终) No. 226-A 刻华严合论纂要后序 余始阅华严普贤三昧，大疑且骇，至梵行品，知一切法即心自性处，不觉心动。它日读李长者传，言有合论四十卷，虽未获覩，寔私庆焉。传曰：长者讳通玄，唐宗室也。美须髯，朗眉目，丹唇紫𦘺，冠桦皮衣，麻长裙，博袖，散腰，徒跣。以开元七年至太原盂县，有高仙奴者异之，馆之斋中，每旦唯食枣十颗、栢叶饼一枚，沉静冲逸，未甞接人事。逾三年，迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，日常危坐。又十年，忽囊负经书以行，行二十里，偶一虎当途驯伏，长者抚之曰：吾将着论释华严经，能为择栖止处否？爰以经囊负其背而随之，至神福山原下土龛前蹲驻，因取囊置龛中，虎妥尾而去。其龛莹洁，广六七肘，圆转上下称之，殆天设也。长者援毫，心冥佛慧，夜輙口出白光，以代灯烛。于时忽有二女子，容华绝丽，皆以白巾蒙首，日为长者汲泉炷香奉纸墨，每于卯辰间具净馔置长者前，斋讫，彻器引去，莫测所之。凡五载，论毕，遂灭迹不见。开元二十八年，长者年九十五，一日出谓里人曰：汝等好住，吾将归矣。遂返。是晚烟云凝布，岩谷震荡，有二白鶴翔空哀唳，其余飞走悲鸣满山。翌日，里人共往候之，则端坐逝矣。由此观之，长者盖普光会中乘愿流通人也。吴兴旧有论板，已罹灾毁，诸刹印本，又皆残缺。搜访久之，真如寺大宗禅老向余咲曰：往吾获一部，独见完好，流虹雨庵，借观十年已久。今雨庵化去，门人不以归我，岂迟子耶？余大喜，随偿原费，担负来山中，则论入经总一百二十卷，琳琅焕暎。甫旬日，而雨庵故院火，鞠为煨烬矣。于戏！法宝住世，巧有神卫若此。于是洗心潜玩，见长者将一切人本法界无尽藏中不动智宝，圆彰顿显，𦦨涌光腾，彻于言外。当是时，悲欣无量，便欲转似人人，咸令自见𮨇联函积几，匪堪㰎佩。廼用节其丰词，缩其普义，仿三周文势，厘为三帙，名曰纂要。如以寻丈之躯，而临咫尺之镜，威仪态度，亦仅可观。然未缘入梓，藏之箧笥，垂三十年。文选大夫五台陆公，道叶宗乘，志深弘护，昨以太常乡还，言及斯纂，适符大心，遂捐净金，偈成胜举。长者于公，所谓千载而下，旦暮之遇也。昔普庵肃禅师，因览论序，达本情亡，知心体合，大悟。因言曰：长者乃于经首，痛下一锤，大地山河，等闲俱碎。乃至云：普贤、文殊，与我同参善财童子，是甚茄子？余谓普庵瞻前失后，殊不知此中字字句句，皆是长者击情捣见之金刚杵也。披文胜士，奋不𮨇身，冲锋犯锐，而能别展生涯，则为深报长者恩矣。 隆庆元年冬十月朔旦，禾郡精严寺前住山释　方泽　撰 No. 226-B 毗卢法门展一句为百千万句，亦未为广；总百千万句以为一句，亦未为略。吾友无参有作广作略之能，顾皆不用，独取枣柏大士四十卷论文促为三帙，广略适中而义已备，又况枣栢大士未举笔已前底肝胆尽在其中者呼？有者，谓也，只是个减文字汉。山僧却向它道：儞未见无参在。 天宁沤室比丘　云东圆理　䟦