大方广佛华严经合论纂要卷中 唐太原长者　李　通玄　撰 明　擕李　比丘　方泽　纂 ○佛名号品第七 前初会举佛果海，令诸学士信诸佛所得之法。此二会之初，遂举众生本不动智本有之法，令诸学士自信自心是佛，与诸佛不异。此下直至如来出现品中间，举五位加行进修之法，是学者自心成佛之规范也。佛名号者，信自法界根本智印，普印一切诸法、一切名言，皆自体性离，皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛，则一切法、一切名言，总是自法界性成正觉相。如举不动智等十佛，及十住中十个月佛、十行中十个眼佛、十回向中十个幢佛等，皆是自体根本智随行所成之号。乃至于众生界中，为佛、为天、为神、为王、为人、为仙，徧一切处转化众生之身，皆亦法界智对现色身之号。以如是等佛名号义，令诸众生直下自信自佛，不乐权教他净土佛，不滞小乘三僧祗劫所成佛也。重叙菩提场始成正觉而坐普光明殿者，菩提场是法界体，普光明殿是法界报宅。法报二体，性相一真，本末无异，不移本处而徧诸处，故重叙也。诸菩萨愿佛开示四种佛刹及十住、十行等三十二疑念者，与初会中世主疑念相似。但此会要信自心是佛，于自心法中应再问也。四种佛刹者，根本处是圣凡共住处，名佛住佛刹。五位中进修之法，庄严法身、智身，名庄严佛、法性佛刹。示成正觉，转法轮，名清净佛、所说法佛刹。神通应现，随根出世，名体性佛、威德佛刹也。世尊知诸所念，即随类为现。神通者，随一切国刹，一切众生，各现名号，如下文殊所说佛号，及五位中随位所现行果之号是也。于是十方各过十佛刹尘世界外，于金色等十世界，不动智等十佛所，有文殊等十菩萨，各与十佛刹尘菩萨俱，来诣佛所。各于所来之方，化作莲华藏师子之座，结跏趺座者，超过十使中，莫知涯际之业，名为过十佛刹尘世界。信自法身白净无染，及法身随行之法，名为金等十色世界。信自根本智，及智身随行之果，名为不动等十智佛。文殊，此云妙德。信自根本智中，择法妙慧，及随法异行之慧，名为文殊等十大菩萨。以智身周徧，主伴无尽，名为各与十佛刹尘众俱。无边佛土，不出微尘毛孔，本无内外、远近、去来，但以昔迷为隔，今悟为来，而诣佛所。一切诸法，不离本法，名为各于所来之方。无染名莲华，无畏名师子，含藏众法而无染，处世利人而无畏，名为化作莲华藏师子之座。会万即一而不拘，散一即万而不乱，名为结跏趺座也。东方金色世界不动智佛所，菩萨名文殊者，东方为初明，为震动，为春生。金体白而色黄，表内契无垢白法，外现应真和气黄相。金位在西，而云东方金色，以金胞于寅，胎于卯，成形于辰，生于巳，养于午，冠带于未，相于申，旺于酉。表信心为圣胎，至初住方生佛家，故东方为金色。于正动中而无所动，故佛号不动智。一切妙行皆慧而生，故文殊为诸佛母也。从智南方妙色世界无碍智佛所，菩萨名觉首者，南方为虗无，为火，为日，为目，为文章。达法虗无，则法自妙，故名妙色。法本虗明，自无留滞，故佛号无碍智。了诸法性，超然尊贵，名觉首也。西方莲华色世界灭暗智佛所，菩萨名财首者，西方为白虎，为刑杀，为昏暗。于不善处而无所染，名莲华色。于昏暗处而不能昧，名灭暗智。既不自昧，则破他暗，有法财利物之义，名财首也。北方薝葡华色世界威仪智佛所，菩萨名宝首者，北方为玄武，为坎水。坎为陷，为险水。外黑而内明象，以明德施刑政为君，就卑而润物象，设教于童蒙为师。薝葡是黄色华，黄是福庆之色。于愚诈乖背之际，以智德转化而成福庆，名薝葡华色。以诸范轨引接庸凡，名威仪智。以贵重法普应众求，名宝首也。东北方菩萨名德首者，东北方为艮，为山，为止，为小男，象以庄重不迁之德，启发蒙幼也。东南方菩萨名目首者，东南方为巽，为风化，为长养万物，象智眼观根而教化成就也。西南方菩萨名勤首者，西南方为坤土，为信顺，为安静，为生育，为负戴，象大悲恒顺好生之德，荷负利生重任，无疲倦也。西北方菩萨名法首者，西北方为干金，为刚徤，为君，为父，象以高明刚徤之德，君临众生而抚字之也。下方菩萨名智首者，下方为风轮，风甚坚密，象力波罗蜜善说诸法，无摧破也。上方菩萨名贤首者，上方为日月星宿，处空照物，象智波罗蜜照明众生，最贤最胜，故名贤首。如是十方之义，在方无方，但取其法，以无定法，则无定方，一一方法，交含圆摄，如云一切处金色世界，一切处不动智佛，一切处文殊菩萨，则非世间之定方也。世界皆名为色者，乍信自佛之心，犹是生灭，色心未生，佛家非能实证也。举十方各百亿万种佛名号，令诸众生各别知见者，以佛名号徧一切法，徧一切名字，平等清净，不可取舍，总是法界中诸法性离佛号，皆令悟入自法界，自佛知见，以成信位，故文殊童子说也。 ○四圣谛品第八 四圣谛者，谛是实义，言苦集灭道四法，皆实义也。谓之圣者，以能达苦性真，了集如幻，住如法住，修如法道，不厌不着，不欣不取，一如法界，无去来性，无住处性，非如声闻，厌苦断集，慕灭修道，证有得之涅盘，则是苦集灭道，总是一乘圣谛也。举十方世界，说四圣谛，各百亿万种名，随众生心，悉令调伏者，明佛语业，说法徧周，以一切世间，不离苦集，一切出世间，不离灭道，以能总摄多法，入于法界，故但说四圣谛也。 ○光明觉品第九 光明觉者，佛以光明开觉众生自心性光，使无碍也。光从世尊两足轮下，初照十方各一世界。其光次第如广，乃至第十，广照十方各百亿世界，尽法界、虗空界。十方一一世界，各有一大菩萨，与十佛刹尘菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊等。所从来国，谓金色等。本所事佛，谓不动智等。一切处文殊，随光十度加广。而十度说颂叹佛德者，足下光是初会眉间，还入足下之光，表所信初行之因，全是中道之果。其光次第广照尽虗空界，是令后学解了自心广大境界，无碍无尽。一一以心光观徧，复观能观之心，亦无内外。然后以无作方便定印之，入十住初心，生如来智家。以能开廓智境，自信自心，智身行身，徧周无尽。故云一切处金色世界，一切处不动智佛，一切处文殊也。 ○菩萨问明品第十 问明者，前品既开广大信解，于是文殊等十菩萨，以各名下之法，互相扣问，各以自行之法，说颂而答，令诸学士除疑发行也。十菩萨发明十信之行者，文殊首问心性是一，何报差殊？觉首答以迷真作业，全业是真，知真而业谢，是信位之首觉也。二问业体既真，何藉种种随时之化？财首答以业境本虗，随化亦假，如是惠施，是法财也。三问平等法界，何以妍𡟎苦乐不同？宝首答以受因行异，来悉无从，知受性离，是尊贵法也。四问法唯一味，何以说无量法门？德首答以一即一切，一切即一入，是法门德之首也。五问同于佛福田中，所种福果，何以不齐？目首答以福果由心轻重，如水因器方圆，知此者是智因也。六问法应均益学者，何以不俱解脱？勤首答以修行懈怠，如少火湿薪，不能然也。七问受佛正法，何以随贪瞋痴？法首答以多闻而不修行，如说食终不饱也。八问智为上首，何故复赞施戒诸度？智首答以随宜说法，如随病立方，是智业也。九问诸佛一道，何以国土寿命等，有诸不同？贤首答以众生心行不同，自见差别，非佛有异也。十者诸菩萨共问佛诸境界，而文殊答以佛境界如虗空，非识可识，亦非心境界也。此以佛之知见，示令悟入，以文殊妙慧不动智佛，是凡圣等共有之佛也。 ○净行品第十一 净行者，前明信解，此遂顿翻贪瞋痴诸见无明，成其大愿，长养大悲，一切见闻觉知皆悉清净，皆成法界智行。故智首问云何得无过失身语意业等一百十问，而文殊举百四十愿答之也。百四十者，信位通后五位，随位修道，上烦恼位各二十，有百二十，根本十无明皆因身边二见，则有二十，故以百四十愿一时总防，不令障道。此之大愿虽有为心念，然十住之后，万行之海，皆由此胜上缘力得成。故信入者，达此有为心愿，全是根本智中妙择之慧，动寂俱真，入普贤门。否则累劫勤苦，一念贪瞋，一时焚尽，设修无漏，祗证二乘，设是菩萨，但生净土，无成佛缘，以不入此信门也。 ○贤首品第十二 贤首者，深心信解、常念利生为贤，顿彰法界中佛、文殊、普贤三法无尽果行为首。前五品成信位中自己解行，此品举信位中所信佛果功德无尽之行。以信既成，乘如来乘一往不退，以信自己全身全心一切境界总是法界，体用理智本无依住、本无所得，诸佛如影、众生如化，一切语言分别如空中响，应无作缘任物成声。如是之法住在何所？退至何处？若也有所依住，放却依住即还退失，以不成信故也。有大自在方网三昧门，入出隐现同时无碍者，以任无作智随缘普应，无去来性而可取舍，如响应声、如水潜流滋生卉木、如春在百花、如风鼓万物，以喻思之、以智照之，计执情亡，任真理智本如是自在也。此上六品十信法门，皆文殊为法主者，以文殊是根本智中择法妙慧，择法既定方可行行证入佛住。以十信未是证入，故文殊不入三昧，亦无十方佛来现在前也。 ○升须弥山顶品第十三 第三会升须弥山顶者，表十住法门从信升证。须弥山在七重山七重海之内，出水高八万四千由旬，纵广亦尔。东面黄金，西面白银，南吠瑠璃，址是玛瑙所成。四洲在七海七山之外，去须弥甚远。忉利天在山顶中，即帝释所都。山似腰鼓，巍然高耸，非手足攀揽可登。表十住生如来家，非生灭心攀缘可到。又方便称性之定，不沈不举为山。从定生慧，顿了无明，是山顶相尽处也。世尊不离菩提树下及普光明殿，而升帝释殿者，明法界智身恒徧一切处，无去来离向，表法升进，示来升也。帝释遥见佛来，即庄严其殿，安置普光明藏师子之座，及设诸网帐等各十千种。请佛入处者，从信位来，为遥见佛。以方便定，名为安置。得佛普光明智，于法自在，故以名座。教行漉诸众生为网，慈以护育为帐，惠以覆荫为盖，于一行中具无尽行，一圆音中具差别教，皆明白可观以为缯绮，万行以严智境为十千珠璎，柔和忍蔽以为衣服，清净以为天子，净智自在以为梵王，以真实证为佛入处也。帝释说颂叹古十佛皆曾入此殿者，明十住门今佛古佛无异法也。十佛者，迦叶，此云饮光，以身光能饮诸天，日月之光悉不能现；拘那牟尼，此云金佛；迦罗鸠䭾，此云断所应断；毗舍浮，此云徧自在；尸弃，此云持髻；毗婆尸，此云净观；弗沙，此云增盛；提舍，此云说法度人；波头摩，此云赤莲，第十即然灯佛也。其殿忽然广博普容诸天住处者，明身心荡然称法界性，光明朗彻无有自他表里，法如是也。 ○须弥顶上偈赞品第十四 十方各过百佛刹尘世界外，有法慧等十慧菩萨，各与佛刹尘数菩萨俱，从因陀罗华等十华世界殊特月等十月佛所而来，各化作毗卢遮那藏师子之座。而座者，迷亡智现，智境增广，为过百佛刹尘世界之外。一迷一切迷，一悟一切悟，为各与刹尘众俱。初以佛慧证佛所住，故十菩萨下，名皆同为慧。开敷智华，住佛智家，故十世界同名为华。智灭烦恼，身心清凉，故佛同名为月。转化种种无明，皆成智光，徧照心境，皆成无畏解脱，更无散动，是为化作毗卢遮那藏师子之座，结跏趺坐也。法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特月佛所来者，因陀罗，此云能主，表初住以智行檀，主摄万行，自他清凉也。一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来者，表二住无染戒相，赫奕可观，恒清凉也。胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来者，表三住忍智尊贵，无能挠乱使热恼也。功德慧从北方优钵罗华世界风月佛所来者，优钵罗，此云青莲，青为五色之首，表四住精进，以率诸行速疾成道也。精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来者，表五住禅体坚固，能清诸行离浊乱也。善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来者，表六住般若无相妙用，普熏诸境令不着也。智慧从西南方悦意华世界无上月佛所来者，表七住方便随顺，众生悦从，皆令入最胜道也。真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来者，阿罗那，此云红莲，赤白相匀为红，赤象悲，白象智，表八住愿由智起，悲智相匀，令差别境悉明朗也。无上慧从下方那罗陀华世界清净月佛所来者，那罗陀，此云人持，此华香美，人皆持佩，表九住善说妙法，令人持奉得净智也。坚固慧从上方虗空华世界明了月佛所来者，表十住无依大智，照彻万像也。世尊从足指端放光者，明从十信足下之光，渐上足指之端，表证佛所住，始发真实步也。十菩萨说颂赞十住法，各观察十方者，明十方同也。 ○十住品第十五 法慧菩萨入无量方便三昧，十方各过千佛刹尘世界，有千佛刹尘诸佛，同名法慧，现在其前。与其智力及摩顶者，以从无思方便，入无作真智，而普净攀缘染习，名为入无量方便三昧。以真入十住，超胜前法，为过千佛刹尘世界。以与诸佛同体，为同名佛来。以智辩同佛，为诸佛与其智力。以能辩论最上之法，契及于佛，为摩顶也。法慧从三昧起，说十住二百法者，每住中十法，以成当位十法，以为升进十住，总二百也。十住者，一以初心入道，便同佛住，名发心住。二以净治心地，令离惑习，名治地住。三以惑除进道，名修行住。此三种住，修出世心，破世间烦恼障。四以三界惑净，生如来家，入世间智家，名生贵住，治世间法则，及生死烦闠不自在障。五以禅门普入世间，名具足方便住，治真俗身边二见，及六十二见之障。六以心空无碍，名正心住，治寂用不自在障。七以烦恼无动，名不退住，治同行摄生不圆满障。八以无功智现，清洁无染，名童真住，治在鄽同事世间余习智不清净障。九以法力自在，处佛储位，名法王子住，治说法不自在障。十以受佛智职，如轮王取四海水，盛贮金瓶，灌太子顶，方授王位，名灌顶住，治悲智不自在障。如是十种对治，皆一时一法，一心一智，无前后法门，故法云地受佛智职，亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄，但以治惑习气惯练，以渐而熟，故须建立次第诸行位也。十方各万佛刹尘菩萨，同名法慧，而来作证，十方世界悉亦往证者，明十住尽十方土无异说也。 ○梵行品第十六 梵，此云净。前信位中，世间智见万法以愿，成为净行。此十住中，以智观察身语意及业佛法僧戒等十法，如幻如梦如影如响亦如变化，求其自性悉不可得，令诸后学住无住之住，念无念之念，行无行之行，利无众生之众生，不思不惟而知万法，不造不作而亦大功，是则广兴万行而无行可得，名为净行。行净故心净，乃至众生诸佛国土无不净也。 ○初发心功德品第十七 称法界性，无缘利物而自成就。无边庄严，名为功德。言以佛果根本不动智不思议法界乘而发其心故，志愿解行无分毫不与三世诸佛齐等，如小流入海水性无别，如轮王太子初生即具王相故，初发心时便成正觉故。以种种譬喻，极赞发心功德与法界虗空等。言发如是心，住如是住，非世言辩可筹量也。 ○明法品第十八 明法者，增明十住智德志乐，使更进也。六通者，十方对现色身为身通，常闻十方诸声而声尘无碍为天耳通，常见十方色象而色尘无障为天眼通，明知三世因果为宿命通，徧知众生心念为他心通，随智徧智诸法而无情欲渗漏之心为漏尽通也。三明者，宿命、天眼、漏尽，亦名三明。此之通明，称性而通，称性而明，非三乘行业报得之六通三明也。四无畏者，一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏也。十力者，是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、一切至处道力、宿命天眼漏尽力也。十八不共法者，身无过失，口无过失，念无过失，想无过失，心无不定，无不知已，舍欲无减，精进无减，慧无减，念无减，解脱无减，解脱知见无减，身业随智，口业随智，意业随智，智知过去及知未来现在无碍事也。住于深定不沉不举者，称真理智，寂用自在，离于二乘灭尽定并色无色界息虑禅为不沉，亦离空观并净土菩萨留惑润生等为不举也。闻诸佛土悉愿往生者，不出尘毛，徧供十方诸佛，非来往也。此上六品法慧，说十住法门。 ○升夜摩天宫品第十九 第四、会十行法门升夜摩天者，此天知时分，依空而住，表证后依法空行行，知时应物，以智体徧周，非有来去，故诸会皆云不离菩提场而升也。天王化作莲华藏师子座者，法空智行，无能所心，所作如化，名为化作。无染妙行，含容众善，无畏之智，恒处生死，以名座也。庄严具皆百万计者，比前会十千为升进也。四种帐、四种盖皆百万者，四摄法、四无量心皆无尽也。叹古十佛曾入此殿者，明十行理智与古无殊，此十佛还是约行外进所成之号。前十住位须弥山顶所叹十佛，亦是随位会古之号，明入位古今同也。 ○夜摩天宫偈赞品第二十 十方各十万佛刹尘世界外，有功德林等十林菩萨，各与刹尘众俱，从亲慧等十慧世界，常住眼佛等十眼佛所而来，各化作摩尼藏师子座。坐者，以行荫众生，如林广多，众鸟所归，故皆名林。以行从慧生，故名世界。以佛智眼观根利生，故佛皆号眼。摩尼，此云离垢宝，以智行无垢无畏，名其座也。世尊从足趺上放光者，明从十住足指之光，渐上足趺，表行行渐高也。十菩萨各说颂者，各以自名下义，发明十行法也。 ○十行品第二十一 功德林菩萨，入善思惟三昧，十方各过万佛刹尘世界，有万佛刹尘诸佛，同名功德林，现在其前。与之智摩之顶者，以离沉掉心，观察审定，安立法门，名善思惟。了达心源，无尽智行，同十方佛，无尽福慧为同，名佛来与智摩顶也。十行者，一以檀行，自他喜悦，名欢喜行。补特伽罗，此云数取趣。摩纳婆，此云少年，亦曰儒童，言不分别善恶老少，明檀行平等。二以性戒利人，名饶益行。三以忍行随顺，名无违逆行。四以勤励自彊，名无屈挠行。五以禅体恒明，名离痴乱行。六以妙慧张施，名善现行。七以方便利生，而无所着，名无若行。八以无功智现，名难得行。九以善说法行，名善法行。十以智行诚谛，必无谬误，名真实行。如是十行，总是一时一智，无次第中之次第也。十方各十万佛刹尘菩萨，同名功德林，而来作证。十方世界，悉亦往证者，明智行之体，交参交徧，法尔如是，十方同也。 ○十无尽藏品第二十二 十无尽藏者，一以信力诚证法行无怯曰信藏，此是十行位中之信，非文殊觉首等十信之信。二曰戒藏，成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。三曰惭藏，仰惭诸佛。四曰愧藏，愧宿世恶。五曰闻藏，以多闻慧说法利生。六曰施藏，谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。七曰慧藏，世出世间皆无所有，而普觉悟一切众生。八曰念藏，正念诸法无诸过失。九曰持藏，持佛法藏恒不癈忘。十曰辨藏，以此十法总含无尽之法，名十无尽藏。成前十行之行使无有尽，起后十回向法使更升进，令诸学士行门不滞也。此上四品十行法门。功德林为法主者，明万行利生是功德之林也。 ○升兜率天宫品第二十三 第五会十回向法门。升兜率天者，此天在欲界五天之中，无下夜摩忉利着乐之心，无上化乐他化放逸之行。欲界木六天，以四王天是忉利所辖，故曰五天。而兜率为中，表十回向大悲行门，与理智均融不徧。最后身菩萨所居，表虽在五欲之中，而于欲境无染着也。世尊不离菩提场及须弥顶夜摩天而升诣者，明智体无依无作，而徧于十方，随感应现也。遥见佛来者，明从十行向十回向也。敷座请佛者，大悲赴俗，开敷众善也。诸庄严皆百万亿计者，大悲行门无限量也。有一百八十四个百万亿种庄严具，庄严宝座宝地及虗空皆徧满者，白法布教以为金网，妙行护生以为华帐，尊贵智行覆生以为宝盖，以忍为鬘，以戒为香，戒中诸行以为粖香，观照为楼，悲为宫，智为殿，差别智以为之阁，万行垂被为璎珞，四摄下化为璎珞，四面垂下引接滞溺为缯带，法空以为座，法音和悦为铃，开敷道行为华，定心不动为幢，回转不滞为幡，悦可众生以为妓乐。频婆帐，此云身影，此帐以光莹应物现影得名。宝悉底迦，是佛胸臆德相，此云乐有，言有佛乐方有此相。天牟陀罗，即天鼓，以福智大悲徧众生界，故诸庄严满虗空也。又有一百八个百万亿种色类部族，或合掌礼敬，或持幡散供，或菩萨众中神天间错，或天众中杂诸八部不依次第者，明此位以智从悲，成大悲海，以无限徧周法界之行，于人天六道中一时等化，随根授法，或次或超，或信或住，或位阶十地，或人天诸乘，非有次序也。次欲色界诸天而不及无色界者，以无色定沉不堪应化也。又有十个百万亿叙善根所生等者，明如是庄严皆心行所成，不虗来也。先住兜率宫菩萨雨出过诸天供者，本位为先住，加行为新来，以诸供具从法身智慧解脱知见而生，为出过诸天也。各各见佛如对目前者，根本智相应也。古十佛曾入殿者，今古同也。 ○兜率天宫偈赞品第二十四 金刚幢等十幢菩萨，从妙宝等十妙世界，无尽幢等十幢佛所来者，以大悲行摧破众生烦恼而自无动，故菩萨下名皆幢；以妙行利生，故世界上字皆妙；以生死海中智果无倾，故佛号下字亦皆幢也。十菩萨所表法者：一、以施行无尽，又尊贵而不坏，为无尽幢佛，妙宝世界金刚幢菩萨；二、以大悲无相戒风悉吹香具，令心平等普得安乐，不被诸境所动，为风幢佛，妙乐世界坚固幢菩萨；三、以忍体无着而白净，勤勇而不息，为解脱幢佛，妙银世界勇猛幢菩萨；四、以精进之行为世模范，不亏真理发大智光，为威仪幢佛，妙金世界光明幢菩萨；五、以禅门发起利生明慧，而自体无垢不亏本智，为明相幢佛，妙摩尼世界智幢菩萨；六、以常然智慧破虗妄而可贵，为常幢佛，妙金刚世界宝幢菩萨。七、以方便居尘不污，而恒同事，为最胜幢佛，妙波头摩华世界精进幢菩萨。八、以智随愿行，自在利生，而无染无垢，为自在幢佛，妙青莲华世界离垢幢菩萨。九、以法力净他，令入净戒，成其差别智明，为梵幢佛，妙栴檀世界星宿幢菩萨。十、以无依妙智，徧观十方自性无有，而不坏诸安立法，为观察幢佛，妙香世界法幢菩萨，以香无形而普熏象智也。此十菩萨，各化作妙宝藏师子之座而坐，其身悉放百千亿光者，明以法宝处世无畏，而智光普照也。世尊从膝上放光者，膝是起居回旋屈伸自在之处，表十回向在生死而恒涅盘，在涅盘而恒生死，自在无碍也。各说颂者，各说一法，共明十回向义也。 ○十回向品第二十五 金刚幢菩萨入智光三昧，十方各过十万佛刹尘世界，有十万佛刹尘诸佛，同名金刚幢，现在其前。与其智力加持及摩顶者，大悲智光，照俗俱真，以名三昧，超胜前位故。过十万刹尘世界，一切处智身无二故。同名佛来，智与佛契，故佛加持及摩顶也。十种回向：一名救护一切众生离众生相回向者，言法身无性，智体无依，众生无相，正行救护，而无所作也。二名不坏回向者，以性戒无成坏体，虽随生死，不坏法身，虽随分别，不坏无作，虽行诸行，不坏无依门也。三名等一切佛回向者，以法忍无贪瞋痴业，诸所行愿，悉同诸佛也。四名至一切处回向者，言法身、智身、愿身、行身，充满一切世界，而无去来，所谓圆转世界日月是，流转世界江河是，侧世界如四王天住须弥山侧是，覆世界胡蜂窠是也。五名无尽功德藏回向者，言以无尽境界为一禅门，无尽众生无明行相而为佛事，承事无尽诸佛，遍知无尽诸法，而不坏无心，是功德藏也。心相本无大小，计尽身为智影，国土亦然，智净影明，大小相入，故云于一毛孔见阿僧只佛出兴于世，得入法无尽藏也。六名随顺坚固一切善根回向者，言依慧行施，以身肉、手足、国城、妻子、饮食、牀座、资身具等六十一种，皆悉行施，而恒回向，随顺佛法，不坏智身，成就通化，长大慈悲也。七名等一切随顺众生回向者，言以方便大悲，观诸众生如影如象，而行惠济，为随顺众生。以众生心差别，则刹土差别，故云众生不违刹，刹不违众生。以三世无体，全是一际，故云过去不违未来，未来不违现在也。八名真如相回向者，言以大愿兴起无作真如中大智、大悲、大陀罗尼门、大神通道力，令称真自在也。九名无着无缚解脱回向者，言以无依住智，调和大愿，成就大悲，利生法力，观诸佛刹、众生刹，如影如化，令普参入，悉无碍也。十名等法界无量回向者，以法界无中边，无造作，无来去，无时分可得，而回向智亦如是，不思议，无限量，无碍自在，名为等法界回向。此十回向，通彻前后五位，但以惯习，须安次第。若论修行，当一时齐进，始得成为佛住、佛行、佛回向、佛地也。宝树形如半月者，以半月形饰其树也。八楞妙宝者，八正道报也。宝威仪者，以宝作菩萨形，而威仪庠序也。宝化事者，此宝能作化事，化作种种事法，是一智而行万行之报也。宝音者，以音可宝，非有质状，皆明由愿起行，庄严佛刹，而普回向一切众生，皆愿得是宝严刹也。世界震动，诸天兴供者，以得闻是大法，羣心喜动，而地天庆赞也。十方各有百万佛刹尘菩萨，同名金刚幢，来作证者，明智会道同也。此上三品，十回向法门，金刚幢为法主者，明大悲智行，入生死海，无倾动也。 ○十地品第二十六 十地者，明如来普光明智以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智、一切种、一切智智，十住、十行、十回向不离此体，而道力未充，更以十波罗蜜十重进修，令其圆满，名为十地，乃无升进、中进修，无层级、中层级。十地之体若无十信，自信自心佛果不成为地；十信初心若无十地，十一地之果信亦无成。以是始终无异之法，故十住、十行、十回向皆有随位进修果佛号也。世尊在他化天者，此天依他起化，居欲界顶，表为利他而修十地，功终道满行也。不叙世尊升往及敷座兴供等言，亦不别立十方菩萨国土及本所事佛者，明十地并后十一地，但取十回向中理智大悲妙用蕴积，使德行功熟，更无异法来也。金刚藏等三十七个菩萨俱名藏者，表十地俱以三十七助道法，助成智悲大愿，含容众德，以满无功佛德用门，故名藏也。一人独名解脱月者，是助道法中得法清凉之行果也。悉从他方来者，明从十回向法来也。菩萨名苏利耶藏等者，苏利耶，此云日之照用俱；苏摩，此云悦意华；优钵罗，此云青莲华也。金刚藏菩萨入菩萨大智光明三昧者，大智光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光，名菩萨力𦦨明；亦是初会中如来眉间光，名菩萨力智光，总是十地道终智光。今今入三昧说十地道，还是此之大智光明，以根本智成大悲行也。金刚藏说十地名，而不辩释解脱月三度致请，及佛眉间放光照及，然后说十地行相者，明极果大法不轻授也。光灌金刚藏顶者，明十地是一切智顶尽也。 初欢喜地者，以起广大志乐深心，生如来家，有多庆悦也。发广大志，超凡夫地，生如来家者，此同初住，明五位法行虽广，同是一佛智印，一时同进之法，故十地返成十住、十行、十回向法，非是别有法来。如从谷生苗，苗还成谷，如弥勒还令善财却见文殊，明果不离因中之果。论主颂云：前后五位加行门，不离十地智悲起，是故十住初发心，发心即入十地智。犹如迅鸟飞虗空，不癈游行无所至，亦如鱼龙游水中，不癈常游不离水。如是五位行差别，不癈差别不离智是也。离五怖畏者，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏也。诸波罗蜜净治诸地，有总相、别相、同相、异相、成相、坏相者，如五位升进，随位安立十波罗蜜、十菩萨、十国土、十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名。一中具十，十中具百，五位加行具有五百，如是多义皆具一中，名之为总；其行殊途，名之为别；一智无二，名之为同；随行报殊，名之为异；能成别报，名之为成；因果本虗，名之为坏。又三世久劫差别为别相，以智普观在一刹那为总相，随业长短为异相，情亡见尽长短时无为同相，智无依住为坏相，应根与法为成相。自余诸法，一一皆具此六相门。又此六相互为主伴，一相中有六相义，十玄义亦在此通。十玄谓同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事表法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融具德门，亦是其义。此之六相阙一，即理智不圆。若人善见，得智无碍总持门，观通世间一切法也。以智明了麤细等世界者，有形为麤，无形为细。如阎浮提多类杂居为乱住，四王天住须弥山侧为侧住，胡蜂等为倒住，土居众生只欲入为若入，人等身中八万四千户虫居随人行动为若行，水居众生一向流去为若去，各依自业互容而住为帝网差别，即华藏世界也。悯诸众生堕于邪见、无明、憍慢、渴爱、谄诳、悭嫉、贪恚、愚痴、忿恨、欲流、有流、无明流、见流之十八种烦恼中，不能自出，即生大慈光明。智者以此十八种烦恼皆依十二有支为根，成八万四千尘劳。初住菩萨恶业邪见已除，而习气未尽，十行、十回向以法加治，渐渐微薄。初地正智增明，已无悭、嫉、忿、恨、嗔五种习气，唯有见道随行法执。其十三种烦恼，至七地悲终智满，方成随愿智用，然未为断烦恼。以法执现行，七地犹在；法执习气，十地方无。十二有支微习，直至佛果方尽。以此安立五位、十度、十、十治之法则相似。皆以初三波罗蜜治从缠出世之道，故善财初及二三皆比丘表之。次三波罗蜜治出世间世间之惑，即以弥伽解脱海幢表之。次方便愿力三法治入世间中出世间，令悲智自在，即以优婆夷、仙人、婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在，即以王女从智生悲表之。五位进修，位位有此四种势分。又五位升进，大意有六：一、十住创生佛家，且除正使烦恼。二、十行治随世现行习惑。三、十回向起大愿力，和融智悲，使世间出世间无碍利物。四、明十地长养蕴习，悲智功圆。五、明十一地普贤行满。六、明成佛位终，如来出现。如离世间品，是佛果后普贤恒行。法界品，即明前后一部经之大体。如是差别行位，总在初发心住中，以是一时法也。见多百佛云者，如二地见多千佛等，皆约地地中治习增明之教，均谓之多。则均是身尘毛孔等周法界无尽之多，非三乘情计量也。多作阎浮提王者，随自修证力势之量，为世间主，满其行愿。如后地作诸天王，俱明升进自在。均谓多作，则是大率非要必作。如作诸天，亦是第一义天，一切智天，非十善业报天也。不离念佛法僧者，以法身智行为治习之法，则毗卢遮那是佛，文殊是法，普贤是僧，自性三宝无可离也。 二、离垢地者，以修上上十善性戒，体离垢也。此菩萨念十恶业是三恶道因，十善业是生人天三界，至有顶天因。上品十善，畏苦修真，是声闻乘因，伏尽三界烦恼，入变化生死，有入灭定，经劫不觉。又上品十善，自觉缘生，成独觉乘，亦得变化生死，为根利故，回向大菩提，经十千劫。又上品十善，修广大愿，心有限量，是三乘中菩萨行因。唯上上十善，修佛果智，成普贤行，为最上乘。如是念者，悯众生苦，并三乘曲见，以上上十善智，对治欲界中随缠烦恼，普令众生得解脱也。堕于邪见等者，身见、边见、见取、戒取，并恶慧、恶欲，三界六道生死稠林，皆因邪见而起，故标为首。若明诸见无体，诸见即是法界缘生，起唯法起，见唯法见，随智而见，即是佛知见也。随逐邪道者，九十五种，并人、天、魔、梵三乘圣人，虽苦乐不同，未入法界圆门，皆邪道也。入魔境界者，谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔也。入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，湍驰奔激，不暇观察者，欲等四流，迅速逐境，从见起诸妄业，无暇起观调伏之也。我慢原阜者，谓憍慢、慢慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢，七慢层积，如原上有阜也。具足一切种、一切智智者，加行熏修所成为一切种，根本智即一切智。又智即根本智所成差别之智，根本智由三昧现，差别智则加行观察力修成，以明若不一一加行，即根本智滞寂，与声声同也。 三、发光地者，以修色、无色界八禅，善达世间禅体，对治三界障惑，益令明净，名为发光。以初地、二地但治欲界烦恼，而上二界息想住定障犹在。此地善达八定，禅体得出，三界智慧光现前也。修忍波罗蜜者，明三地、三界业惑障垂尽，名为得无生忍。初住得佛智慧，生如来家，则十行、十回向总得无生法忍。若论麤细，进修前三贤位，以佛智慧调伏，名为伏忍。初、二、三也，始是顺无生忍；四、五、六地，世间障亡，方名得无生忍；七、八、九地，方名无功用寂灭忍也。八禅定者，有觉有观，离生喜乐，是初禅天定；无觉无观，定生喜乐，是二禅定；离喜住舍，是三禅定；苦喜忧灭，舍念清净，是四禅定；超一切色想，住无边虗空处，是空处定；超一切虗空，住无边识处，是识处定；超一切识处，住无所有处，是无所有处定；超无所有处，住非有想非无想，是非非想处定。此是三界顶。此地入法界无作大定，虽修八禅，磨炼三界习气，令智明净，而恒随顺法性，心无所依。心无所依，是法界大定体也。此地神通自在，而不证漏尽通者，明普贤行中未满本愿故也。 四𦦨慧地者，以修三十七助道观门，观自性无依，慧光益明净，重治欲界细惑也。得彼内法生如来家者，以智返照，无俗不真，名为内法生如来家。以总相言，则初住初地，与此地一体无二。以别相升进言，则初住以创开佛慧，为生佛家。初地以智德神通，得出三界智，为生佛家。此地达世间智，与出世间智，自在无碍，为生佛家也。三十七助道观者，观身内外空无性相，观受不在内外中间，观心无住，观法无我，名四念观。勤行此观，名四正勤。心称所观，得法无我，名四神足。以得法无我故，获得信进念定慧之五根。以观达真不退为根，随行不染此五，即为五力。随境不退，便获七觉分法，曰念，曰择法，曰精进，曰喜，曰舍，曰猗。猗是心称理义曰定。以得此七觉分，便获八正道，谓正见，正思惟，正精进，正念，正定，正语，正业，正命。善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行品为正语。善显佛智慧业，一切众生同共有之，名为正业。普令人天外道、世间生死及三乘出世解脱，皆回向一乘无依住智，为正命也。修欲定断行者，以四念观有觉有观是欲定，勤观四念断诸邪行为断行也。依止厌等者，对治世恶法是依止厌，性自无着为依止离，灭诸恶法为依止灭，至无依处是回向于舍也。无畏者，谓一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道之四无畏也。不共法者，即佛十八不共法也。六十二见者，谓如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，是过去四见；边、无边、亦边亦无边，是未来四见；常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是现在四见。五蕴每蕴有四见，为三十三世，五蕴为六十，总断常二见为本，共六十二见。若以四念等观观之，则诸见总为佛事，为诸见无性，总是佛知见也。 五、难胜地者，以无依无作自体之禅，善知世法无定乱性，复以四谛、十谛并通世技妙能，重治色、无色界细惑，下地不如，为难胜也。善知四谛者，达苦体无苦无灭性、道无生性，则此四谛皆是圣谛，性无二也。十谛者，俗谛、第一义谛、相谛、差别谛、成立谛、事谛、生谛、尽无生谛、入道智谛、菩萨地次第成就乃至如来智成就谛也。为利生故，该习文字、筭数、图书、印玺、方药疗治、渊才讽咏、妓乐谈说、地中伏藏、日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎等，咸善观察，无错谬者，以得称法性禅，妙用泛应，动寂自在，悉无碍也。 六现前地者，以般若波罗蜜善观十二缘生，得十三昧，故世间出世间一切智慧皆现前也。十二缘生者，曰无明、曰行、曰识，此三为过去缘；曰名色、曰六入、曰触、曰受、曰爱、曰取、曰有，此七为现在缘；曰生、曰老、曰死，此三为未来缘也。逆观顺观十二缘生，达无生理教化众生者，夫缘生之法性自本无，众生横计枉流生死，备经诸苦不自觉知。若能如理观察离诸妄见，便得识种业谢三界报亡，任性缘起不没死流，对现色身应根利物。是故诸大菩萨恒于法界无作自性缘起大圆明普光智中，直以一切众生生死海便为一大道场，随根随时作佛事也。凡夫无智执着于我行于邪行，积集增长罪行福行不动行者，罪行谓三恶道，福行谓六欲天及人等诸散善福，不动行谓四禅、四空天及小乘三果分段生死，四果并净土菩萨变易生死，诸不动行虽免麤苦未具大悲，皆名邪道。如是等类各随自业积集增长，一乘菩萨积集增长，具佛悲智成满菩提。虽总十二缘生，乘缘各差别也。离我我所但有生灭犹如束芦者，明虽有分别相似生灭，了中虗无如束芦苇，其相虽有而一一中虗也。三苦者，迷境自性攀缘不息为行苦，触受是苦，更加贪恋及以憎嫌苦，更加苦为苦苦，从名色乃至老死是坏苦。若观缘生情有理无，即三苦灭也。三解脱门现前者，以达缘生无性故空，无自体故无相，唯有无缘之悲故无愿。曰空、曰无相、曰无愿，是三解脱门也。合空三昧者，空慧之定与诸凡圣情无情合也。起空三昧者，动寂自在也。 七、远行地者，以行方便波罗蜜，入无量世界，入无量教化众生业。以前地中三空三昧，现无量无作智慧等众生行，普令徧周，为远行也。修三空三昧，不舍众生者，明虽证三空，而大悲利生。非如二乘修空，自惑灭已，不起智悲。净土菩萨修空灭惑，愿生他方，闻佛教化，自力成已，乃还秽土，始利生也。虽毕竟灭烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，名为十烦恼，亦名十使。贪、嗔、痴、慢、身见、边见，此六是根本烦恼，余四皆从此六生起。欲界四谛上，各有十烦恼，并六种根本，有四十六。色界除瞋，四谛上各有九烦恼，并六根本，有四十二。无色界亦四十二。总一百三十，乃至八万四千。十使中，前五名五钝使，随行事上，数生习气，为修道障。后五名五利使，以诸见不妄，理不现前，为见道障。须陀洹断见谛障尽，斯陀含、阿那含断修道障总未尽，阿罗汉断三界见谛、修道二障尽，故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使、十缠，修六波罗蜜，生于净土。亦云：色界上别有十地报生之天，名摩醯首罗，无明住地，亦未断尽。十缠谓无惭、无愧、眠、悔、悭、嫉、掉、沉、忿、覆。此十缠随十使起，亦与十使作生起因。一乘菩萨从十信信自分别心，即不动智。佛以禅定力起无作智，所有烦恼一时普印，顿同智体，无有三世长短延促之相，亦无成佛不成佛之见，但以智行对治诸惑习气，渐使微薄。此地中一切烦恼全成智用，故但为众生而起灭烦恼𦦨也。此地念念满足菩提者，以总相言之，总是如来根本普光明智寂用无碍菩提。以修进别相言之，则有五十种随行菩提。约其大体，但有五种：一、空无相菩提，三乘一乘共得，但大悲愿行寂用不同。二、普光明无依住智菩提，此唯一乘初发心住便成正觉，但以惯习浅深，安立十波罗蜜五十重升进层级。三、大愿能起大智，发生大悲，利生菩提。以由大愿起智成悲，是诸法不自生。智及愿行俱无自性，是不从他生。法无和合，是不共生。要因愿起，是不无因。故云佛种从缘起。而三乘人或乐空惑滞寂，不入此宗。故八地无功智现，犹恐滞寂，以愿防之。四、大悲能随染净不染不净菩提。即此七地，以世间出世间智悲，入于世间，同凡夫事，圆满普贤行门。虽同俗染，智无染性，如莲华在水，性自无湿，故恒处生死，而生死恒寂，非三乘积行之所能知。五、智非万行圆满无作菩提。若总相门，智体不异，即初住十总具。若别相门，则十住得一分同体智门，十行得一分同体行门，十回向得回向大愿和融智悲之门。初地至六地，以前三位规式，长养成就，出缠大智，然其慈悲，犹是志愿。此七地方始创居同俗，成就处缠，不污大悲，然仍有无作有作二种习气。至八九十地，悲智圆满，任物利生，无作方终。十一地所利众生，等同法界，不为而用，不作而应，以普光明智，与一切众生虗妄心，体性无二也。如二世界，一染一净，是二中闻，难得过者。明六地纯净，七地纯染，于二中间，滞于染净，非以大方便神通愿力，难可越也。经云超二乘者，此是译师误题，圣旨当云超过三乘。初住生佛家来，即超三乘，但以自力未全。如王太子，虽超诸臣，犹是王力。此地如太子长大，诸臣畏之，是自力也。 八、不动地者，以任无功用智，不思不为，而应通万有，神化无方。如空谷响，无心而应众音，为不动也。譬如比丘，具足神通，入灭尽定，分别皆息。不动地菩萨，亦复如是。得无功用，念务皆息者，此约小况大。比丘神通，即天耳等六通，与净土菩萨，名数相似，而广狭不同。以二乘通化，不遍他方佛土，净土菩萨，得往他方。此一乘十通，性自遍周十方刹土，毛孔重重，以智自在故也。诸佛现身，三加七劝者，明自行无功所及，法尔智现。如世帝王，德备自感，凤翔麟集。又若不起广大差别智业，恐同滞寂，故加劝也。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身，一一互作者，以住无心想中，现身同别，悉自在也。知如来身，有菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、法身、智身者，就如来身上，自有此之十身。以菩提心起愿成身，为菩提身、愿身；随众生所现，为化身；十力所持，为力持身；福智万行庄严，为相好身；示现摧伏诸我慢，为威势身；逐众生情所欲，为意生身；具足庄严，为福德身；体如虗空，为法身；知无边法，为智身也。善思量相者，任智所知，无情识也。共相不共相者，三乘一乘，共一无生相为共，有慈悲无慈悲为不共。又凡圣一体是共，迷悟不同为不共也。虗空身无边相者，法身起智，随行所感，差别相多也。童真地者，无功用智始现，是初童蒙，入于真智，无过失也。生地者，无功智，无觉观，刺之所伤也。示成正觉者，入佛境界，自力所持也。有大势力神通自在者，七地已前，是修生报业神通，未得自在；此地无功智报业神通，广大自在也。 九善慧地者，位位第九，为法师位。此地法力成就，善知众法，说法自在，为善慧也。如实知定不定法行者，如色无色界八禅是定，以有生灭，亦是不定。三乘出世寂灭是定，以有取舍，亦是不定。一乘菩萨法界禅是定，寂用自在，故亦不定也。如实知随眠稠林者，曰欲受、曰瞋、曰有恚、曰爱、曰慢、曰无明、曰见疑，此七种恒相，迷覆智境，号之随眠，以多障蔽为稠林也。受生稠林者，一刹那中，八百生灭同时起也。习气稠林者，以多生习气，盘结如林。此经五位法门，皆是治习气之方便。如地前一分，生如来家，顿断麤惑，地上渐治习气。故初地明观世法，二地以戒治欲界惑习，三地修八定治上二界惑习，四地以助道观重治欲界之习，五地通世枝能以治上二界细惑之习，六地满出缠之智，七地入利生方便，八地无功现前，九地行成任运，十地功圆佛用，总是治习法也。久远随行相者，烦恼连环也。无边引起相者，识种蔓延也。眠起一义者，七种随眠，烦恼现行，十缠十使，为起烦恼。眠为眠之与起，体无二性，故曰一义。十使中贪嗔痴慢，为修道障，三地方除。余六为见道障，六地出世，智慧具足，方得除也。与心相应不相应相者，心与境合，为相应相。不与境合，而妄缘之，是心不相应相也。无记相者，空无相无性无作名为圣道，不与生灭和合名为正定。又四圣谛为圣道，修于八禅入九次第定为正定，九次第定亦名灭尽定。此之灭定约有四种，以四谛观识心灭，现行烦恼并智都灭，为声闻灭定。以十二缘灭，现行烦恼并智亦灭，为缘觉灭定。性相空寂都无所缚，行六波罗蜜生于净土，或以随意生身住于娑婆，或以一分慈悲留惑住世。设入寂定，但随无相理灭，为权教菩萨灭定。了达根本无明，即是普光明智，以此为体位位增明，起诸愿行至寂用自在，是一乘之灭定也。二俱舍不定相者，正邪俱舍无定无乱，始应真也。此地为大法师，以四无碍智说一切法者，总辩法身平等自性之理，名法无碍智。能辩诸法总别同异，名义无碍智。所说无谬，名词无碍智。所说无断无尽，名乐说无碍智也。善守护如来法藏者，一乘三藏，三乘三藏及仁义礼智信，并是菩萨之所安立。三藏即戒定慧，通一切法藏也。用菩萨言词而演说者，明佛为觉体体无分别，所有出生灭度转法轮等，皆是菩萨事业，故演说用菩萨言也。众财陀罗尼者，陀罗尼是总持义，明法财世财咸具足也。威德陀罗尼者，言持三千威仪八万细行，令诸见者悉解脱也。 十、法云地者，大悲愿力功终行满，登于法王之位，以大慈悲云于生死海雨法无尽，为法云也。得一切智智受佛职者，明元将一切诸佛智悲之地，以作五位修行大体，分分修习福德智悲，并为成就此地根本智悲之地，至此功满堕在佛数，名为受佛智职也。得离垢三昧者，明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢，并下地智悲万行未自在垢。又此地无功，习气亦无，故名离垢自徧周定也。海印三昧者，以大智海印自性圆明清净无垢，印三世境界悉周徧也。一切佛现前三昧者，明此离垢三昧与体性三昧，并与一切诸佛同一体性也。最后三昧名受职者，明此地智满行周，无作大悲，任运处世，成就寂用无碍三昧王也。受职定现前时，有大莲华忽然出生，量等百万三千大千世界者，明智悲行满，法合等用，法界利生，无限量智悲报得。其华茎台须叶种种庄严，皆是法身智身万行报果，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属，是一行遍一切行，一切行遍一行，善根报得。此华是初说十信时，普光明殿如来前所现之华眷属。华上诸眷属众，是如来眉间毫中所出之众。前是举果劝修，此是智满行终之果。大菩萨坐华王上，与华相称，是根本智眷属。众生诸华，是差别智也。此菩萨处大华上，从足至顶，十处放光，作诸事业者，明悲、智、愿、行普周徧也。足下光照大地狱及阎罗王界者，极增上恶业，如电激顷，直往无王管摄极苦之处为大地狱，有王管摄小地狱为阎罗王界，明菩萨慈光无处不遍也。其光还入诸佛足下者，前普光明殿如来足下放光，成其十信，今十地道满，而光还从佛足而入，以明返果还因，时不移，法不异，因即果之因，果即因之果也。十方佛放光来灌此大菩萨顶者，明此地佛智创现，与诸佛齐，而佛果智相印合也。知声闻行集者，观世间苦、空、无常、不净，皆磨灭法，修二百五十戒，净欲界苦，修八禅，知上二界业皆是无常，入第九定，身智俱尽，至有头上击鼓，不复闻声，又有厌患分段身，化火自焚，入变易生死，是声闻集也。缘觉集者，谓十二缘，此四谛、十二缘，十地位内亦修，法是一种，而心量见道自逈别也。知众生业化者，明众生以自烦恼造业，所有身形、住处、受用，一一皆自业力所成，更无余物能与之也。分别无分别化者，谓分别此无分别之法，教化众生，使开解也。入如来身祕密者，于身尘毛孔中，现无量土、无量身、无量示现成佛涅盘，如是一事一时，同异自在，十方咸然，总是如来普光明智，普应而无作也。知佛入劫智者，众生业妄执有时劫长短，菩萨以智方便破彼迷情，则长短相入念劫等也。入毛道智者，不定性众生轻扬如毛，以方便化令生信也。入示现遍行智者，一切众生及九十五种外道诸行，悉与同事而转化也。入示现逆行智者，示作魔王恼惑行人意使坚固，及行非道无不利生，如作阿闍王弑父事等，使知得道则业除也。世间了知不了知智者，或令人了知是圣，或不令人了知是圣是凡也。此菩萨一念顷悉能领受十方佛大法明、大法照、大法雨者，十方世界出生法无不总知总解为大法明，一切众生根业好恶无有不见为大法照，随众生根一时等雨法雨为大法雨，以智齐佛故一念顷悉能受也。此菩萨随心念力神通德用悉自在者，如人天六道一切众生业报境界一依心造，此菩萨以无作法身大智之力，随所心念莫不十方一时自在皆悉知见，以称性无依等虗空量普光明智体周满十方，以无性智大用随念，以不忘失智随念皆成，以具总别智总别同异成坏皆作，以广狭大小自在智化通无碍，以与一切众生同体智能变众生境界纯为净利，以自他无碍智一身而作多身、多身而作一身，以法界离量智能于毛孔广容佛刹，以等虗空无边无方之智，而一念现生，满十方而无去来。以如响智，而能响应等现，等众生形。以具足圆满福德智，能与众生同居，而恒住妙刹。若非圣所加持，众生不见。如是智力神通，虽等虗空，无体性，如隋意摩尼。虽性无能所，无造作，而与一切众境同色，非如虗空但广大而无用也。金刚藏菩萨，入一切佛土体性三支行，恒处生死差别利生，为七十异名。总明八地、九地、十地、十一地，乃至佛果位，而常不癈七地已前三空七觉之方便也。普贤菩萨，入师子奋迅定，而普眼菩萨三入三昧，渴仰求覔，竟不得见普贤身者。普贤以法身根本智，纯成处生死中差别大智行门，常居大行智海，与一切众生无边想念，齐兴普用。如师子奋迅时，全身诸毛，一时普震，名为大用定海，非可以入出三昧求覔。而普眼虽登法云灌顶位，犹是十地前自利利多之普贤行，未是十一地后纯处生死大用之普贤行，故不得见也。佛言普贤现近我坐，初无动移者，明不离根本智而有大用也。普眼承旨，即与无量想念，乃见普贤于佛前坐莲华座，或从他方世界相续而来者。普贤行身，犹如虗空，无造作，无去来，无生灭。犹如谷响，但有应物之音，而无处所。如幻术文字，求其体性，了不可得。而想念之体，亦无处所可得。全体是普贤身，故兴想念时，即普贤现身时也。 佛自说十定名，普贤说十定用者，佛是根本定，普贤是差别智用也。十定：一名普光大定者，正智徧周，照迷破惑也。云以三千大千世界为一莲华，现身坐此华上，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界者，明法身无相理，所现世间报境及世间法皆如影像，重重不碍也。云罗睺阿修罗王本身长七千由旬，化形长十六万八千由旬，于大海出其半身，须弥山齐然不坏本身相者，言修罗尚尔，何况菩萨了心如幻，了世如梦，而不能现本法界自在神力也。二名妙光明定者，以根本智为体，如幻智为用。以根本故，多入一中；以如幻故，一现多境。一多自在，自他相入，为妙光也。七金山日影喻此定者，七金山即十地品末所列，除雪山、香山、须弥山耳。重重影现，喻帝网身土互相涉入，不住不离。若住，则不能相入；若离，则无相可入。若住世间内，则不能身包世界；若住世界外，则不能徧入世间也。光色世界者，日月星是帝王、宰辅、人众共业所化，以有天住其中，故名世界也。三名次第徧往诸佛国土定者，以智用自体徧周，即神通徧周，如空谷响，应击成音，自无能所造作也。四名清净深心行定者，以无量供具供无量佛，然于诸佛出兴入灭，如𦦨如幻，了不可得。虽则如𦦨如幻，然见佛闻法，皆忆持不忘，而普为众生说如是法也。五名知过去庄严藏定者，一念中入过去不可说劫中佛出兴国土庄严次第法，亦根本智中具差别智也。如歌罗逻入胎时，一念间识则托生者。歌罗逻，此云薄酪，初受胎相，喻极速也。六名智光明藏定者，能知未来一切劫中佛出现等事，一念悉含诸刹为藏也。七了知一切世界佛庄严定者，悉入十方，悉见诸佛教化庄严事也。八一切众生差别身定者，一身入定多身起，多身入定一身起，一多自他同异，皆自在也。九法界自在定者，一毛孔中虗空，无大小量，即与无尽虗空等。故于一毛孔中入定，自然能知一切世间及世间法悉尽无遗，以称法界智无小大内外量也。香山顶上无热恼池流出四河，东名私陀，入震旦达于东海，即此方黄河之源；南名恒伽，即恒河，入南印度达于南海；西信度河，达于西海；北缚刍河，达于北海者，池表菩提心，四河入海表四智河入佛智海也。十、无碍轮定者，明悲智愿行神通道力，满众生界无有休息，不离一念遍入三世，不离毛孔等周十方也。伊罗钵那象王住金脇山窟中，知帝释意，即于窟没于天上，出于象身，化作种种乐具，载帝释王至园游观，复自化身与诸天同其形相而共娱乐。帝释欲还，复作象身载送还宫而于窟住者，伊罗钵那此云香叶，窟旁多香叶树，故名其象。金脇山即第一金山之脇，此喻菩萨虽入佛位，同于诸佛终不弃舍。菩萨度众生行如象王，虽能化身同于诸天，而常不失象王本身，为释王天之所乘也。 ○十通品第二十八 十通者，从十八定起十种不思议因陀罗网境界无作无碍利生自在神通：一、以尽知诸心，名他心智神通；二、以尽见十方，名天眼智神通，天即第一义天、一切智天之天，非如阿那律但观三千大千世界，如观掌中庵摩勒果三乘天眼之天；三、以尽知过去，名宿住智神通；四、名知尽未来际劫智神通；五、以尽闻十方，名无碍清净天耳智神通；六、以不动本处而徧十方，名住无体性智神通；七、名善分别一切言词智神通；八、名现无数色身智神通；九、以差别智用，名一切法智神通；十、以不癈大智大悲利生大用而恒在大定，名一切法灭尽三昧智神通，如光影之应现也。 ○十忍品第二十九 十忍者，以神智通达，而成十种法忍。一以闻佛所说，不惊不怖，名音声忍。二以深冥法性，随顺了知，名顺忍。三以诸法都寂，智照湛然，名无生忍。四以诸法生起，而无起相，名如幻忍。譬如以巾，幻成一马。巾喻法性，原非是马。幻术喻业惑，用有体无。马喻依他起法，相有实无。故马生即是不生，马即是巾。诸境界相，全即智体，故名如幻。五以境无境相，名如𦦨忍。六以知无知相，名如梦忍。七以闻无闻相，名如响忍。八以现无现相，名如影忍。如水中月，不漂不沉，喻菩萨同世迁流，不漂生死，证真寂灭，不沉涅盘，故名如影。九以有无有相，名如化忍。譬如化人，非凡非圣，非有非无，非世间生，非世间灭等，故名如化。以如化忍，了诸法相，悉皆如化。十以菩萨智行，无依无住，无障无碍，不可破坏，无有限量，名如空忍也。十定、十通、十忍，皆普贤说者，以此三法，是十一地等觉位中，入生死海，方便大悲一德之功用，亦是五位菩萨所共修习，无前后，无穷尽法门，故属普贤也。 ○阿僧只品第三十 阿僧只品继十定、十通、十忍之后者，以十定、十通、十忍已满十一地行，自阿僧只品至如来出现品，凡八品，总明佛果中三业广大自在法也。此广大数法并随好光明法，为佛果二愚而佛自说者，明虽入等觉位，若不能以智眼知此广大数法及随好功德多少之量，则犹有此二障，故名二愚。唯佛差别智满方能洞了，故佛自说此广大数法是佛心业自在法门，故心王菩萨问也。洛叉，此云亿。俱胝，此云兆。此方黄帝算法，自一至十，百、千、万、亿、兆、京、垓、𥞑、壤、沟、㵎、正、载，凡二十三。从壤已去有三等数法，其下者十十变之，中者万万变之，上者亿亿变之。此品用上等数法，故云俱胝。俱胝为一阿庾多等，直至不可说不可说转，凡百二十大数以为一终者，长行述能数之数广多，偈颂显所数之德无尽，总明佛果普贤行愿，虗空不可量，劫尘不可比，广大无限，世数莫及矣。 ○如来寿量品第三十一 此品举佛寿命自在，而心王菩萨说者，以佛心王之命，随根延促，任物自在，如根本智无生灭、长短、来去，佛寿命亦无生灭、长短、来去，而随物长短也。 ○菩萨住处品第三十二 此品举菩萨住处，亦心王说者，明佛以菩萨摄持世间之行，住于诸处，住处虽有所依，化行无方不至，而住持自在，故属心王。震旦，或云真丹，亦云支那，此云思虑，以此国人多所思虑，即禹贡内地。迦叶弥罗，即罽宾国清凉山。文殊与一万菩萨同住，即五台山。举阎浮提、人中、海中诸处，余三天下例然，经文阙也。 ○佛不思议法品第三十三 不思议法者，想心不及为不思，名言不及为不议，明佛身口智三业广大自在，任性徧周，不为而应，非情识所思虑议论也。此品以大众思惟佛十种不思议法，而青莲华藏菩萨知其心念，举佛国土身眼耳鼻等三十二种普周法门，告莲华藏菩萨者，青为五色之首，以根本智圆明无染，名青莲华藏，以差别智一切无染，名莲华藏，以佛三业广大之用，一业演十为三十，以三十积不离真俗二谛为三十二，以此三十二种一一演十，成三百二十种因陀罗网互参法门，意明佛三业大用，真俗三法，百千万乃至不可说，至此皆满，故佛号两足尊，以青莲华藏表真智，莲华藏表俗智，故此二人自相论说自己不思议广大法门，凡三百二十种也。毗舍闍是鬼趣，此云噉精气。 ○如来十身相海品第三十四 十身相海者，三十二相属化身佛，以形色言；八万四千相属报身佛，以定慧言。此无尽相海属十身，以是佛之广大利生徧周圆满普贤无尽大行，报得十华藏世界微尘数庄严福相身，故名十身相海，还是普贤说也。初举顶上三十二种宝庄严大人相者，万善根海皆以三业二智为体，故感招报相之首，以严佛顶也。通顶及身，略举九十七种大人相者，以能净三界九品烦恼，于九品烦恼上各成十波罗蜜行海，故报生九十种大人之相，以七觉助道方便，共成九十七种大人相也。九品烦恼者，欲界一品、色界四禅四品、无色界四禅四品，是为九也。 ○如来随好光明功德品第三十五 随好光明者，随是无依止义，是佛自果无依大智清净功德所成相好光明。以阿僧只品因终，随好果极，故皆佛自说。又好劣于相，而有如是难思之用，则相之用弥更难思，恐物不信，亦须自说。以宝手表法身妙慧性光，引接众生，故告宝手菩萨也。举为菩萨时，足下随好，名圆满王，常放四十种光，中有一光，名清净功德。阿鼻地狱众生，蒙光息苦，生兜率天，闻天鼓出声，种种劝诫，及说种种真实忏悔，心即解脱。得十地者，如佛化身三十二相，有八十种随好。今佛十华藏世界尘数相，则其随好弥多，故略举一好。一好但说其劣，故举足下。足下一好，复有多光。其四十种光，表信、住、行、向四位智行之光。以十地但成四位之功，不别有法，故不及之。佛之果光，复不可说，故举菩萨因光。因中多光，但举其一，以是离垢无依智印所成，而普照自在，为圆满王，为清净功德。地狱众生，以宿亲近善友，修十信心，以不专修，还作恶业。随极苦狱，以宿信种不坏，光及其身，以光威力，息苦生天。若无信种，纵有光照，亦不觉知。复因信力，及毗卢遮那菩萨三昧中无作自在妙慧之力，得闻无形天鼓，无作妙声，诸所劝诫，诸所实相，忏悔法门，顿灭罪障，登十地也。八万四千烦恼者，十烦恼中，一一互参具十，成一百烦恼。受想行识及意为五蕴，此一百烦恼，一一具有五阴，成五百烦恼。色声香味触为五尘，五荫缘于五尘，互为主伴，成一千烦恼。皆以末那识与六识相因而造，成为七千。以三世流转相因，则三七成二万一千。贪行多者，二万一千。嗔行多者，二万一千。痴行多者，二万一千。贪嗔痴等分者，二万一千。是为八万四千。以一念成，则三世俱成。一烦恼成，则八万四千烦恼随成也。诸天子承天鼓教，知恩报恩，持诸香华，供养毗卢遮那菩萨。蒙香众生，亦得消灭八万四千烦恼，成就香幢云自在光明。乃至见其盖者，种金网转轮王恒河沙善根，住此转轮王位，放大光明。众生遇光，皆得十地者，明随好光明，种种利生，广大自在。初诸天子闻天鼓说法，得十地果。二以见其华盖，得金网转轮王位，而于百千亿那由他佛刹尘数世界，教化众生，亦是十地。三以众生遇此轮王放光，亦得十地。此三种十地齐等法门，各与尘数多类，同时类成，总是一随好中一光之力。余好余光，所有力能，弥更多也。此之光明，神通自在者，此中虽不论神通，然大智现前，大悲大愿，法尔应得神通变化，以为利生权便。如人十善生天，亦得天中通化，况菩萨也。 ○普贤行品第三十六 普贤行者，一行徧一切行而恒不杂，一切行即是一行而恒不殊。如锦众缕成文，缕缕色异，缕缕皆锦，非是锦外之缕，亦非缕外别有其锦。此品继随好光明者，言既有极果性智之光，必有处俗之行，理行体彻，方成不二自在之门，故普贤说也。菩萨于他菩萨起一念瞋心，即成就百万障门者，以瞋兴道，甚相违背，令诸菩萨慎防护也。略举一百障门，云作恶神恶鬼障者，以得一分求道之念，助成势力，故随恶神鬼中，怒不可当也。知众生心行智者，此名他心智，以自无心，自他障绝，即自心与众生无二，以此能知他心，乃至诸佛妙理，亦以无心契同，无自他远近，即智徧十方而无来往，即对现色身应根说法，即一身多身相入自在，故曰少作功力，疾成正觉也。十方各过十不可说佛刹尘数世界外，有十佛刹尘数，同名普贤菩萨，各从普胜世界普幢自在佛所来此作证。十方一切世界悉亦往证者，普贤无尽无二之行，至此皆满，故同名普贤来此作证。充满十方，处道谦和，为普胜世界。能破自他憍慢及诸烦恼，号之普幢。虽居生死，不与染俱，名为自在。普贤大行，法则皆同，故云于一切处悉演此法也。颂云：佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知者，明普贤之行，尽三际，徧十方，若自若他，若凡若圣，一一宣明，无隐覆也。 ○如来出现品第三十七 如来出现者，以文殊是法身妙理根本智慧之门，普贤是差别智行大悲之门。若无普贤，则理智滞于空寂；若无文殊，则诸行入于无常。须此二门参彻，方名为佛。五位进修，至此二法圆满，自佛出现。如善财参德生童子、有德童女，表智悲行满，便见弥勒如来，亦是此义。故如来于眉间放中道果光，入性起妙德菩萨顶，令问自佛果极至顶法门。又放口中教光，灌普贤口，念说自佛果极差别万行智悲圆满之法。性超妙德，是文殊别号。从十信以来，皆亦游履文殊、普贤二法，但以至此和会方熟。然法界中时，不动智、不动行、不动法会常然。是故从说十信以来，或升天表法，或身徧十方，终不离普光明殿本智之体一刹那际。而此品自果已终之法，还于普光明殿中说。如善财参弥勒佛后，却见初友文殊，却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。第一、有十种出现因缘者：一、以大千兴造，喻佛出现众缘所成；二、以洪霪大千，喻佛出现法门广大难知；三、以云雨无从，喻出现机感而现，无所从来；四、以大雨难知，喻非大机不知；五、以大雨成败，喻灭惑成德；六、以一雨随别，喻一味法随器差殊；七、以胜处先成，喻佛胜缘先济；八、以事别由因，喻佛德殊由智；九、以四轮相依，喻佛慈悲负载如地，方便随器如水，十力能持如风，无依无碍则如空轮。十、以大千饶益，喻佛利生德别而皆被也。第二、有十种身者：一、以虗空周遍，喻法身周徧十方。法身无身，无所去至；无去至故，无所不至。二、以空无分别，不碍显色，喻智身无着无碍，不碍利生。三、以日光饶益，喻威势身随机大小，皆蒙法利。四、以日光等照，卑处光迟，喻菩提身平等随应，而机小者得益恒迟。如初成正觉身，日先照菩萨山王，是菩提身义。五、以日益生盲，喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日，起居食息犹赖日光，喻极苦处佛慈潜及。如随好光明息地狱苦，是庄严身义。六、以月光暎蔽星宿，随时盈缺，现诸净水，人人对目，喻意生身圆回等住。心澄佛现，无向无背，是圆回义；随宜修短，智体恒然，是等住义。七、以梵王普现，喻化身无心普应。八、以医王延寿，喻力持身尽未来际。九、以摩尼利物，喻福德身严刹利生，雨宝利贫，是严刹义。十、以如意宝王除灾满望，喻愿身众生得见，满其愿望。此即十地中十身，但不次耳。第三、有十种音声者：一、以人天等异，万类齐闻，名随类音；以风、云、雷、电、雨形声，各随世界差别喻之。二、名随乐音，以降雨滋别喻之。三、名随根解音，以天女妙声喻之。四、以化不失时，根熟必闻，名随时音；以梵声及众喻之，众即当根熟义。五、名无生音，以响声随缘喻之。六、名无主音，以劫尽唱声喻之。七、名甚深音，以降霔难思喻之。八、名法界音，以众水一味喻之。九、名无断音，以天鼓开觉，喻佛徧入法界，化无断绝。十、名无变音，以权含实，如云含雨故；以渐降成熟，喻佛虽随宜说，而实智无变。此十圆融，一味是圆音也。第四、有十种心者：心是知名，如水是湿，名佛知全如；如外无智，故佛知全智。一、以虗空无依，喻无依成事智。二、以法界湛然，喻体无增减智。三、以大海潜益，喻体均益生智。四、以苏竭龙宫中大宝，能生海内诸宝，喻佛用兴体密智。五、以日藏等四宝，变消海水，喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水，或测度而知，或见宝不辩，以为是石。又谓注尾闾壑，此但见其消以名之耳。六、以虗空含受，喻依持无碍智。如云：怀六合于胸中，而灵照有余；镜万象于方寸，其神常虗。即是此义。七、以药王生长，喻穷劫利乐智。八、以劫火尽烧，喻知无不尽智。九、以劫风持坏，喻巧令留惑智。十、以尘含经卷，喻性通平等智，谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融，略显智相，寄显佛心，未尽佛心一毫，故更应以无量无碍等知佛心也。第五、有十种境界者，上明能知之智，今辨所缘之镜。二俱无量，有如函盖。所谓一切世间境界、一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界。此十境界无量，如来境界亦无量也。第六、有十种行者，前明智境无边，今彰运用无尽。一、以契如成行为真如行；二、以情亡为法界行；二、以鸟所飞空喻非量行，心弥虗，行弥旷，终日行而未曾行；四、至十文显其金翅劈海，喻即智之悲，日月无思，喻悲不失智也。第七、有十种成正觉者，一、谓智与理冥，能行不二；二、谓印现万机，即海印三昧；三、谓性相甚深，言所不及；四、谓得四法界量等。三、论以诸事理即我所证，彼尚即我，等之何难？是以圣人空洞无像，物无非我，会万物以为之我。其曰：众生量及一切刹、一切法、一切三世量等，即是事法界；真如量、法界量等，即是理法界；无碍界量，即事理无碍法界；一切愿量、一切行量，即事事无碍法界。是名四法界。五、谓佛及众生同一无性，故得皆成正觉。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成。众生不如是知，故须佛化。六谓成佛不成佛，法界常然，如世界成坏，虗空无增减。七谓成佛如化人、化心、化作如来，非可思议。八谓现一广大身，一一身悉亦广大等。九谓毛含法界，如理而含，亦如理而徧，故无非佛身。十谓如自心念念成佛，一切众生心亦念念成，以诸佛成佛，即此心也。第八有十种转法轮者，谓能转之心、所转之法、所得之果、能诠之教、所显之理，此五体性寂寥，终日言而未曾言。六谓触言皆轮。七谓即用而寂。八谓一即多而无主。九横则无遗。十竪则无尽，用而恒寂。故喻书字，普入一切事、一切语等，而无所住也。第九有十种般涅盘者，般是入义，涅盘是圆寂义。义充法界，德备尘沙，曰圆；体穷真性，妙绝相累，为寂。转化既周，安住秘密，为物示灭，是涅盘义。一谓体性具常。二谓德用圆备。三谓出没常湛。四言其体不迁，如日现水，水浊影灭。五谓示灭妙存。六谓随缘起尽。七谓存亡互现，如幻力持，经劫或有，事讫便隐。八谓大用无涯，以寂无动，故无所不动，尽未来际，恒作佛事。九谓体离二边，身若是实，则不可灭；身若是虗，何能起灭？若有方所，此现彼无。由非实故，起灭无恒；非虗故，能无不现；无方故，感处即形。十谓结归无住，不住生死而不舍众生也。第十、有十种见闻亲近者，此十善根不出智、断、恩之三德。服少金刚，是喻智德；少火烧多，是喻断德；药王徧益，喻恩德。六根皆益，末举业重，众生见闻不信，亦种远益。如骂药还灵，骂沉还香；骂佛犹胜敬诸外道，如䟦陀婆罗等；骂常不轻，千劫受罪，罪毕还遇，常不轻化度。骂尚终益，况于深信解行，悟证庆幸，可复言耶？此法门不入余众生手，唯除生如来家法王真子。若无真子，此法门不久散灭。如转轮王无正太子，王灭之后，王之七宝七日之内自然散灭者，明三乘无利生悲智，皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入，则众生界佛种断绝，法不流通，故不付嘱诸大菩萨，而流通乃仗大心士也。会中大众皆得一生记者，明自既得果，而所化之众皆亦三世见亡，见如实法同一体性，为得一生记也。此经有三终因果者，初会是佛自分五位，因果一终；第二会直至八会，此品是学佛之士信及五位进修，因果一终；十会法界一品，是善财修证，为世榜式，五位因果一终，是为三终。如下九会离世间品，是成佛后恒利世间普贤无尽之行，故出现品遂付嘱流通也。 ○离世间品第三十八 第九会还于普光明殿说离世间品者，普慧以五位法与二百问普贤所酬二千法门，是成佛后纯用利生普贤常行，与初会中佛自普贤行功用相似，故初会中亦普贤为法主。善财参学已毕，却入普贤身中，亦是证入此之法门。夫法界中成佛不成佛俱不可得，但法界、虗空界、众生界无尽，则普贤行终无有尽。此之大行，三世十方诸佛一道齐同，其间示现修行成佛乃至涅盘，总是普光明智中普贤之行，故还于普光明殿说。以成佛亦一念成，说教亦一念说，人间天上一时顿印，故升天诸会皆云不离普光明殿，而此品还序始成正觉之时。离世有二义：世间性空，是为性离；行成无染，是为事离。以悲无不智，故世无不离，常在世间，未曾不出；智无不悲，故离无不世，常越世表，无不游世，是离世义也。二百问者，初二十句问十信行，次二十句问十住行，次三十句问十行之行，次二十九句问十回向行，次五十句问十地行，后五十一句问因圆果满行。此品是成佛后利生常行，而复致问如此，以是一念顿印之门。一念该一切念，一切念念念体同，以故圆融行布，同别自在。此经四翻六位，初会约信分，二会至八会约解分，此约行分，法界品约证分，是四分，而四分皆六位法也。 大方广佛华严经合论纂要卷中