大方广佛华严经谈玄决择卷第六 上京开龙寺圆通悟理大师 赐紫沙门　　鲜演述 疏：然此教海宏深等者，宏者所摄义广也，深者所摄义幽也。 ▲言包含无外者，总显圆教所诠无障碍法界体义之外，更无别法当所依体事也。 ▲言色空交暎者，约喻言也，色海空天也。约法言之，色事空理也。摄色归空理，法界也，当摄归真实也。色空交暎，事理无碍，法界当彰其无碍也。 ▲言德用重重者，德相业用十种现门，当周遍含容也。 ▲言语。其横收、全收五教者，能收即是圆教，所收即五教义，举教收义也。喻云必摄百川，举川取水也。言五教者，一云同常，二云除能摄圆教，加所摄人、天教也。如何摄义？不摄于教，大门别故。前门藏教所摄，即摄其教门；此门义理分齐，乃摄其义。故前疏云：已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。言乃至人、天总无不包者，谓十地、第二地中，经明十善，而有五种：一、人、天善，二、声闻善，三、缘觉善，四、菩萨善，五、佛善。就人、天善，复分三品。故彼疏(第六下半七十纸中)云：谓人善为下，欲、天为中，色、无色界为上。或由三时之心(欲、行、〔止〕、作、行已，三时俱重，名之为上；随一、二轻为中；三时俱轻为下)，或约境有胜、劣(如一不杀，一畜尤重。心处不获已而杀心，为三品之恶；三种不杀，即三品之善)，或自作、教他等(自作、但作为上，唯自作为中，唯教他为下)。细论其义，多品不同(将上四事交络相望，则成多品。如约人境是一重，更以重心则为二心，复三时重即为三重，更教人杀其四重。余别可思。)问：若准戒经，修二乘行尚破禁戒，何况修于人天善耶？答：虽一十善，所用功异。故下大钞(十五上半十一纸中)引庄子第一逍遥篇云：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之，或而立五石以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠(镬吾反)落而无所容。非不呺(虗憍反)然大也，吾为其无用而掊(蒲包反)之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。(其药能令手不拘折，故常漂絮于水中也。)客闻之曰：请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻枝百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手之一也。或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。(蓬非直达者也。此章言物各有宜。苟得其宜，安往而不逍遥哉？)今借此言，一种十善，犹不龟手之药也。凡夫用之，兼济无外，则裂地而封矣。释曰：下同人天，终殊权小。海滴之喻，思云可悉。钞：虽有戒善等者，拣滥也。恐外疑云：此经既有人天戒善，应是小乘教也。故今夺云是圆教戒善，乃至云以彼能事事无碍故。言其犹大海等者，此言乃略。应云：其犹大海，一滴之水尚异江河，况于沟洫？以喻圆教戒善尚异终顿，况于小始也？若准天台，而有四句，谓：渐渐非圆渐，圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐，圆家亦有圆渐。渐家渐者，如江出岷山，始于滥觞；渐家圆者，如大江千里；圆家渐者，如初入海，虽则渐深，一滴之水已过大江，况滥觞耶？圆家圆者，如穷海涯底。故今云渐是圆家渐，尚过渐家之圆，况渐家之渐？例此，可悉。沟洫二字出于论语。包氏注云：方里为井，井间有沟，沟广深四尺；十里为城，城间有洫，洫广八尺。以不可将沟洫之水比大海之深广，法合，可知。 钞：先则总收者，圆教之中有前四教义也。故疏云：大海必摄百川，圆必摄四。后则总拣者，圆教之中无前四教义也。故疏云：虽摄百川，同一咸味。(如月发焰，带微尘而共红；似水澄清，含轻云而俱〔缘〕)。故随一滴，逈异百川；虽摄于四，圆以贯之。故十善、五戒亦圆教摄，尚非三、四，况初、二耶！ ▲言如圆教中亦有小乘戒善等者，但有能同之义也。勿谓便有所同之义，是所拣故。 ▲言水义同也者，释伏难也。恐有疑云：海中但有俱德醎水，唯是海水，何有百川水耶？答：水义同也。此意云：海中但有能同百川之水，故云海有百川之水。勿谓便有所同之水，是所拣也。(故法)合难云：圆教中但有无碍法界，唯是圆义，何有前四教义耶？答：义门同故。此意云：圆教之中但有能同四教之义，故此云尔。 疏一、乘有二等者，若就能同，即目此经；若约所同，乃通余教。故贤首教义分齐云：次、教摄乘者，有二：先、一乘随教，有五：一、别教一乘；二、同教一乘；三、绝相一乘，如楞伽，此顿教；四、约佛性平等为一乘，此终教；五、密意一乘，此约始教。二、明三乘，亦五：一、小乘中三，谓始、别、终同，以俱罗汉故；二、始教中三，始、终俱别，以有入寂故；三、终教中三，终、始俱同，并成佛故；四、顿教中三，始、终俱离；五、同教中三，始、终俱同。汝等所行是菩萨道等，证此，可悉。 疏以别该同，皆圆教摄者，始开，则同、别有异；终合，则能同、别故。问：别教与圆教为同、异耶？答：有云：宽、狭异故。别教狭而圆教宽也，圆教双摄同、别故。今详不尔。表诠立名，约收建号，故名圆教；遮诠立名，约拣建号，故名别教。分相，则同、别乍异；相摄，则能同亦别。故疏云今显别教一乘，略显四门等故。钞云：即此同中必有别义，如事、理无碍，必即事、事无碍尔。犹彼江水，入海亦醎。 钞：七十五法等者，问：彼七十五法，当教谈有，即互相碍；圆教谈无，如何得为玄门体、事耶？答：就偏根所执，即互相碍；圆教谈无，不为体、事。就佛本意，于无障碍法界之中，应彼偏根派一分义，依之修行，证彼法门。其体非无，得为体、事。故上疏云：千门潜诠，与众典为洪源。即圆教所诠无障碍法界之中千门异义，暗流在众经，依之修行，无不获益；所益之法，还是圆教无障碍法界。如大海水潜流四天下，地有穿凿者，无不得水；所得之水，皆是海水。言如、性双遣者，如是真如，性即无性；或如即寂义，性即照义。 钞：他心等十智者，他法数世，集、苦、灭、尽、无道也。 ▲言七方便者，一、五停心观：散乱数息，多贪不净，多瞋慈悲，多痴缘生，着我界分则。二、别相念观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。三、总相念观：苦、空、无常、无我是资粮位。四、暖。五、顶。六、忍。七、世第一。此是加行位，故成方便也。 ▲言又此十对至以为十玄所依体事者。问：十对皆以五教出体，顿教之体唯是一理，如何得为玄门体事？答：言总意别故，或相从说故，或疎作体事故，或与摄归真实真空绝相作所依故。 钞：不即断空等者，不不即无物断空，但即成物真空故。言青、黄不即真空等者，相有异真，色不即空也；无性同真，色即空也。言空即无色等者，以理夺事，故色不即空；事能显理，故色即空也。言以真理非青、黄，故非色等者，不变异色，故不即色；随缘同色，故即色也。言空是所依等者，体异用，故不即色；体从用，故即色也。 ▲言第四、泯绝无寄观者，前三门正当事理无碍生灭门义，与真空绝相而为由渐，此观正当真如门故。言不可言即色不即色等者，不可言贯下四度读之。不可言即色者(空若即色，圣应同凡见妄色)，不可言不即空者(空若不即色，应成断灭空)，拂前第二门也。不可言即空者(色若即空，凡应同圣见真空)，不可言不即空者(色若不即空，凡夫见色，应不成迷)，拂前第一门也。一切皆不可者，拂结例一切法也。不可亦不可者，重拂前迹。此语亦不受者，重拂之语亦不受也。受者，领纳也。逈绝无寄者，照体独立。 疏谓无分限之理等者，以不可分故，性无二故。若尔，何故下钞云：然以理融事，令事如理；以事显理，令理如事。故云理非无分。谓理即事，事既有分，理亦有分。不尔，真理不即事故。准此，钞说理有分限。何故今云理无分限？答：彼约非一而一，此就非异而异，故不违 钞：以非异故，全同等者，问：既云非异，云何说得理徧于事，事遍于理耶？答：此言非异，不约体一，但分量同，故无违理。又解：由非异故，遍义得成；由非一故，理、事得立。二义齐举，理、事互遍也。 疏故出现品云至所谓无性等者，斯乃圆宗祕键，性海玄关。若未廓于通达，寔难臻于壼奥。欲彰邃旨，故引全文，贵令时根照然，可解尔。故下疏云：此中之成，为理？为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅盘耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗，难以取解。然诸众生若于人、天位中观之，具足人、法二我。小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空，人、法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身众生。义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽，性本自现，不可说言即佛、不即佛等。若依此宗，旧来成竟亦涅盘竟，非约同体，此成即是彼成。若尔，何以现有众生，非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆理无不己成，犹彼悟入，西处全东。(钞云：以理融事，故事如理而融通，不可作理、事别解。)若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化；如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生，随门不同，种种有异。约成佛门，一切成也。钞：释云：即类结余，门杂有多，但略分四：一、约性即，一、真法界；二、约相即，无尽事、法；三、性、相交彻，显此二门不即不离；四、以性融相，德、用重重。初、约体门者，问：体是佛不？答：是不无碍。应成四句：一、是佛，以法性身无所不至故。经云：性空即是佛故。二、佛绝能、所觉，为其性故，平等真法界非佛，非众生故。三、亦佛，亦非佛，以法性身无自性故。四、双非性与无性，以泯绝故。经云：无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛见。二、就相门，有二：一、情，二、非情，真心随缘变能、所故。然此二门各分深净，谓无明熏真如，成染缘起；真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛。以修净缘，断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生、佛不同。于染缘中复有因、果，因有纯、杂，果有依、正。若约纯门，随一菩萨，尽未来际，唯修一行，一一皆然；若约杂门，万行齐修，尽未来际；若约因门，尽未来际，常是菩萨；若约果门，尽未来际，常是如来。经云：为众生故，念念新新成等正觉。若双辨门，尽未来际，修因得果；若约双非，尽未来际，非因非果，便同真性。前前二门，双具悲智，双融心境。第三性相交彻门，曲有四门：一以性随相，同第二门；二会相归性，同第一门；三双存无碍，具上二门。依此则悲智双运，性相齐融，寂照双流，成不自在。四互夺双亡，则性相俱绝，没同果海，无成不成。第四以性融相门，相虽万差，无不即性，性得无尽，全在相中。以性融相，相如于性，令上诸门，皆无障碍，因果交彻，纯杂相融，事事相参，重重无尽。今就性门，四句之内，是即佛门，不取余三。就相门中，约有情门，是净非染，是果非因，是一分义，非此所用。就交彻门，佛则性相双融，生则会相归性。今经正约第四以性融相，一成一切皆成。谓以佛之净性，融生之染相；以佛之一性，融性之多相。令多染生，随一真性，皆如于佛。已成佛竟，非唯有情，会万类相，融为佛体，无不皆成。故肇公云：会万法而成己者，其唯圣人乎？又云：是故圣人，空同其体，物无非我。以佛之性，融于物性，同佛皆成；以物之性，融佛之相，故令三业，等于万类。即今经意，而非余门，故云随门不同今，是成佛门也。顿教多同约性四门，终教即同性相交彻。始教有二，幻有即空，同会相归性。但唯心现，多同第二。小乘人天，皆同相门。由此有云：无情无佛，是约性相相融。以情之性，融无情相；以无情相，随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相，亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成，情与无情，无二性故，法界无恨故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，为因周遍故，远离断常故，万法虗融故，故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同成佛。若许此成，则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。余义具如前后广说。二释中，先总释。同一无性，故得现成。(谓既无二性，佛证一性，得成佛故。性随一性，皆成佛矣。)妄性本虗，生无是佛。(生自有妄，见生非佛。佛了虗妄，生为非佛。)真性叵得，非今始成，故皆成也。(若有可得成佛，证性叵得。佛非始成，佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何异生佛？是故一成一切皆成。亦可说言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成门，故云一切皆不成也。)问明要义，不可不知。幸希达士，善圣心焉。 疏一性、无性，即是佛性者，众生等有，故名一性；缘相本空，复名无性；觉照灵知，又名佛性。如一水性，一性也；无其波性，无性也；即是湿性，佛性也。 疏佛性名第一义空等者，谓本觉体无所胜过，云第一真智，故缘云义，妄相本寂云空，而常照云第一义空，名为智慧。 钞：一、性得，二、修得者，如次本、始二觉也，或正、缘二因也。 ▲言无相智无碍者，如次是本觉智净相、不思议业相也。 ▲言今观所引正证，是岂如来藏义者，清凉意取能空真法，荐福意取所空妄法，故义别也。清凉之意，真如妙理，离妄名空，具德不空，一体莫殊也。 疏心如工画师等者下，疏释云：心者，总相之心也。诸世间，即诸彩色。此句为总。下出诸相，即蕴、界、处，故云无性而不造。晋译云：造种种五蕴。正法念云：心如工画师手，画出五彩：黑、青、黄、赤、白及白、白。故上文云：布诸彩色。画手喻心，六色如次，喻地狱、鬼、畜、修罗、人、天。若言种种，则十法界五蕴等法，皆心所造。次二颂令前初偈下半。于中二：初一举例以令，犹成前诸言。谓如世五蕴，从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟云名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。虽有染、净，心体不殊。然佛果契心，同真无尽；妄法有极，故不言之。若依旧译，云：心佛与众生是三无差别，则三皆无尽。无尽，则无别之相。应云：心佛与众生体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。又上三各有二义：总心二者，一、染，二、净。佛二义者，一、应根随染，二、平等违染。众生二者，一、随流皆佛，二、根熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差。别无差之差，含尽、无尽。又三中二义各全体、相，收此三无差成一缘起。上约横论。若约一人，心则总相，佛则本觉，众生则不觉，乃本觉随缘而成。此二为生灭。下半即体性无尽，即真如门，随缘不失自真性故，正合前文大种无尽。若谓心、佛、众生三有异者，即是虗妄取异色也。 钞：有云影外有质，名半头唯识等者，小乘宗中除正量部，余十九部说似自相，如镜中影，得名唯识。本质识外，不名唯识，取之不全，故号其半。大乘之义，若相若质，皆从心变，咸名唯识，乃号其具。言譬如工画师等者，如次心依计圆，配释可知。 疏：譬如谷响，从缘所起者，故睿公云：响无所在，缘会发声，不知自我，喜怒交争。叩其心，事像万形，莫知其本，终日营营。 疏上之十事同一缘起者，前之十门勿谓历别，亦乃互资相待，举一全收，无有障碍，故成斯观。欲令易了，重复略示：一、观佛法身遍自身中，二、观自色身遍法身中，三、观佛法身变作自身，四、观自色身露现法身，五、观佛法身夺尽色身，六、观自色身隐映法身，七、观佛法身即是色身，八、观自色身本是法身，九、观佛法身非是色身，十、观自色身非是法身。如彼金体对彼环相：一、观金体遍环相中，二、观环相遍金体中，三、观金体匠成环相，四、观环相显出金体，五、观金体夺尽环相，六、观环相隐彻金体，七、观金体不异环相，八、观环相不异金体，九、观金体是非环相，十、观环相是非金体。以喻对法，昭然可知。自身既尔，他身亦然；有情如是，非情例之。然上十观，始习，则前、后别作；久炼，乃首、尾总观。何有障而不寂？何有德而不具？但请群英谛晋心焉！ 疏有即有离者。真理离相，故名为离，翻离云即。事、法不尔，故唯在彼，理望于事。 ▲言有一有异者，事、法即理，具二种一：能、所即同，一种一也；二、所即理同，二种一也。事、法非理，具二种异：一、事别于理，一种异也；二、事有万差，二种异也。理望于事，不具二种，故唯在彼。事望于理，细思有味。 钞：以相遍之义，义皆相似者，如相即二门，义亦相似，云何却会？答：余对但约以理望事，或以事望于理、事，自类为对，各成二对，所谓成、坏，即离隐、显，一、异也。唯有相徧，自类无对，互望为对，义皆相似，故不会之。 ▲言又相遍者，即后八门之所以故者，问：此之十门互为缘起，随举一门即与余九而作所以，何故此云唯相遍义作余所以？答：实则互通，但从初说故。 ▲钞云：尔言自他俱泯，义即真，理即事门者。问：自泯可然，能即癈体故。他泯难通，所即体存故。答：此意云：既是真理，所即之事，验事无体。如水即波，波无别体。故钞云：由其即故，而互泯也。 疏且依古德显十玄门者，钞：释依贤首所立也。准此，钞指贤首新立广、狭主、伴二门，以替至相纯、杂回转二门也。若尔，何故贤首义分齐中乃有纯、杂回转，即无广、狭主、伴。其故何耶？应是贤首初依至相，后方改易，故钞云尔。 疏同时相应，具足圆满者，问：佛果海中具苦、集不？若云具者，何云荡无纤尘耶？若云不具，即阙此玄。今谓通云：约佛自体，苦、集皆尽；融他众生，亦无不具。故前钞云：而圣不同凡，无烦恼故无。又佛心中有众生等，如次证上，其理昭然。又解：以彼妄染有二种义：一者、过患，即是所断；二者、清净，即非所断。全此，彼亦无有。二、若约初义，不断而断，佛无妄染；若约后义，断而不断，是故前难一时顿遣。故净名经云：阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。斯良证也。又贤首义分齐中云：一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一，即一切具足主、伴等。彼能障惑亦如是也。是故不分使、习、现种，但如法界一得一切得故。是故烦恼亦一断一切断也。故贤首品明一障一切障，小相品明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上、下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位，谓十住已去断；三、约行，谓十信终心断；四、约实，谓无可断，以本来清净故。广 彻者，此意有力之体为所入，无力之体为能入，非谓但用□□，他虽存而不可见。故有隐显门者。问：佛见不？若云不见，□□□见者，应非是隐。若许非隐，应阙隐显一种玄门也。若□□□□门，应非通兴十玄，作所以也。答：有二义。佛虽不见，而□□□□，良恐不尔。岂可佛智但是徧知，见无徧见耶？又解：今就因□□显门，佛皆遍见彼不见，不见摄所归能，佛具隐显。又□□□□门，不见彼显，非谓彼隐亦皆不见，故成遍知。若尔，不见彼显，还非遍知。□云：良以彼法具隐具显，佛智遍知若隐若显。且就隐义，不见其显，故云不见。各据当门，或隐或显，一切皆见，故成遍知。如月半晦，但不见明，名之为隐，非谓彼晦亦皆不见。又解：以所观法，具彼可见、不可见义，亦成无碍。能观佛智，双见可见、不可见义，可成遍智。若但见于可见、不见、不可见者，应彼遍知。故下钞云：则无一处无有普贤。今何不见？释有三意：一、约权不见，是盲者过；二、不见是见，见虗空身，以虗空不可见，若不见者，真见虗空；三、亦遍不见处，故明见则不遍。何者？以可见、不可见，皆是普贤身。要令可见为身，则普贤身不周万有。释曰：义相当者，犹而作证，学者谛思。又解：此隐彼显、彼隐此显等五句，但是解境，隐显门成，非佛智境。五句皆绝，方是行境，遍智义立，安有隐显而当方寸？何得难言佛见、不见耶？此理甚邃，宜审详悉。 ▲言故彼相在即相入也者，清凉意也。若尔，刊定何故德相但有相在而无相入耶？彼师意谓：从外至内名相入，本居其内名相在。既本居其内，居无相入，但具相在。若尔，清凉义云何通？答：行布门中常相出，圆融门中常相入。行布不碍圆融，故从外而至内也。 ▲言又德相不能入作真如，则阙此德者，问：德相不能入作，但是事事无碍，何关真如耶？答：称性之事事既无，之理亦阙。又解：玄门乃是事事无碍，德相即是真界性德，故云尔耳。 ▲言不应有普摄诸法之德等者，破转救也。教外救云：真如阙入作之德，有何过耶？故钞云：不应等光破阙相入救，次破阙相作救。寻钞可悉。 ▲言今明时无别体等者。问：行位一对，位无别体，何为所依？答：位有□体，理、智体故。或虽无别体，附行而说，得为所依，又非外道所执故。 钞：如具自十对既尔者(即是自体，义开十对)，彼一华叶具前十门亦然者(摄一切法，他十对故)。钞：今欲会取等者，纯、杂一门，古师建立，贤首改之，清凉会取。三师意取，略伸区别。古师立云：一行名纯，万行名杂。纯不碍杂，杂不碍纯。若华开于锦，□名具德也。贤首破云：同一法界，故纯；不坏事相，故杂。即事、理无碍。一行、长行，故纯不是其杂；不妨余行，故杂不是其纯。此但约事，而阙无碍。若一行、多行而无障碍者，一行之中，多行若存，滥相入门；一行之中，多行若泯，滥相即门。故贤首癈之，而立广、狭。若尔，广同纯义，狭同杂义，亦有上难。通答此难，已见上文。 钞：一即十时，一即显者，问：一既即十，一体不存，如何名显？答：此言一即十时，非谓癈一，但一正即十时，一法正显也。如世十人共作其事，一人正作十人，十人之事，一显余隐也。 钞：西方从定起为隐者，问：既见出定，何名为隐？答：不见入定，故名为隐。如见暗处，不见其明，故名为隐，非谓彼暗亦不见也。又解：东方众生不见西方出定，故名为隐。寻钞可悉。 钞：又暗处非无明等者，上但约明上论隐、显，此通约明、暗两法上论隐、显也。 钞：三、约难知微细。微尘不大，而刹不小，而能广容者，问：微尘不坏相义作能含耶？称性义作能含耶？若不坏相作能含者，更有何义作所含也？岂一小尘不坏事相，而含多种大事相也？若称性义作能含者，还是大能含小，何名难知？答：虽彼尘、毛不坏相，故小；而有力用，故能含大。如一尺镜，照现星、月。又解：虽彼称性而为所以，不坏小相而作能含，亦无违理。如彼事理无碍，得为事事无碍所以，不应便难令同事理无碍义也。 钞：若是真者，何异同时具足相应门耶者，此是清凉难刊定也。问：若将此难返破清凉，若为通含？答：同时门中具足十对，并下九门圆满无遗。微细玄门但摄相入，四句之中多入其一。一句之义，势若云泥，岂相滥耶？但由刊定错立，故带是难。故钞云：此但当法，即具一切，炳然齐着，故滥同时门也。 钞：第二重所含诸刹等者，问：第一重尘含尽一切刹耶？含不尽耶？答：含尽，何有第二重所含刹耶？若含不尽，第一重尘应不称性，性外无法故。若云称性，含不尽者，彼不含刹应是性外，性外有法，事无依故。若更互含，与相入微细，有何别耶？答词已见上文。 钞：金色世界即是本性者，本性无染，与缘成器，为自体故，故名金色。言弥勒楼阁即是法门者，经云：时善财童子渐次南行，至毗卢舍那庄严藏大楼阁前，暂时敛念，白弥勒菩萨言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入！弥勒弹指，其门即开，善财即入。入已，还閇，见一楼阁中有百千楼阁，彼百千楼阁中一一各现百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前等。此显楼阁即是法门，随一法门即是一切无尽法门。 ▲言火聚、刀山，即般若无分别智者，经云：善财童子见彼胜热，修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山；中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。彼疏释云：四面火聚者，四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上，难可登故。投身入火者，从无分别智遍入四句，皆无滞故。又释：刀是断德，无割故；火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故。即刀山为能证，火聚为所证故。此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此意甚深难解，不可轻尔。 钞：现在以可目覩，例同过、未，故云平等者，过、未是无，众所咸悉；现在是无，理难显示。故例过、未，说云平等，良以现在不住过、未分故。急流度刃，其喻可知；缘生无性，其义无差，故云平等。 钞谓如因过、未而有现在等者，如昨日日轮上立过去世，来日日轮上立未来世，今日日轮上立现在世，今日日轮自立现。揽二日轮，所以成离；二日轮无体，复立过、未。是知现在一世成就三世矣。余二、三世，准此，可悉。问：过、未之法有体耶？无体耶？答云：有体，还同小乘；复滞常见，违背如来。一向说故，生必灭也。缘生之法，过去缘息，如何得存？未来缘阙，如何得有？若不藉缘，应非释子。若云无体，何殊法相？如何说得三世相因？无体之法不但作因、果故。若无体法得作因、果，龟毛、兔角应作因、果；若作因、果，龟应生毛，兔应生角。今谓通云：过去曾有，现在今有，未来当有。约自位论，皆有；约他位论，三世皆无，如曾有中无现、未故。余例可知。又缘生义，自位皆有；无性之义，一切皆无。有、无双具，竝权、小。若就行布三世之有，定不同时；若就圆融三世之有，而得同时；融行布异时之有，而作同时之有也。如相入门，若就行布异处之有，约圆融同处之有也；融异处之有，而作同处之有也。故名相入。以处例时，其义昭然矣。又解：缘起门中过、未是无，已灭未生故；性起门中过、未是有，本来具足故。亦无诸难。 钞：是故依古别立玄门者，问：长、短劫即入，还是即入玄门？岂可顺古立时而作玄门耶？答：成门已竟，望义别故。由长劫即短劫，竟彼短劫，便表长劫法体；多劫即一念，一念便表多劫法体。彼时劫非幽玄耶？ 钞：然其后千不异前千，但互举为首，带余九所依，能、所相兼，有十所依，随一所依有十玄门，故成百门；余九所依各各为首，成百亦然，故成千门。此是前千。如一玄门为首，带余九门，能、所相兼，有十玄门，随一玄门有十所依，差别一门而成十种，所带九门各十所依，差别一门各成十种，故成百门；余九玄门各各为首，成百亦然，故有千门。此是后千。依依各具十门，十门各具十依，门门互带，依依互带，实无二千为头别故，如云三七二十一七三二十一故。 疏：德用所由者，德相业用，与彼玄门而作所因也。 钞：德相、业用者，一云：十种玄门自体本具名德相，蕴之在因故。故下钞云：谓真如既具过恒沙德，如所起事亦具德无量。故知云门即是德相也。应根互现名业用，施之在外故，如世水、火；本性湿、热名德相，令人受用名业用。二云：德相是真界上性德之相，业用是解脱等益物之用。德相、业用非是玄门。若将玄门就性德论，法尔本具，便属德相；若将玄门就应用论，随根新现，便属业用，如世油、蜜。秤、用、㪷各不同，故或名一㪷，或名一秤。又解：德目，真界上性德；业目，解脱等功业。十种玄门名相、名用：就性德论名相，本具足故；就功业论名用，应根现故，如尖刀就劒。自体名相，锋锐之相故；就人执持为用，斫㓨之用故。 疏因广难陈，略提十类等者。此是表法无碍之所以名因，非是办果之法体名因，如比量三支中因支也。如上所立十玄无碍，恐人不信，生疑诘问：有何所以得知如是无碍耶？答：一、唯心所现，故得知无碍也。此意：能变之心既许无碍，全心作境，境何有碍？不取心、境作义为因，但取心上无碍之义为因；亦不取境体作果，但取境上无碍之义为果。细思！细思！二、法无定性，故得知无碍也。但取诸法无定性义与彼玄门而作所以。余准，可知。勿谓诸法本不无碍，由此十种令彼无碍；但令彼无碍，但令根信，故置令言。如人遥指树下有水，余人不信，乃问前人：何以得知树下有水？前人答曰：树有白鹭故，方能令彼信知有水。勿谓水本是无，白鹭令有，但彼白鹭表有水因。今此亦示勿见令字，而乃封言，不生信解。 疏：七、约起修，义通德相、业用者，约自利修，内证境界，名德相；约利他修，外示境界，名业用。或约始觉相修，名业用；本觉性修，名德相。 疏约佛用，亦德、相等者，释非两别也。谓佛利生自然业用，即是德人本具之相。如刀有斫、㓨余物之用，归刀还是尖、薄之相。 ▲言约根相亦称用等者，令生新见其相，相为利生之用；令物新触其刀，尖薄之相，便是斫㓨之用。 疏即用之相，染、净双融者，如即影之明，好、丑容尽。 ▲言即相之用能染能净者，如即明之影能好能丑。 钞：十、定品山间山上日影喻等者，彼释云：喻中有五：一、明日光现影。七宝山者，即七金山，如十地末列名。但余妙高及雪、香二山，山间有七香海，海现月影山，以净金能现影。二、其宝山上下，明两影互现，正喻菩萨自、他互入。以彼影明净，如今之镜，故能互现。三、或说月影下，正辨得名不同。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出，来入山间；若山上本影现水中影时，之所现影从山间出，入七山上。故正入时，即名为出。所喻，可知。四、但此月影下，明重现无尽，喻菩萨帝网身、土。五、体性下，明体离二边，故能互现，而无杂乱。谓取不可得，故非有；影现分明，故非无。 疏一切诸法，真心所现等者，圭峯云：然象外之理，真说难证。今以喻为衡镜，定诸宗之是非。(注便随喻，以法合之；随文，以注对之。异法、喻一一相照，易见览也。然初览时，但且一切读喻辨本末了，然后却以注文对详其理。)如一摩尼珠，(一灵心也。)唯圆净明，(空寂知也。)都无一切差别色相。(此知本无一切分别，亦无一切善恶也。)以体名故，对外物时，能现一切差别色相。(以体知故，对诸缘时，能分别一切是非、好恶，乃至经营造作世、出世间种种事数。此是随缘义也。)色相自有差别，明珠不曾变易。(愚智、善恶，自有差别；忧喜、爱憎，自有起灭。能知之心，不曾间断。此是不变义也。)然珠所现，虽百千般，今具取与明珠相违之黑色，以况灵明知见，与黑暗、无明虽相违，而是一体。(法、喻已具。)谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明。(灵知之心，在凡夫时，全是迷愚贪爱，都不觉如来知见大圆镜智。故经云：身心等相，智是无明也。)愚痴孩子，或村野人，见之直是黑珠。(迷人但见，定是凡夫。)有人语言：此是明珠。炳然不信，却嗔前人，谓为欺诳，任说种种道理，终不听览(宗密频遇如此类者，向道：汝今了了能知，现是佛心。炳然不信，却云：此是诱三婆二妇之言。直不肯照察，但言：某是钝根，实不能入。此是大小乘及人天教中着相之人，意所见如此也)。纵有肯信所说是明珠者，缘目覩其黑，亦谓被黑色缠裹覆障，拟待么拭揩洗，去却黑暗，方得明出现，始名亲见明珠(北宗见解如此)。复有一类人指示云：即此黑暗，便是明珠，明之体永不可见。欲得识者，即黑便是，乃至即青黄，种种皆是。知令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相以为明珠。或于异时，见黑槵子末吹青珠，乃至赤虎珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或于异时，见摩尼珠，都不对色时，但有明净之相，却不认之，以不见有诸色可识认故，疑恐局于一明相故(洪洲见解如此也。言愚者者，彼宗后学也。异时乃至黑槵子等者，心涉世间分别尘境时，见贪爱嗔慢之念也。虎珀色瑛者，如慈善谦敬之念也。不对色时者，无所念也。但有明净者，了了自知无念也。疑局者，彼云唯认知是偏局也。)复有一类人，闻说珠中种种色皆是虗妄，彻体全空，即计此一颗珠都是其空，便云都无所得，方是达人。认有一法，便是未了不悟色相皆空之处，乃至不空明莹之珠。(牛头见解如此也。闻说空等者，诸部般若说空之经也。计此一颗等者，计本觉性亦空无所有。认有等者，闻说诸法空寂之处，了了能知是本觉真心，却云了了不知心体不空。不空者，涅盘经云：如瓶空者，谓瓶中无物，名为瓶空，非谓无瓶。即明真心之中，无分别贪嗔等念，名为心空，非谓无心。言无心者，但为遣却心中烦恼也。故知牛头但遣其非，未显其是。从此已下，皆喻荷泽之意。)何如直云唯莹净圆明方是珠体？(唯空寂知也。若但说空寂而不显知，则何异虗空？亦如圆颗莹净之慈，圆虽圆净，而无闻性，何名摩尼？何能现影？洪洲、牛头但说无一切不显灵知，亦如此也。)余一切相，悉是虗妄。(善恶分别，举动运为，如洪洲初认起心动念等，悉是虗妄。故经云：凡所有相，皆是虗妄等。当知彼宗认虗妄为真性也。)正见黑时，黑光不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黄等，一切皆然，但是其明。既于诸色相处，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。(一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元〔无〕。乃至〔爱〕乐喜怒爱恶，一一皆知，知元空寂。空寂而知，即于心性了然不惑。此上皆逈异于诸宗也。)但于珠不惑，则黑即无黑，黑即是珠，诸色皆尔。即是有无自在，明暗融通，复何碍哉？(此皆同彼二宗也。黑即无黑，同牛头、洪洲，俱此一切皆无。又黑即是珠已下，同洪洲云：一切皆佛性，凡圣善恶，都无所碍。自此已下，喻意。再将荷泽本宗，结拣三宗云：)若不认得，明是能现之体，永无变易。(荷泽)但云黑等是珠，(洪洲)或拟离黑觅珠，(北宗)或言明黑都无者，(牛头)皆是未见珠。(结也)释曰：彼约禅门，随见解而浅深泛异，据法理而南北源同。此约圆宗，随事相而终行布，据心性而本末圆融。顿圆之义旨虽殊，法喻之意趣罔别。以顿成圆，妙之至矣。学者存心，非不晓乎？ 钞：若尔，何以初异体门中云等者，钞：约不相由义立同体，相由义立异体。疏释反此，故钞伸问。钞：答文云：谓要由各异，(疏家异体)方得待缘；(钞家异体)要由遍应，(疏家同体)方自具德。(钞家同体)钞：据直论，相由、异体，诸法互资故；不相由、同体，各自具德故。疏：据所以相由是同体，所以因相由故，各自具德，乃是同体；不相由是异体，所以因各守自性，方始互待其缘，乃是异体。 钞一钱当体自是本一等者，贤首云：此且约现钱中，况彼一来缘起无尽陀罗尼法，非谓其法只如此也。应可去情，如理思之。仍恐未晓，今复略陈：如一尊佛(乃本一也)，而应多根。物既异感，佛必殊形(即多一也)。虽应质不一，然本身无二(多一不碍本一也)。匪唯佛佛能尔，抑又法法皆然。故钞云：如十钱为喻，其法界差别无尽法中各各遍应，故随一一各具法界差别法也。恐封其喻，故劝去情，思之。 疏：七、同体相入义等者。问：一体之法如何立相入玄门耶？夫相入者，自、他体在，但互涉入故。答：同体之法，凡夫见时，可定同体；圣智观智，同、异无碍。是故得立相入玄门也。如菩提场，世尊与忉利等处，世尊互相涉入，岂不得立相入门也？若尔，还是异体，何名同体耶？答：就本真体，全此全彼故；约凡夫解，唯一体故。若不许尔，云何异体之法相即门中许作一体法耶？彼、此异因，不可得故。又云何立得法？无定性故。同体相即，准此，可知。 钞：亦如一人望父名子等者，但举喻用明，勿谓是法。 钞：异体、相入，故令同体、相入者，既忉利天根既入菩提场佛身，彼忉利天佛岂不入菩提场佛身中也？相即，准知。 钞：冥同性海者，谓前五句属因分，有迹可说故；第六句属果分，绝待离言故。 钞：住一边应，故有广、狭至即前本门、第二门也者，若尔，但有遍应，广、狭宁成？答：斯则蹑前起后，不相离故。 ▲言由此即彼，故此隐彼显者，问：能即无体，云何名隐？答：正能即无体时，不妨便为所即有体。此所即有体之法，在能即门隐也。又解：举难况易也。能即尚无，岂不名隐？如败军尚死，岂不为饯耶？ ▲言又由异体相入带同体相入者，如忉利等毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中，此菩提场毗卢佛身更入阿閦佛身中，既所入菩提场毗卢佛在阿閦佛身中，彼能入忉利等毗卢佛居然在阿閦佛身中也。 钞：后之七门促前三生者，前三生是缘起相由，所以后七乃是玄门将果显因也。 ▲言约智显理等者，上两句因分，下两句果分。言说与不说，无碍难思者，因、果互融，其犹波、水相收也。又准下疏释，而有多门。义既幽微，理须委辨。幸愿群英，勿倦文繁。故彼疏云：初从义大，次约说大，后辨双融。义中有三：一、约果海，可以总标，令人、智有，名为可说；不可指斥示人，名不可说。二、约证处，既此所证离相离名，还云此法不可说。以此遣言之言当彼法故，名为可说；有言斯遣，名不可说。(如鸟迹所履之所，以喻所证。而言此处非有非无，即为可说；而迹处不可示，名不可说。)三、约本智，谓以遮诠令解，故名可说；真诠不逮，故不可说。摄论云：无分别智离五相故，谓睡眠、昏醉等。以真诠不到，故约遮诠以示彼法。(谓以空中之迹喻证智。说有空中之迹，即是可说；不可示其长、短、大、小，即是不可说。言五相者，一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离相受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。又准后钞，更有二义：一、约自体，真法互相显现，名为可说；不可以此性、相别取，名不可说。二者、情、实相对。以情望实，情外有真，可以谈说；据真就情，真外无情，用何起说？)二、就说大中亦三：一、约后得智，随事行相，可以言分别，是则可说；是出世间，故不可说(以后得智必由证真，故是出世，如何说乎)。二、约加行智，谓是意言观故，是则可说；观中行相，言不至故，名不可说(以修中观必称性修，性出名言，故不可说。弥勒云：种性麤相，我已略说；诸余实义，唯我能知)。三、约所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名为可说；不可以此即为十地，名不可说。三、约双融中，此上六中，各说即无说，无说即说无，二俱融，准思可见。又果海离缘，故不可说；所证就缘，是即可说。二、所证非修，故不可说；能证修起，是则可说。三、正证离相，故不可说；后得带相，是则可说。四、后得无分别，故不可说；寄法表示，是则可说。五、加行观无分别，故不可说；寄法表示，是则可说。此上不可说，皆各不异于不可说，以缘、修无性故(真理不可说，以普遍于事，是则可说；缘、修即可说，无性故便同真理，即不可说也)。释曰：彼疏大门而有三义，今据后义云：说与不说，无碍难思。言庶几者，即周易系词云：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未甞不知，知之未甞复行也。注释云：殆者，近也。庶者，慕也。几者，事动之微也。谓圣人见几，贤人庶几。今令后学亚夫圣贤也。 钞：如所起事，亦具德无尽者，谓真如所起事法，必须称性，故德无尽。 ▲言斯言未当耳者，此唯约但空之理也，阙事理无碍及不空之德也。 钞：今略举十四德者，准钞标列，而有十六，应是广狭、微细二中普摄诸法，合为一德；及相即、托事二中与一切法同其体性，合为一德，乃成十四。又钞中无有分限及与一切法恒共相应，经中即无，应是经中遍一切处，无有边际，并与一切法无有相违二德。准经中昼、夜、年、劫，以为四德。此钞合论，但云二德，余与经同。若依旧钞，标列虽同，似违经故。初、后之经，经各开二，钞合为一，学者详悉。 钞：枕上片时等者，此之两句，即是唐宋类诗中春梦诗也。乃古人岑参所作，具云：洞房昨夜东风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。上之两句非此申，故钞不引。 ▲言皆由如梦者，谓色心等法皆如梦境，所以即入等自在也。故睿公云：长夜之内，大梦所成。皆由心画，遍造众形。神传五道，修尽伶俜。若能悟之，即破无明。 疏：六、如影像者者，影字疑错，应是镜，寻钞自知。故睿公云：形不入镜，光照而有；世亦如是，业影而受。不知此者，长婴其咎。若能悟之，还神气母。或是影字，以况虗无自在之义，亦得。故睿公云：光不照处，谓之为影；不照慧明，生生死长。永舍远夷途，而行榛梗；若能悟之，狂惑自醒。 ▲言略有二义者，准下疏文而有四义：一、妄分别故，二、诸识熏习故，三、由无性不相知故，四、真如随缘故。今云其二，故云略也。 疏下经云远物、近物虽皆影现，不随物而有远、近等者，大钞(十八上半三十三纸)云：如执镜临池，池中月出，而此影不近。天上之月去地四万二千由旬，影落潭中，而亦不远。以喻菩萨远在他方，恒住此故；虽住此处，常在彼故。安有远、近之异相耶？一切远、近，类此，可知。 钞：但得成佛，法尔能尔者，释成唯德相也。 ▲言前即德相，此则业用者，问：前疏料拣云：八、约果分，唯是德相。今钞引证，何通业用？答：钞：约利生，故通业用。疏：约佛证，唯是德相。故疏中云：约佛用，亦德用，德上用故。 钞：该取前三，故皆别教分齐者，以别该同也。 疏随声取义，有五过失者下，疏释云：一、不正信，以随言解，不称实故；二、退勇猛，不能亡相，趣真实故；三、诳他，以己谬解，为人说故；四者、谤佛，指己谬解，是佛说故；五者、轻法，以浅近解，解深旨故，谓法如言，不殷重故。疏约未悟入，故名为兼者，谓地狱天子闻天鼓说法，顿超十地，乃是正为。今约前身熏种之时，故属兼为。问：彼时闻经不信，谤经即堕地狱，应属远为，何名兼为？兼为之根，约信向故。答：地狱天子而有二类：一者、谤经，属远为摄；二者、戒缦，当兼为收。故无其失。 疏借其三乘行布之名等者。问：为即圆融之行布耶？为异圆融之行布耶？若异圆融之行布者，乃是抗行，非圆教义；若即圆融之行布者，是圆教义，应不名借。答：良以圆教兼具行布，正宗圆融，十宗之中具德宗，故十地之中隐其圆融，彰其行布。乍观名相，似唯行布所名借。又解：若就真证道，唯是圆融；若随根宜教，道通于行布。故上疏云：行布是教相施设，圆融是理性德用。所以名借。 ▲言权教极果，无实事故者，斯则暗用天台意也。故下钞云：智者虽说四教、三教果海处无有实事，但就教中施设有果，进入位后，果即便虗。如别教说三贤、十地，修三贤位，则有何修？乃至证地，更无有别。(此约证道。)别教十地证境，但是圆家住耳。(此据教道，癈别就圆。)即由此义，圆教初住，自在过地。 疏：权为等者。谓佛、菩萨权作同类，方便为彼，故名为权。 ▲言或在法会而聋盲彰其绝分者，以化将作声闻，亦显法深故。 ▲言或示在道而起悟，知可逈心者，化己作声闻，兼彰法广故。 疏堕无为坑者，(无为正位，一堕难出，故喻深坑。又〔悲无〕水，取灰断故，如彼地狱。)言坏善根至贪爱之水等者，(邪见拨无，贪爱浸烂，皆喻于水，不容善根。又阙土缘，非生处故。)言曾无厌舍者，(上据现恶阙缘，令生厌怖，而同有佛性，久久当成，故不厌舍。)是知显恶无，则无恶必有。故涅盘云：一阐提人虽复断善，犹有佛性。若能发心，非阐提也。问：后之所为，即前所拣。五类非器，收、拣相违。其犹水、火，若为通会？答：下疏云其犹棃、庶，以对于贵、贱悬隔。(斯则拣也。)以王收人，则率土之内，莫非王、人。(斯则收也。)是以若约普收，则一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因、果！若校优、劣，则权教久行菩萨尚不信闻，况于二乘！二乘上首尚如聋、盲，况凡夫、外道！ 钞：欲配前非器令尽者，问：但配前四，何名尽？答：以少从多故，权不乖实故。 疏谤虽堕恶，犹闻历耳，终醒悟故等者，准下疏释，此则益深。如来祕密藏经明骂药，服之得力；骂沈，烧以还香；骂佛，犹胜供诸外道。若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益。故法华云：䟦陀婆罗等骂常不轻，千劫堕于阿鼻地狱，受大苦恼。毕是罪已，还过常不轻。菩萨教化涅盘，喻以毒涂之鼓，欲闻、不闻，无不死者。故菩萨之名，趣自闻谤之。曰：谤尚远益，况深信耶！况解行耶！况证悟耶！佛持之者，勉思此文。 疏大海潜流至无不具有如来智慧等者，故下疏云：所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与佛体无殊故。以上言潜流，则以佛智遍他众生；今显生生自有，故云遍尔。此有二意：一、明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草、木等已过五性之见；二、众生在缠之因已具出缠之果，佛故云有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理先智后。是知涅盘对昔方便且说有性，后学尚为谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三、彼因中之果智即他佛之果智，以圆教宗自、他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗无有斯理。 ▲言又破尘出经卷等者，下疏又云：如来藏经等说有九种喻，喻如来藏。谓如青莲华在泥水中，未出泥水，人无贵者；又如贫女而怀圣胎；如大价宝垢衣所缠；如摩尼珠落在深厕；如真金像弊衣所覆；如庵罗树华实未成；亦如稻米在糠糩中；如金在矿；如像在摸。皆是尘中有佛身义。 钞：言被非情者，以所被情即非情故者，问：情即非情，情体既癈，何为所被？不可非情而为所被。纵为所被，都无觉、智，有何益用？不可能即，情体不癈也。体若不癈，不名即故。答：由常即而常不即，是故得名非情，亦是所被。 疏前五唯体者。问下。疏料拣前三重体，云：然大、小诸宗虽通用四法，而理不同也。准此，岂不通理也？何云唯体？答：前五重体本唯事、法，将后深义料拣前四，乃通其理，故无有失。又问：通取所诠体，岂不通理？答：约亲所诠故，或以少从多故，或以性从相故。 钞：于后三重料拣，则前前无后后等者，问：四通小，前七通三乘，前八约同教。既皆言通，应知通大、通一乘、通别教也。若许皆通，何云前前无后后耶？答：不据所料拣教体，前无后故；但约能料拣义，前无后故。小乘无后六，三乘无后三，同教无后二。故作是说，因论生论。问：海印炳现，体准还源；观指论本，觉岂同教？若作海印，定体唯属别教。以赞假者，可通诸众；若作万乘，唯目一人。 疏谓佛语言乃至是谓佛教者，问：语路一种，或是意识，或是唇等。既非是声，何为教体？答：尅性乃非，相从可是故。 钞：正出今之教体等者，正出婆沙论体也。 钞：语、教异名、教等者，正理同意。语谓语者，音声为体故。谓言教亦即音声，色蕴所摄；名是不相应体，行蕴所摄。名与教言，其体条别。教何是名？问意：约语即教故。后答意云：语之教故，以名为体。如云：佛子！非佛为体，但用弟子以为体故。 镜影由假发者，问：正理论说麤细俱实，云何名假？答云：但藉多尘，故名为假，非谓虗假。或云：本计是实，未计是假，义亦可通。 疏大乘有三，大意同前者，小乘前二，或单取声，或单取名等；大乘不尔，取声必摄于名等，取名等亦摄于声故。 疏：成所引声者，圆成实性所引声也。 钞：若因受大种等者，谓因第八识执受有情四大种所造之声。余二准知。 ▲言若世所共成等者，如次依他、圆成、遍计三性所发之声也。言性圣言者，犹正也。 钞：天受非余者，谓彼愚人，世无录用；唯天怜爱，方得自存。又世间所尊，莫过于天；世间所贱，莫越于愚。呼卑贱之愚夫，立尊高之天号。如呼奴为郎君，戏而调之，应云：咄！天！汝甚可怜！故云天爱，作如是说。非余有智之人亦作如是说也。 ▲钞：法、词二无碍解脱境。有差别者，法缘名等，词缘于声。 ▲言蕴、界、处摄亦各有异者，声与名等，色蕴、行蕴、声界、法界、声处、法处如次摄故。 ▲言正理救云等者，本计声上屈曲，非名句文，未计云是。 ▲言依一切位非自在者，依凡夫位非圣人故，十地菩萨于一字中显无量名句故。 ▲言而体非显者，自差别义。字者，无改转。义者，理不诠义，不可翻译。如梵云菩提是名，此翻为觉。如但云菩是字，未有所属之义，不可翻译，故号不改转也。 ▲言多刹那声集成一字等者。问：前一刹那声现在时，后一刹那声至现在时，前声已灭，如何集成其字？今谓通云：本质前后互不相见，影像连带，许同时现，故乃集成。又解：虽非同时，随其解心，攀前接后，假建立故。如施火轮，实非是轮，随心作轮。又如佛言：昔日鹿王，今我身是。名句问答，准字应知。 ▲言自共相者，局附己体名自相，贯通他义名共相。色碍心缘各局己体，故名自相。空无我等遍一切，故名共相。此是体义对。复有宽狭对，色蕴名共相(宽也)，色处名自相等(狭也)。复有离言带言对，乃至极微为共相(带言也)，离言不可说为自相(离言也)。复有增益非增益对，此非缘境而有解行，贯通多法，名为共相(增益也)。现量缘境，行离动摇，局附本真，名为自相(非增益也)。复有有作用无作用对，如因缘变境有作用，名为自相。如分别变境无作用，名为共相。 ▲言一、扇者，现凉凡故。二、相好者，现大人故。三、根形者，现男女故。四、味者，应云盐现食味故，应云文现义味故。 钞：显无方理者，方，犹比也，无比道理也。或显义体无定方城，娑婆一方亦许色等为佛事故，不同唯识此方定用音声为佛事故。 钞：七贤、四果者，三资粮，(五停心观、别相念观、总相念观。)四加行，(暖、顶、忍、世第一。)为七贤也。预流、一来、不还、阿罗汉四果也。言预流者，初预圣流，故见、爱定断，修惑不定，或一至五。前十五心，六人名向；第十六心，见、相、谛、圆，六皆名果。言一来者，依次初果，进断修惑，一至六品，六无间道。前五解脱，咸名为向；第六解脱，其心容预，得名为果。超越初果，先伏六、七及第八品，来登见道。前十五心，亦名此向；第十六心，超证此果。阙品证初，后证一来。经义可思。但就次第，约皆离欲。有下三品，润一往来，欲界生故，得名一来。超、证相从，亦复此名。言不还者，依次二果，进断欲惑，后之三品，三种无间。二品解脱，咸名为向；第三解脱，方得名来。超前二果，先伏九品及上七地，六十三品，来登见道。前十五心，名不还向；第十六心，证不还果。证果已后，必不还生欲 还圣人色界中，有起智□□□□□□□□□□□□□□□本有，证得涅盘，得名生般。色界□□□□□□□□□□□□般申事习力，不假加行，证得涅盘，名无行。□□□□□□□□或超或次，或半或全，至色究竟，证得涅盘，名□□□□□□□禅定，现法乐住。十三、思法，若不思惟，即便退失，若思惟已，便不退失。十四、护法，作意防护故。十五、安住平等位，不炼不退。十六、堪能证达故。十七、不动性，是利根，无上进，对下不退。十八、慧解脱，但断慧障故。十九、但解脱，复断定性故。 钞：以其被呵者，呵其乞食不平等也。言置钵欲出者，维摩诘问亡绝之理，须菩提不知所以，舍钵欲出其舍。言维摩诘言至即诸法也者，令须菩提了言相同幻，了幻、化同真，了自身如化故。言一切诸法如幻、化相者，故睿公云：众生如化，非有非真，不达此者，转如车轮，解法清凉净，无我无人，众垢消除，如日无云。 ▲言文字性离，无有文字者，一云，上句标，下句释。此意云，文字真性，本离文字之相。下句释云，无有文字。又解长读两次，一云文字性离无文字，二云文字性离有文字，是则有无双遣。 ▲言即亡言通圆顿意者，即言缘生也，亡言性空也，又即言随顺也，亡言得入也。 ▲言但就教道则可见闻者，约真空顿，教随顺门也。就破相始，教俗谛门也。言念处者，照寂也。 钞：五、行相者，或取蕴等相应语言，或取能说佛、菩萨等，皆能显义，故号于文。 ▲言一、地者，资粮、加行等。二、相者，自相、共相等。三、作意者，七、作意。四、依处者，三、依处。五、过患者，所毁厌法。六、胜利者，所称赞法。七、所对治法者，谓贪、嗔等。八、能治者，谓不净观等。略广如名可知。 疏：而作佛事者。但为教体，摄化生众，断恶进善，名作佛事。 钞：非言说有性，有一切性耶等者，非字之上加一莫字，其义方显。此问意云：由能诠言说有性，知所诠一切法有性。或不加莫字，但是牒世尊言。最后耶字，疑问之词也。佛告下，答。初答法无其性，而有言说，遗法也。又云下，答无有言说，遣言也。大慧问意，言法必相须；世尊答意，意言法不相须。先明无法而有言，后明无言而有法。是故下，结言法不相须也。大慧下，举事释成也。 疏：既语嘿视瞬皆说者，问：嘿名为说，行相云何？复用何法而为教体？答：由其嘿住，令根生解，故名为说。或取彼人五蕴为体，约事相也。或取无言真如为体，约理性也。 钞：如声是色，即二所显影者，耳、意二识所现影也，或说、听二识所现影也。 疏：唯本无影者，如日舒光，新照本法也。 疏复说五心集现者，非是五心法等现，但是经历五心影像，聚集显现。言五心者，一、率尔心，创物遇境，都未作解；二、寻求心，推求前境，仍犹预故；三、决定心，了知前境，生印可故；四、染、净心，既识前境，作善作恶故；五、等流心，同前善、恶，后念相续故。 疏总十二心等者。散乱闻经也。专注闻经，但有八心，于行、常二字上除率尔、寻求二心故。 ▲言十四相者，一云十四人影像相，一云是四声相，余相依声假建立故。 钞：言其五心初、后通六识中，三唯意识者，法苑云：第六具五随意转，亦是寻求有希望故。不尔，此心应非五摄，率尔一念决定未生。若非寻求，便为大失。决定意识既许多时染、净，自无势力可自引生，故果即具有势力缘故。有义：八地已上，五识自在，前后相引，亦成染、净。许七、八识前能引后为染、净心，五何不尔？故知五识因亦具五。总结之者，前六具五心，七、八各四。(但无寻求第八界初第七转依，遇新境故，容有率尔。余三可知。)此中有义：五识唯二，但有率尔及等流心。寻求等中五随生者，即等流心许乱生故。今据后义，故钞云尔。 ▲言又前三是无记，后二通善、恶者，法苑云：瑜伽论说初三心是无记，第四、五通三性。此依因位中容无乱境，五识中一与第六识连续生说。若在因位，境界强胜，诸识杂生，并生五心，皆通三性所摄。若无漏位，乃得自在，一切多善。 疏唯影无本，谓大乘实教至是故圣教唯是众生心中影像者，问：若尔，何故下文说、听全收中，终教亦具四句，或唯说佛心现故等？今谓通云：彼宗以始同本，相尽成佛，宁有本质？但随妄心变现身说，岂非唯影？是则能现众生为听，所现影佛为说。本觉真心，体通二故，名说、听全收也。如人梦中一见法师升座说法，自听、他说，二义得成。唯影无本，其义亦立。又解：约自利内证(随染智净性净前三镜)，名唯影无本也；约利他外现(随染不思议业相性净缘熏习镜)，说、听全收也。 疏此前四说至摄众生故者，如次圆融、行布二义也。或全收、全拣二义，或别教、同教二义也。 疏说、听双存，二教齐立者。问：兴亦影亦本，二教条别。今此可教，其体无殊，全此全彼，二门双取，故云齐立。 钞：唯明始、本不二，三大攸同，而是自心各各修证等者，譬如一珠，本性明净，(如本觉也。)久埋泥中，(在无明中。)莹新明净，(如始觉也。)新本无殊。(始、本不二。)轻、重之体，圆明之相，出宝之用，一味无差。(三大攸同。)普对多镜，(齐对多心。)一镜磨时，至明至净，独照无殊。体、相、用三，(一、人心中光修，独证大三。)余镜未磨，未照其殊。(余心未修，未证二大。)华严不尔也。磨、未磨二镜互入，故与前殊。问：摄境唯心中，唯本无影，是小乘义。何故前文四通小，后六唯大乘？答：唯本无影，非唯心义。为明四句，因便言之。故疏云：唯本无影，谓即小乘不知唯识故。即斯义也。又问：说、听全收中，既有别教，何云前八同教？答：既无唯字，理有何妨？ 疏则随一圣教，俱非二心者，问：二心既泯，其教宁存？又问：心泯教存，何言摄境唯心耶？答：此言泯者，非谓落空，但约互夺，归一心故。无前二难。 疏会缘入实体者，立相。始教摄相，名会缘；从性，名入实。终教缘生无性，名会缘入实。顿教相尽性现，名会缘入实。圆教将缘起相，由归理、性融通，名会缘入实。义虽通尔，正唯始、顿。 疏此方所说十住等，十方亦尔，即主、伴教也者，此意就能说之人分所说教成主、伴也。岂可将说、听者教分主、伴也？例知上文主、伴重重，极十方而齐唱，不关于听。 ▲言即眷属教，虽不得为主，亦是伴类者，如因对果，亦不为主，但得为伴。何所以耶？以劣对胜故。问：法法称性，何分胜劣？答：就不坏相化生仪轨，故作是说。 钞：譬如书字，普入一切事等者，如书一切字，随目何法，皆能目故。言而无所住者，而作其法，无定目故。 疏：海印炳现体者。前九为别，此一为总。摄别归总，此定为体。如香海之万影，咸以香海为体。 疏：诸部论师，共惟不受者。受者，信也，纳也。 疏：八、真空绝相宗者，一、收破相始教，二、摄顿教。问：何故终前顿后，列宗顿前终后？答：教约成佛迟、速，终迟在前，顿速在后；宗摄法宽、狭，顿狭在前(唯理法界)，终宽在后(通三法界)。又解：约无相义，正始兼顿，故在终前；约绝待义，唯顿义，故在终后。 疏然此十宗、五教互有宽、狭等者，文义稍隐。今略指陈：一、以经望宗、教料拣，教宽宗狭，一经容有多教(宽也)，一经唯是一宗(狭也)。二、以宗、教望教料拣，一宗全摄多经(宗宽)，一教但摄一经少分(教狭)。又解：具数多、少论宽、狭，教宽宗、教，一经容多教(教宽也)，一经唯一宗(宗〔教〕也)。摄经全、分论宽、狭，宗宽教狭，一宗全摄于多经(宗宽也)，一教分摄于经文(教狭也)。应举喻云：经如一国，宗如帝王，教如民、类。一国容有多民(宽也)，唯有一王(狭也)；民、类各别，不摄全国(狭也)，一王总摄全国(宽也)。思之！ 疏龙树指此为大不思议经者同。准此，清凉宗中少一大字。如无大字，拣滥不尽。还同贤首答法界、缘起等言，义同大字，以拣神通、解脱等不思议也。 疏：第二、品会差别者，据文约简，摄义渊弘，纶综宏纲，研核妙趣也。且八十卷圆经浩渺，毕在斯门；况十万偈具本幽微，尽含此处。是以钞文控提首尾，沤派源流。随会会而来意先陈，依品品而正文次释。蹑前起后，历历分星布义天；辨趣开宗，昭昭兮月临性海。遵泣岐悲丝之诲，焉敢增华；凭争衣折杖之仪，叨辉润色。类五岳而巘崿，何让纤尘；同四海以汪洋，靡辞滴水(鲜演)。昔但讲宣之际，于兹尚欲书细；今当染翰之时，至此难缄狂简。不揆庸虗，粗伸重释。良以余论余经，显随宜乎但依一势；斯文斯义，表称性乎转变多端。由是附大疏十例之科判，状若星分；收圆经一部之真诠，形同满月。且初本部三分科者，肇兴弥天之判，终符佛地之文。今、古同导，华、梵共禀。洎从光统，迄至清凉，通将一经科为三分：妙严品为序分，现相品下为正宗，法界品内时文殊从善住楼阁出下为流通。所以三者，慈龙降雨，八方先布于密云；大圣谈真，三世始彰于严事。故受之以序分。医王治世，逢疴必赐于灵丹；善逝调根，遇器当宣于妙法。故受之以正宗。天池浩汗，派流横亘于四方；教海汪洋，传竪穷于三际。虽本会而周毕，贵末叶而叶叶传方；然佛日而潜辉，令法灯而灯灯续焰。故受之以流通。罗初中后之三善，始末可观；列孟仲季之三时，寒暄有序。且初妙严品为序分者，总标六成就，显七处之圆宗；遍严三世间，为九会之都序。以现相品下为正宗者，勒五十五卷之宝偈，日朗星缠；编三十八品琼章，连珠贯玉。粗衣品次，略辨宏纲。且由致既彰，正宗将阐。四十念兴于众海，举其问端；五重相现于如来，将其酬答。面门光召于众刹，表从佛生；眉间光瞩于普贤，示说法主。降神力而威加，震动刹网；垂祯祥而应现，警策群根。地涌妙色之华，显谈依果；毫出胜音之众，彰教佛流。为说法之端倪，故受之以如来现相品。二、瑞相弥着，法主将宣。覩毫光而悬解毗卢之心，照法理而亲入藏身之定。内观事理，外鉴根宜；上感佛加，下为物轨。故受之以普贤三昧品。三、既入至定，感诸佛而赞扬；特沐胜缘，笃群根而信受。陈十方之依报，刹海庄严；揽十种之因缘，世界成就。故受之以世界成就品。四、已知大觉之通依，体同状异；未审本师之别刹，因净果严。庄严无尽，一一量等于虗空；妙胜难思，尘尘遍含于法界。故受之以华藏世界品。五、依报既彰，昔因宜显，犹根深而果茂，若源远而流长，修因号威光历事难思佛，尅果名遍照庄严无尽方，举果人而显因法，故受之以毗卢舍那品。已上明所信因果为第一会，名举果劝乐生信分也。六、已知依报殊胜，无量庄严，未审正报难思，如何圆满，乃应物而成身，遍百亿四天之下，各随宜而立号，建百亿万种之名，故受之以名号品。七、普随物欲，广说法轮，一谛别名一十千，四谛通称四百亿，故受以四谛。八、显身智而两光，鉴事之二境，境既性相而无碍，光必色心而圆融，故受之以光明觉品。九、上四品为所信身语意之三业，下三品作能信解行德之三心，十首菩萨显解而互相激扬，十种甚深彰玄而往复征诘，故受之以菩萨问明品。十、既有正解，复须胜行，类膏明而相助，犹足目而更资，历境造修，逢缘运观，转炼悲智，兼济自他，故受之以净行品。十一、妙解既发，净行复修，得具殊因，须获胜德，以圆功德而庄严，摄四十二位之贤圣，以圆力用而建立，化二十五有之众生，贤首说此，故受之以贤首品。已上明第二会十信法门竟。十二、十信已周，十住将演，不动觉树而升释天，其犹澄江者一月，共观者三舟，随南北而不离中流，住中流而常随南北，应赴彼根，故受之以升须弥山顶品。十三、随根缘而如来月现，赞佛德而菩萨云臻，彰云体而深玄，显真空而寥廓，故受之以须弥山顶上偈赞品。十四、感应既交，根教相扣，明信满而得入正定，谈慧深而安住真空，故受之以十住品。十五、总位别行已彰，通修净行宜显，历十境之深观，运四等之妙心，赴十力之真智，生不二之胜解，初发心时便成正觉，故受之以梵行品。十六、位行既具，胜德须谈，且明初住之殊功，以况后位之胜德，强取世喻，但量等于虗空，若就圆宗，寔功齐于种智，故受之以初发心功德品。十七、下贤既满，性起中贤，说于妙慧明门，示于策心胜进，故受之以明法品。已上明第三会十住竟。十八、十住已圆，将谈十行，亦须赴感，俯应其根，故受之以升夜摩天宫品。十九、主既赴感，伴必赞扬，显行体而深玄，依佛智而寥廓，故受之以夜摩宫中偈赞品。二十、由致既彰，正宗宜显，因修正行，位尅中贤，故受之以十行品。二十一、已圆中贤，将趣后位，蕴积众行，拟将圆回，故受之以十无尽藏品。已上明第四会十行竟。二十二、中贤既具，将阐上显，示应当根，说主赴感，故受之以升兜率天宫品。二十三、既主伴而咸集，伸总别之赞扬，显回向之愿门，依如来之智海，故受之以兜率宫中偈赞品。二十四、由渐既圆，本宗应显，分十向而无障无碍，回三处而难思议，故受之以十回向品。上已明第五会竟。二十五、三贤具阐，十圣宜谈，趣佛智而四河同入于天池，秀德华而万物齐生于地面，类十德之大海，德德该通，同十德之宝珠，德德增胜，作菩萨之心阶，为如来之智业，故受之以十地品。第六会竟。二十六者、因地将满，正觉将成，建胜进之殊熏，立等觉之胜位，广辟多门，量同法界，略伸教义，分显深玄，光明妙定，彻究真源，善发神通，能生智慧，故受之以十定品。二十七、深定之用，至圣至灵，妙智之功，无拥无障，故受之以十通品。二十八、定力难思，神通门议，由智极而作本，假慧奥而为源，故受之以十忍品。二十九、定通智之三用，辨难量等数喻之三门，慧心莫测，重重校比，明等觉而难知，一一对量，况妙觉而微细，阿僧只为大数之首，故受之以阿僧只品。三十、念劫圆融，刹那间莫穷边际，尘刹该摄，极微有无尽普贤，略陈指示，粗显如来，以后刹而倍前时，以前劫而为后日，故受之以寿量品。三十一。上就实说，无尘不是佛所居，指事寄谈，有处堪为圣依心，故受之以菩萨住处品。三十二。等觉已周，妙觉应阐，明佛德而总超言念，显果位而悉扣冲玄，故受之以佛不思议法品。三十三。品身相普周，具十莲藏之尘数，功业宏廓，该三世间之分量，故受之以十身相海品。三十四。海品。三十四。大相既尔，随好更多，一一好中，有多光明，一一光明，有多神用，破阿鼻之地狱，生兜率之天宫，三重顿圆，十地速满，故受之以随好光明功德品。上明差别因果，次辨平等因果，谓因无异果之因，果无异果之因，交彻而不一，因果历然而莫殊，因即普贤三行门三十五，故受之以普贤行品，果即如来之性起三十六，故受之以如来出现品。上六会修因契果生解分竟。三十七。上契果而修因，该罗六位，今摄解而成行，融贯一时，云兴二百之问，掩义天之慧光，瓶泻二千之酬，涨心地之法水，处世无染，故受之以离世间品。第八会竟。三十八。上辨其行，今明其证，佛入嚬申之定，普现神通，众生逝多之林，顿证法界，故受之以法界本会。上来多段，总是正宗已竟。 ▲后流通者，文开五相之异，五星炳现于长空；义列五位之殊，五岳群分于率土。良以此之一品，大文有二：分本末之会筵，折因果之法界，剖顿渐之证入，辨总别之圆融。非顿无以显圆，非渐无以阶进，非本无以垂末，非末无以阶本，非人无以证法，非法无以成人。前明不异渐之顿，多门而众人同契；此明不异顿之渐，一人而历位圆修。今托人以修进，轨范后徒，使大教而弘通，法眼无缺，故受之以法界末会。上来多义不同，总是本部三分科竟。二、问答相属科者，或问或征，各举千钩之杵；或通或答，咸鸣万硕之钟。三、以文从义科者，分因果之五周，华敷实茂；摄文义之九会，月皎光辉。四、前后摄叠科者，舍后从前，折因源而为异派；开总成别，分一路而作多歧。五、前后钩鏁科者，或以前而蹑后，继武联踪；或以后而编前，连丝接缕。六、随品长分科者，开无尽之杂华，随品长分于十段；类莫限之刹海，辨处无越于十方。七、随其本会科者，前八各当其一科，时会名异；后一独开其两段，本末自殊。八、本末大位科者，总列六十四之雅会，尅果严因；别彰五十五之嘉筵，依人证法。九、本末遍収科者，总合百二十六之大分，法尽幽玄；别开三千大千之微尘，人皆善友。十、主伴无尽料者，一一会而一一品，结通十方；一一义而一一文，展遍三际。既主伴而互遍，一一难思；若自他之相资，重重莫尽。科列十审，条贯乎五周不紊；收归一揆，囊括乎四分无参。由是七处九会之法苑，枝枝森茂；十玄六相之义林，藂藂蓊郁。幸冀良工，妙施斤斧。 钞：众等勤精进者，故遗教经云：汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦勿有癈，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过，无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蛇在室眠。当以持戒之钩早并除之。眠蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人也。惭耻之衣，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘常当惭、愧，无得暂替。若离惭、耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无惭者，与诸禽兽无相异也。 钞：地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈。云等者，问：菩萨具四等心，何不普教耶？答：有缘、无缘，故业有定、不定，受苦有益、无益故。故下疏问：菩萨之苦，自业所招，自心所变。云何菩萨而能代耶？答：通诸代、苦，有其七义：一、以苦自妄增悲、念故。瑜伽四十九云：菩萨自胜解行地堕入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？此问菩萨。云何自离恶趣等？此问菩萨。云何自离恶趣？下答文广，意云：谓菩萨于世间清净虑已，善集资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟。由此修习，故得哀愍意乐及悲意乐，利恶趣有情，誓处恶趣，如己舍宅。设住恶趣，能证菩提，亦能忍受；为除物苦，愿身代受，令彼恶业永不现行，一切善业常得现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麤重，于自所依，皆得除遣，得入初地。释曰：约此，但有悲愿意乐，身不能代。由悲决定，自获胜益。二、约菩萨本为利生，求法苦行已，名为代；后能为物，为增上缘，亦名代受。三、约菩萨留惑同事，受有苦身，为生说法，令不造苦因，因亡果丧，亦名代受。四、设有众生欲造无间等业，菩萨化此不从，遂断其命。菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁摄论第十一说。涅盘仙预国王亦同此义，非唯意乐而已。五、由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常在恶趣，救代众生。如地藏菩萨及显庄严王等，乃至饥世身意大鱼，皆其类也。或以光明照触，或以神力冥加，其事非一。六、由菩萨此愿契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之愿，还潜至即真之苦。依此融通，亦名代受。七、由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。上来七义，初但意乐，次二但约为增上缘，四五二义实能身代，六七二义理观融通。问：若依四五二义，应能普代，何故犹有众生受苦？答：此有三义：一、有缘无缘，故与菩萨有缘，即可代也；二、业有定不定，故不定者可代；三、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离苦故，如父母教子，附严师令治。如是密益，非凡小所知。但以圆经略本，该十万偈之真宗；大疏全文，尽一轴之奥致。应乐广之伟器，备彰九会之诠；接如略之煗根，唯阐八门之趣。今所释者，即斯文也。实可谓文布蜀锦，行行竞吐于芬芳；义贯骊珠，句句争呈于焕烂。包杂华之法宝，类天宫之贤瓶；出方广之圣财，同龙藏之如意。若穷妙旨，海墨难书；但竭愚诚，管毫可尽。初解题目，控举□提纲；次释文义，又委□于妙理；后障结束，复绾收于大节。仿经开初中后善，依僧分序正流科。故有斯文，不徒然矣。 释兹一疏，启彼四门：一、总叙名意，二、归敬请加，三、开章释文，四、谦赞回向。且初总叙名意者，总则略而咸周，叙则述而不作。名乃毗卢教藏，意乃普贤心胸。麤分四段，䫫四海而汪洋；细列十门，同十山而巘崿。标宗体而归法界，超言超思；欢能诠而属此经，具深具广。显教主而难思，有应一多而无碍；彰说仪而周普，横竪能所而该通。言该本末，等天池而能百川；旨趣玄微，似香海而印万像。权小莫测，积行菩萨□迷遍益；顿圆难报，含灵速证。暂闻暂见，熏五智而金刚；圆解圆修，结十身之妙果。文殊示教，利喜六千道成；毗卢自入，嚬呻众海顿证。或启明而东庙，智海初心；或寄位而南求，因圆毛孔。破妄想之纤尘，空空绝迹；取佛性之经卷，了了分明。在一尘而化一生，心心无倦；经多刹而历多劫，念念忘疲。结叹宏远者，比须弥而横海面，高掩群峯；方杲日而挂天心，光夺众彩。感庆逢遇者，久沉八苦之巨海，怱遇龙舟；永坠三觉之高山，顿驾仙鶴。感庆再三，忻欢千万。既拚跃不能阶也，非圣贤曷能知之？或略释于住题，彰五对义之妙理；或粗陈于品目，显三世间之庄严。虽控提于法门，分列十段；然总叙名意，收归一科。 二、归敬请加者，归谓归投依托之貌，敬请敬□处恭之仪，请乃祈求之词，加乃护助之义。以我疏主清凉大师握管临牋，佑文布义，虑凡情而迷昧，恐四魔以侵凌，伏圣力以冥资，降六通而护佑，希无障而无难，愿有始而有终，言言调契于佛心，字字无乖于经意，使造解而成观，根根顿证于真源，令涉有而□空，念念没同于性海。陈制疏之十意，广有多文，并敬请之三门，束归一段。 三、开章释文者，初标列于章门，如宣开于众库；后次第而别释，似□赐于名珍。同画横而填彩，先后恒规；若铸而发明，古今常则。文分十段，斯辰以尽于八门；义列万途，此日总收其一会。一、教起因缘者，动须弥之□侧，实非小缘；激巨海而倾摇，诚为大事。现德山而胜智海，理不徒然；谈称性而阐通方，言无虗发。所起虽无胜劣，能起自有亲疎。随兼正而各殊，开因缘而逈异。初、因十义者，应法尔之良观，穷晴穷处；酬宿因之妙用，能遍能常。顺根感则中秋玉兔，影下印于潭心；为教本则晨旦金乌，光先临于山顶。显果德而依正参融，即入无碍；彰地位而圆行自在，超思难思。说胜行也，分顿成与遍成，□开辟于天地；示真法也，融理界而事界，譬交参于阴阳。开因性者，或利今而利后，胜益难思；或得见而得闻，殊功叵测。刹那成于坚种，状若金刚；一念生佛家，形同王子。后缘者，依时也，竪穷念劫，始终延促而相融；依处也，横遍刹尘，染净通局而交彻。依主依应超情，依定而静乱岂测？现相乎瑞应种种，说人乎贤圣重重。听人则除当根之众会，德本则拣化主之昔因。依请乃有言念之两殊，依加乃具冥显之二异。率向多义，收归一果。咸为教起因缘，总辨说经所以。二、藏教所摄者，或藏教而各摄，兼正不同；或此彼而更收，全分有异。初藏摄者，二藏也，随半满字而区分，上乘下乘；三藏也，依宽狭义而辨析，具分具全。若藏摄于此，经有摄不摄；若经收于彼，藏无收不收。后教摄者，或华梵而咸同，通分十二；或古今而各异，别辨一多。大意离合者，离则浅深逈别，随草木而千差；合则大小攸同，本天雨而一味。二、古今违顺者，东土西土之贤师，各张教网；性宗相宗之英彦，互启玄关。觉爱则佛言具异，如善口之歌音；童寿则异自在根，似水形之任器。牟纤、陌延、唐印、刘乱四人，共立于二教；南中诸佛、光统、吉藏、多师，同建于三门。光宅四乘，已分折于权实；天台四教，复区别于偏圆。元晓苑公，亦开四类；波颇贤首，更立五重。戒贤则分有空并中道，显了三乘；智光则开实假与真空，终极一性。会了义而及不了，总具二门；辨性宗而与相宗，别有十义。三、五教开宗者，教分五教，由断证而不同；宗列十宗，因浅深而辨异。言五教者，悟单空而行自利，四谛缘生；修自利而证俱空，三乘五性。约幻有而与随缘，生佛有异；据体空而与不变，寂照无差。障则一断一切断，因则一修一切修，果则一成一切成，理则一证一切证。言十宗者，义在下门，无繁预叙。四、总相会通者，初通诸教，而浅深随缘益物；后会化仪，而前后逐性开迷。三、义理分齐者，具深具广，明一乘而无量乘；全拣全收，说同教而带别教。包四重之法界，四序无参；摄三重之观门，三光不乱。会色空之四句，不亡具源；分理事之十门，同一缘起。谈十种之玄门，总别有异；出十重所以德用不同。既穷理而尽性，又彻果而该因。言念不可诠缘，牋毫那能载录？四、教所被根者：拣非器也，抑挫令其发心；彰所为也，褒扬令其听受。以根对教，量自力而有未任；以教对根，约佛心而无不被。所以蟾轮皎洁，落影不现于浑池；兔魄辉霞，流光逈照于浊水。轮王髻宝，岂赐无功之臣？亲友衣珠，密与醉卧之客。或拣或为，良有以焉。五、教体浅深者：能所单双而有异，俱舍、婆沙；体用出没而不同，深密、唯识。或通摄于所诠，更兼十义；或尽收于能显，具足六尘。若本影而于对，有实有权；若说听而全收，亦别会缘。入实之体，或摄末而或显如；理事无碍三门，或互存而或于即。事事无碍，圆音具足于十玄；海印禅那，教体总归于三昧。浅深行布，后二正是经宗；首尾圆融，前八无非教体。六、宗趣通局者：宗谓宗崇，□□□□而侍主；趣谓意旨，若子□而养亲。通谓总通于余教，性相师而多同；局谓别属于此经，古今说而全异。翫诸师之各别，势若星分；仰疏主之孤圆，形同月满。依一题而用四句，至妙至深；随一句而列十门，难思难议。七、部类品会□。部谓部帙，或略本而或圆满。类谓□类，或相似而或派流。品者篇目不同，会者法筵亦异。八十卷之极谈，难陀翻译。十万偈之妙说，龙树流传。中上二本，非阎浮提人所受，匿在龙宫。普眼一经，唯总持菩萨能知，空竭海墨。同说则遍同类之刹尘，不可结集。异说则该异类之世界，部类难量。主伴者重重齐唱，眷属者处处别谈。圆满者或举一而全收，无障无碍。或以多而互摄，超言超思。世亲龙树释经，备在于西干。灵辨谦之造论，盛行于东夏。八、传译感通者。先译传乎有绪，使习学者无疑。后感应乎垂积，令见闻而仰信。虽历代而唯二译，并补阙而唯四经。各奉纶言，编入宝藏。或翻译而或书写，瑞应弥多。或读诵而或讲传，祯祥难录(鲜演)。首习唯识三能变，叵究其源。次览华严十所因，罔穷其邃。且挥麈传灯，肤受空惭于孟浪。操觚翰牍，散村实恶于□文。然承诸徒而劝请(偶因前夏，续启法筵。洎至初秋，列状扣请。其词曰：切以满规等五百学流，宿慕圆宗，时被□〔义〕。理事之异同莫辨，生佛之即离难分。昧因果而感酬，迷染净而断证。拟请于玄谈上下之内，据义门隐辟之间。略集记文，永为义释)，劳谦靡遑。凭众圣而潜加，强陈鄙作。傥片言而合理，唯愿钩深。或大义而违贤真，更希摝而已矣。回向偈曰： 已得冥加力，　　集成决择文，　　遍熏含识类。 普入解脱门。 大方广佛华严经谈玄决择卷第六(终)