大方广佛华严经谈玄决择卷第五 上京开龙寺圆通悟理大师 赐紫沙门　　鲜演述 钞：玄飚才举，则无着牵羊者。论语云：微子玄之，箕子为之奴，比干谏而死。(注云：微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣王诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见煞。)武王遂统杂兵八百，诸候不期而会。一陈交锋，纣军大败。纣王既败，左手执猫，右手牵羊，降伏之相也。 ▲言翊羽暂腾，则陈那乱辙。其乱辙之言，出于春秋。鲁庄公十年，齐师伐鲁。鲁庄公将战，鲁人曹[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)](音贵)，请从(才用切)。公与之乘(绳证反，共在兵车也)，战于长勺(上酌反，地名也)。公将鼓之[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]，曰：未可。齐人三鼓[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]，曰：可矣。齐师败绩。公将驰之[(虺-兀+(小/(几@示)))-虫+(利-禾)]，曰：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣。遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：夫战，用气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难则也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。知非诈也。释曰：配合消文，可以意得。 钞：护法难陀未有得圣之文者，难陀可尔。护法菩萨，若准唯识论枢要云：菩萨临终之日，天乐霄迎，悲声动域，空中响报。波罗门曰：此是贤劫千佛之一佛也。 钞：初时约依他说有者，四谛之中，灭谛是圆成故；七十五法中，三无为亦圆成故。但从多分，故作是说。 ▲言初即相无性者，体相无故。 ▲言次，无自然性者，托因缘有故，自然性无故。 ▲言后由远离前(遍计对依他名前)所执我法(二空生，圆成门也，性也)。 钞：此中等者，指当段疏义。当钞中四门之内，第二、约心、境、空、有论了、不了也。遍计唯境，依圆通心。前第三时等者，指前段正显所立疏也，即是钞中四门之内第一门也。而言含者，初时不云约三性故有，次时不云约三无性故空，唯第三时方言三性、三无性，故云含也。 ▲余二门者，即一乘、三乘，成佛、不成佛也。 钞：二、智光论师至无相大乘为真了义者，问：准此所明，空教、性教合为一种，何故圭峯性宗、空宗分成十异？故彼师云：第一、第二，空、有相对；第三、第一，性、相相对。皆迢然易见，唯第二、第三破相与显相对。讲者、禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故令广辨空宗、性宗，有其十异：一、法、义，真、俗异。(空宗则未显灵知之性，但以一切差别之相为法，法是俗谛；照此诸法无为、无相、不增、不减等为义，义是真谛。故智度论以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空、有等种种差别为义。故华严十地云：法者，知自性；义者，知性灭。法者，知真谛；义者，知俗谛等。十番皆以法为真谛，以义为俗谛。)二、心、性，二、名异。(空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，经、论多同，不必叙述；目为心者，胜鬘云：自性清净心。起信云：一切诸法从本已来离言说、名字、心缘等相，乃至唯是一心。)三、性、字，二、体异。(空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。)四、真智，真、知异。(空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅；性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智，通于凡圣之灵性为知，知通智局。)五、有我无我异。(空宗以有我为妄，无我为真。性宗以无我为妄，有我为真。故涅盘云：无我者名为生死，有我者名为如来。)六、遮诠表诠异。(遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说，其妙理性，每云不生不灭，不垢不净等，皆是遮诠。若云知见觉照灵鉴等，皆是表诠。若无智见等体，显何法为性？说付法不生灭等，如说水云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。空宗之言，但是遮诠。性宗之言，有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。等。)七、认名认体异。(谓一一法，皆有名体。设有人问，每闻诸经云：迷之即垢，悟之即净，纵之即，修之即圣，能生世出世间一切诸法。此是何物？举义用问也。答云是心，举名答也。愚者认名，便谓已识。智者应更问何者是心，彻其体也。答之即心，指其体也。以此而推，心之名体，各为一字，余皆义用。知之一字，贯于贪嗔慈忍，善恶苦乐，万用万义之处。今时学禅人多疑云：达磨但说心，荷泽何以说知？答：直须悟得心是名不是体，知是体不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。空宗等恐浅根随言生执，故但标名而遮其非，广以义用而引其意。性宗令上根亡言认体，故以知之一言，直示其体。)八、二谛三谛异。(空宗所说世出世间一切诸法，不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体总三谛，以缘起色等诸法为俗谛，缘无自性诸法即空为真谛（与前宗同），一真心体非空非色、能空能色为中道第一义谛（与前宗别）。)九、三性空有异。(谓遍计所执性、依他起性、圆成实性。空宗云：诸经每说有者，即约遍计依他；每说空者，即是圆成实性。三法皆无性也。性宗即三法皆具空有之义，谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有。)十、佛德空有异。(空宗说佛以空为德，无有少法是名菩提，色见声求皆行邪道。性宗则一切诸佛自体皆有常乐我净、十身十智、真实功德、相好通光，一一无尽，性自本有，不待根缘。)此上所明，十异历然，二门焕矣，岂得二宗合为一教？今谓通云会不会故，既师宗各异，何须会释？或总对相教小教合为一宗，分别分破相显性，开成二教，故不相违。如通论大小二乘作声闻乘，权实共为菩萨，大小各开，如名可知。以彼例此，居然易见。 钞：宁起有见，如须弥山；不起空见，如芥子许者，良以空、有二见虽皆是病，存、毁、因、果、轻、重逈异，故此云尔。 ▲言空、有相即者，问：既许空、有两法更互相即，能即、所即皆通有体、无体，岂不违能即无体、所即有体耶？答：此云空者，非无体法，但是真空故。或据二有体相即，能即有体癈，所即空存故。 ▲言空、有二体既同，何要偏留依他？但空偏计者，谓绳、蛇同一麻体，何故偏遣其蛇，仍存绳耶？以喻显法，学者可知。 钞：随缘益物何须和会者，如对冷病赞附子而呵甘草，若遇热病赞甘草而呵附子，何须和会？ ▲言若约后门，则法性宗为了等者，智光意合无相、法性二宗同为一宗故。 ▲言今观贤首之意等者，上依文述古，二宗理齐；下约意增新，两教义殊。 ▲言摄生宽为了，不及约物唯大为了等者，此意根性虽多，不及益物殊胜；言故虽广，不及理趣增明。 ▲言杂以无稽首者。故尚书云：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。注云：无考无信验，不询专独，终必无成，故诫勿听用矣。 ▲言则四不了皆属前宗等者，四不了义：一、摄生宽(化杂类故)，二、言教具(无稽言教)，三、益物劣(通三乘故)，四、显理微(真未全故)。四种了义：一、摄生狭(唯菩萨故)，二、言教阙(但一来故)，三、益物胜(减成佛故)，四、显理增(尽缘相故)。言若经意则二众俱得至合之䨥美者，谓此上二教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷旨。或执一见，彼此相非；或二皆泛信，浑纯不晓。故龙树、提婆等菩萨，依破相教，广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无着、天亲等菩萨，依唯识教，广说名相分折，性相不洞，染净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若尔，何故已后有清辨、护法等诸论师互相破也？答：此乃是相成，不是相破。何者？以未学人根器渐钝，互执空有故。清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有。妙存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意乃相成。由妙有真空有二义故：一者、极相违义，谓互相害，全夺永尽；二、极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全収。故极相违，方极顺也。龙树、无着等就极顺门，故相成；清辨、护法等据极违门，故相破。违顺自在，成破无碍，于诸法无不和会尔。哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇讐，何时得证无生法忍？努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相疾？答：如人饮水，冷暖自知。各各观心，各各察念。留药防病，不为徤人；立法防姧，岂为质士？百喻洗足之诲，讲者铭心；涅盘摸象之谈，学流书绅而已矣。 钞：小乘中说独佛一人有大觉等者，问：如阿含中亦与弥勒授记，若为通会？答：部执不同故；或虽授记，不明显故；或多分说独佛一人有大觉性，如小乘不说法空之例也。 钞：五段引经者，寻科自知。 ▲言三论附出者，第四、二论附，第五、复一论附，即地持也。 ▲言第四云虽未已入正性离生者，入谓证入，离谓远离能离，是解脱无间证理断惑之真智也。正性即所入真理也，生即所断之见惑也。 ▲言已者至见道已。言未者，见道断前也。 ▲言若入见道，则名正定聚者，非是龙树所论三聚。此意但约小乘望于大乘，分可回心、不可回心而论定与不定。龙树唯论大乘三聚，而有三解脱。纵彼无学，尚是邪定聚，岂入见道名正定聚耶？细思可知。 ▲言如入声闻见道，终无回心作菩萨者，问：涅盘经初果回心八万劫等，此云何通？答：根教异故，无有相违。般若应权，涅盘约实故。 疏无性瑜伽亦同此说者，无种性义，瑜伽亦同说，故瑜伽合为一，论前但云三。钞：六处殊胜者，言总意别，故内、外六处中唯内，六处中唯第六处，第六处中有八识，八识中有第八识。内四智、佛种、有为、无漏，故名殊胜。 钞：不乖所以大，故不无之者，贤首云：虽权、实有异，同是菩萨所乘。是故经云：唯此一事实余二即非真。又云：息处故说二菩。 ▲言趣举二三者，趣者，意也，或是向义也。 钞：非自(不从因生)、非他(不从缘生)、非共(不从二生)、非离(不自然生)。此是四不生义，以显圣空。如彼镜缘，非自镜生(无质不现故)、非他质生(无境现故)、非二合生(无二影现故)、非离二生(自然无影故)。言智度论说法性、法界、法住、法位，皆真如异名者，故下钞云：谓法性、不虗妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虗空界、不思议界(已上大般若文)、真如、实有、空、不空性、胜义(已上佛地论、摄论也)、无相、无为、正性(已上思益经中)、法位、真性、无我性、真实性、心性、一心(大品、华严)、唯识性、无性、法印(第一回向云：以法界印印诸善根)、寂灭(智论)。三性中名圆成实性，三身中名法身，三净土中名法性土，三佛性中名自性住性，五法中名如如，五藏中名皆是，谓法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏、如来藏，四胜二中名胜义，胜义亦通证得及道理灭谛(瑜伽十四、大十)，六现观中名真谛，七谛通达中名法性(显扬)，二种佛性中名理佛性，十四谛中名胜义谛，三般若中名实相般若，三三宝中名一体三宝，三解脱中名空解脱(出智论七十四)，二果中名智果，涅盘中名性净方便，二谛中名真谛、胜义谛，三谛中名空谛(仁王经中)，四谛中名灭谛，或名实谛(显扬论名一谛)，或名中道，或名解脱。涅盘中以一百门显解脱异名，或名不二法门，或名无二性，或名实性，或名实相，或名无量义，亦名第一义谛，亦名第一义空。释曰：上并真如异名也。 言因乖常理，成三界无常者，今有已有还无，故不可为有。泥洹以不生灭为实谛，三界以生灭为真谛。二理不偏，名中道义。彼问云：常无常二理相反，云何而为中道不偏之理耶？答：二理虽殊，理自相资。何者？因乖常故，有三界无常；因解无常之实性，故成常智。所以经引二鸟义自在。此二理不偏照与？犹悬镜高堂，万像斯鉴矣。清凉释曰：悬镜高堂，即无心虗照；万像斯鉴，则不简奸媸。故以绝常无常之净心，照常无常之圆理，即斯义也。上言因乖常理，成三界无常者，因根本无明，述乖真谛常之理，真妄和合，成三细六麤三界无常之法。问：根本无明假因缘不？若无因缘，便非释子，同自然外道者。若有缘，何者是耶？答：一云：本觉为因缘生故。若尔，本觉自性生，即随缘生耶？若自性生，佛果位中无明还生，有本觉故，本觉应是性染幻故。若随缘生，更随何缘生无明耶？设更有法与彼为缘，无明应非名根本故。今谓通云：但用前念根本无明熏动本觉，迷真也，不知也。生起后念根本无明，妄念生也，不觉念起也。无明之外更无有法，故号根本。设有难云：最初根本无明何法为缘者，此难违教。诸教同说无明无始，何得难言最初根本无明耶？如彼相宗有种子，但用前念为因缘故，生起后念。推之无始，故无诸难。又解：根本无明具二种义：一、有体有力义；二、无体无力义。恒具二义，非前非后。望有体有力义恒作能熏，熏本觉故，迷真也、不如也；望无体无力义常为所生，依本觉故，妄念生也、不觉念起也。如一望多，望有体有力义常能生，望多无体无力义常是多生。缘起之法，理定如是。亦如相宗，心境相望，因义边而作能变，变彼境故；为果义边而作所牵，彼境牵故。应云：心所变境，同念之中还能牵心。心如无明，境如彼觉，比类可知。又解：无明之因而作能熏，熏本觉故，迷真也、不如也；无明之体而作所生，依本觉故，望念生也、不觉念起也。如彼相宗种子，是第八识功用而作能生，第八识现行自证分是本体，还为所生。亦如为教本，用为能起，体为所起故。又解：龙树说一念本法有为自在，迷真也、不如也；作彼五种有为，妄念生也、不觉念起也。如彼龙王尾，未出标岚也。又解：四相为缘，熏动本觉，迷真也、不如也；生起无明，妄念生也、不觉念起也。良以无明四相，无始法尔，俱时成就，互为缘故。龙树论说上下、下上二种因缘，即其义也。若尔，既互为缘，何分本末？答：麤细别故。又如炷生焰，焰其炷，虽互为缘，亦乃同时，不妨炷为其本，焰为其末故。此义幽隐，人多迷昧，輙依鄙见，粗伸区别，更愿群英，各垂清鉴。 ▲言所谓解脱相等者，如次即是我、乐、净、常四德也。 ▲言离诸苦缚者，苦即苦谛，缚即集谛。 ▲言又云常寂灭相即性净涅盘者，重释前经，作涅盘解。 ▲言解脱相者，有余涅盘也，解脱烦恼故。 ▲言离相者，无住处涅盘也，远离二迷也。 ▲言灭相者，无余依涅盘也，身智皆灭故。钞指一种，影取前三，学者应思。 钞：毕竟有二种者，因种之别名也。言究竟毕竟者，正因也；言世间毕竟者，有漏种子也；言出世间毕竟者，无漏种子也。又解：准彼涅盘疏释云：望小、大极，故名毕竟；因、果不同，故分二种。能因严果，故曰庄严；果德穷满，称曰究竟。世及出世，约位分异，十地已还，通名世间，皆是变易世间摄，故佛名出世。是也。 ▲言六波罗蜜者，此云彼岸到也。准唯识云：要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性(性宗新修，相宗本具)。二、依止最胜，谓要依止大菩提心(三心五愿，前三曾发故)。三、意乐最胜，要慈愍一切有情(现与利乐心故)。四、事业最胜，谓要具行一切事业(随修余行，以庄严故)。五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受(造三轮空，离二我相)。六、回向最胜，谓要回向无上菩提(三处回向，略故言一)。七、清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔、加行根本、后起无悔。若七随阙，非到彼岸，实具无边。略云六度，今显圆数而彰其十：一、施度，辍己惠人故，即以无贪及所起三业而为其性，具有财、法、无畏施故。二、戒度，防非止恶故，即受学菩萨戒持三业为性，律仪摄善饶益生故。三忍度，堪受诸法䨥忍事理故，即以无顶精进审慧及所起三业为性，耐被怨害安受苦楚谛察诸法故。四进度，炼心于法名之为精，进心务达目之为进，以动及所起三业为性，被甲摄善利乐三故。五禅度，梵云禅那，此云静虑，即以等持为性，谓安住引发办事三故(安住法乐引起诸道，办利生事为次第故)。六般若度，般若梵言，此翻为慧，推求谛理名之慧也。此及后四皆择法为体，生空法空及俱空故。七方便度，方谓方法，便谓便宜，此具回向拔济二方便故。八愿度，即希求要誓，为愿求菩提利乐自他二种愿故。九力度，能摧怨敌不可屈伏，随思随修任运成就名之为力，谓思择修习力故。十智度，如实觉了决断名智，谓受用法乐成熟有情成二种智故。此合后四，故但云 ▲言理运弥载者。问：真理湛然，焉能运载？答：岂不见商人载宝，龙舟必仗于沧溟；贾容运珍，象驾须凭于陆地者乎？ ▲言海有八德者，三十二经云：一者、渐渐转深。二者、深难得底。三者、同一醎味。四者、潮不过限。五者、有种种宝藏。六者、大身众生在中居住。七者、不宿死尸。八者、一切大雨注之，不增不减。 ▲言甘露以喻涅盘者。夫甘露，阴阳精气，天地灵液，其色润白，其味甘滑，食之即资色身而延寿命。其涅盘者，九流交归，众圣冥会，纤瑕必去，片善无遗，证之则圆法身而坚慧命，所以云尔。 钞：有净佛土出于三界者，此论说罗汉已生净土。何故仁王经云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土？答：经据有漏皆除，纯净之土；论约烦恼尽断，分净之土。故不相违。净土多义，广如上说。 钞：影、响其迹者，谓助佛传化，如影随形，如响应声，示现化迹；或取不实，是声如响应故。 ▲言亦抑法华诸罗汉耳者，暗弹慈恩也。 ▲言何得不依者，清凉结凭也。问：安国之难，此云何通？答：岂不论云如不轻品中等，此意但举昔时为例，是故言如，非是昔时菩萨预记今日声闻。又解：论但显声闻根熟、未熟悉皆得记。根熟得记者，今日灵山佛自与记是也。未熟得记者，昔日不轻菩萨与记是也。亦非昔时菩萨预记今日声闻也。 疏不可不顺己宗，判论错者，故彼疏云：由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟，令其发心。正义应言：趣寂者，根不熟故，佛不与记，菩萨与记，全令发信解大乘心故；增上慢者，根未熟故，佛不与记，菩萨与记，发趣向大乘心故。若趣寂者，后亦作佛，违涅盘等处处教文。即其义也。 钞同引三卷者，二、四、七三卷也。彼经云：大慧！何故复说入涅盘众生得成佛道？佛言：我为无余涅盘界故，密劝令彼修菩萨行。又密严经云：般涅盘者，非是坏灭。若解脱者，众生界灭，即坏如来一切智性。譬如热铁投水，势热虽除，而体不坏。又十法经云：若不信入无余依界声闻成佛，过挑一切众生眼故。钞云：明知定无趣寂也。 ▲言但是三昧等者，问：入此三昧，是何位地人也？答：一云凡夫人也，下引论证增上慢故，寡闻比丘之类也。二云是阿罗汉，四声闻中决定声闻故。言第四、为有定人说化灭喻等者，故彼疏云：有定人者，彼已得定诸有学凡夫人，今说往事，令忆念故。此所起慢，或欲界分别，或上界烦恼。三昧城者，谓有学凡夫专心所求，在无学身尽无生智后，世间禅定所变解脱，离能变无，总名三昧。此定有漏，名为世间。此中意说：佛三事名大般涅盘，三乘同得择灭解脱，即是无学解脱道中所证生空理。由此后时，或苦不生，名为解脱。佛说此解，名为化城。生空智证，名为暂入，以息众苦，故言方便入涅盘城。后引至宝所，方至大般涅盘城。二乘之人，加行智永，变作此相。至于无学解脱道中，正证解脱，都无分别种种之相。出解脱道后，世间定心重缘所得，以心麤故，不知所证之法，但见加行所求涅盘、解脱相状，便谓涅盘谓有实灭，岂非假解是世间定？故言以有世间三，实无涅盘而生涅盘，起坚执心，作意欣趣。故今破云：说彼所证犹如化城，尚为不实，不应趣求，况在无觉假所变耶？问：此当第三宿世因缘，说彼下根五百、千二百并是罗汉，何云对治增上慢耶？答：正被下根罗汉兼治彼慢，故不相违。 ▲言三昧者，正受也。三摩䟦提者，等至也。 疏更受变易者，释此生死大分二段：初、依相宗释，二、依性宗释。且初依相宗释者，定性二乘不受变易。何以故？非彼境界故，厌生死切故，趣寂灭深故，阙智障缘故，不长时修故，不普化生故，不求大觉故，得少为足故，种性决定故，法尔如是故。不定二乘五果圣人，若在本乘，亦不能受；回心已后，皆许能受。二种无学决定便受，烦恼尽故，分段无故。初果圣人或时即受，或经一生、二生等受，极迟不过七大生后受；第二果人或时即受，或人、或天一生、一往来已后方受；第三果人或时即受，或于上地一生、二生，极迟不过十六生后，决定当受。直往菩萨若智增上，即于初地断尽分别，伏竟俱生，不受分段，便受变易；若悲增上，直至八地生空，观恒相续，烦恼不起，无理能受分段，方始受斯变易。已上三乘圣人，分别烦恼定断，俱生烦恼或断、或伏皆尽，无容复受当分段身。恐癈长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力(此是无漏后智相应王所一聚，有分别业为变易因)，资现身因(资昔地前所造，故业招现身因，功能殊胜，凡、小不测)，令彼长时与果不绝(一云：令彼业、种与果功能而不断绝。二云：令彼报理与果功能而不断绝。)因既如是，果必殊胜。彼显报体，改麤令细，易短令长。(改麤身成细身，易短命成长命。)数数如是，定愿资助，乃至成佛解脱道中，方弃舍故。(觉其业势尽时，还用定头熏资。)烦恼种在，助愿润生，每一一资。稍得长时，烦恼种无，阙彼润缘，无一一资，时分仍促。问：变易报体，何法是耶？答：总报正体，第八识全，唯业果故，通一聚故。别报兼体，前六识中，唯取无记业所招者，又该根尘，具五蕴故。问：变易因体是何？答：约增胜论，无漏后得，有分别智相应定愿。据尽理论，通该一聚心王心所。问：变易缘体是何？答：所知障品。问：如何为缘？答：有三种：一、悲愿缘，由所知障一类法执，执菩提可求，发起大愿；执情可度，发起大悲。欲求菩提，欲度有情，须赖所依果报之体，乃用定愿潜资故业，方受变易故。二、所断缘，菩萨之人，本求种智，所知障品障彼智故。唯识云：由断碍解所知障故，得大菩提。欲断彼障，故留身住，受斯变易故。三、所依缘，一切生死染妄之法，皆用智障而为所依。所依为无，生死难立。如无大地，草木奚存？赖彼为依，变易方受。故复依性宗释者，起信钞云：二乘无学通定不定性(长时未回名定性，早发大心名不定性)。由此二种妄心资熏无明，故有二种生死(暗用龙树论意)。岂可事识资熏枝末无明，令凡夫受分段苦时，彼业识等不资熏于根本无明耶(暗破相宗，舍分段后方受变易)？若令不熏，彼枝末从何所起？便失迷真起妄道理(破转救也)。然此细苦无始来有，即六道凡夫二苦本具无明，熏真莫穷其始，上下熏力未甞不无(迷自义也)。今三乘众厌苦忻乐、息妄显真，变易既属妄苦，理合厌而舍之(表不故意，资感而受)。但为智行未及，何必资熏而受耶(结破相宗)？问：二死之体，随目何法为同为异耶？若云同者，三乘圣人分段既舍，变易宁存？一体之法不应亦舍亦存故，岂可一人亦死亦活也？如斩眠士夫，岂悟士夫而不伤耶？若云体同用异，但舍麤用名舍分段者，亦不应理。三乘圣人同出宅，岂可难离烧燃之用，而不出于火宅之体耶？火宅之体即分段体。若言异者，二死顿具，应有二趣并生之过(分段既属趣生之体，变易岂非趣生体耶)。又云二苦本具变易，不赖资熏等因缘者，分段亦应不赖造业等因缘故，彼此异因不可得故。若具不赖，深违教理。诸教同说业系果故，不修善因应生天界，不造恶因应堕地狱。分段本具既赖造业等因缘，例准变易本具亦赖资熏等因缘故。今谓通释云：二种报体同一真界，全此全彼随缘转故。约性常一无始顿具，约相不同派成前后。分段缘合彼一真界全作分段报体，变易缘合彼一真界全作变易报体。楞伽经云：如来藏受苦乐与因俱，若生若灭犹如伎儿。又法身经云：法身流转五道名曰众生。又相宗但说阿赖耶为趣生报体，殊不知阿赖耶以如来藏为体。故密藏经云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与环，展转无差别。仍恐未晓，借以喻明。如一团金(真界本一)，百炼不轻、千理不改(四相莫迁、三世莫转)，善随良工作种种像(妙随众缘作一切法)。良工意铸人形，彼一团金随彼良工全作人体。复经多时消镕人形即铸天形，彼一团金全作天体。复经多时消镕天形改铸形状，种种差别准上可知(有同分段将此生彼)。复经多时消杂类形铸菩萨形，彼金全作。故初虽麤，弱时出治，渐渐细好。(有同变易，转麤令细。)复经异时，消菩萨形，铸作佛形，彼金全作故。(如舍变易，得自受用。)论彼像体，本是一金，未作像时，一切皆具。(论彼报体，本是一真，未作报时，一切皆具。)论彼像相，遇缘方有，前后不同。(谈彼报果，随缘乃有，前后不同。)但以相宗约相，唯前后故；性宗彻性，亦顿具故。非唯本具，不赖招感等因缘也。何者是因缘？次引无上依经宝性、佛性论等，可知。不唯二种生死，余一切法，准此可知。故下钞云：法离于性，本无今有者，性出自古，此为本有。法既离性，故本无今有。何遇耶？即虗空等本无众生，常生众生。若尔，法即于性，应非本无今有。何以论云：从无之有曰生，自有还无称灭？释曰：缘会事显，则是本无今有。无始众生不可得言本无今有，即斯义也。更愿诸贤证心镜鉴，勿滞常闻，返生轻笑。贤首师意，寄彼六麤以显分段体，三细唯变易体。若尔者，二乘无学未断智相及相续相，云何已离分段苦耶？又分段体而无总报耶？又无色界那含圣人入灭尽定，应舍分段耶？细思贤首义分齐中，五教料拣，须者应舍。 钞：生缘惑者，所生变易体也，能生缘惑体也。生对缘惑之即可知(相宗所知障为体，性宗根本无明)。助感变易，故名为缘。障彼净德，乃号其惑。 言生因惑者，所生变易体也，能生因惑体也(相宗资感，性宗亲招)。力势强胜名因，障彼我德称惑。 ▲言有者，一云：有此变易，故名有有。二云：有此细苦，故名有有。三云：生表现有，故名有有。言无有者，一云：无彼分段，故名无有。二云：无彼麤苦，故名无有。三云：灭表后无，名无有。上依义释竟。更依佛性论：第三、略示名相者，一、方便生死，谓生死缘，即无明住地惑能生新无漏业，譬如界内无明生行，以惑生智，非同类故，名为方便。二、因缘生死，谓生死因，即上无明所生无漏有分别业，譬如无明所生行业，但感同类，故名因缘。三、有有生死，即由前因缘感得变易异熟有果，如三界内以有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故，如上流般阿那含，第二生般涅盘故，亦云有此果，故名有有。四、无有生死，即改变易脱，譬如生为缘，有老死等过患，以其报谢后，更无有有，故名无有。名义稍稳，细寻可知。言缘无明住地者，缘之一字，义应在下，即前生缘惑也。因无明住地所起无漏行者，因之一字，义应在下，即前生因惑也。虽举因缘，意取报故。言种意生身者，声闻、缘觉、菩萨也。又准下疏云：然此身第四云：谓入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造与造相，以一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性故。云何种类俱生无作行？谓达诸佛自证法相。释曰：初从所依定为名，次从所依智立称，三自证法相义。定、慧及法性相，故名种类。由此，故能随众生类种种，一时现生，任运而成，云无作行。若依地位，初则五地前，次即八地前，后即八地后等，即其义也。 ▲言譬如四取者(〔或〕见、欲、贪、我语)，言三三有漏业为因者(三字在果，欲、色、无色；三字在因，福、非福、不动)，言起三种有者(三界各一故)。 ▲言何无有等者，谓变易身为缘，刹那灭为体，如分段中生支为缘，老死支为体故。 ▲言无明住地，一切烦恼是其依处者(相宗所知障与四住烦恼障作依处，性宗智碍与九相烦恼碍作依处)。言因无明住地，起轻相惑，有虗妄行者，因字合在行字之下。言轻相惑者，拣异有漏。有虗妄行者，招生死故(一云：无漏之法非是其惑，由与惑俱，故名为惑，如矿金故。二、无漏之法亦是其惑，由带其妄，故名为惑，即是不觉故)。 ▲言缘无明住地等者，缘字合在字下，因字合在业字下，起字合在因字下，读者应审。言一切烦恼诸业生难，如次因、缘、杂三法也。言无明住地所起方便生死者，即生缘惑：一云种起现故，二云前起后故，三云用起体故，四云本起末故。缘从果以得名，生死之方便，依主释也，如分段中无明支也。 ▲言因缘生死者，生因惑也。因得果名，故分段中行支也。言生报难，生支也。言过失难者，老死支也。问：无漏业是道谛，变易体是苦谛。若许尔者，理应集谛证彼灭谛。彼既不尔，此云云何？然若皆许尔，是则四谛因果便成杂乱。今谓通云彼无漏业，通二谛収。约断漏义，得名道谛分证灭谛；约相有义，得名集谛招变易苦，故无前失。准上经论，十地菩萨已出分段。若依贤首，义分齐中更有别理，不可不知。故彼文云：若直进中有二说：一、谓寄显十地之中功用、无功用麤细二位差别相故，即说七地已还有分段，八地已上有变易。二、就实报，即谈分段至金刚已还，以十地中烦恼障种未永断故，留至金刚故。既有惑障，何得不受分段之身？故十住经中十地已还有中阴者，是此义也。八地已上一切菩萨，于烦恼障永伏不行，以无流知果恒相续故。如阿罗汉既无现惑，何得更受分段身耶？答：若是凡夫，即以现惑润业受生；圣人不尔，但留惑种用以受生。故杂集论云：一切圣人皆以随眠力故结生相续。又梁摄论云：异凡夫故永伏上心，异二乘故留彼种子。解云：圣生非现润，彼复留种，如何不受分段身耶？若言八地已上以知障为缘受变易者，所留惑种即便无用，何不于此第八地初永害一切烦恼种子耶？彼既不尔，此云何然？若约回向，菩提声闻已断烦恼者，彼即可以所知障受变易身通诸位也。问：若尔，何故有圣教说八地已上唯所知障为依止故受变易身？答：等为欲寄对二乘显其优劣，故作是说。又云：若准圆教不说变易，但分段身至于十地离垢定前，以至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又如善财等，以分段身穷于因位故也。 ▲言下疏明四种生死，可捡于此。论者应平声呼之，即是说义，即是名号品疏也。 钞：大涅盘光所入毛孔者，云涅盘时，佛光入众生毛孔故；二云涅盘经教，光入众生心毛孔故。 ▲言佛性略有五种者，谓善如清水性，不善如浊水性，无记如不太清不太浊水性，果如清净水性，理如水湿性。 ▲言离欲善根人等者，得定凡夫离欲但伏其现，那含圣人离欲亦断其种？问：真妄交彻中，如来不断性恶，何故今云善根人无不善佛性耶？答：前约以相从性云不断，此约以性从相云无。又前据曾谈从旧得名云不断，此据现说新来离妄云无。又彼相宗复有四句：一、因成果不成，为大悲菩萨；二、果成因不成，有性断善恨人；三、因果俱成，有性不断善根人；四、因果但不成，无性断善根人。若约性宗，容有前三，但无第四。又准彼宗，第五无性有三梵名，翻译亦异：一、阿阐底迦，此云不乐欲，不乐涅盘故；二、云一阐提迦，此云乐欲，乐住生死故。此上二名亦通大悲及与断善二种人故。三、云阿颠底迦，此云毕竟无，唯局无性，通断善根及与不断，但无三乘无漏种故。若准性宗，断善之人且就长时言毕竟无，或约大悲愿力故当不成佛，名毕竟无。 疏若有众生不入涅盘，我亦不入涅盘者，故下钞云：一切如来因地发愿，度尽众生；生界不尽，不取正觉。现是众生沉沦九有，故知诸佛未合有成，则违誓。古有多释：一云：本拟度生，未期成佛；积行淳熟，行催自成。如拨火杖，本欲烧草，不欲烧杖；拨草既多，任运烧尽。故三论师詺为不自在佛，不欲成佛而自成故。有云：成佛若不化生，可违本誓；成佛亦化众生，岂违本誓？难云：化生之义虽许得存，尽、竟方成，真义何在？岂得不违如实义者，诸佛皆有悲、智二门：以大悲故，穷未来际无成时故，菩萨阐提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自须速成，方能广化，不惧违昔尽、竟成言。又了众生之本如，故化而无化。是则当成，亦常不成；亦常化生，而常无化。悲、智自在，何局执耶？ 钞：彼有十意者，一、为引摄一类(引不定二乘，令依大乘涅盘故)，二、谓任持所余(即〔大〕住已前犹居退位，恐于大乘退思二乘故)，三、法等故(行乘唯有异，而趣真无别)，四、无我等故(若有实我，可有乘别；既无实我，故说一乘)，五、解脱等故(三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无别故)，六、性不同故(不定性人具大乘种，由有此性，故说一乘)，七、佛于有情得同自体意乐故(此、彼相即，我既成佛，故彼亦成佛故)，八、二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨，得受记别故(谓于此会中，佛与二乘受佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二，菩萨名同，一得记别)，九、化故(示同趣寂，后起得记，使彼不定信，舍寂求记)，十、究竟故(由过此外无别胜乘，依理究竟，最为殊胜，故说为一)。 钞：义、语相违者，义当第二，语判第三故。 疏理性定有，行性或无。斯言可尔者。纵彼相宗，所言契当也。此约言同，教作是说。若约本义，理性大同，行性全异。行者，相宗行性即目法尔无漏四智，本种性宗行性即目所修善行，揽理所成以为其体。泛约言同，故言可尔。 钞：何以至今犹存无义者，清凉伤叹也。彼时经文未全，诸德言无可尔。今时文具，何存无义？ 钞：能化便成无用者，疏云：即为调伏所化声闻、佛、菩萨等，自化其身为彼同类，于无余依现般涅盘，经百千劫，躭寂灭酒，醉逸而卧。后从彼起，现受佛记，令诸不定种性二乘尽作是心：往昔耆尊入涅盘者，今皆复起，现受佛记。况我今者不希作佛，而入涅盘！据上所说，即是有用。何故钞云便成无用耶？答：若相宗具大乘，不定性人假设不化，终不沉寂。故成唯识云：如诸异生拘烦恼故。若定性人决定沉寂，终不可化。无用之难，其理昭然。 钞然准法相立新熏者，亦说有五等者，准彼宗说，护月菩萨唯谈本有，设后熏习，但令增长，离本有种，更无别体。难陀菩萨唯用新熏三乘无漏见道之种，世第一心新所熏成，建立五种性，但依二障可断、不可断义，非谓法尔有、无种异。若依烦恼障种可断义边利、钝差别，开成声闻及与独觉二类种性；若依二障，皆可断除，立作决定大乘种性；若依二障，单䨥不定，可作不定种性；若约二障，毕竟不断，立作无种性，非无漏种法尔已来有、无差别故。有漏种子无始已来具能、所熏，立作断熏。其理可知。护法菩萨新本合用，本种遇缘，本种性现；新熏遇缘，新熏生现；二齐遇缘，二合性现。如一麦中多面尘故，能持识体无差别故。无漏种子法尔已来有、无类别，不许有漏世第一心熏无漏种；见道已去无漏现行，方许新熏有漏种子。具本，具新，其理昭然。但在第八识中自证分内生、现功能以为其体，故具足六义，遮他表自以为其相。唯是有为，不通无为，与此性宗，其义全别。故钞云：今借其言，不依其义也。 钞：如折金杖者，俱舍疏云：建陀罗国有王，名迦腻色迦。其王敬信，尊重佛教，味道忘疲，传灯是务。有日，请僧入宫供养。王因问道，僧说莫同。王甚恠焉，问脇尊者曰：佛是同，理无异趣。诸德宣唱，奚有异乎？尊者答曰：诸部事兴，虽复方途，津梁一揆。是故大圣喻折金杖等。余无钞同。 ▲言况以争衣者，俱舍论云：过去迦叶佛父讫栗㭁王作十种梦，来白彼佛。佛言：此衣当来，释迦如来遗法弟子之兆也。其王梦见一衣，坚而且广，有十八人，各执少分，四向争挽，衣犹不破。此不表遗法弟子，分佛正法，成十八部。虽有少异轨，而真法尚在。依此修行，皆得解脱。彼有十梦，此当第九梦矣。故钞云： 疏以深密第二、第三时同许定性、二乘俱不成佛者。问：前说深密第二时一向成佛，是为太过。云何此言定性不成佛耶？答：深密第二时文虽说一切成，意乃定性不成佛也。又彼依二以判三时：一、约成佛、不成佛，故第二时一向成，第三时有成、不成；二、约三性空、有，故第二时唯空，第三时中道皆许定性、无性不成佛故。今据三性空、有，云第二、第三定性不成佛也。问：第二空宗一味真空，云何说得不成佛耶？答：真谛皆空，成与不成俱泯；俗谛皆有，有成、不成故。 疏顿诠此理，故名顿教等者。问：此门相本自尽，性本自现，无断无缚。约法唯是绝待一如，约人唯有清净解脱者。何者能化？何者所化？何须设教？化之何益？又终教成佛，为实为权耶？若实，何须顿教？若权，行相云何？今通此等多难，故立一章显示。盖闻真空缘相，无升沉之两岐；幻有随缘，派上下之二转。由是逮头横走，舍父虗贫，逐阳焰以捞鱼，趁空华而采菓。故我世尊与一子念身，云示遍于尘方；运同体悲法，雨宣流于沙界。虽开通于多路，复浅复深；然绾摄于二门，乃顿乃渐。其顿教也，诠即心即佛之旨，何假三只？显无断无缚之宗，不登五位。似神仙术点瓦砾兮，即时成金；如菩萨通揽江河兮，顿然作乳。其渐教也，说从凡入圣之旨，定历三只；阐断妄证真之宗，须经五位。类陶治匠炼金砂兮，渐渐成金；同放牧人执牛乳兮，微微得乳。匪唯顿渐成株，抑又权实不等。故龙树云：欲开隔檀门，权显狂向位。虽圣教而昭昭，同悬日月；奈凡情而漠漠，各说青黄。鲜演忝为佛使，滥作人师。丁迷昧之时，难嘿斐然之谈。是以时陈小喻，助显宏宗。但晓悟于童蒙，焉敢呈达识本意乎？欲提耳而告，拟指掌而示之，冀信心而受，获昭体而证之者欤！如世二人(渐顿两〔眼〕)，同在觉位(向真如门)，无病安健(相尽性见)，同在眠位(向生灭门)，梦见自身(妄认之体)，尫羸憔悴(凡夫下劣)，复萦重病(更缠厚障)，由惯习力，眠心变力(由熏习力，唯识变力)，而于梦中(生灭门内)，遇自亲知(得逢是时，亲知世尊)，伺察二人(令时世尊观缘两根)，利钝有异(顿渐成别)。一人闻说本身无病，即便信受(如彼顿根)；一人闻说自体安健，未肯信受(如彼渐根)。是时亲知(尔时世尊)，随彼二人(应彼两根)，利钝有异(顿渐成殊)，乃设二法(乃施两教)，为初人云(化顿根云)：汝身自体无病(相本自尽)，本来安健(性本自现)，不须服药而疗治之(非赖修行而断除之)。汝今一切所见，皆是眠心。眠心生，则眠位一切法生；眠心灭，则眠位一切法灭(心生则种种法生，心灭则种种法灭)。眠心有也，多时尫羸；眠心息也，顿尔安健(心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登证觉)。上所闻言，虽无眠中，乃谈觉位事，顺向觉位称实说故(上所闻教，虽在生灭门中，仍诠真如义，向真如门如如说故)。是时彼人(尔时顿根)成皆信受(总领顿教)，即生不羸不病之解，永于觉位故(顿起寂灭寂静之念，随顺于真如门)。未觉之时，恒如其上(未臻得入，但且同常)，䬃然得觉(顿尔得入)。所见亲知(所见世尊)，所闻言说(所闻顿教)，永觉之心(俱非心念)，一切皆离(说念成主)，省本安徤(悟本元佛)。为后人云(化渐根云)：汝今尫羸(汝是凡夫)，身萦重病(体具多障)，汝病可差(非同阐提)，宜服良药(应修对治)，渐渐调治(渐渐断除)，方得安健(乃得成佛)。是时彼人(尔时渐根)咸皆信受(总领终教)，虽受此言，未求良药(虽信佛语，未修对治，寄邪〔邪〕地)。复经少时(又历余时)，从亲友所(向世尊逐)乞得良药(〔永〕得对治)，乍咽乍吐(或修不修)，正气才生，那气微损(觉心初发，灭相始立，寄十信位)，药力更盛，病势复痊(觉心转明，执计相除，寄三贤位)，勉强学行(同修十度，寄十地位)，平复如故(寄如来位)。虽得安徤，犹在梦中(虽成妙觉，而在生灭)，伺彼信解，还说前言(待彼根熟，却谈顿教)，方从梦眠以趣觉位(乃从生灭以入〔直〕门)。直就穷中，但论平复，不遮前位，皆求其觉(今论究竟，直论妙觉，不障余位，皆许入顿)。义不异前，无繁再示。就觉位论(约〔直〕门说)，在眠二人自体(就相两〔眼〕己身)，所见良善亲知(所遇大慈世尊)，所闻权实两说(所听终顿二教)，一味元无(平等真空)。就梦位论(约生门说)，二人自体(两〔眼〕己身)，所见亲知(所遇世尊)，所闻权实两说(所闻终顿二教)，一向是有(皆总成幻)，以见二位皆各总摄一切法故(以此二门皆各总摄一切法故)。所以者何(何以故)？以此二位不相离故(以此二门不相离故)。既尔，二言皆齐，宁分权实(若尔，两教皆齐，何分顿渐)？答曰：就体无别，约诠有异(尅体〔不〕，随用分异)。一顺觉位，称实说故(一顺真门，如如说故)。一顺眠位，权假说故(一顺生门，虗妄说故)。是故得知权实有异(由此应信顿渐逈别)。虽眠觉之二位有异，然士夫之心体不殊(虽真生之二门有异，然法界而心性莫殊。)随眠位之种种妄解，(多一识心。)在觉位之一向亲知。(一一识心。)若顺眠位，认自病生，从微至着。(常住心念。)认自病差，从重向轻。(无常心念。)属眠位摄。(生灭门摄。)若顺觉位，了本无病，达无新差。(俱非心念。)属觉位摄。(真如门收。)前就觉位，心念皆无。(无一一法非真如故。)都约眠位，心念皆有。(无一一法非生灭故。)今从所顺，各归一位。(俱就所顺，各属一门。)外曰：认自病生，从微至着。(常住心念。)认自病差，从重向轻。(无常心念。)俱在眠位，眠心所摄。(俱在生门，多一心摄。)理顺无惑，(无劳被结。)了本无病，违无新差。之(俱非心念。)眠心摄耶？(多一心耶。)觉心摄耶？(一一心邪。)若属眠心，顺觉位故。(若属多一，是随顺故。)若属觉位，在梦眠故。(若属一一，动念故。)今谓通云据实，二位皆收。(一一门齐摄。)但从所顺，别属觉位。(唯从所顺，判归真门。)问答云云，准前咸悉。上来法喻，璨若星分。勿对旧见，不生新解。岂不知愚痴农夫，守株待兔。智慧贾客，麻须易金。况乎依法不依于人，依义不依于文者哉。虽无显教之所凭，寔乃澄神之所得。幸愿群贤，俯赐镜鉴。 言以四教中皆有一绝言故者，四教之根，见道已去，所证真理，皆离言故。 钞：何得难言更何是教者，教字悞书，应是理字。或据返难，义亦可通。 ▲言形虽入，岂智未升堂者，堂之与室，义一名异。意云：论其身，则以为入室之资，何殊十哲？量其智，则未是升堂，徒无异三千矣。又解：私𥨊在内称室，通宾处外堂。以况刊定，身已臻于内室，智未阶于外堂，尚难齐于七十，岂能预于四科者乎？言若不指一言等者，一言即知之一字也。故圭峯云：性宗对久学及上根，令云亡言认体。故一言直示，即知之一字也。(达磨云：指一言以直示后人意。不解寻思，何言是一言？若云即心是佛是一言者，此是四言，何名为一也？) 疏圆教者，明一位即一切位等者，贤首义分齐中，问曰：既一位中有一切位及信满心即得佛者，何须臾说后得初？则得后者，亦可后亦具初。既不得后，应亦不得初耶？答：实尔。但得初时，无不得后故。是故无有未得后而不得初也。问：若尔，云何得说诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位有二善巧：一、约相就门，分位前、后，寄同三乘，引彼便故，是同教也；二、约体就法，前、后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏即而恒前、后，是故二义融通，不相违也。问：若尔，是初门即一切者，何不说信位初心即得，而说满心等耶？答：若自别后教，即不依位成，令寄三乘终教位说。以彼教中信满不退，方得入位；今则寄彼得入位处，一时得此一切前、后诸位行相。是故不于信初心说，以未得不退，不成位相，但是行故。问：若尔，应云住位成佛，何名心满？答：由信成故，是行佛，非位佛也。余义准之。 钞：欠二十五法者，心法欠七，心所欠五，谓：善中无痴一，根本中恶见一，大随中不正知、妄念、散乱三，不相应中欠十：流转与定异相应并势速次第时方数和合不和合，无为中欠三：不动念受灭真如故。二十五。 疏说有百法者，夫百法者，瑜伽经纬，唯识宗挑，具义何限于万重，出体无过于百数。若曾习于彼教，罔假区分；虑但炼于斯文，故伸标释。此一百法，勒为五门：一、心法，二、心所有法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。心法有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识。诸识虽差，体性、行相了别是同。然此五识别了识等五尘为境，仍任运知俱得自性、现量性故。若入地后，许互缘故。自实他假，亦无根、境坏乱之失。随根立名建号，决定三性逢顺等境，三受客俱。六位心所与识相应，谓遍行别境。善但具十，无轻安故；烦恼具三，贪、嗔、痴故。随惑之中，但俱中大，无小；随十不定，全无界系。云何眼、耳、身三识色通界初禅，鼻、舌二识唯欲界一地？缘合不定，或俱、不俱。六、意识得名作释，亦如前五，不同眠等别缘五尘。此识通能了一切法，仍非任运假、实俱得，亦通三性及与五受间忧、喜故。三涂实苦，三禅真乐，余处苦、乐，皆假说故。心所相应通五十一。界地差别，除无想天及无想、灭尽二定，极重、闷眠二位。此五位无，余时无间。七、末那识。末那，梵语，此翻云意。积集了别，劣余七故；恒审思量，胜余七故。独彰意号，不名心识。若据总名，理亦无遮。思量便为体性、行相。依异熟识，复恒缘彼执为内我，所变亲相真带质境，或本，或见，或别种生，有覆、无覆，性亦不定。心所相应具十八数，遍行五所别境中慧，根本四惑痴见慢爱，随惑大八具足二执，唯是俱生有覆无记性所摄故。三受之中唯具舍受，与第八识齐生同系恒续无间，此染污名三乘无学种现永灭，有学灭定出世道中暂伏灭故。善无记法正漏体者，通此识惑恒行不共，长夜未醒独在无明也。八阿赖耶识，此翻云藏，具有能藏所藏执藏义故，谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故，摄持因果以立自相。别业总根真异熟识，界趣生体变异异时，异类熟故名为果相。执持一切种子不失，立因相名。然此种子亦名因相，而有二类：一者本有法尔而有，二者始起熏习而有。又此种子而有六义：一刹那灭，才生即灭故；二果俱有，与俱生故；三恒随转续至究竟故；四性决定，善等性定故；五待众缘，赖缘方生故；六引自果，色心各生故。此种势力生近正果名曰生因，引远残果令不顿绝即名引因。内种必由熏习生长，亲能生果是因缘性。何名熏习？所熏能熏各具四义。所熏四者：一坚位性，二无记性，三可熏性，四与能熏和合性。此上四义准此识具。能熏四有：一者生灭，二有胜用，三有增减，四与所熏和合。唯七转识及彼心所，具上四义可作能熏。此识行相任运了别，所缘之境而具三类，根身种子及器世间。前之二类是所执受，后之一种但为所依，无漏种子持而不缘，性相违故。若随业力唯变当地，惑约定通亦变余地，二变之中因缘变故。三境之中性境所摄，心所同缘但分别变，三境之中独影境摄，故无六处受、熏、持、种六根身过，性唯无记亦无覆故。心所相应唯具遍行，五受之中唯舍受故。复与末那相依而转，如瀑流水非断非常，二乘、无学、八地菩萨方永舍故。然此八识自位说竟。具能缘多少云何？眼识九缘，谓空、明、作意、种子、根、境。明了第六、深净第七、根本第八。耳识其八，于前九缘不假其明。鼻、舌、身识各具七缘，复除其空，合中知故。第六具五种子、境界、作意，七、八为依。第七具三根、境，合一种子、作意。第八具四，开根、境故。若加等无间，于前各增一。眼识九中不共眼根六、七、八识，四是所依，具四义故。调决定有境为主，令心、心所取自所缘故。余五唯依，不具义故。余之七识准此应悉。上所明义据有漏位，若论无漏其义称异。二乘入见直至无学，唯转第六，唯生空故。大乘入地亦转第七，六入生空，七除我执，六入法空，七成无漏。五、八二识佛果方转，同境根故，为所熏故。前五后得许疎缘如，后三通本亦亲缘故。第八心王变自受用及持德种，余之七识但故疎缘不容亲变，余身、土及亲变之时亦不违理。第八净心如大圆镜，第七平等翻我立号。审根两法，六名观察，五识利生时名成事，实具遍别。善所相应通二十二，拣择力胜但彰智号。六识容间，七八相续大同因位。神力难思许化四事，内之三分皆得互缘，实亦自缘成遍知故。但新旧缘变不变殊，无熏缘过。八非无记，七无增减，非能所熏更不新熏，故先后成佛德平等。二心所有法。言心所者，谓恒依心起与心相应，许属于心故名心所，如属我物立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如画师资作摸填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相，作意了此所未了相，即诸心所取别相。触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了惯习事相，定慧亦了得失等相。故遍行等名心所法，诸心所法皆于所缘兼取别相。虽诸心所名义无异，而有六位种类差别：一遍行，遍四一切故，谓遍三性及与九地，诸心起时必无前却。八识咸俱住在何位？一触令心心所触境为性，受相思等所依为业。二作意警心为性，引心为业。三受领顺等境为性，爱为业。四想取像为性，施设名言为业。五思造作为性，伇心为业。次别境，谓缘所决定曾习观察别别之境，故名别境。四一切中，唯遍性地，起亦不定，五受咸俱：一、欲恡望为性，勒依为业；二、胜解印境为性，非转为业；三、念明记为性，定依为业；四、定专注为性，智依为业；五、慧拣择为性，断疑为业。善有十一，唯善心俱，得善所名。善者，顺益义，此世、他世俱顺益故，有寻、伺等三地有故。唯除轻安，非欲界有，余通三界。五受三中，唯除轻安，忧、苦不俱，余具五受，此与别境皆得相应，不相违故。一、信，于实德能深忍乐欲，心净为性，乐善为业；二、惭，崇重贤善为性，止息恶行为业；三、愧，轻拒暴恶为性，止息恶行为业；四、无贪，于有、有具无着为性；五、无嗔，于苦、苦具无恚为性；六、无痴，于诸谛理明解为性，此三同以作善为业；七、勤，善恶修断勇捍为性，满善为业；八、轻安，调畅身心为性，转依为业；八、不放逸，防修为性，成满善事为业；十、行舍，令心平等为性，治掉静住为业；十一、不害，不损有情为性，治害悲愍为业。此十一法，三是假有，谓不放逸、精进、三根。于此四法，修断事中皆能防修，名不放逸，非别有体，无异相故。行舍亦即此四法上，令心远离掉举等障，静住名舍，非有别静。不害即以无嗔一分，于诸有情不为损恼，假名不害，无嗔拔苦。不害与乐，麤相差别，余八实有，相用别故。四烦恼有六，此贪等六，性是根本，得烦恼名：一、贪，于有、有具染着为性，能障无贪生苦为业；二、嗔，于苦、苦具增恚为性，不安恶行所依为业；三、痴，于诸理事迷暗为性，一切杂染所依为业。四慢，高举为性，生苦为业。五疑，诸谛犹预为性，能障善品为业。六恶见。此行相差别有五：一萨迦耶见，执我我所故。二边见，执断常故。三邪见，拨无因果故。四见取。五戒禁取，执自见自戒是胜是净，能得涅盘故，无利勤苦等以为其相。如是总别十烦恼中，六通俱生，十分别起。疑后三见唯分别起，贪为嗔疑定不俱生。贪与慢见惑得相应，嗔与慢疑惑得俱起。嗔与二取必不相应，此与三见惑得相应。慢于境定，疑则不然，无相应义。慢与五见皆容俱起，然与断见必不俱生，与身邪见一分亦尔。疑不审与见相违，定不俱起。五见展转必不相应，非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。贪嗔痴三俱生分别，一切容与五受相应。分别慢唯四受相应，三涂无故。若俱生慢，亦苦俱故。疑后二见容四受俱，唯除苦受。俱生二见容五受俱，分别二见唯除苦受。三性之中嗔唯不善，损自他故。余九通二，上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生发恶业者，亦不善摄，余无记摄。三界系别，嗔唯在欲，余通三界。六烦恼中见是假有，即慧分故。余是实有，别有性故。五随惑有二十，唯是烦恼分位差别，等流性故名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故，名小随烦恼；无愧遍不善故，名中随烦恼；掉举等八遍染心故，名大随烦恼。但小随十：一、忿，愤发为性，执杖为业；二、恨，结怨为性，热恼为业；三、覆，隐藏为性，悔恼为业；四、恼，佷戾为性，䖧螫为业；五、嫉，妬忌为性，忧戚为业；六、悭，祕恡为性，鄙畜为业；七、诳，诡诈为性，邪命为业；八、谄，险曲为性，不受教悔为业；九、害，损恼为性，遍恼为业；十、憍，醉傲为性，染依为业。中随二者，一、无惭，轻拒贤善为性；二、无愧，崇重暴思为性，同长恶行为业。大随八者，一、掉举，令心不静为性，能障止品为业；二、昏沉，令心无堪为性，能障观品为业；三、不信，心秽为性，惰依为业；四、懈怠，修断事中懒惰为性，能障精进增染为业；五、放逸，不能防修纵荡为性，增恶损善所依为业；六、失念，不能明记为性，散乱所依为业；七、散乱，令心流荡为性，恶慧所依为业；八、不正知，谬解为性，毁犯为业。二十皆通俱生分别。此二十中，小十展转定不俱起，互相违故。中二一切不善心俱，随应皆得小大俱起。大随烦恼遍诸染心，展转小中皆容俱起。中大全与五受相应，诳、谄、憍三五受容俱。忿等七法但除其乐，唯欲界故。二十容与别境俱起，此中妄念、不正知、念、慧体者，容余与四相得应故。通痴分者，五皆相应，忿与念俱，刹那去过曾习类故。散乱与定相应无失，染定之中亦疎扰故。中二大十八烦恼俱，小十定非见疑俱起，麤细异故。忿等五法容慢痴俱，非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱，非贪嗔并是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别是贪分故。覆诳与谄贪痴慢但行相无违，贪痴分故。小七中唯不善摄，小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄，诳谄欲色，余通三界。此二十中，小十大三定是假有。忿恨恼疾害依嗔分立，覆谄诳三贪痴分立，悭憍二法贪爱分立。放逸谓由懈怠及贪嗔痴不能防修，总名放逸，非别有体，余皆实有。六不定有四，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。一悔，追悔为性，障止为业。二眠，昧略为性，障观为业。三寻，令心于境麤转为性。四伺，令心于境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。四中寻伺定不相应，麤细异故。依于寻伺有染离染立三地别，不依彼趣见起有无，故无杂乱。俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。五受之中，恶作除喜乐，唯戚行故。眠除乐受，唯欲界故。寻伺通五受，遍初禅故。四皆容与别境俱起，行相所缘不相违故。悔眠俱与十善容俱，此唯在欲无轻安故。寻伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应，此行相麤贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱，彼此展转不相违故。悔与中大随惑容俱，非忿等十各为主故。睡眠寻伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。生得、加行二善咸通染净无记，后三皆通恶作非染，解麤猛故。四无记中悔唯中二，行相麤猛，非定果故。眠除第四，非定引生。寻伺除初，彼解微劣，不能伺察名等义故。寻伺是假，思慧合成。悔眠是实，寻伺因无漏。悔眠唯有漏作，恶眠唯欲界有。寻伺在欲及初静虑，余界地法皆静妙故。此等心所望彼心王，依同、时同、所缘亦同，事各体一故，所及王得名相应故。三者色法略有十一，谓五根、五境、法处所摄，质碍变坏名之为色。言五根者，一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根。谓第八所缘不共不共，四大所造净色为体，能与五识作不共根故。言五尘者，一色、二声、三香、四味、五触。根境对论五识亲相，以总从别、以暗从明。第八所缘内外诸色亦在此收。法处所摄而有五类：一极略折俱碍色，至隣虗量故；二极逈折所碍色，至不可折故；三受所引生色，即无表戒；四定自在所生色，即定果色；五偏计所起色，意识所得。异前四种皆此所收。四不相应行法略有二十四，谓不与心心所色法相应，名不相应行。拣无为以立此名：一得，于一切法成就用故；二命根，现生第八亲名言种，随业世势力连持色心，一期决定差别用故；三、众同分，人法自类相似用故；四、异生性见所断种，令彼圣性不成用故；五、无相定，六、灭尽定，咸以遍别善王二十二法微微心种碍心功能以为其体，有漏、无漏凡圣所得二定别故；七、无想异熟，彼定所熟，感长寿天中第六别报遍别心王十一法种碍心功能中位无心以为其体；八、名诠自性故；九、句诠差别故；十、文为二所依，彰彼二位故。但依此土，依声假立；若通余土，色等亦立。十一、生，表先无故；十二、住，表暂有故；十三、异，表转变故；十四、灭，表后无故；十五、流转，因果续不断故；十六、定异，因果各无杂故；十七、相应，因果相顺故；十八、势速，行转迅疾故；十九、次第，因果各不俱故；二十、方约，显色分剂故；二十一、时，三世异故；二十二、数，一多等别故；二十三、和合，二十四、不和合，有为诸行聚散缘别故。五、无为法略有六种：本性凝寂，无始体真；性离有无，岂存生灭？动作俱泯，故号无为：一、虗空体，无色性，无碍容受故；二、择灭，谓由慧力灭障显得故；三、非择灭，缘阙不生，性本清净，伏惑所得故；四、不动，不为苦乐行所动故；五、想受灭，想受不行之所显故；六、真如，离妄别倒，性常周遍故。前五是假，就义迳六故；后一是真，尅法本真故。前五亦容识变，后一唯目法性。法相要义，不可不知。愿诸后学，勿倦文繁。 钞谓种子识等者，一云：种子不离识故，名种子识，唯取种子体；二云：识持种故，名种子识，唯取现体；三云：种用识体，持业立名，种出现䨥取。今据初解。钞：一、本性住(唯法尔种)，二、习所成(通本新故，本有〔重〕长，新熏熏生)。 疏既所立识唯业、惑生者，第八识全前六识分，业、惑亲生，异熟法故；第七识全前六识分，业、惑疎生，依异熟故。 钞：分别缘所生者，一云虗妄义，二云缘虑义。 ▲言净分依他亦圆成者，无漏有为而有二门：一、常无常门，此当无常依他性摄。二、漏无漏门，此当无漏圆成性摄。 ▲言性显二空非圆成实者，解性字也。二空但是所遣二我以为其门，能远离真性，方是圆成。今言其性即能远离，拣非所离，故此云尔。梵云舜惹名空，梵云多名性，是故得知性与二空其体甚异。言真如离有离无性者，释上性也。意表真性任执有无，一切皆离故。 钞：依唯识第九，有四种胜义等者，别名略如其钞，释名出体。今当粗陈：初释名，后出体。初文复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：世谓隐覆可毁坏义，俗谓显现随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理，有相显现。如结手巾为兔等物，隐本手巾，兔相显现。此亦如是。今随古名，名世俗谛。又复性堕起尽，名之为世；体相麤显，目之为俗。世即是俗，名为世俗。或世之俗，义亦无违。谛者，实义。有如实有，无如实无，有、无不虗，名之为谛。世俗即谛世俗之谛。二、释如次。胜谓义有二种：一、境界名、义，二、道理名、义。第四胜义，诸论多说胜即是义。或四胜义，皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应根本、后得二智境故。其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境，故通有财释。第四胜义，多分依于道理名、义，癈诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界名、义。谛者，实义。事如实事，理如实理，事、理不谬，名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二、释如前。如四圣谛，圣者能知有、无事、理，皆不虗设，目之为谛。次释别名。世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虗伪中，名曰世间。凡流皆谓为有，依情立名，假说名为世俗。道理世俗者，随彼义立蕴等法，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得。有相可知，名为世俗。胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗谛，乃至胜义即世俗谛，皆持业释。世间胜义者，事相麤显，犹可破坏，名曰世间。亦圣所知，过第一俗，名为胜义。道理胜义者，知断证修因果差别，名为道理。无漏智境，过前二俗，名为胜义。证得胜义者，圣智依诠，空门显理，名为圣得。凡愚不过前三俗，名为胜义。胜义胜义者，体妙离言，逈超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义谛，皆持业释。或胜义之谛，依士无失。次出体者。第一世俗体者，显扬论说：谓所安立瓶军林等，我有情等，或无实体实无，但有假名，都无体性。然通有用无用二法，瓶等有用，我等无用。涅盘第十三云：有名无实，如我众生，乃至施火之轮，及名句等五种世法，是名世谛。众生等用无，火轮等体无。第二世俗体者，瑜伽论说：谓所安立蕴处界等。涅盘亦言：诸阴界入，名为世俗。即有无为诸法体事，有别体用，异于初俗。第三世俗谛体者，显扬论说：谓所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理等。涅盘亦言：有八苦相名世俗谛。第四世俗谛体者，瑜伽论说：即所安立胜义谛性。涅盘说言：若烧若割若死若依名为世俗，由可烧割等无有常一我法等相，即二无我名世谛也。第一俗体假名安立，后三俗体有相安立。第一胜义体者，成唯识说：谓蕴处等事。涅盘亦言：有名有实名第一义，蕴处界等亦是胜义。第二胜义体者，成唯识说：谓四谛等因果体事。涅盘亦言：苦集灭道名第一义谛。第三胜义体者，成唯识说：依诠门显二空真如。涅盘亦言：无八苦相名第一义，总观诸法为二无我，故无苦等名胜义也。第四胜义体者，瑜伽论说：谓非安立一真法界。涅盘亦言：实谛者即是如来虗空佛性。又言：无烧割等名第一义，不依无我而显真故。前三胜义有相故安立，第四胜义无相非安立。初之一俗心外境无，依情立名名为世俗。第二俗谛心所变事，后之二俗心所变理，施设差别即前三真。其第四真唯内智证非心变理，随其所应即是三性。上来显名辨体境，更有余门备在法苑，法相准绳勿倦文繁。 疏同时四相灭，表后无者，立，则四相同时；显，则灭独过去。但约相灭，众生异时。 疏：义说䨥观，决定别照者：一、本后相从，义名䨥观；本后别论，实乃别照。二、自证体同，义说䨥观；见分用异，决定别照。三、根本䨥断，义说䨥观；后得单断，决定别照。四、后得遍智，义说䨥观；根本单缘，决定别照。五、了俗由证真，义说䨥观；二智不融，二境不即，而常别照。 钞：世、出世断道者，谓后得智䨥缘事、理故；或后得智缘世间，故名世；性无漏，故名出世。 ▲言断迷事理，即观理境等者，附性宗谈相宗义也。性宗说彼所断即所缘境，故云照惑本空。又龙树云：麤中之麤，凡夫境界等。相宗不尔，谓根本智唯缘真理，䨥断迷理、迷事二惑；后得智通缘理事，单断迷事一惑。故或根本智亲缘理境，能断迷理之惑；后得智亲缘事境，但断迷事之惑也。 ▲言应云义说䨥断者，约本智也。而实别断者，约后得智也。 钞：一切种等者，一切种者，所观境也，或属能观类差别故。言心者，八识心也。言心所有法者，谓遍行五、别境五、善十一也。言及彼品类者，通该五蕴也。 ▲言四念住者，身、受、心、法也。 ▲言大圆境智成自受用等者，实乃第八净识，举隣近胜法故。不尔，应有二十二根身过，平等性智应根说法，故四智各别解也。 疏：少说法相等者。其犹说海，水多波少也。波浪之外有静水故，所有波浪皆是水性故。 钞谓唯真不生者，问：佛果功德，岂非真性耶？答：此据妄识，非谓一地。如水静故，不赖风缘。又约举妄显真，亦非唯真性也。 疏但以是真如等者下，疏释真如，云：不变为真，顺缘曰如。由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。而起信云：无遣曰真，无立曰如。唯约遮诠，顿彰其理，亦非真性也。 钞如失湿性，将何随风等者下，疏释水有十种义，即同真性故：一、水体澄清，喻自性清净心；二、得泥成浊，喻净心不染而染；三、虽浊，不失净性，喻净心染而不染；四、若澄泥，净现直心，惑尽性显；五、冷成氷，而有硬用，喻如藏与无明合成本识用；六、虽成硬用，而不失软性，喻即事恒真；七、暖融成软，喻本识还静；八、随风波动，不改静性，喻如来藏随无明、风波浪起灭而不变，自不生灭性；九、随地高、下，排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然；十、随器方、圆，而不失自性，喻真如性普遍诸有为法，而法失自性。略辨十义，少分似真，故多以水为喻。 疏依他无性即是圆成者，钞虽已明，其理昭然。仍恐初学犹坏迷懵，强用情螺，荐斟义海，释兹三性，启彼二门：初直明正理，后决择残疑。且初明正理者，三性各有二义：真中二义者，一、不变义，二、随缘义；依他二义者，一、似有义，二、无性义；所执二义者，一、情有义，二、理无义。由真、不变、依他无性、所执理无，由此三义，故三性一际，同无异也。此即不坏末而常本也。经云：众生即涅盘，更不灭也。又约真如、随缘、依他似有、所执情有，由此三义，亦无异也。此即不动本而常末也。经云：法身流转五道，名众生故也。则由此三义与前三义是不一门也。是故真该妄微，妄彻真源，性、相融通，无障无碍。问：依他似有等，岂同所执情有耶？答：由二义故，是故无异也。一、以彼执，执似为实，故无异法；二、若离所执，似无起故。真中随缘，当知亦尔，以无所执，无随缘故。问：如何三性各有二义，不相违耶？答：以此二义无异性故。何者无异？且如圆成，虽随缘成于染、净，而恒不失自性清净；只由不失自性清净，故能随缘成染、净也。犹如明镜现于染、净，虽现染、净，而恒不失镜之明净；只由不失镜明净，故方能现染、净之相。以现染、净知镜明净，以镜明净知现染、净，是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明，虽现染法不污镜净，非直不污，亦乃由此反现镜之明净。当知真如道理亦尔，非直不动性净成于染净，亦乃由成染净方显性净；非直不坏染净明于性净，亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收，一性无二，岂相违也？依他中虽复因缘似有显现，然此所有必无自性，以诸缘生皆无相故。若非无性，即不藉缘故，即非似有；似有若成，必从众缘；从众缘故，必无自性。是故由无自性，得成似有；由成似有，是故无性。故智论云：观一切法从因缘生，从因缘生即无自性，无自性故即毕竟空，毕竟空者是即般若波罗蜜。此即由缘生故，即显无性也。中论云：以有空义故，一切法得成者。此则由无性故，则明缘生也。涅盘经云：因缘故有，无性故空。此则无性即因缘，因缘即无性，是不二法门故也。非直二义性不相违，亦乃全体相收，毕竟无二也。所执性中者，虽复当情称执现有，然于道理毕竟是无，以于无处横计有故。如于木杌横见有鬼，然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼不无者，即不得名横计有鬼，以于木有鬼非由计故。今既横计明知理无，理无故得成横计，成横计故方知理无，是故无二，唯一性也。当知所执道理亦尔。上来直名正理竟，后决择残疑者。问：遍计是无，依他幻有、圆成实有，其理逈异，如何相即耶？答：良以此宗本真唯一，圆成实性但随缘故成余二性。何者？由诸识熏习故举体成依他，因妄心分别故举体作遍计。类麻体由细合等缘全成其绳，因迷倒情全作其蛇，据义有异分成三种，其体无殊故相即也。又解：通释由识熏习妄心分别成依遍二性，但宿现别故。何者？谓从无始以久熏习及与分别故成彼依他，但从现在新新熏习及与分别复成遍计。如诞一子本无名字同圆成实也，乃为呼为扬家转习。经以自他定为(似依他也)，怱有一人乍呼扬家呼作赵家，众皆谓非(如遍计性)。随门有异而开三种，统体无差乃即相也。又解：若约彼本是虗妄成依他起，谓妄差即名遍计。如患冷病(同圆成实)、夜梦溺河(似依他起)、怖死求救(如遍计性)，分三相即义不殊前。又此三性各具四句：真约不变，依他就相，遍计据情，皆是其有；真约随缘，依他就性，遍计据理，咸是其空。俱存䨥泯如常可知。若具德有兹四句，若遮其非亦绝四句，反上思之无烦曲示，更有余义准之应悉。三性之义二宗之要，一切性相咸以为源，幸希学者勿咎文繁。 钞：一、因缘上三义具足等者，空即所执，假即依他，中即圆成。 钞：若言无者，智不应二者，何分理、量二也？若言有者，智不应一者，真智内证，应见相故。 ▲言汝今无听者，不可思也。我今无说者，不可议也。无听无说，即为一义二义。由不思议，一二之义，自在无碍也。或分汝我，约俗二。无听无说，约真名一。故言无相第一义，无自无他作者，真谛也。上句标体，下句遣执。远离诸相，无相无所胜过，名第一真智。所缘名义。不赖自性谛等所作，不赖同类因所作，不赖单因所作，名无自作。不赖梵王，不赖异熟因等，不赖单缘，名无他作。因缘本自有，无自无他作者，俗谛也。因缘之法，无始本有，非由自性谛等自所作也。 ▲言三假者，法受名也。 ▲言于解常自一者(独悲心平等，似明镜无名)，于谛常自二者(同怨亲人异，如好丑影别)，通达此无二者(一云通达真俗无二，二云通达心镜无二)。言而皆约事，令第八谛独居事外者。问：三科法中，法界、法处亦摄真理。四谛法中，灭谛亦摄真理。二空、真如全是真理。此如何通？答：离有其理，皆就诠论，咸云其事。唯第八谛癈诠谈旨，故居事外。 ▲言二而不二者(结仁王经境二心一)，未曾各(本唯一谛)，上句结仁王，下句结涅盘。 ▲言一谛为真，四言成权矣者，一云：癈诠谈旨谛为一，二空真如等为四。二云：真谛为真，苦等四谛为权。三云：空有相即为一，四重二谛为四焉。 ▲言中道妙旨，不唯约事者(形破相宗)。钞以性灭为灭，故得同时者，相灭异时，二宗同许；性灭同时，一宗独立。又下钞(第十一上半三十八纸末)云：若相融为四者，揽缘名生，生即无性；空有无碍，虗相安立，名之为住，住即无住；圆融形夺，随缘转变，名之为异，异即无异；两相都尽，各无自性，名之为灭，灭即无灭。斯则即相而性，固无所得。 ▲言一切法无生，我说刹那义者，一切法者，总目色、心等法。云无生者，万法缘生，无性耶空，空即理性，故云无生。我说刹那义者，由法即真，是故说云性灭。同时释成上也。 ▲言以四相俱时而有，皆无自立者，龙树引经释云：悟灭相品般若灭相位中而共俱时有，灭相品无时共俱时无等。问：若俱时有者，有惑智俱成失，如明与暗得俱时耶？智有无功失，不断惑故。惑有无功失，不障智故。若俱时无者，有惑智不分失，岂黑象负而白象亦真耶？智有无功失，体已无故。惑有自无失，不假断故。良由惑有二义：一、相有义，能障于智，是智所断，智方得有。二、性空义，不障于智，非智所断，智亦本空。故无前过。今取本空，表灭同时也。 ▲言所相法体等者，所相事体随不变随缘乃空有而自在，能相事相随缘生无性亦生灭而无碍。 疏不二而二，有能、所断者，约性是一，名为不二；就相差有，故名为二。如一瓮水，湿性无异；(同一性也。)随寒漂缘，半结成氷；(同妄惑也。)随烧煑缘，半热成汤；(同真智也。)以汤消冰，有能、所消。(同智断惑，分能、所断。)言二而不二，说为内证者，惑既即如，断便称澄。疏：明断义以，以彰缘境。钞：释如文。言照惑无本，即是智体者，烦恼即菩提，如火焚薪，还是火 ▲言照体无自，即是证如者，菩提即涅盘也。薪尽火灭，灰烬也。以喻对法，昭然可悉。 钞云取一时，则不能断；三时总取，方说能断等者，问：约性空义，若别，若总，皆不断；约相有义，若别，若总，皆断。此云何通？答：时、别论，互不相资，非缘起义，以显性空，彰不断义；三时总取，更互相资，是缘起义，以显相有，彰断、除义。故此云尔。故下大疏(第六上半三十一纸内)云：谓三时无断，方说断，故云非初，非中、后释。此有二义：一、约相翻，二、约相续。言相翻者，谓无间道正断惑时，为智先起，惑灭耶？为惑先灭，智后生耶？为同时耶？此三惑、智各有两失，故不成断。为智先起智，有自成无漏过，不能灭惑过；烦恼后灭烦恼，有自灭过，不障圣道过。智后同时，各具四过，如灯不破暗，可以喻此。又涅盘云：毗钵舍那不破烦恼。若尔，云何说断？若依唯识第九，明二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如禅两头位升时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失者，此俱举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗，谓秤衡是一，位昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻，虽则相倾，到与不到，俱不破暗，同时即相乖，异时不相预故。若此宗断结，要性相无碍。上明非先后俱，为显无性，无性缘成，则说断结。由能断无性，方为能断；所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，不可断故；若定无者，则堕于断，失圣智故。言相续者，不约惑智相对，但就一智，自有三时。论依此释。就此三时，复有二种：一、约心究竟，通分三时；二、约无间道中，刹那三时。经论并通此二。论云：此智尽漏，为所智断？为中？为后？答云：非初智断，亦非中后。偈云：非初非中后故。此上顺释偈文，兼定三时，唯约智说，故言是智断惑。若尔，三时无断，云何断耶？论云：如灯焰焰，非唯初中后，前中后取故。此举与释成，谓实教断惑，必性相䨥明。经文证显证智，唯据甚深缘性不可说义，论主兼明断义，故性相䨥辨。非初中后辨，因缘无性，是断之不断；前中后取，即不坏缘相，是不断之断。故大品云：菩萨非初心得菩提，亦不离初心。后心亦尔，而得菩提。譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰。后焰亦尔，而性实燋。故龙树判云：佛以甚深因缘答。涅盘二十九亦云：众生五阴虽念灭，而有修道。如灯虽念念灭，而有光明。上诸经论，皆显性相无碍，无断之断。又今经论及覆相成，谓若定断者，一念便足，何假三心？既并取方成，明知无性，无初中后。无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无初中后。无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无性故因缘也。若云初念即能断，后念方究竟断者，不异毗昙一念有烧，始终方尽。若云初念独不能断，积经中后方能断者，不异成实一念不烧，相续方然。勿失旨。(一念上能具足一切道品，何有不能断除烦恼？又但成于断惑之义，不知断而不断，不断烦恼入涅盘义。故结殚云：莫失宗旨。)上犹通实教。若依圆宗，所断之惑，一切迷故。一断一切断，无断无不断。若具显诸宗差别，如别行章，义甚幽微，无厌繁文。 言若以智会如非证如矣者，乃拣权小也。故永嘉偈曰：若以知知寂，非是无缘知，如手执如意，非无如意手。若知自知，亦无缘知，如手作于拳，非是不拳手。如虽不知寂，亦不自知知，不可谓无知，以性了然故，不同于木石。如手不执物，亦不作于拳，不可谓无手，以手安然故，不同于木石。(释辛)曰：上一即是权小证如，中则实教，下乃顿宗。今据拣权，故此云尔。 疏则有为、无为非一非异等者下，疏：问：无取五蕴即有为、无漏，何以言不为相迁？答：约教异故。前是权、小所明。若实教，定谈非为、无为，同真性故。但似蕴相现，立以蕴名。故涅盘纯陀云：善覆如来有为之相。应言如来同于无为，况一一融摄！钞云：然杂集第三亦云：无取五蕴，当言有为，言无为？答：彼不应言有为、无为。何以故？诸业、烦恼所不为故，不应言有为；随欲不现前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴，随所乐欲，若现前，若不现前。无为不尔，以常住故。 钞：今言不异，明即是常者，问：龙树论释本觉常住心念，始觉无常住心念，何以此云明即是常？答：始觉具二种义：一、与本觉非异义，即常住也；二、与本觉非一义，即无常也。以据前义，彼据后义，故不相违。言义同有为者，义同相宗，定相有为故。 ▲言不应宣说如来定是有为、定是无为者，故下疏(第九、上半二十四纸内)云：是知寂然不动，未曾无为；应迹无方，未曾有为。岂可随于见、闻，以滞殊应之迹？ 疏无佛，无不佛等者，钞：有两解：一云、单重遣拂也；二云、无佛者，寂也；无不佛者，照也。无生者，一切法不生也，相本尽也；无不生者，般若生，性本现也。 钞：况心所变者，五蕴法也。故经云：心如工画师能画诸世间五阴悉从生无法而不造。 ▲言离言说相等者，离三假相，满三实德，建立体真如也。离四种言说假相，满毕竟平等实德。离一种名字似相，满无有变易实德。离九种心缘假相，满不可破坏实德。 ▲言唯是一心，故名真如者，结归能入门也。言亦通四法界，皆不可说故等者，问：顿教分齐，但彰理法界，何故此云四法界也？亦违上文云但诸经中一向辨真性处，即属顿教也。答：有二解：一云正辨理法界，余三法界因便言之；二云摄四法界，咸归一理故。 ▲钞：有一法非实相故者，仍恐未详，借一喻明。如众波浪(事法界也)，其水澄清(理法界也)，波水相収(事理无碍法界也)，诸波互藉(事事无碍法界也)，无非湿性(无非实相，归绝待理)。是知借圆崇信，成顿教义，妙之至也。 ▲言谓以心传心等者，心即本觉一心也。心传者，师资相望也。故圭峯云：然达磨西来，唯传心法。故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。迷起一切烦恼，亦不离此心。悟起无边妙用，亦不离此心。妙用烦恼，功过虽殊。在悟起迷，此心不异。欲求佛道，唯悟此心。故历代祖宗，唯传此也。然若感应相契，则虽一灯传百千灯，而灯灯无殊。若机教不授，则虽一音演法，而各随解。故诸宗异说，过在后人。即其义也。 ▲言心无心相即安心者，古师偈曰：实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。又又二祖白达磨曰：我心未宁，是师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。即思义也。 ▲言念相都尽者，望念之相咸除也。或念自无明相，目四相也。 ▲言寂照现前，岂不名佛者，始自发心，乃至成佛，唯寂唯照，不变不断。但随他位，名义稍殊。谓约了悟时，名为理智。(理即寂也，知即照也。)终发心修时，名为止观。(止即尘缘，契于寂也。观照性相，冥于照也。)约任运成行，名为定慧。(因止缘功融定，定者寂然不变也。因观照功发是心，慧者照无分别也。)约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅盘。(菩提梵语，此翻为觉，即是照也。涅盘梵语，此翻为灭，即是寂也。)当始自发心，乃至成佛，唯寂唯照也。 ▲言心有也。旷劫而滞凡夫至刹那而登正觉者，直说难明，应举喻显。如有大官(佛性)梦(迷也)在牢狱(〔二〕界)，身(本识)着枷鏁(贪爱)，种种忧苦(一切业报)，百计求出(问法勤修)，过人唤起(善知识教)，忽然觉悟(闻法开心)，方见自身(法身真我)元在自家(净名云毕竟空寂舍)，安乐(寂灭为乐)富贵(体上本有河沙功德)，与诸朝寮都别异(同诸佛性)。以在眠心之时，恒处狱中；暂得觉悟之后，即居高位。法喻相对，俱然可知。言非了心于了耳者，遮痴禅也。但不生于常无常之解，岂不生于寂灭静之解耶？问：所生之解，从何而生？此门真理，唯不变故，通释此难。已上上章。 ▲言还被无生之所缠缚者，故古人云：无生终不性，万像徒流布。若作无生解，还被无生顾。故即斯言也。 ▲言唯亡言者，可与道合等者，即什公悟玄序次前云：夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心智，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。今钞即以下之言。此上二对，反显难思。钞文所引，即顺明难思亡者舍筌蹄也。 ▲虗怀者，离取着也。冥心者，不己见也。遣智者，泯能证也。道理真圣，大同小异。然上三即法，后一约人。道者虗通，即前玄道。理以简于事，即前玉功所契。真简于俗，即前真谛。圣简于凡，即前圣智。故有心不契，遣智方知。若有契合，复应拂迹。故彼次云：虽云道合，无心于合，合者合焉。虽云圣同，不求于同，同者同焉。无心于合，则无合无散。不求于同，则无异起。非于百非之外，非所不能非焉。是于万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣。是所不能是，则非是矣。无异无同，故恶亲无二。无是无非，则毁誉常一。天然则机于道契。今略引二对，足令得意。言净名默住等者。问：默住无言，乃证顿教，岂相惬当？答：但令生解，即是其教，不须言说。清凉云：语默视瞬皆说也。 钞：十身、十忍、十眼、十通者，十身、十眼，已见上文十定之名。今虽不标，名有本品，故略显示。言十定者，定谓心一境性，十是数之圆极。以普贤深定，妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定。然此十定皆云大者，因满之定，性法界故。一、普光大三昧，(身、心业用包遍为普，智照自在名光。)二、妙光大三昧，(身、智遍照名光，胜用大映为妙。)三、次第遍往诸国土大三昧，(十方无余之刹，皆至入定为遍。往往无杂乱，不碍时节，历然为次第。以智用如理，本自遍故。)四、清净深心行大三昧，(明达诸法本自清净，离于想念，契理深心。依此起用，遍供诸佛，请法起行，名之为行。)五、知过去庄严藏大三昧，(佛出劫刹等事，皆名庄严。过去门中包此事，尽为藏。)六、智光明藏大三昧，(未来藏中包含诸佛及佛此等，名云为藏。智慧彻照，称曰光明。)七、了知一切世界佛庄严大三昧，(现在诸佛作用众会，身相益物，皆曰庄严。横遍十方，故曰一切。现可〔曰〕覩，故〔曰〕不云藏。)八、知一切众生差别身大三昧。(于差别众生，其身内、外，入定、起定，皆自在。虽通三种，世间从多，但云众生。前、后诸定，皆从多说。)幻相如焰，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴界处等毕竟空故，犹如虗空。虽通此别意，经文之中总喻一切世间出世间法，以皆从缘无自性故，如幻等虗而不实。虽无有实，非无幻化种种之相，如一切法虽空不断不坏假名，二而不二，喻中道义。若依摄论第五，八喻皆喻依他起性，然并为遣疑所疑不同，故所喻亦异。一以外人闻依佗起相但是虗妄分别，有非真实义，遂即生疑云：若无实义，何有所行境界故说如幻？谓幻者幻所作缘，六处岂有实非？二疑云：若无实，何有心心法转？故说如焰漂动，非水似水，妄有心转。三疑云：若无实，何有爱非爱用？故说如梦，梦中实无男女而有爱非爱用，觉时亦尔。四疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响，实无有声，听者谓有。五疑云：若无实，何有善恶业果故说如影？谓如镜影像，故亦非实。六疑云：若无实，何以菩萨作利乐事故说如化？谓变化者虽知不实而作化事，菩萨亦尔。然彼论无空喻而有影喻，喻镜像。更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故令在影中，经文当知。 疏：第四、总相会通者，问：既贤首五教为是，余师皆非是者，即収拣，何须委曲和会？答：良以古今开、合，或二，或三等，皆凭教理，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼非彼。此礭定，故须和会。问：既皆非邪僻，即各任礭定，何须会之？答：经、道归一，精义无二，不应两存；经、道非边，了义不遍，不应单取。必会之之令皆妙。问：以氷杂火，势不俱全；将矛㓨楯，功不双胜。诸宗所执既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：但存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓法就人，即难；以人就法，即易。人多随情斥执，即相违。诚如氷、火相和，矛、楯相敌，故违难也。法本称理互通，通则互顺，自然疑流皆水，环、钏皆金，故亦也。举要而言，局之，则皆非；会之，则皆是。故立斯门，不徒然矣。 疏一、大善巧摄生方便者，摄五教而为一教也。故贤首义分齐云：诸教相收者，有二门：一、以本收末门，二、以末归本门。初中于圆教内或唯一圆教，以余相皆尽故；或具五教，以摄方便故。顿教中或唯一顿教，亦以余相尽故；或具四，以摄方便故。熟教中或一，或三，初教中或一，或二，小乘中或一，皆准上知。云以末归本中，小乘内或一，以据自宗故；或四，谓于后三教皆有作方便故。熟教中或一，或三，顿教或一，或二，圆教中唯一，皆准上知之。是诸教下，所明义理交络分齐。此思摄是，则诸教本、末句结成网。大圣善巧长养机缘，无不周尽。是故此经云：张大教网，洹生死海，涝天、人、龙，置涅盘岸。此之谓也。 疏或唯后一是不共一乘者，问：终、顿二教何所摄耶？若一乘摄，何异前解？前解后三，皆一乘故。若三乘收，中、顿二教非三乘故。答：实通三、一。今显别教具三乘摄。何以得知？故贤首义分齐云：二、明三乘，亦五：一、小乘中三，谓始、别、终同，以俱罗汉故；二、始教中三，始、中俱别，以有入寂故；三、终教中三，始、终俱同，并成佛故；四、顿教中三，始、终俱离；五、同教中三，始、终俱同，汝等所行是菩萨道等故。故与皇朗法师云：若因开而得悟者，圣教乌之开；若因合而得悟者，圣教乌之合。如其雨晓，总成甘露；若也双迷，俱成毒药。开、合随缘，事无恒准。 钞：上来开、合、遍收者，问：清凉判教，舍合后离，何故此云开、合、遍收也？答：判虽依开，收乃通合，故次钞云：若准为一，难见浅、深，非判教也。如依贤首五门判教，岂不收余师义也？是知判、收不同，故无过失。言行布即始、终之教者，问：始教既属真实中摄，彼方便中大乘是何教也？答：始教一种两处收摄：若对小乘，真实中摄；若对一乘，方便中摄。如分半、满，亦两处摄故。 ▲言权实双明者，乘不了而法了也。 ▲言带权说实者，带共般若说不共般若也。 ▲言带实明权者，带实相而说观照也。 ▲言相想俱绝宗者，破相始教与顿教也。 钞：此应广引者，故经云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山，(十大山王以严十地故。)次照黑山，(喻缘觉者，无法空之光故。)次照高原，(喻声闻者，不生佛法莲华故。)然后普照一切大地。(此一种通合三聚：取决定能生处，喻正定聚；得缘方正，喻不定聚；沙卤等地，喻邪定聚。然亦不舍，故皆等照也。)曰：不作是念：我先照此，照彼。但以山、地有高、下，故照有前、后等。法合准之。 疏更有一类不定根等者。问：与摄末归本根有何别耶？同据从浅至深故。答：彼约从浅至深决定，此约从浅至深不定故也。 钞：谓缘自得法及本住法者，缘自内证真实境界，不可显示一切众生故。此约证道也。本、末常住无碍法界，不由如来新所建立。此约本性，通二道也。 ▲言二趣者，谓能说所说、能想所想、能名所名之二相也。 ▲言如来不说堕文字法者，文义相属，谓之为堕。佛知名无得物之功，物无当名之实也。 ▲言四、悲愿所成等者，问：第四、第五同约自利，即无利他方有，有何别耶？答：第四佛如明镜，根如物，身说如影，在佛心故。第五佛如天月，根如众水，身如如影，在根心故。细思甚别，慎勿相滥。 ▲言悲、愿所成，即兼因、果者，悲、愿，因也；所成，果也。向言教、证二道，名虽常闻，义甚幽僻。今承文便，粗当显示。准下疏辨，总百九重：一、教、行相对，言声为教，行德为证，犹下请中字义(义者，谓诸地胜妙行；字者，谓说十地差别相)。二、地前、地上相对，以地前闻、思、修慧为教，地上行德为证(解行已前，依教证行名教；初地已上，离言合实为证)。三、真、伪相对，即于地中闻、思、修慧、报生识智缘照之解，名曰阿含，真智出言为证(谓不与如合，堕世而修，名之为伪，契如为真。地上菩萨生来即有此智，故云报生识智。悲初证如，故属于教，可宣示故。真智出言，故名为证)。四、修、成相对，一切地中真、伪合修为教，舍伪契真为证，犹下所明义、说二大(说大中有证智，故云真；有加行后得缘世法，故云伪。名真伪合修义。大中唯明证智，故云舍伪契真矣。)五、相实相对。世间修得彼证相名教，契本实相为证。(相即前舍伪契真，有即得故。实相则违本离相，无所得故。)六、体德相对。就彼离相所成行中显本法性为证，依本成德为教。犹下炼金，金体与钏等。(谓所成行体为证，成德为教故。以金喻证，显本性故。庄严其喻，教信等德是修成故。)七、体用相对。前体及德皆证，依体起教智之用为教。下珠放光，光喻于教，珠体喻证。八、自分胜身相对。自分所成体德及用皆证，进受佛教为教。下叹金刚藏二万妙智及辨名为证力，坚念教法为阿含。九、约诠就实相对。真智之体为证，约言分十为阿合。犹下述 大方广佛华严经谈玄决择卷第五 录摘文解 玄颷才举，无着牵羊。　智光立无相，　宁起有见如须弥等？　智论说法性、法界、法住、法位，皆真如异名，　因乖常理，成三界无常、　六波罗蜜、七最胜所摄　海、八德，　不可不顺。己宗判论错，　但是三昧　性相二宗，　受变易生死　三种意生身。　众生不入涅盘，我亦不入　诸相，立新熏　顿诠此理，故名顿教。　百法　四种胜入，　同时四相灭，表后无　水有十义。　依他无性，即是圆成，　于解常自一等。　处虗空在喻证，空处之迹喻地。阿含　四相，俱时而有，　照体无自，即是证如。　以智会如，非证如矣。　谓以心传心，　心无心相，　心有也。旷劫而滞，凡夫　亡言者，可与道合。　十身、十忍、十眼、十通，　一大善巧，摄生方便。