华严经合论纂要目次 卷上沙门慧研序(此序既载于续藏经第五套合论卷首，故今省之。) 十门分别 世主妙严品第一 如来现相品第二 普贤三昧品第三 世界成就品第四 华藏世界品第五 毗卢遮那品第六 卷中佛名号品第七 四圣谛品第八 光明觉品第九 菩萨问明品第十 净行品第十一 贤首品第十二 升须弥山顶品第十三 须弥顶上偈赞品第十四 十住品第十五 梵行品第十六 初发心功德品第十七 明法品第十八 升夜摩天宫品第十九 夜魔天宫偈赞品第二十 十行品第二十一 十无尽藏品第二十二 升兜率天宫品第二十三 兜率天宫偈赞品第二十四 十回向品第二十五 十地品第二十六 十定品第二十七 十通品第二十八 十忍品第二十九 阿僧只品第三十 如来寿量品第三十一 菩萨住处品第三十二 佛不思议法品第三十三 如来十身相海品第三十四 如来随好光明功德品第三十五 普贤行品第三十六 如来出现品第三十七 离世间品第三十八 卷下入法界品第三十九 自䟦 圆理跋 华严经合论纂要目次(终) No. 226 大方广佛华严经合论纂要卷上 唐太原长者　李　通玄　撰 明　擕李　比丘　方泽　纂 夫有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。以为情生智隔，想变体殊；达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成。源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应；一悲济物，以此为名。依本如是，设其教泽；滂流法界，以润含生。于是寄位四天，示形八相。菩提场内，现兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。以海印三昧，周法界而降灵；用普眼法门，观尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果二门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。其为广也，以虗空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。智海果德，殊分于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。此方如是，十刹同然；圣众如云，海会相入。智凡无碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品胜典，玄开果德之门；百万亿妙言，咸举佛华行海。十身、十会，阐十十之法门；十处、十方，启十通而疏十辩。出现品内，示因、果以结始、终；给孤独园，利人、天之明法界。目连、鹙子，隔视、听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际，五众咸臻；古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。又成五位法门，具德行某轨范，令使启蒙易达，解行无疑，还信首文殊之前，正证妙峯之顶。经过五众，成一百一十法门，至慈氏之园，结会一生佛果。返示文殊初友，明以果同因；后入普贤妙身，彰体、用圆极。此经明大方广佛华严者，大以无方为义，方以理、事为功，广则毫刹相含，佛乃体、用无作。华喻行门可乐，能敷理、事之功；严即依、正庄严之义。释此一部，总作十门分别： 一、依教分宗。 二、依宗教别。 三、教义差别。 四、成佛同别。 五、见佛差别。 六、说教时分。 七、净土权实。 八、摄化境界。 九、因果延促。 十、会教始终。 △第一、依教分宗者。夫智境圆寂，何法不周？理事二门，一多相彻。只为器有差殊，轨仪各异，始终顿渐，施设不同。初学之士，未谙教迹，执权成实，迷不进修。故今咸举众宗，略分十法。 一、小乘戒经，为情有宗。如来创为凡夫造业者，说是应作，是不应作等。且约凡情虗妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。如华严经持戒，则以身身业、语语业、意意业、佛法僧戒等十法谛观，求其梵行，了不可得，是名清净梵行，是名持佛性戒。得佛法身故，初发心时，便成正觉，不同小乘有取舍故。 二、梵网经，菩萨戒为情有及真俱示，宗为欣乐佛果者说，卢舍那为本身，千百亿为化身，顿渐俱示，一教被二根，然仍化身所化，方来至本身也。华严则一下，顿示本身本法界等。 三、般若经说空彰实为宗。如来初为人天凡夫说二乘教，系着理事俱实，不能离障，故说十八种空法，乃至四谛三世等一切皆空，空却无明诸障等业，自性涅盘方显华严。则空有之法势不单行，以文殊、普贤智行交参，事理相彻，一品之中四十品经同入，一言之内十万颂文齐麾，以性齐、时齐、行齐故成佛亦齐，不同彼教成坏别时、因果前后故。 四、解深密经为不空不有宗。如来于有教空教之后，和会有无二见为不空不有，即说五六七八等识，皆以第九阿陀那纯净识为依。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，引彼凡流就识成智，以智随缘照机利物，异彼二乘权学破相成空。智随缘时，无性相、无生灭，异彼凡夫系而实有，故名不空不有。虽复如是，于心识之处令知空有无二，非如华严直为上上根人顿彰根本智佛体用性相法报果海。 五、楞伽经以五法、三自性、八识、二无我为宗，在南海楞伽山，说其山高峻，得神通者方能升往，表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海本自清净，识波浪动因境风转，若达境空心海自寂，心境俱寂事无不照，如海无风森罗炳现，故说种子业识为如来藏，顿示根熟菩萨异彼二乘，灭识趣寂亦异般若，修空菩萨乐空增胜亦异深密，别立九识接引初根，渐令留惑长大菩提，不令其心植种于空，亦不令其心如败种。深密乃入惑之初门，楞伽、维摩直示惑之本实，然是秽土山峰化佛即识成智法门，与华严、华藏境界，佛果、法果之门，行相悬绝。 六、维摩经不思议为宗，入道方便，与华严略同。如云：夫求法者，应无所求，乃至观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则无住等。其他身相净土，神通法门，种种各别。如手断东方，足指按地，室容多座，芥纳须弥，处于生死，现身有疾等，皆有往来分剂，自他未忘。非如华严尘含刹海，身徧十方，如光如影，法如是故。 七、法华经会权入实为宗，引彼三根归于一乘，名与华严略同。然其轨范有多差别，如教主即是化身来证之佛，还过去多宝如来，非是无量相海功德之身。一时一法界之法光照万八千土，非彰无尽境界。三变净土，非华严即此，娑婆即是华藏，互相含入，无移转相。龙女转身成佛，意令三乘心生奇特，趣真知见，非是法界缘起，凡圣体同，情在即凡，情亡即佛，俯仰屈伸皆菩萨行，无转变相。往南方无垢世界，自他彼此犹隔，非即自他相彻因陀罗网境界。龙女成佛，虽复顿印无时之门，而亡乘余风未殄，未能顿证，远劫方登，故授远记，非是初发心时便成正觉。设有余习，以佛知见而莹治之，无佛知见，但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。 八、大集经以守护正法为宗，于欲界上，色界下，安立宝坊，集诸人天魔梵等，皆就宝坊，勑令守护正法。诸不往者，四天王放热铁轮逐之。 九、涅盘经。佛性为宗，在䟦提河，以神力故，地无沙石荆棘，非华藏金刚为地等。见佛涅盘，涕泪盈目，非是法界。身云：忽然而有，无所从来；忽尔而无，无所从去。一切时处，示现色像，有无自在，皆是大菩萨等。能证菩提，所证涅盘，二俱灭故，方应真理。故云：生灭灭已，寂灭为乐。如来隐身不现，及诸能所心尽，名大涅盘。令诸三乘乐着行者，离行离修，非是理行无碍。一时顿印，法尔如然，无有始终、先后、生灭、成坏等。位阶十地，尚不了了见性，非十住初心便成正觉等。牛食雪山肥腻草者，纯得醍醐，不作乳酥。一下直顿，体不变移，及诃二乘见佛八相成道等，皆为曲见。即同华严智入三世而无来往，一念见道，新故总无等。令屠儿广额贤劫成佛，以破阐提无佛性见。如法华龙女成佛，以破三乘远系。二经大意，皆令三乘舍权入实。但诸事宜不能全具，唯是华严根本佛门，理事性相，轮圆具足。 十、华严经以根本佛乘为宗，又以因圆果满、法界理事自在、缘起无碍为宗。直以毗卢遮那自体智慧果德普示众生，还令大心众生信佛果德成自因位，还修理智万行大悲果德，初发心时便成正觉，和融理行任运成满，以是法界智故。法界性相本唯真智，所有分别全是智为，无明体真即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，不须变易方成佛也。龙天变易，岂为佛耶？三乘之人亦变易，何故待三僧只方乃成佛？当知此宗见性成道，如幻住世化如幻众，不出不没性无变化，本来如是即是佛故。随缘六道行菩萨行，变化神通接引迷流，乃至苦行麻麦、剃发染衣、藉草等事，为化外道及诸三乘，非是自须如是。 △第二、依宗教别者。夫任器现形，应根施教，如空谷响，应击成音。谷响无心，亦无处所，但以随缘而能普应。如来雨法亦复如斯，称自根缘，得自心法，随根增广而成熟之。约立先德十家教行。 一、后魏菩提流支立一音教，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异种种差殊，如经一雨所润等。 二、陈真谛三藏立二教：一、渐约渐悟，大由小起，即涅盘等经。二、顿真往顿机，大不由小，即华严经。 三、后魏光统律师立。三教：一、渐，二、顿，三、圆。 四、齐大行法师立四教：一、因缘教，谓小乘萨婆多等部；二、假名教，谓成实论等；三、不实教，谓般若等；四、真宗教，谓华严、涅盘等。 五、护身法师立五教，于前四教内，真如佛性以为真教，即涅盘是。五、法界教，即华严法界无碍门是。 六、思大禅师、智者大师等立四教，谓藏、通、别、圆。藏即小乘，亦名三藏学者。通谓渐教，通被三根故。别谓顿教，顿说大乘法门，不通小故。圆即法界圆满。一即一切，一切即一无碍法门，华严、法华经等。 七、新罗元晓法师造。疏：亦立四教，谓三乘别教、三乘通教、三乘分教、一乘满教，谓华严经、普贤教。 八、唐吉藏师立三教，初说根本法轮，即华严。中说枝末法轮，即三乘。最后说摄末归本法轮，即法华。 九、梁云：法师立四教，谓羊鹿牛车为三乘，四衢道中所授大白午车为第四乘。 十、唐印法师立二教：一、释迦经屈曲教，化身说；二、华严经十身教，卢舍那说。 右十家，并当世英才，旨虽不同，同明佛日。思智二德，位已升堂。云公演法，雨华亭下。悟灵山于即夕，法眼逾明。登果位于今辰，道齐遐古。只如佛说内外中间之言，遂即入定。五百罗汉，解各不同。佛出定后，同问：谁当佛意？佛言：并非我意。又问：不当佛意，将得罪耶？佛言：虽非我意，各顺正理。堪为圣教，有福无罪。况此诸德，各有典据。今藏法师，承禀俨法师所立五教，深有旨趣。一小乘教，二大乘始教。深密经中，定性二乘，俱不成佛。此说未尽大乘法理，故为始教。三终教，定性二乘，及阐提无佛性者，悉当成佛。犹未尽大乘至极之说，立为终教。上始终二教，并依地位，渐次修成，俱为渐教。四顿教，但一念不生，即名为佛。不从渐次，故曰顿教。五圆教，一位即一切位，一切位即一位。普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。如此经说，藏法师作如是和会。又西域戒贤法师，远承弥勒无着，近踵护法难陀。依深密经瑜伽等论，立三教。初鹿苑小乘四阿含经，说生空，未说法空。二般若教，说诸法空，未说唯识道理。三深密经等，具说三性三无性等。智光论师，远承文殊龙树，近禀提婆清辨。依般若等经中观等论，亦立三教。此乃西国法将，皆诠圣教一方轨式。仰惟高旨，未可佥量。今通玄自参圣旨，该括佛兴始末，略立十教。 一时说小乘纯有教，如戒经等。 二时说般若，破有明空教。 三时说解深密经和会空有教。 四时说楞伽经，契假即真，教类飜无明业种之识为如来藏。明与无明，其性无二，然希出俗，未现同缠。 五时说维摩经，即俗恒真教。破前四教，令彼三乘净相心亡，入缠无碍。 六、时说法华经引权归实教。 七时，说涅盘经舍权向实教相尽见性之门。 八、说华严经于刹那际通摄十世。圆融教经云：入刹那际三昧降神乃至涅盘，为依本性理智本无时故，名之为入，非是本法性中而有出入三昧。以化仪轨则施方便言，不可无言滞其化迹，令诸羣品都无所归。是故明人莫言世尊一人入刹那际三昧，诸佛世尊常于法身智海与众生数等。诸三昧门应众生见本无出入，应如是知如来三昧出入之相。此法界门头尾长短始终路绝，该括诸教诸行一切境界，总作一时一际之法，犹如众流皆归海故。出此法外别生情量，总是权门。如此法门佛不出世亦无涅盘，从初发心以三昧力顿现三界，三世一际诸法一味，解脱涅盘常寂灭味，因果一际诸性一性，诸相一相诸行一行，三世一念一念三世，乃至十世自在无碍，名为常转法轮。入一总得余，为法界一际故；入余总得一，为法界体无碍故。如圆珠无方，如明镜顿照，如虗空无隔，如响无依，如影不碍，如化人所生。此法门者，是该括始终一际无出无没常转法轮，一切权乘总在其中一时而说，以俱不出法界无三世故，但以各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说，若依情是最初成佛时说，若依智无始终说。 九、共不共教。人天三乘，共在佛海中，而见闻各别，大小不同。又一切众生，本与诸佛，共法共智，共时共身，共心共乘，而知见解脱，各各不共。如五百声闻同在会，如聋如盲，是其事也。 十、不共共教。如此经会中，天龙八部等，各各差殊，同得闻佛果德法门。如是十教，总是如来于本法界，一刹那际，一时一声，顿现如响，随诸众生自分根力，渐顿不同。 △第三、教义差别者。夫大雄世尊，身心性相，都无所为。但以性起大悲，称法同体。从无作智，随缘教生。一雨所滋，任生各异。或名同而义别(如渐教十地，圆教十地等)，或言别而义同(十方世界法门，皆是四谛法门)。法不自施，随根教立。且约最上之徒，及以渐渐之众，粗十法 一、佛日出兴教主别。此经以毗卢遮那为教主。毗华言种种，卢遮那华言光明遍照，即以法身悲智为名，不同权教。牟尼华言寂默，但赞法身，无言说相，不言智悲。又华冠镮钏，即俗即真，无出俗剃发之相。又无边相海，非三十二相等。 二、光明表法别。初会以告众云集，故放齿光。将谈果海，故放眉间中道果光。将说十信以果成因之法，故放眉间还入足下之光。十住以创陟圣阶，故足指放光。十行以发行，故放足趺光。十回向以智行回旋自在，故膝轮放光。十地以功终，故还放眉间果光。出现品以自果佛现，还放果光灌文殊顶。以谈自佛万行，故放口光灌普贤口。如是十度放光，表因果次第不相杂乱，不同余教放光无次第也。 三、问答主伴别：此经总相，具德有三，谓佛、文殊、普贤。佛表果德无言，当不可说，不可修，不可得，不可证。文殊因位可说，以说法身果德。普贤自行可行，行其行海，充徧法界。用此三德，利乐众生。文殊成赞法身本智，普贤成差别智之行德。一切诸佛，皆依二尊者以为师范，成就极果。或说普贤为长子，为建行成满众生故。又东方震为长男，为青龙，为春生像，日出堪施作务，随缘运用故，普贤为行首故。文殊为小男，创证法身本智，初生诸佛家故，为启蒙之首故。又艮为小男，在丑寅间，平旦创明暗相，已无日光，本着像初住，始见道故。又住东北方清凉山，托世间法，令易解故。又一切处，文殊法身智徧故。所从来金色世界，金体白而相黄，表法身无作，唯无依智为白。无依智用，无贪恚相，即有和气为黄，为福庆色也。观音在金刚山西，阿西为金，为白虎，为㐫，为杀，于不善处行慈运悲，是观音也。文殊、普贤、观音三法，是十方佛所共行。观音为善财十回向中第七慈悲位中知识，主方便波罗蜜，以方便法行于非道，非权学六度菩萨有畏爱者之所堪也。 四、因果圆满，别如涅盘无行等经。六、生灭灭已，寂灭为乐等。但明法身无作之果，以不具行故。权教积行满三僧只劫之果，言从行修成，以不了无明本是法身智慧厌，而以空观折伏现行烦恼，欣别净门故。又化佛所有功德总是修生，如云然灯得光明，忍辱得端正等。华严则不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，任无依智施为运用，即是佛也。恒沙德用法尔具足，普门法界诸障自无，用别对治、别修别断，不见变化，变与不变无别性相，普观一切无非法门、无非解脱。以是因果同时之法，为法界海中因果不可得故，不可得中因果同时无障碍故。位位中菩萨入定，皆有十方同名佛来，菩萨是因、来佛是果，表体用相彻、因果无二故。以法界智行菩萨行，设同凡事经过多劫，而于自见不移时故。 五、地位行相别。依大乘根品，有六种所乘之门：阿弥陀经念佛愿生净土门，为未见性有自他往来，是为一；无量寿观经作净土观行所生净土门，从心想生非了性故，是为二；般若经修空无我观门，以破凡夫实有二乘我执故，多修空法空增胜故，虽行六度得六神通，然是析法明空，不见佛性不生佛家，是为三；深密经和会有无观智门，以般若修空坏缘生法，故说缘生自体涅盘，和会有无不令互斥，但立十地断惑行相，而无三贤十信，未是理事相摄法也。又仁王经说五位十地多生积行修假真如，又有教说地前伏惑地上见道，并对权根非为实说，是为四；渐见佛性进修门，如仁王、深密、大品三经，立假真如以成十地，是为三种权教十地；涅盘经十住少分见性，乃至十地未能了了，是为分证十地，而牛食肥腻草纯出醍醐，即为明证十地，并华严一乘十地，是为实教三种十地。权实十地凡有六种，是为五顿证佛性理智万行圆融门。如华严经法门是法界大宅，一切权教总居门外，中间安立轨像，无一事空施。故子为佛位，丑为信位，寅为住位，卯为行位，辰为回向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗，申酉戌亥为所化。故易坎为君，离为臣，震为上相、为青龙、为吉庆，酉为上将、为白虎、为㐫害。如来治坎而发明，普贤为智相主万行，观音以大悲为上将治㐫危，文殊为觉蒙之师，互体交参以持佛家之法，皆令众生住于中道，以是身皆金色。其诸菩萨皆以自证果德为名，皆以自证本法为国，非众生行业影像。地水火风之国皆以本智利生行果为所事佛，一一法像帝网重重，是为六也。总论诸教地位行相有此六种乘，有修真者勿滞权门虗烦多劫。 六，重令善财证法别。如文殊觉首等说十信法门，善财于福城东见文殊而证信位。法慧等于须弥顶说十住法门，善财见德云等十人而证十住。夜摩天说十行法门，善财见善见等十人而证十行。兜率天说十回向法，善财见青莲华等十人证十回向。他化天说十地法门，善财至婆珊婆演底夜天等十善知识所，一一证之。三禅天说佛华三昧等觉位中普贤境界法门，善财参摩耶夫人已下十位，一一仿而行之令成。后则于菩提场中始成正觉时说佛果法门，善财于毗卢楼阁中参弥勒菩萨而证佛果。以至果同因，因果相彻，无先后故。弥勒还令善财见初友文殊，以由普贤行得成正觉已，常以普贤行导利众生，与普贤同故，便见自身入普贤身中，以令后学解证无疑。又文殊、普贤、弥勒三人一处，表通因彻果故。三人之道，是三世之通途，源始之法际。古佛道法本来常如处，迷者自没轮回，迷解即本来全得，无生无灭，无作无为。修之者，放逸者，皆有所作。故曰：欣寂不当，放逸还非。以皆缠情，自乖圣性。当以定慧力善自观之，勿滞其事。 七、六位菩萨来众别，如信位内文殊、觉首等，从金色等世界不动智等佛所来。金为白色，明法身本体；不动智，明法身之内无作性智是根本智。文殊即能证之因，不动智即所证之果，表从本智所来。来处是己身之智，所来是因，明因从本智果来。如全将金体以成镮钏，全将佛体以成菩萨，全将佛果以作自身，举此同体无二因果，以成十信法门，还令学者信果成因，还修果法以成因位。十住初心便成正觉，所谓以少方便疾得菩提是也。十住、十行、十回向、十地及等觉位中所有菩萨众海，皆是佛果位海，非是凡夫。虽法界品逝多林、舍利弗等影响声闻，示同聋瞽，以令实声闻人回心向大，非劣众也。 八、所施法门事理别。权乘中说有情有佛性，无情无佛性等，华严即是越情实教。如十林菩萨以慧为国，明一切境界总为慧体，有情无情无二见也。是法住法位，世间相常住，又可作情无情计耶？故山河树木皆能现佛菩萨身，及说法与佛体同，能同能别，自在无碍。一一境中，纤尘之内，佛身出现，刹海重重，佛身无尽。佛身毛孔亦复如是，境界重重，互相彻入，不论如是情与非情。 九、与诸三乘得果别。声闻观苦集二谛，深生厌离，作无常、不净、白骨等观，知身空寂，智灭身亡，不生悲智，名之为灭。以此灭处，名为涅盘。设从空起，亦无三毒。如呪毒蛇，呪力持故，毒不得起。以修人无我法，三毒业空，灭伏诸苦，名为道谛。楞伽云：譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。言若知过，回心亦成佛也。缘觉人知十二缘自体皆空，身心无主，性恒无我。以无我故，十二缘灭，任性逍遥，不趣声闻之寂，亦无菩萨悲智。权小菩萨，但说六波罗蜜，未说方便等四波罗蜜，不能入生死海。犹修假真如观，破空有二执，成不生不灭法门。九地以来，未明佛性，为修假智，乃成障故。此华严为上上根人，顿示本法。十住初心，便同诸佛。以依本智法，即无所修故。本无障故，任运悲智，不作而成。随缘六道，无非法界。了缘生法，自体恒真，更无修作。所有念虑，皆从智生。但知任运对现色身，说法应机，如响相对。恒处生死流，法身恒寂。虽经多劫，体不移时。入死出生，非没生也。故五地修十种四谛观，六地修十种十二缘，故十方佛皆说四谛法轮。以知苦集元是根本智故，不同三乘有欣厌故。 十、付法流通。别三乘之教付嘱诸圣及诸凡夫，以法未真易信解故，且令圣凡共质令教流行。此法界根本法轮出情难信之教，要待入证生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说无入证者不名流通，但有凡夫说教无入证者亦非流通。为自法不明疑情犹在，不破自他暗，未能决定知佛意故，故付大心凡夫入证位者，令诸凡夫直下自信证十住位，生在佛家为佛真子有是流通。 △第四、成佛同别者。夫智身寥廓，总万像以成躯；万像无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同。只为乖本相殊，致使化仪差别。今约人天权实之流，分为十种：一、佛身别。如经说有九十七种相，及无尽相身，非三十二相等。 二、成佛时别。如云：如来不出世，亦无有涅盘。即是法界无始终前后之时，不出不没，不成不坏。如来常住在世，常转法轮。能如是知，即是佛出兴也。非如化佛逾城，出家成道等。 三、菩提树别，即高显殊特庄严宝树，如金刚藏身中所见之树，意明徧一切处之树，非化佛木树，高下但称人间。 四座别妙宝莲华师子之座，非藉草也。 五大众别皆智圆，多劫一际，无前后时众也。 六、示相。别权乘中，八相成道等，此一乘即以初发心住，会法身本智以为正觉，情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念蕴功，即佛应真自性，常转法轮。法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。此是回彼三乘。就实而论，其实如来不出不没，不成不坏，常住在世。 七、转法轮别。毗卢遮那一乘法轮，所谓佛乘。法华经云佛乘唯有一，无二亦无三，乃至乘如来乘，直至道场是也。如龙女刹那成佛，虽有转相，亦是一乘之门。有说龙女是化者，苦哉！飜成谤也。 八、说法处别。化佛说法，或尘苑，或给园，皆有处所往来。此经十处十会，及一切尘中，佛身佛国，重重无尽，常转法轮，不去不来，不出不没。 九、大会庄严别。十方来众皆云：十佛刹尘，位位地地，十百千，以次增多，为明无尽。一一众会，皆徧法界。一一尘中，众会重重，皆与法界虗空等。乃至于一小众生身中，成道说法，众海重重，其彼众生，不知不觉。如是众会，皆为诸佛菩萨性，徧一切处。身土众会，皆徧一切处。 十、所授法门，别为法界自体法身。古佛迷在无明，顿以方便三昧而令现之。十住初心，全得佛果。一念、一时、一际、一法界门，顿収文殊、普贤万行理事，更无情量卷舒延促，不废随俗时劫日月岁数。然其岁劫，当自不移。了知苦谛本来圣谛，元无诸苦，亦无涅盘。如是信解，如是证入，以少方便，疾得菩提。即以智幻门，幻生其身，等众生界，同众生事。即以无碍念门，了众生根。即以师范门，以成轨则。即以众艺门，训诲众生。即以无依道场门，法无所着。即以无念门，念而不着。即以净智光明门，恒照无碍，安立诸法，度脱众生。即以无尽相门，不坏色身。即以诚愿语门，出言诚谛。即以幻住门，常住世间，成就众生，诸根解脱。此十法是善财等觉位内善知识利安众生之门，令诸学者顿修悟入。以此十法善住世间，非如三乘厌苦乐灭，亦非留惑乐空出缠，别求净土。 △第五、见佛差别者。情存相隔，见绝体齐。身立影生，情留佛异。佛由情应，以此乖真。心尽情亡，智身自称。随缘无作，动寂俱真。如是相应，名毗卢遮那也。只可归真去假，不可滞假亡真。略立十种差别，使创信者返末而还源也。 一人中见佛，但有三十二相。 二，诸天见佛八十种好。 三、诸龙见佛，或同人见，或见但为大龙王，余畜例然。 四、诸仙见佛但为大仙。 五，外道见佛与己同类。 六，八部神等见佛与己为王。 七、小乘人见佛为大声闻。 八、缘觉人见佛还为缘觉。 九、权教菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充徧大千世界。 十佛乘中见佛，为十佛刹尘莲华藏世界海法界主，福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。如上见佛不同，皆由信乐差别，是故当发广大心，信广大教，发广大愿，行广大行，人广大智，利益成就无尽众生，成大菩提。若不如是，终非究竟，劳而功少，何如直往一切智之本智中也。 △第六、说教时分者。夫道源虗寂，三世智圆。会万像，齐有无，混去来，印今古。情亡智立，想绝悲存。一雨普滋，百卉齐得。圆音遐布，获益随根。略依权实，分十种时。 一力士经说，佛成道一七日，即于鹿园说法。 二、大品经说：佛初鹿苑转四谛法轮。 三、法华经说三七日诣鹿园。 四、四分律及萨婆多论云：六、七日方说法。 五、兴起行。经云：七七日方说法。 六、三分律云：八七日方说法。 七、大智度论云：五七日方说法。 八十二游经云：一年不说法。 九、今唐朝藏法师判佛成道定经二七日后，方说华严经。 十、今依法界门，法身本智理事大悲之宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法如是故。情亡心尽，任智利人，即是佛出兴转法轮时。法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。量既本无，拟将何为说法时也？ △第七、净土权实者。夫遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆。或此处为化仪，上方为实报。文殊住东国而来，观音处安乐而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今略会诸门，约申十种： 一、阿弥陀佛净土，为一分取相。凡夫未信法空实理，以专忆念，念想专故，其心分净，得生净土，是权未实。 二、无量寿观经，净土为一分，未信法空实理，乐妙色相者，令其想彼色像，想成就故，而生佛国，此权非实。 三、维摩经净土，佛以足指按地，加其神力，蹔现还无，是实报土。未具陈广[弓*夹]，是实未广。 四、梵网经：净土说千华并百亿四天下等，为三乘菩萨见未广故，分示报境未成圆满，是权未实。 五、摩醯首罗天净土，为权教菩萨染净未亡者说。此欲界阎浮提为有漏，彼摩醯天为实报，亦权未实。 六、涅盘经净土言：有实报净土在西方，过三十二恒河沙国土外，此三千大千世界总是秽土，亦为权乘中一分染净未亡者说，是权非实。 七、法华经净土，有移置天人三变之相，亦为染净未亡者说，是权非实。 八灵山会所指净土，令三乘人知此土即秽恒净，诸众信可，未能自见是实非权。 九、唯心净土。自证自心，当体无心，性唯真智，不念净秽，称真任性，心无恚碍，利安众生，是实净土。以自净故，令他亦净，云随其心净，即佛土净。 十、毗卢遮那净土，即华藏世界。净秽总含，无秽无净，无有上下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界，无尽佛土不出一尘，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重，此为实报。 △第八、摄化境界者。夫佛境无边，弥纶法界，随情广狭，见有差殊。今依权实，略示五门。唯冀舍条从本，返末还源，速证菩提，无令稽滞。 一人中见佛，但化一阎浮提。 二、诸天见佛，随自见境，见佛亦然。如帝释、梵王及诸天王是菩萨位，即依菩萨位配所见广狭，非凡夫天也。 三、二乘中，大罗汉以天眼力见佛摄化三千大千。如那律云：我以天眼见释迦佛土三千大千，如观掌中庵摩勒果。如小罗汉，即不定以久伏忍力能断结使，未有神力通变等事，或见摄化一阎浮提。以次罗汉，或见佛化四天下等。 四、权教菩萨见佛境界，初地百佛，二地千佛，随位渐增。 五、实教菩萨，初地见多百佛，二地见多千佛。多百多千，即是无尽之百，无尽之千。以实言之，三贤十地，皆悉齐见。如帝网等，法界虗空，总皆平等，不分小大，但行布之中，寄位阶降。 △第九、因果延促者。夫法界无始无终，智体非因非果，但为有情存量，假寄其名。劈竹登梯，随根迟速，量绝情亡，名后何立？故因果延促，如空中鸟迹，如石女生儿。今依根别，约立十门。 一小乘善来，得阿罗汉果。 二、小乘一生得阿罗汉果。 三小乘三生，得阿罗汉果。 四、小乘六十劫得阿罗汉果。 五、缘觉四生得缘觉果。 六、缘觉迟经百劫得缘觉果。 七、权教菩萨定经三僧只劫得成佛果。 八、法华实教，会三归一，令龙女刹那成佛，以破三乘迂滞。 九、兜率天子三，生成十地果。 十、善财！一生成佛。一生者，一刹那际，情亡见谢，三世一念，更无所生，名为一生。如是无生，便成佛果，如本生故，名为一生。还同龙女，一刹那际，情尽时亡，名之为佛。 △第十、会教始终者。夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐摩。道树始生，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙行海。欲使一念相应，功程不枉。今分十法，以约纪纲。 一、毗卢遮那始成正觉，即世主妙严一品经是。言始成正觉者，古今相彻为始，契法如是为成，依法如是非心造作名之为正，智达斯理名之为觉。此经三十九品，如璎珞经说于三禅天说十一地，佛华品即总有十处、十会、四十品，并在初成正觉时，以一刹那际海印法门一时顿说，以法如是为前后，故作重会。三、会普光殿者，以皆情计违本法故，于一念内现三世事，为众生故，非于本法而有三世，为明本法岂从末也？如十定品、离世间品皆云菩提场中始成正觉，普光明殿入刹那际三昧，叙致文字不无前后。捡参经意，总是通括一时、一际、一法界智用法门，但随法位菩萨名别，非佛去已重来，以普光明殿为法界德果大宅智之本都，而十定门是法界体，普贤离世间行是法界用，故三度一处总是一时一会，非可情计前后往来，虽余九会亦总在一会、一时、一法界、一智海法门，重重无尽，一时隐现，无障无碍。是故此经有五种因果徧周：初会六品，为示成正觉因果徧周；二会至六会二十品，为信及进修因果徧周；十定、十通、十忍等品，为定体徧周；普贤行品、离世间品，为行海徧周；法界一品，为法界不思议大圆明智海徧周。故五处序致品首皆云世尊在摩竭国等，明此五法是一时、一处、一法界、一体用、一切诸佛一同之法，等周圆满，无前后义。如王宝印，一时顿印，无先后成。文以总别、同异、成坏六相并十玄门融通，道理自见。十玄门者，同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融具德门。此六相、十玄，徧一切法，徧一切时，徧一切处，理事圆融，性相无碍。今于一法界内，随其进修治习方便行相门中，寄位表法，分其十处、十会：一、菩提场，二、普光殿，三、须弥顶，四、夜摩天，五、兜率天，六、他化天，七、三禅天，八、逝多林，九、觉城东，十、一切国刹及尘中一切虗空法界。如是等会，总是普光明殿、法界大宅之所含容。以故此经和会因果，成一际门，凡有六处：一、初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海漩法门，示佛本源法界华藏世界海因果始终报得之门。普贤是行，如来藏身是体，即明以用入体，理事相彻。二、如来宝座轮台基陛一切庄严具中，出众菩萨法空大智为佛座体，普贤万行为用庄严，即明理事因果体用相益。三、普光明殿三说始成正觉一际法门，即明摄末归本。四、如来出现品，如来放眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令二人共相问答，说佛出现果德法门。文殊为智体，普贤为行用，即明智行相彻。以此彻处，即名为佛。初会中，佛即佛自所成佛。出现品中，佛即菩萨自力所及。因信佛故，发行修进，自佛果成，还与前所信佛无异。五、逝多林世尊入师子频呻三昧，而普贤说颂。三昧是理，普贤是行，明以行会理。放眉间光明普照一切，而文殊说颂。光是行用，文殊是理，明以理会行。六、善财于弥勒楼阁中，和会文殊、普贤及弥勒，始终因果都为一际，体用彻故。 二、示果劝修，即如来现相品至毗卢遮那品五品经是。如来口光告众，令集普贤，以佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。 三、信心成备，即如来名号品至贤首品六品经是。此六品共成信位，文殊为觉蒙之师，故举自心根本不动智佛，以成所信之门。若心外有佛，不成为信，以心外有见，即邪见故。 四、入真实证，即升须弥山品至明法品六品，是明从信心升十住法王山顶，智照无碍。又山表定，定能发慧。从兹已去，任法无功，始终俱佛，不从八地方具无功。法流水中，初水、后水、一性水者，因佛、果佛。一性佛故，无初、中、后；不隔念故，无念可隔。因果便终，一念相应。一念佛故，不论相好及与神通，相好、神通从此正觉中得。若证正觉，即不着诸相，但以觉道恒相应故，神变相好不求自至。设至于后，福智终时，三世一时不移毫念，如宝王印一时顿印，无先后成文。 五、发行修行，即升夜摩天宫品至十无尽藏品四品是。夜摩是空居天明，从须弥山顶至相尽际，证佛智身，依本智法空，行普贤行也。 六、理事相入，即升兜率品至十回向品三品。是以十行事法，回入十住理中，令理事无碍，体用相彻。兜率在欲界五天之中，表根本智、差别智，智悲均融，处于中道。 七、蕴修成德，即他化天十地一品。是以十地法门，但于十住、十行、十回向中，蕴积功成，任运淳熟，果终智满，住法本宫，恒徧一切，更无升进。佛常现在，非是新来，故无升天。并迎赞品，此天依他起化，以成己乐，表此位依众生故，而行悲智，无自心想。 八、随缘无碍，即第七会三禅天人。佛华三昧说十一地等觉位中普贤法门，明十地自分道终，等觉位中以普贤行徧周法界，重重无碍。此天忧喜情亡，表等觉定乱情亡，唯智悲利俗。此会来文未足据。璎珞说： 九、因果位终，即普光明殿说十定品至如来出现品并离世间品，总十二品经。是以十定品至离世间品，总括五位、十地、佛位及普贤万行始终，因果门前后彻故。故十定、离世间二品之初，皆序始成正觉，而与初会、二会相同。以十定是文殊智体，离世间是普贤处世大用，总在普光法堂一时都会。但依位法，菩萨众号有异，非是去已还来。譬如空中百千宝镜，置一佛像在地，以众菩萨围遶庄严，于彼百千镜中一时顿现，一一镜中影像互相参入，都无往来。如来亦尔，于始成正觉之时，天上、人间、十方国土一时顿现，互相参彻，都无来去。 十、令凡实证，即逝多林法界一品是。如来入师子嚬申定，现法界果，德普庄严，广大境界，令生信乐，达佛实相。以法界性中，安立信等六位，方便进修，不离体用，不坏方便，其智弥高，其行弥下，随立知行，不迷因果，令觉者善明总别，依位成功，不滞于始，不离于初。如六千比丘，皆是凡夫，于文殊所，顿明十耳十眼，普身十方，成就佛法，而不离文殊足下。又一万诸龙，五百优婆塞，五百优婆夷，五百童子，五百童女，并是凡夫，皆信法界佛果，而登十住十地等。于中举一善财，以例同然。如善财因文殊发心，而智满后，还见文殊，以法界中一切法，总神总真，总不思议故。如来神力说，以法界体，凡圣一体故，于人间说。如是法门，诸有信解及证入者，犹如师子王之子，初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，而师子相，全体无异，一切诸兽，已皆畏之。诸信证者，亦复如是，虽未能堪力用如佛，而信者已种佛种，证者已生佛家，为佛真子，与佛智同，超彼权乘，得神通菩萨，九地等见。故云：设有菩萨，读诵八万四千法藏，得六神通，于此法门，不闻不信。又云：不退诸菩萨，亦复不能知。以是出生死之不退，非是达根本无明，得根本智处生死之不退故。并是法界智海大宅门外施设草庵，姑免火难者故。大方广佛华严经者，大是无方义，方是法则义，广是理智徧周义，佛是智体无依住义、智自在义，华是徧法界无尽行义，以行能开敷自他果故。严是庄饰义，以十信中有作行华，开敷十住位中妙理智慧果故，复生十种无作行华，常以互严自利利他之道故。行为严饰义，此经以毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗，令初发心者志乐广大，还得自心无依住性根本不动智，与诸佛智合一无二故。是故此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹修差别智故。若异佛古迹而有进修无成佛义，如三乘且免一分麁生死苦，非是依佛智体古迹修佛乘也。又此经以一切众生根器、佛一圆音、一念三世、无始无终、常转法轮以为教体。大要言之，一切众生诸烦恼海、一切众生随分善根、人天乐果、声闻缘觉菩萨佛乘、解脱涅盘、名句文身语业等，及一切善恶果报、虗空法界、言与无言、一切法无非教体。此经始终徒众形相，总有二百二十八众，形类部从庄严道场形类各异，当会事意皆有所表。初一品有四十七众，表意如下： ○世主妙严品第一 诸天神王八部，及菩萨导利众生之众，皆是世间之主，佛成正觉，咸来庆赞，各与佛刹尘教眷属，或将无量部从，共严海会，以主伴交参，同彰法象，故曰妙严。此经是法界智之真我，见法界智之真佛，闻法界智之真谈，入法界智之真理，当是文殊、普贤神洞真源，道齐智海者之所传持，非三乘人所能也。一时者，法界无时，是佛说法时也。摩竭提，此云徧聦慧，以人多聦慧名国。阿兰若法，此云最寂静处，是阎浮提最中，故诸佛成道，皆于此也。场是拣秽处，菩提场表治惑，明示现成佛，治众生惑也。始成正觉者，古今情尽为始，心无所依为正，理智相应为觉，得如是法，名为成也。其地金刚所成，地上有十种宝严者，法身因报得金刚地，十波罗蜜成其宝严，以严地也。宝树行列，树上有十种严者，覆荫众生行为因报得宝树，以智行相彻故，一切严具，树中现像，以方便破暗故，树出光明，以愿兴智故，光中雨宝，因果彻故，宝中菩萨如云出现也。宫殿楼阁，充徧十方，而亦十种严者，大悲含育以成其宫，大智利生以成其殿，以智观照为楼，知根设教为阁，大愿徧周，故充十方，以十波罗蜜随大悲生，复成十种依报，而无边菩萨咸集其所也。其师子座高广妙好，亦十种严者，于大众中得无所畏，故称师子；法界以为座因，故无限量；以智随万行，故十种具足严座；以因位十地法云润泽，故座出音，说佛境界，悦众生也。如是庄严，皆是如来大智大愿，任运报得，如龙游云起，虎啸风生，报感应然，非物能与为也。智入三世悉平等者，智能随俗，言入三世；俗体本真，故言平等。以总别、同异、成坏六相义该括，即总而全别，即别而全总，即同而俱异，即异而俱同，即成而俱坏，即坏而俱成，皆非情计一异、有无等生灭相，故以自体无念力大智照之可见。其身充满一切世间以下，总明如来身、语、智三业依正随用自在也。十佛刹尘菩萨围遶，上首菩萨名普贤者，行与理齐，利生皆徧曰普，随缘成德曰贤。次九个菩萨上字同名为普者，明此十普之义是一人之普，一一菩萨具十普也。下明别者，明一一普贤能徧别故，普义方得成也。此十普众是十方佛同行之行，更无旧新，如王大路，其奈不行之何？此十普菩萨是佛自普贤行果，如来是正觉之果，如来所居华藏净土是佛报得依果。一切众生以自根性观佛三种因果，及佛自普贤门而生信心。若不如是，从何生信？是故如来以此三种因果，而令众生信乐修行。海月光大明菩萨直至大自在天王，凡四十众，每众主伴十人，总四百人，表佛自行十住、十行、十回向、十地中四百个波罗蜜门。以四位中四十个波罗蜜门，每一个波罗蜜门自具十波罗蜜，故成四百个波罗蜜门。前普贤一众，十人皆具十普之德，十人互参，自具十众，十人当百，还表佛自行等觉位一百个波罗蜜门。以故虽则四十一众，还当五十众，主伴五百人，表佛自五位五百个波罗蜜门。海月光大明菩萨至大自在天王，都为四十众，通十普贤一众，并菩提树内流光众、如来宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛孔众、如来眉间毫中众，都为四十七众。菩提树内众并宫殿众，前已释。座内众，明是如来往昔自行与古同因彰果众。诸来众，是兴供众。毛孔光明众，是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众。如来眉间毫中众，是示果成因生信利生众。此是成佛后，以十信心位，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉遍法界法门众。举此自修因果，还令学者仿之。 海月光大明等十菩萨，是佛果位中以普贤行入俗利生之众，以其行异其名亦异，以普徧别方成普义，以明十住初心一下，顿乘古法不移旧迹，如大王路新旧同行，以此开悟迷流，还令学古一同自法，故寄位初发心住，以表初住所行檀波罗蜜中主伴十波罗蜜。海月光大明菩萨表檀波罗蜜，以檀波罗蜜为主，余九个菩萨名号为伴，以法施广济为海，令他清凉为月光，自他普照为大明，故表檀也。云音海光无垢藏菩萨表戒波罗蜜者，性戒大悲普雨法音为云音，性戒如海不宿死尸，而万法总净为海光无垢藏，故表戒也。功德宝髻智生菩萨表忍波罗蜜者，髻是首饰，忍为上首，故宝严其顶，以能忍故是智生也。功德自住王大光菩萨表精进波罗蜜者，利生不倦自在如王，普令开晓故大光也。善勇猛莲华髻菩萨表禅波罗蜜者，明从凡起信入证之初，一念无思顿超诸想，真智冥会是勇猛义，以禅体处世即真，不染寂乱为莲华髻也。普智云日幢菩萨表般若波罗蜜者，以慧雨法为云，慧光破暗为日，摧邪显正名为幢也。大精进金刚齐菩萨，表第七方便波罗蜜者，大悲坚固，入俗无疲，名大精进。坏他坚垢，名金刚。以处智悲中际为齐，齐是身之中也。香𦦨光幢菩萨，表第八愿波罗蜜者，大愿弘芳为香，以智随愿破惑为光，入邪破障为幢。如八住善知识毗目仙人，示作外道，与邪同行，破邪师道等是也。大明德深美音菩萨，表第九力波罗蜜者，以法师位善说法，故以为名也。大福光智生菩萨者，明此是智波罗蜜也。此十菩萨名，明初住中，以此十法治染净，成法身悲智之门。计此修治，法合一法。今说诸波罗蜜，各各不同。明于一法上，以十法修治，惯习增明，以成其一。其法不离旧行，时亦不移旧时。时无性故，三世无去来故。但于一法上，具十法行门体用。但于一法上，修行生熟处分，一住二住。但于一法上，会悲智愿行，生熟浅深不同。随不同处，分其地位差别。以六相义，圆通可知，非是法之异也。此下诸神王天众，皆以自一为主，余九为伴。一一名义，随位配列。 妙色那罗延等十执金刚神，表第二治地住法门主戒波罗蜜中十波罗蜜，以戒防护为执，戒体不坏为金刚，以性齐诸佛智同真理，随普贤行处世护持，自心合理其智自神，不思不为而通万有曰神，非鬼神之神也。妙色那罗延神，表戒波罗蜜中檀波罗蜜门者，以性戒成檀感招妙色那罗延是不坏义，以性戒破惑得不坏身也。日轮速疾幢神，表戒中戒者，戒光无缺名日轮，见者应真名速疾，自他惑尽为幢，心无异念为执，性不可破为金刚，称真自在名之为神。须弥华光神，表戒中忍行，以法忍高胜为须弥，以忍严行人见皆悦为华，观者破慢为光。余七神义以次配知。此是第二治地住中十住主伴十波罗蜜门。 华髻庄严等十身众神，表第三修行住法门主忍波罗蜜中十波罗蜜。如叹德云：皆于往昔承事供养一切诸佛，已成诸佛何藉供养？明以众多身云：众多严具于一切时供养一切众生令其成佛，为众生与佛体无有二。是调忍义，是身众义故。华髻庄严神表忍中之檀，以忍最胜报得顶严也。光照十方神表忍中戒者，以忍为戒体，法忍戒光令众喜悦为光照也。海音调伏神表忍中忍者，闻诸善恶毁赞多如潮音不生忧喜，又自以声如潮教化令无失时，是调忍义也。余七神义以次配知。 宝印手等十足行神，表第四生贵住法门主精进波罗蜜中十波罗蜜，以智随精进满足众行为足行神。宝印手神，表精进中檀者，明以法宝智印行精进行引接众生，手是引接义。莲华光神，表精进中戒者，居生死海如莲不染，见者发心名为光也。精净华髻神，以法忍无垢为清净，又得顶严，以忍是华鬘义，故表忍也。摄诸善见神，表精进中精进者，常摄诸根不令起见，即无见不善是精进也。余六神义以次配知。 净庄严幢等十道场神，表第五具足方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体。道场是除蕴秽义，以禅能治蕴如世间场，为明禅定净六七识之取染，显般若能开妙慧，简择理智体之本实，故禅以为场体，般若以为人功，普贤万行以为䭾，运至法界普光大都一切种智藏中。此中十神，一神为一波罗蜜，为自益益人之行，其义以次配。 宝峰光曜等十主城神，表第六正心住中十波罗蜜以般若为体，以空慧自在守护心城为主城神。十住品正心住经云：此菩萨闻十种法，心定不动。是申明城义。善财参第六住知识海幢比丘，见其端居寂默，出入息尽，是证此城义也。宝峰光曜神，表般若中檀者以法空慧至相尽处为宝峰，以无性妙慧广施含生是光曜也。余九神以次配释，略知法则。如道场神、主城、主地等神，总是女神，为明慈悲故，而实体中无男非女，俱随事示现。 普德净华等十主地神，表第七不退住中十波罗蜜，以方便波罗蜜为体，以大悲生育万有性无退动为主地神。 宝峰开华等十主山神，表第八童真住愿波罗蜜中。十波罗蜜以第八无功智不动为山，应真自在为神。 布华如云等十主林神，表第九法王子住主力波罗蜜，明说法如林，广多覆荫，故是法师位也。 吉祥等十主药神明第十。灌顶住主智波罗蜜，于中十神，主智波罗蜜中十波罗蜜，以智能知根，与法药为神。已上十众百人，寄同神位，表佛自行十住一百个波罗蜜门。 柔软胜味等十主稼神，表第一欢喜行。檀波罗蜜中十波罗蜜，如世间禾稼为资粮，长养色身。佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身，令习气渐微出世，悲智习气惯使成辨。三乘说十信、十住、十行、十回向为道前资粮，初地已上为见道加行，以初地始见道犹未明了。此经十信中全信自心，与佛无异。十住初心以方便三昧见道，初住已上诸住总为见道之位。十行、十回向、十地总为加行，总为资粮。为资粮加行与佛因果同进，故以普贤行用资悲愿成满，以初住所见法身理智性果用资普贤行，不属人天有为。故五位进修法身理智性果并普贤行，于一真法界中互为资粮，废一即二不成。为以理智佛果严行，以行严果如黄瓜菓华同出，华菓相资名佛华严也。 普发迅流等十主河神，表第二饶益行戒波罗蜜中十波罗蜜。善财饶益行知识，释天童子于河渚中聚沙，以术利人，为行明戒体。此以河神为戒体，前后相似。普发迅流，明应一乘之种。普洁泉㵎主河神，明应三乘及人天等善法以为戒体，是普洁义。若不如是行，行不满。 出现宝光等十主海神，表第三无违逆行。忍行中十波罗蜜，以法性大悲以为忍体，如海处其下流，能容一切无明高慢生死之流，皆为法流而无妨碍，为无违逆行。 普兴云幢等十主水神，表第四无屈挠行。精进行中十波罗蜜，以法性之水常勤精进，知根而益无屈其心，如水含润随物而益，各得其所而无挠也。 普光𦦨藏等十主火神，表第五无痴乱行禅波罗蜜中十波罗蜜。以即寂而恒照，即事而恒理，悲智照用而无碍，故火神为定体。火在天为日，在人为心，在方为南，为离。神在法为虗无，为中道，为正，为智照万有。善财南行，为若此也。 无碍光明等十主风神表第六。善现！行般若波罗蜜中十波罗蜜风，即辰巳之间巽神，为言说，为教令。易巽上坤下为观，曰：风行地上，可以观象。大人设政教而天下从之，明第六波罗蜜智慧功成。善现！言教，教化众生。又上值角宿为天门，主僧尼齐戒法则。象以口为天门，吐纳风气，施教成化，故以智为风神。方者，法也。大象无方，取其法耳。 净光普照等十主空神，表第七无着。行方便波罗蜜中，十波罗蜜一切法空，能生大悲方便，摄化众生而无所着，故主空神表方便也。 徧住一切等十主方神，表第八难得行中十波罗蜜，以愿波罗蜜为主，为智用无功，其功难成，故以愿防之，念其本愿，引智起行，令行周徧，不住涅盘，不住生死，以第八无功智成，圆摄十方之法，饶益众生。 普德净光等十主夜神，表第九善法行中十波罗蜜，以力波罗蜜为主，明法力已成，法王功办，常处生死，长夜以法照明世间。 示现宫殿等十主昼神，表第十真实行所行智波罗蜜中十波罗蜜，智日恒明为昼，智无为而应万有为神。示现宫殿神，表智中檀者，以悲宫智殿成就众生，悲智空殿展转相益也。已上十众百人，表佛十行一百个波罗蜜门。 罗睺等十阿修罗王，表第一救护一切众生，离众生相，回向檀波罗蜜中。十波罗蜜阿修罗，释为非天。虽亦天趣所摄，为多谄诈，无天妙乐。又处大海，而海水不没，像菩萨大悲方便，有如谄诈。虽入生死，而无人天五欲之乐；虽出世间，而无涅盘寂灭之乐。涅盘生死，不住不没，咸得自在，名为王也。罗睺，此云障，明其手能障日月之明。毗摩质多，此云响高，以与天帝战时，扬声大呌，能震山岳为名。此修罗表檀中戒者，明以大悲大愿音声，誓度三界六道，故悲愿为戒体也。 大速疾力等十迦楼罗王，表第二不坏回向戒波罗蜜中十波罗蜜。迦楼罗即金翅鸟，两翼相去三百三十六万里，于大海上，以清净目观命尽之龙，以翼簸水两辟而搏取之，显菩萨常于生死海上，以法空清净智眼，观有根熟众生，而以止观两翼，搏置自性清净涅盘之岸。以海不宿死尸，明大悲大智性戒，不宿人天三乘染净二见死尸，如金翅簸海，波未合时，取龙而出，为速疾力也。 善慧光明天等十紧那罗王，表第三等一切诸佛回向忍波罗蜜中十波罗蜜。紧那罗，此云疑神，似人而顶有角，口似牛，人见疑之象，以法忍力生于六道，同行利生，似凡而智如佛，似圣而行同凡，故表为疑神也。 善慧等十摩睺罗伽王，表第四、至一切处回向精进波罗蜜中十波罗蜜。摩睺罗伽，此云大蟒，亦云𮌎腹行，是守护伽蓝神象，精进四生六道，无处不入，利人匍匐，离慢谦敬，是菩萨事也。 毗沙门等十夜叉王，表第五无尽功德藏，回向禅波罗蜜中十波罗蜜。夜叉，此云苦活，亦云伺察。毗沙门天王领夜叉众，在须弥山北面，象以禅定夜叉伺察守护一切众生苦活之心，令不妄起，得大功德藏也。 毗楼博叉等十龙王，表第六、随顺坚固回向般若波罗蜜中十波罗蜜。毗楼博叉天王，领龙众住须弥山西。毗楼博叉，此云种种眼象，以般若种种空慧庄严诸见，令见无着，如龙游空，隐显自在，降雨润物，表空慧有无自在，雨法益生。龙有五种：善住龙王为一切象形龙主，难陀龙王为一切蛇形龙王，无热恼龙王为一切马形龙主，婆楼那龙王为一切鱼形龙主，摩那龙王为一切虾蟇形龙主。诸龙皆能变形，唯初生时、睡时、瞋时、行欲时不能变形。诸龙皆有金翅鸟怖，热沙堕头怖，风吹宝衣露身生苦，唯无热恼龙王不以蛇形行欲。又无上三种患，因以名之。此约三乘所说。今此一乘中龙王，其德并是入不思议乘佛果位中菩萨，为化众生，徧于诸道，普现其身，令于此会贺佛出兴，酬其本缘，寄位表法。娑竭罗，此云海，表大悲入生死海。德叉迦，此云能害，以其嗔时嘘视人畜，皆致命终。亦云多舌，表般若善说多法，害诸烦恼。 增长等十鸠盘茶王，表第七随顺一切众生回向方便中十波罗蜜。鸠盘茶是噉精气鬼，亦名冬瓜鬼。以其阴囊大如冬瓜，行则擎置肩上，坐则踞之。增长天王领之，住须弥山南。以其贪求食噉，表菩萨尽与随行，断一切贪求也。 持国等十干闼婆王，表第八真如相回向愿波罗蜜中十波罗蜜。干闼婆，此云寻香，有香气处作娱乐以求其食。持国天王领之，住须弥山东象，以真如法界五分法身无染之香，恒愿娱乐众生，令其爱乐。 月天子，表第九无缚无着解脱回向力波罗蜜，以性空慧力照烛众生，净烦恼热令得清凉，故托事于月，十个月无以次配义。 日天子，表第十法界无量回向主智波罗蜜。如日处空，照临万有，其位在上，其功益下。象此位，其智甚高，其行弥下，人天神鬼，外道邪行，畜生地狱，尽同其行。如日月，其形在上，其功在下，善恶俱照。十日天子，以次配智中十波罗蜜。长阿含经云：月上有城，正方一千九百六十里，二分天金，一分琉璃，作遥看，似圆天子五百岁，子孙相袭一劫，日月相近，光影相暎，即有亏盈。日广五十由旬，其城正方二千四十里，纯金所成，寿命子孙同月，以风持故，绕须弥山，总是四天王摄。已上十众，表佛自行十回向一百个波罗蜜门。 释迦因陀罗等十忉利天王，表初欢喜地檀波罗蜜中十波罗蜜。忉利，此云三十三。此天在须弥山顶，其顶四埵，各八辅天，并帝释天主为三十三。此天身长一由旬，衣长倍之，而重六铢，寿一千岁，一日一夜当人间百年。三十日为月，十二月为岁。帝释亦名释提桓，亦名憍尸迦，亦名释迦因陀罗。此天在山顶相尽处，明从前位习气之有为。升此初地法空之际，一分习气尽，故寄表此天。如十住、十行，寄表如神，十回向如王，此十地如天，明其进修渐渐，惯习殊胜。以六相、十玄门该之，总是一刹那中同异，不可作情计也。 善时分等十须夜摩天王，表第二离垢地。夜摩，此云时分，以依空而居，无日月，天光自相照，不分尽夜，但莲华开合，知昼夜时分。天身长二由旬，衣长四由旬，重三铢，寿二千岁，日月岁数与忉利倍。此众十天，表戒中十波罗蜜。以上上十善戒，治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。 知足等十兜率陀天王，表第三发光地忍中十波罗蜜。兜率此云知足，身长四由旬，衣长八由旬，寿四千岁，日月岁数与夜摩倍。最后身菩萨于此教化此地，以修九次第定，得出三界作炼金，不失铢两。喻明以九次第定炼之，以法眼观之，以行加之，无亏本法，但转明净。 善变化等十化乐天王，表第四𦦨慧地。十波罗蜜以精进为体，此天常以变化，以自悦乐表此位。以三十七助道法门，庄严慧业，对治三界邪见等障，炼磨心地，令更明净，用化众生，以为自乐，为𦦨慧也。 得自在等十他化天王，表第五难胜地。此天依他起化以为己乐，在欲界顶魔王住处，明菩萨欲境难超。五地以来五欲境界未全自在，但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中，未同八地无功法流自在，故以禅定为体修十谛观，治三界染净惑障余习，得工巧明门，教化众生令他得乐以为己乐，若不尔者是魔眷属。此天身长十六由旬，衣长三十二由旬，寿命日月岁数悉与前倍。 尸弃等十大梵天王，表第六现前地般若中十波罗蜜。梵以音语得名，尸弃天王发大梵音，其诸梵众各各自谓唯与我语，于大千界而最自在，颜如童子，身白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫，乐修禅寂。此位以毗瑠璃宝磨真金转明净作喻，明此菩萨以十种十二缘生观及十空三昧为毗瑠璃，用磨智慧转转明净，明观无明成根本智更明净也。 可爱乐光明等十光音天王，表第七远行地方便中十波罗蜜光音。是二禅已灭，忧苦出语，口中光生，表七地菩萨大悲行满，自苦己无，常度他苦，而教光破暗也。 清净名称等十徧净天王，表第八不动地愿波罗蜜中十波罗蜜。此三禅天，禅悦喜动，风灾犹至，表八地功用已终，无功智现。无生法乐智净，习气犹在，诸佛加劝，令忆本愿，方随智行，广利众生。 爱乐法光明幢等十广果天王，表第九善慧地力波罗蜜中十波罗蜜。此四禅天无出入息，三灾不及，色果意识虽在而已，无欲界意识象。此地说种种法，无心意识为大法师，任智法明一切具足。 妙𦦨海等十大自在天王，表第十法云地智波罗蜜中十波罗蜜。此天一众，皆勤观察无明之法，明十地无相智成，缘真法执，内外习亡。大自在天，居四禅之顶。色究竟天中，表十地智悲自在之极。此是引进方便，托事表法，故摄化境界，渐渐增胜。如实而言，一乘法界，理事同参，一微尘内，诸佛国土，人天同处，身尘毛孔，如影相入。十玄门该之，不可随化相说。已上十众，寄同天位，表佛自行十地一百个波罗蜜门。 如是菩萨、神王、诸天，总明如来自行五位因果行门。以智如虗空，无形无色，而大用徧周，不往而速，不来而至，不作而用，应物而成功，号之为神。以无作智性，一念徧知十方同异差别，而于诸境自在无碍，号之为王。体净无垢，非质所留碍，而隐现自在，号之为天。是故寄位同神、同天、同人，乃至十方异生，悉同其事，而非天、非人、非鬼神之神。如佛实非牛王、龙王、象王，但托事表法，以令易解。此下从大自在天王，直至海月光、大明菩萨等四十一众，各序所得解脱门，各说十颂。初颂皆纯赞佛，后九颂皆每颂三句赞佛，一句自庆所得同佛。唯海月光众但赞佛德，与自所入之法相似，而总序四百二十个解脱门。四十一众，主伴四百一十人，以普贤一人自得十解脱门，九个普菩萨加净德妙光自为十人，故得四百二十个解脱门，以明同得佛解脱，同入佛知见，以明不悟是凡，悟即同佛，以与后学作样式，令仿之也。 大自在天王至忉利天王十众主伴，百天王得百解脱门，赞佛十地行果。 日天子至阿修罗王、十众、百王，得百解脱门，赞佛十回向行果。 主昼神至主稼神，十众百神，得百解脱门，赞佛十行之果。 主药神至海月光大明菩萨等十众百人，得百解脱门，赞佛十住行果。 普贤一人，独入十解脱门。明独当等觉位中十法，一即一切，一多自在，延促自由，总摄之义。普贤众中九人，加净德妙光一人为十，得十解脱门。净德妙光，是文殊别号。明等觉位中，因果理智，万行圆融。 尔时，如来师子之座，一切庄严具中，一一各出佛刹尘数菩萨，其诸上首，各兴供云，说颂赞佛，各随方面，化座而坐者，明以法身为座体，普贤万行为座上，庄严无作智为座上。佛座出菩萨，是古佛旧行，明今佛合古行，古行合今佛，古今不二，亦明因果不二，故于本行报得果内，还出本自行因之众。又座外普贤众，是佛利他之行，座内之人，是佛自行所契普贤之众，此之大众，古今诸佛，一道无二，众生乘之，即名乘如来乘，至于道场，以一切法皆道场也。 尔时佛神力故，其地六种十八相震动者，明常随佛众，诸天神王众，及座内古今诸佛同因众，树内流光众，宫殿内十悲众，当佛自众来集，得益贺佛，众心喜动，故地随动。此明自众大集一终，然后面门放光普集，他土亦来，明无自他中之他。化仪主伴，龙行云应，法事合然，以真法性，尘刹普周，一刹那中，三世同际，还以一多相含不同门，该括如是放光集众意，令知佛境界，相参无二。已上是初成正觉，显示五位行门一终因果。 ○如来现相品第二 如来现相者，以诸菩萨及一切世间主，默念佛地、佛境界等三十七疑，乃于供具中出声说颂致问，而如来心即知众疑，于齿间放光，其光徧于十方，出声说颂，云集十方众海，是现佛境界自在相也。供具说颂，明心境无二，以一切法总是法界不思议体也。如来知众所疑，以法界心同众生心也。现齿光相，以口齿是吐纳言音之处，表告众令集也。十方世界蒙佛光明，皆有佛刹尘数菩萨，从其佛所而来，皆兴十种世界海尘数供养云者，此他土来众，是无自他中之他，以成化仪主伴，其十种供养云，表十波罗蜜行也。此诸菩萨身毛孔中，一一各现世界海尘数光明，一一光中现世界海尘数菩萨，一一菩萨徧入法界，安立海所有尘，一一尘中悉有佛刹微尘数刹，一一刹皆有三世诸佛，其诸菩萨一一悉能往诣同事利生者，明法界不思议体性，身心境界自他无碍，能同能异，如帝网境界重重参暎也。如来眉间毫相放光，名普照十方藏者，明是十地菩萨智满中道教行之光。光所出众，上首名一切法胜音，即是十地满足中道果行，将此中道觉行悲智圆满法界行门毫尘刹海无障碍法，答前大众三十七问，使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方，咸令获益。故经云：欲令一切大众得于如来无边境界神通力故，放眉间光。其光还入佛足下者，足下是初信发行之际，欲令大众所信所行是佛果海理智体用不相离法也。上首坐莲华台，诸眷属坐华须者，表万行主伴与前菩萨毛孔流光所出之众相似，明法界理智中圆满自在之行无体可碍也。 ○普贤三昧品第三 普贤菩萨入毗卢遮那如来藏身三昧者，毗卢此云光，遮那云种种遍照。如来是法性之体，藏身是含容众法之智，明以理智教行随根利益。三云正，如寅月三阳生为正月。又一止为正，以一心止其道自正。昧云定，五蕴情识冥昧不行，即真智现前，故三昧是正定也。普贤入者，普贤三昧恒无定乱，如十定品中灌顶大士起诸想念而求普贤，则普贤常在三昧定乱俱真。但以普贤绍佛法界大智之家，为佛万行徧周克家之长子，将谈佛家果海及众生业报海，故须入定以成化仪轨则也。普贤入此三昧时，尽法界虗空界一切国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一切刹中有世界海尘数佛，一一佛前有世界海尘数普贤，皆亦入此三昧，一一普贤皆有十方物现。摩顶及与智者，明普贤行徧周法界，如天帝网光影交参重重无尽，以差别智与根本智相契为十方佛现，以二智相及为摩顶，相印可为与智也。从三昧起者，以将举佛果海及众生海，故从果体起其行用也。 ○世界成就品第四 普贤菩萨，举世界海，种种形状，种种依住，及诸苦乐净秽，皆随众生自业所成。众生业转变，则刹海转变；众生业成坏，则刹海成坏；众生业染净，则刹海染净。以众生心行无边故，诸刹海无有边际。佛菩萨于如是刹海，皆以大愿、大悲、大行，及不思议变化之力，而得清净庄严。以众生业海无尽故，佛菩萨广大身语智行果海，亦无有尽。明佛菩萨普贤行海，皆从众生业行海起。令诸修学之士，知众生境界，即佛境界，众生心界，等法界，虗空界，光影相入，重重无碍。非彼人天权学，所有一异净秽，自他往来，诸曲见也。 ○华藏世界品第五 华藏世界者，普贤菩萨举佛五位行业，报得庄严果海，开廓众生知见。以此广大报土，是莲华所持，而含藏一切世界，名为华藏也。此华藏世界下，有十种风轮持载者，是大愿波罗蜜中，十波罗蜜所成之报。以法身无性，若无志愿，则一切行皆不能成。如无舵舟，随波漂转。故以大愿智轮，持诸万行，报感风轮，持诸世界也。世界在莲华藏，是法身随行无染无依智报。华名种种蕋香幢，是差别智不倾惑报。香水海，是无量无边大慈悲报。香水河，是进修不息报。金刚地，是平等性坚固行报。轮围山，是大慈防护戒行之报。众宝妙华，是开敷万行报。宝树，是覆荫众生行报。夫报不虗得，故云皆是毗卢遮那如来，往昔于世界海尘数佛所，净修世界海尘数大愿所严净也。世界种者，三千大千世界，数至一恒河沙，为一世界海。海世界，数至一恒河沙，为一世界性。性世界，数至一恒河沙，为一世界种。此华藏中，有不可说佛刹微尘数世界种。最中心香水海内世界种，有二十重世界，上下相去各佛刹尘数世界。此娑婆世界在第十三重，最下第一重有一佛刹尘数世界围绕，次第增至最上第二十重，有二十佛刹尘数世界围绕。此世界种外，十方环列有十个世界种，亦各有二十重，其高下相去，其围绕渐增，悉与中心世界种同。此十个世界种外，周围有一百个世界种。此一百个世界种内，最近轮围山十个世界种，上下略举四重，重数虽少，还与二十种者高下齐等。其九十个世界种不言重数，总计一百一十一个世界种，如天帝网分布而住其间，重重世界如日月星等，以风持载而处于空中也。此诸世界种以何因者，中心一个世界种是佛根本不动智报，其外十个世界种是佛五位法门一因一果之报，一一有二十重是十波罗蜜一因一果之报，重重中所有佛是胜进之果。次外一百个世界种是五位中五十个波罗蜜一因一果所成之报，其内十个世界种只四重是四摄法利生之报，以四摄法即是十波罗蜜之行，故还与二十重之高下齐也。此华藏中杂类世界种种分别者，是所摄之众生各随自业所成之报，以众生自业差别故，同在一处而境不同。众生妄想业风所持国土与佛菩萨大愿智风所持实报国土本是一土，佛菩萨行徧众生界，则其报土亦自徧众生界，但由众生行业差殊自不能见，如世灵神鬼物与人同处而人不能得见也。此华藏世界圆摄三世者，以三世即一念，一念即无念，于无念中不坏诸念，无时中不癈诸时，故佛及众生三世行业报境总于其中互相显现，如百千镜四面俱悬，前后影象相参彻也。此华藏世界隐现自在者，顺法身则万象俱寂，随智用则万象都生，随大悲则恒居生死，随理智则生死恒真，是故隐现万端而纯杂无碍也。夫佛国本空而此华藏如是广大者，为二乘滞寂废行及权教乐生他土，及怖空众生随境存业不能解脱，是故彰此福智愿行广大境界，令知佛土无生无灭，但为利益众生而以本愿力故常住其中。 ○毗卢遮那品第六 此品来者，以前五品举现在毗卢遮那佛果，恐诸后学意疑古无旧迹，今何所来？故此品引古佛应世道迹，印今毗卢遮那出世之法，相袭不异，引古以成今信，还以今佛之号名品，还是普贤说？以来文未足，故此品无结终处也。此上六品经有三法六周徧义，毗卢遮那如来是无相法身，文殊是大智，普贤是大行，此三法是五位进修之体。其世主妙严品明佛智身周徧，如来现相品齿光十方告众明佛语业音声周徧，普贤三昧品明佛体用行门周徧，世界成就品明佛身行周徧，华藏世界品明佛智悲万行圆满报土周徧，此品明佛无时智体三世周徧。学者体此三法六周徧义，信佛所行规式，以成自己信心，方是悟佛知见不差谬也。此上说菩萨众生染净业报及佛报土，是答前世主所疑佛海、佛境界海、菩萨行海、波罗蜜海、众生海等默问也。 大方广佛华严经合论纂要卷上