No. 235 大方广佛华严经谈玄决择卷第二 上京开龙寺圆通悟理大师 赐紫沙门　　鲜演述 疏尽宏廓之幽宗者。尽字是教，余皆是义。宏者，大也，即是广义。通収五教，若巨海遍纳于百川。廓者，空也，即是深义。别拣九宗，同天池独具于十德。或宏者，事法界。廓者，理法界。二字相合者，事理无碍法界。幽宗，事事无碍法界。或四字相合，同诠一真无障碍法界。斯则能被之教义也。 钞：真应权实者，智冥一理曰真，悲赴万根曰应。或本高而迹下，或本下而迹高，名权。本迹相称，名实。 ▲言四十二众者，谓同生众有一菩萨也，异生众有三十九执金刚神乃至大自在天王也。座内流出众，眉间流出众，故四十二，以配四十二位故。 ▲言况口光所召者，即现相品众齿面门光召十方众。是故彼经云：有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕而来集会，乃至于其座上结跏趺坐。 ▲言毛光重现等者，亦是此品。谓即前所召十方世界海诸来菩萨，身毛孔中皆有光明，一一光明中现无量菩萨。此诸菩萨皆于尘中亲近三世诸佛，以种种法门教化众生是也。又彼经云：如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十方界海微尘数一切宝色光明，一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨等。 钞：本即圆音者。拣非在根之教，得名为本。故下钞云：一音普应，但是教本，非是其教。即其义也。 ▲言经列二十者，一名最胜光遍照，状如摩尼宝形，乃至二十名妙宝焰。 ▲言结有等者，经云此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界是也。或独华藏品中，经云诸佛子！彼一一切世界程，或须弥形、江河形，乃至云诸庄严具形，如是有世界海微尘数。或是世界成就品文，彼有十程，经云尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子！世界海有种种差别形相，所谓或圆、或方，乃至云或如佛形，如是等有世界海微尘数。 ▲言经云：佛演一妙音(一梵音故)，周闻十方刹(二、遍闻一切称法性故)，众音悉具足(三、此一即多，事理融故)，法雨皆充满遍(四、彼一一音雨多法雨)，一切言词海(五、彼法各异一切言词)，一切随类音(六、各同一切众生之音)，一切佛刹中(七、此音各各遍一切处)，转于净法轮(八、所说各显世净之义)，一切诸国土，悉见佛神变，听佛说法音(九、普令一切各得见闻)，闻已趣菩提(十、各各皆得究竟之益)。具斯十义，方曰圆音。出现品中复有十喻，次下具引。 疏主、伴重重，极十方而齐唱者，上句标举，下句释成。此意云：主、伴重重，作何事业？故下句云：极十方而齐唱也。有力自在说法，名主；无力不自在说法，名伴。但是说法之中分成主、伴，非为听法得名为伴。夫主、伴者，必圆作事。主既说法，伴必说故。何以得知下，释成云：极十方而齐唱。唱者，显示果主、因伴，云：谓遮那处普光堂东方十佛刹尘数世界外，有金色世界文殊而来为伴。应问彼云：第二会文殊为伴，为说经耶？为听经耶？若云听经，违下经故，下经正明文殊说第二会故；若云说经，何云听法名伴？由此得知，主、伴虽殊，同说经也。 ▲重重者，隣次相押，数多之义也。极者，尽也。十方者，穷法界之处也。齐者，同时也。唱者，宣唱也。此意云：说主说伴，重重叠叠，尽十方界，一时宣畅华严经也。拣异随宜之教，或有国土说，或有国土不说故。 钞：举一为主，十方为伴，乃至云故曰重重者，略总释也。此意云：诸佛、菩萨随一为主，法界诸佛、菩萨咸为其伴。主唯是一，互为其主；至尚无数，伴即无边。互为其伴，伴宁知数？既主、伴无数，重重叠叠遍于法界。主既说经，伴必随说，那有一方不说华严？ ▲言相犹难明下，广别释也。 ▲言此一亦名辅翼者，胜劣齐平，但得称伴。以劣望胜，复名辅翼。谓净土中有十八圆满，今菩萨众即辅翼圆满也。此非局此界名号品中他方菩萨，疏科成六辅翼。 ▲言不名因主果伴者，问曰：十玄门中主伴门云：随举一法为主，余一切法为伴。今何不尔？答曰：据义不同。彼约称性实义，此约教相轨义。故如臣作主，不可君为参佐也。若尔，准下疏云：主伴有三：一、回向主伴(尔修善根，互相回向，故今成佛，边为主伴)，二、同行主伴(同修禅、戒等行)，三、如相主伴(二俱称性，居然相收)。释曰：准彼所说，毗卢与彼菩萨递为主伴，岂非因果互为主伴耶？答曰：彼约昔时同修善根，互相回向。今随一成佛，余作菩萨，而为其伴。故云递为主伴，非是因果互为主伴。又解：此约化仪，非因主而果伴；彼据称性，故因果而递互。 ▲言隣次相押故曰重。重者，此界他界附近名隣次，若主若伴互遍名相押。 ▲言如佛，佛既尔，佛主，菩萨伴亦然者，问曰：诸佛与遮那互为主伴，何云既尔？菩萨与遮那既无递互，何云亦然？答曰：约人即无，随界乃有。何者？应云此界佛为主，余界佛为伴；余界佛为主，此界佛为伴，即是果主、果伴递互也。此界佛为主，余界菩萨为伴；余界佛为主，此界菩萨为伴，岂非果主、因伴递互义也？ ▲言二者，遮那一佛为主等者，前望多佛互作主伴显重重义，此望一佛一往作主明重重义。如前释处中二义：一、总将七递为能遍，二、别将一递为能遍也。 ▲言如长空等者，此释主移，伴亦移也。如西川内，月在其中，火星在西一丈许地，木星在东一丈许地。向东川内，星月相望，亦同其上，非谓月与木星相近，与火星远也。问：此递言移，上言不赴树王，岂不相违？答：彼约起而不起，此约不移而移，文虽有异，理归一途。又问：为但移人界耶？答：人界俱移，钞文甚显，学者自观。 ▲言如是主佛至东一佛刹尘数界外至正当本金色世界处者，此是第十佛刹尘数主佛主界当第一金色世界，非谓第十主佛主界但当一佛刹尘数界内。第十界已，请思请思。问曰：主佛至彼金色世界，本娑婆界为有主佛、为复无耶？若有主佛，应成杂乱，财首伴菩萨亦在此界故。若无主佛，是则说主不遍，一切在彼金色处，本界处无故。答曰：此义亦难，幸希详审。但以为门不同，不应致难。何者？若约不移义，此界有主佛，财首伴菩萨无故。若约移义，此界有财首伴菩萨，劫无主佛则无杂乱，移与不移复不相碍亦无不遍，是则前难一时都遣。 ▲言如是主佛极于东方者，问曰：主佛之东，为更有世界耶？更无世界耶？若云更有，何得言极？极者，尽也。若云更无，是则世界有边，文殊不应从东而来。答曰：更有世界。若尔，后难善遣，前难如何？答：从此东方，凡有世界处，主佛必遍，所以言极，非谓世界有边。由此文殊亦从东来，如尽众生之愿门，但是众生但有佛性，无非所化，非是众生有化尽时。 ▲言终不见文殊师利从西向东来近主佛者，此遮常情定相之解。恐有疑云：主佛在此娑婆，金色在东，彼界文殊从东向西来近主佛。今移主佛极于东方，越过金色，彼界文殊应从西向东来近主佛。所以遮云：终不见文殊师利从西向东来近主佛。何以故？主若移时，伴亦移故。 ▲言亦不见文殊师利从佛前过，向西近佛者，恐外疑云：虽不见文殊从西向东来近主佛，应是文殊从佛前过向东，却回向西来近主佛。故钞遮云亦不见等，以表主移伴亦移故。如恐未晓，复举喻明。如一法师市中作法，东门一僧而来佐法，乃从东向西，故法师移至东门之外，是则东门一僧必从西向东而来佐法。如或不然，应是东门一僧从师前过向东，却向西方而佐其法。遮此常情二解，故钞云尔。 ▲言如人以十钱布地等者，问：前举十人为喻，今何重举？答：彼约递至主伴，此约一往主伴。若尔，星月之喻已显一往故。答曰：星月喻中未彰主佛周遍伴刹，故此重明。如人以十钱布地(标也)，未是已布于地。 ▲钱心为主，钱缘为伴者，指配法合也。 ▲第一，钱当中者，对东西上押之钱名中。同本界不移之主伴，对东西各移之主伴名中。 ▲则以第二钱押第一钱上近东一缘之地者，此意云，复用第二钱押第一钱上，如何押耶？故释成云，渐近东展出一楞之地，喻第二重主、伴各移近东一界。 ▲则开元、通宝等皆移近东一缘之地者，此显一移一切皆移也。 ▲如是钱钱重重相押，皆渐近东者，法合云：如是主伴重重相押，皆渐近东。是知东方界界有主，界界有伴，无不周遍故。若至金色，但有十个主佛者，主佛有不遍世界之失。何者？界有十佛刹微尘数故。彼若救云：一佛主佛刹尘数世界无不遍失者，应第一主佛移近东一佛刹尘数界外第二佛刹微尘数界中，何故钞云向东一界？复违隣次之义也。 ▲更以十钱近西亦然者，合前主移近西也。余说云云，恐非正理。 ▲言如第一会重重遍法界者，问：普光、忉利等处亦说第一会法门不？若说，何以经中但言菩提场说第一会，不言于余？若彼不说，何以遍？答：有多解：一、约佛德能，云遍法界；约根见、闻，云菩提场。故下疏云：但随见、闻说，有初成九会之别。二、据称性圆融义，云遍法界；据不坏相行布义，云菩提场。三、就广融义，于菩提场全摄普光、忉利等法界处尽故。由此但在菩提场，即是遍法界。经就能融，云菩提场。故经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚然，况一处耶？四、就普遍义，即菩提场遍普光、忉利等法界处也。既普光、忉利等法界处中皆有菩提场，是故但在菩提场说第一会，亦无普遍。若尔，第一会主与余会主为相见不？若许相见，应成杂乱；若不相见，何以知遍？答：相即互亡不相见，相入双存许相见。虽许相见，有力、无力异，亦无杂乱。若尔，既云无力，应不名主。答：但约相入门之无力，非关主、伴门之无力也。若约主、伴，皆成有力，各对当会伴菩萨故。今约相入，互成无力，主、佛自望更相入故。又解：或彼无力，即成其伴，同彼相、即二种玄门，有同体故。是故准知，九会教主若互相遍，分有、无力，却成主、伴，故无杂乱。余会、余佛等，准此应释。 ▲言故有三两身等者，将时、处、根以显佛身不全昭着。 疏：虽空空绝迹，而义天之星像灿然者，肇公云：大像隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。斯之谓矣。 疏：湛湛亡言者。上句直目无言，理本也；下句即目言之，事末也。教海佛音，本质教也；波澜根闻，影像教也。或分教义，而有异故。又解：上言湛者，遣言也；复云湛者，遣无言也。恐未兼亡，故致亡言，以遣能、所遣之迹也。意全当句，即绝也。教海者，即上亡言，理本也；波澜，即目言之，事末也。若尔，何云教海耶？答：言音实相，即法轮故；第十、教体，海印炳现故。 钞：夫大像无形等者，语借老子意，目一真法界。或比类而言，以劣况胜也。道体浅近，尚无形言；真法深玄，岂有名相？希字结上无声，微字结上无形，绝、朕双结上二言。心绝动摇(离相)，言亡戏论(离言)。故大般若经那伽室利分龙吉祥云：我欲入城，为有情故，巡行乞食。妙吉祥云：随如意往。然于行时，勿得举足，勿得下足，勿屈，勿申，勿起于心，勿戏论，勿生路想、城邑聚落想、大小男女想想等。所以者何？菩提远离诸所有想，无高，无下，无卷，无舒，心绝动摇，言亡戏论，无有数量是也。 ▲自入真赴(证圣)，何用广陈？言(教)相(义)，翻欲扰人(不顺本法名翻，引生倒解名扰)。此难近蹑说仪，周普远通，四段之中皆有相故。言无说(无言)、无示(无相)，或无能说言、无所示义，或无对初根说、无对久根示，或无声说、无名句示。 ▲言无中无有二等者，此意于无相理中，无内外人法等一切二也。 ▲言无二亦复无者，为遣有二之相，假借无二之迹，于无相理中，何有无二？所以云无二亦复无。 ▲言诸法无二无不二者，无二，空也；无不二，空空也。 ▲言谓若有有可有等者，此意云：真如理中，若有一种有相堪可定相实有，则许对彼乃有一种无相堪可定相实无。何所以耶？有无相待故。已上反释，自下顺释。今无彼有相堪可实有，验知亦无此无相堪可实无故。 ▲言若无所得，当句即绝者，谓空空二字，分能所遣，迹终不尽。今言绝迹，性本自空，更不待遣，方符至理。若尔，上云空空，应无益用，有能所遣，如鸟履沙故。若许无用，何须言之？今谓通云众生悟法，难便造玄，先须由渐，故资遣拂。如彼真空绝相，观三句九门，拣情显解，方云泯绝无寄，令契真空。法多如是，学者准知。 ▲言谓依晴空等者，喻依情空炳现星像，法依义天朗现法门。疏据影显云：义天之星像灿然。 ▲言若碍于言等者，良以无言有二：一者、碍，二者、不碍。如次可知。 ▲言若碍于言，身子被呵等者，乃净名中卷舍利弗言：天止此室，其已乃知。答：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：天止此久耶？天曰：耆年解脱亦如何久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆年大智而默答？解脱者无所言说，故吾于是不知所以云。天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆解脱相，即其义也。 ▲言不碍于言，文殊攸赞者，此亦净名入不二法门品。意谓先三十二菩萨各说入不二法门，以言显理，犹滞于言。次文殊云：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。上三十二皆有言也。后维摩诘默然无言，显不二理，此则无言也。是故文殊赞净名曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。故云不碍于言，文殊攸赞，斯之谓也。问曰：净名默住，以显绝言顿理，何云不碍言耶？答曰：但绝生灭虗妄言说，不碍真门如义言说。问曰：如义言说，为理为事？若云事者，违自真门，事相本尽故。若云理者，复违此假理本，不碍事末故。今谓通云，文虽用彼，义乃稍别。是则用净名之文，成华严之义，妙之至也。 ▲言况文字性离，即言亡言者，上句标，下句释。即言释上文字，亡言释上性离。或此意云，况文字真性俱离，彼即言亡言之两迹也。言流八音者，或体业具为后属，依呼八转之声也。或最好、易了、调和、柔耎、不误、不女、尊慧、深远之八音也。 ▲言至趣(无言无相，理本也。)非远(不碍言相，事来也。)心行得之(滞迹，心行取之也。)则甚深(叵穷，边际也。)上句纵，下句夺也。 ▲言像(有言有相，事末也)非近(不碍，无言无相，理本也)灵怀体之(无漏，真智证之也)而目击(烂然可观也)。上句纵，下句夺也。肇公云：道远乎哉？触事而真；圣远乎？体之则神。即其义也。上云言像者，出周易。故易云：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则亡象者，乃得意者也；亡言者，乃得象者也。今借此语用也。 ▲言绝之理(无言)而非绝(不碍言也)，繁兴之籍(言也)而非兴(不碍无言也)。 ▲言融常心，言无所遣矣者，表即妄同真也。下疏云：即凡心而见佛心，融常心也。下经云：能令三界所有声闻者，皆是如来音，融常言也。不有此语，恐谓唯佛心言，与理无碍也。 疏若乃千门潜注等，若乃二字，引句之词。千门潜注与众典为洪源等者，此经所诠无障碍法界具无边异义，但以前之四根未堪具受，故我世尊随彼根宜，于无障碍法界中分四谛等义，以为小乘等教。随彼偏根所执，偏义是无；就彼法体所断，通义是有。仍属此经无障碍法界，故此云尔。问曰：本、末之义，云何曲三种？一云：小乘云末，大乘云本。故法华经云除先修习学小乘者，又云我此九部法(小乘法也)随顺众生说入大乘为本是也。二云：三乘为末，一乘为本。故法华云于佛一乘分别说三是也。三云：前四偏教云末，第五圆教为本。故钞云华严为诸教之本源矣。又下钞云前四因中即有至果皆无等是也。前之二本，余教容有；后之一本，独我华严。 钞：如海潜等者。此借出现品喻义证教也。 ▲言九流等者，正理云：汉艺文志云：一、儒流，(述唐、虞之故，宗仲尼之道。)二、道流，(陈尧、舜揖让之德，明南面为政之卫。)三、阴阳流，(顺天历象，敬授民时。)四、法流，(明赏敕法，助来制也。)五、名流，(正名列位，言顺事成。)六、墨流，(清庿净祀，养老惠施。)七、纵横流，(受命使手，专对权事。)八、杂流，(和大国体，事无不贯。)九、农流，(劝励耕桑，备陈食货。)出释氏六帖。 ▲言第五经等者，隋译经也。秦译当第六。 ▲言始见我身者，即指圆根菩萨初始于菩提树下见我十身无碍毗卢佛身。 ▲言闻我所说者，即前圆根菩萨闻我毗卢所说华严经，即皆信受者，无一圆根不信受也。若尔，何以鹿苑转四谛轮也？故经云除先修习学小乘者，此意但除却先来修习学小乘人不堪闻此根本法轮外，所有圆根众生尽皆信受。是知将根准教，既有小根，必有小教，故钞云所说也。我今灵山会上，亦令前来小乘之人得闻是法华经，悟入根本华严佛慧也。所谓初入佛慧，既是华严，复入佛慧，理有何疑？初成之说，非法华故。 疏：智周鉴而常静者，故肇公云：夫圣人虗心冥照，理无不该。怀六合于胷中，灵鉴有余；镜万有于方寸，其神常虗。即斯义也。 钞：昔人云等者，所遮异释也。昔人将四不义所显：一、理为体大，以微细、帝网二玄为相大，以神通、自在、相即、广狭、十世、隐显等玄门为用大。问曰：何以偏将二种玄门为相大，自余玄门为用大耶？答曰：二种玄门约本具义，自余玄门约新现义。故此云尔，理、实互通。问：此师既许事、事无碍，宁不许事、理无碍也？答：许事、理无碍，何为所遮异释也？今谓通云非彼不许，但文中不说为所遮故。 ▲钞：显德相等者，问曰：此言德相为相大，与十所因中德相之门同、异云何？答：有二解：一云：此即是彼。如将十玄，就本具义属德相门，即是相大；就应根义属业用门，即属用大。故前钞云：二、约事事无碍，十玄之相本自具足，即是别教之意。彼言本自具足，即德相门也。又云：此言德相非德相门，勿谓名同，不分义异。如佛证穷为德相门，岂佛证穷唯证相大耶？由此知非。复举一喻以显深旨。如世一劒，先在匣中，本具体、相、用三(同德相文中本具三大也)，对贼便用(如临根、业、用门)，体、相、用三亦无所阙(三大无阙)。更宜思审。 ▲言即能证能观者，止为能证，观(去)为能观(平)；或地上止观为能证，地前止观为能观；或果中止观为能证，因中若观，皆通事、理也。故下疏云：定、慧虽多，不出二种：一、事，二、理。制之一处，无事不办，事定门也；能观心性，契理不动，理定门也；明达法相，事观也；善了无生，理观也。诸经论中，或单说事定，或但明理定。二观亦然。或敌体事、理，止、观相对。或以事观对于理定，如起信云：止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云：一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定，但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。或说双运，谓即寂之照是也。配释此文，学者可知。问曰：上明止、观，从境彰名，云事，云理？若论止、观自体，事、理何収？一云：或止为理，观为事；或观为理，止为事。何以止、观不双取事、理耶？答：文违大段，事、理无碍故。或止、观皆是始觉为体，故下钞云：皆生止、观科。约三大云：事、理无碍 ▲言权实无碍等者，谓达事止观名权，照理止观名实。此亦约当句明无碍也。 ▲言若别对三大等者，此则将第四句能观止观之心，对上三句所观体用之境。如对初句云冥真体(理也，体也，境也)，生第四句常静(止心也)；万化之域(事也，用也，境也)，生第四句周鉴(观心也)；对第二句显德相(事也，用也，境也)，生第四句周鉴(观心也)；重玄之门(理也，体也，境也)，生第四句常静(止心也)；对第三句用繁兴(事也，用也，境也)，生第四句周鉴(观心也)；以恒如(理也，体也，境也)，生第四句常静(止心也)。故钞云：各具体用，皆生止观。今言观者，乃是缘事之观；止者，即是缘理之止。全同起信云云。 【图：X08p0005_01.gif】 ▲言若作三观释等者。能观之心，分成三观。所观之境，开为三谛。对空观开真谛，属体大。对假观开俗谛，属用大。对中观开义谛，属相大。问曰：三谛之中，义谛为二谛之所依。三大之中，体大为二大之所依。义理相顺，何故体大为真谛空观所缘，相大为义谛中观所缘耶？今谓通云：此言三谛，非取义谛，但取真俗及中道谛。但体大唯理法界，作真谛，生空观。用大多事法界，作俗谛，生假观。相大通四法界，作中道谛，生中道观。三大通所依，方是第一义谛一心本法也。或云：三大是用，义谛是体。二大与体别，论属真俗二谛。相大与体大合，论属第一义谛。更希刊定。问：其中道谛，为俗事耶？为真理耶？答：幻有中道即事，真空中道即理。俱融中道，双通事理。问：行相云何？答：有五重故。问：何者是耶？一、幻有中道，二、真空中道，三、真空成幻有中道，四、幻有成真空中道，五、俱融中道。贵令易晓，列图显示。 ▲言三止、三观融为一心等者。问：一心之中，分止、观、谛，九法历然，行相云何？答：如依一镜，鉴现好、丑、中三影。影喻三谛，其理昭然。现好影之明，如空观。现好影之净，如体真止。现丑影之明，如假观。现丑影之净，如随缘止。现中影之明，如中道观。现中影之净，如离边止。三影、三明、三净，约义条别，究体唯是一镜。将喻对法，学者详悉。 疏真、妄交彻，即凡心而见佛心者，上句标宽，下句释狭。 钞：真谓理也(唯性非相)，佛也(唯净非染通性通相)，涅盘也(唯净非染通性通相)。妄谓惑也(唯染非净通性通相)，生也(唯染非净通性通相)，生死也(唯染非净通性通相)。 ▲言真该妄末者，真理即事门也。 ▲言妄彻真源者，事法即理门也。 ▲言谓无有不湿之波等者，上句妄彻真也，下句真彻妄也。 ▲言如来不断性恶者，小教有二义：一、佛前十五界是有漏，起他恶法故，生无比之贪，引央掘之嗔。二云、示现爱语罗睺，叱呵调达故。始教示二义：一云、真如昔日与恶而为实性，今至果位，恶法虽断，恶性常存故。二云、示现同前小教。终教亦有二义：一云、昔日真如随缘以作说法，今至果位，无明既断，恶相虽无，随缘真性仍存故。如依静水，随风成波，风停波息成波，三性恒存故。如龙树论：独力随相，非所断故。二云、恶具二义：一、不坏相，异真义(当缘生相有也)；二、称性，即真义(当无性体空义)。今据后义，故云不断。顿教云：恶相本尽，更不待断；恶性本现，非所断故。圆教云：称性之恶，如镜中火，现而常虗，非所断故。虽通五教，正取能同终教，事理无碍。故下钞云：如来不恶性者，善恶同以心性为性。若断性恶，则断心性，性不可断。亦犹阐提不断性善。又龙树云：如斩眠士夫，岂悟士夫不伤等。若尔，何故涅盘经说：如来无不善佛性？答曰：彼据以理，从事即无；此据摄事，从理不断。又彼约现在为名，此据过去立号。故彼此文不相违背。 ▲言又佛心中有众生等者，如和尚镜中弟子是也。 ▲言今约不坏相者，一、约不坏行布相。行布门中，众生可具其佛(如鑛具金，如璞具玉)，佛不可具其众生(如熟金而非鑛，如净玉而非璞)。二、约不坏行布教相。闻凡即佛，于凡有益(引生趣求)；佛即是凡，令人妄解(引生倒解)。由此但云即凡心而见佛心。 ▲言不离一心故者(十所因中，唯心所现故。出起信论)。 ▲言妄揽真成，无别妄故者(依理成事门，出起信论、胜鬘经)。 ▲言真随妄显，无别真故者(事能显理门)。真妄名异，无二体故(真理即事门，事法即理门)。真外有妄，理不遍故(返释理遍于事门)。妄外有真，事无依故(返释事遍于理门)。然或说妄空、真有(唯识论、涅盘经)，或说妄有、真空(三论、二谛义)、俱空(随俗说二谛，通华严经也)、俱有(唯识、华严)、双非(触物皆中，遮义也)、两是(真妄通二谛，或触物皆中，表义也)。 ▲言净分同真(无漏依他，同圆成性)，染分为妄(有漏依他)。言净分之事，妄未尽故者，无漏依他，缘生幻有。故金刚经云：凡所有相，皆是虗妄。又下钞云：谓如真如现依他时，设有净分，亦名为染。如镜现像，不简净秽，皆非镜体。故唯能现，得名为净，所现皆染。即其义也。 ▲言净分、圆成皆有者，净分即依他摩诃般若也，圆成即解脱法身也。 ▲言若随俗说二谛，则真妄俱空者(三谛中料拣也。或三谛意，或终圆义)。妄法无性故空，真法无相故空。或真妄相待，方有真妄名生。如彼长短，故名俱空。或依手巾体，幻作兔儿相(体如真，相如妄)。若随愚夫说作兔儿，体相俱空(若随俗说二谛，则真妄俱空)。 ▲言若约真妄通二谛，则真妄俱通空有者，一云：在俗谛，真妄俱有，幻有、实有故。在真谛，真妄俱空，性空、相空故。二云：在俗谛，真妄俱空。(即前随俗说二谛，则真妄俱空。)在真谛，真妄俱有。(故下钞云：真妄皆真，则本末一味，居然交彻。) ▲言约宗以明唯识等宗不得交彻者，问：三论、涅盘皆说交彻，何云不得？答：一云：内等、不等涅盘及与三论。何以得知？等字在上，宗字在下故。一云：亦等于彼。彼论、彼经虽说交彻，非正所宗。今我华严正以无障碍法界为宗，故钞云尔。 ▲言情有即是理无者，问：理无之义，遍、圆二性为属何性？若属圆成，何云遍计有二义：一者、情有，二者、理无？若属遍计，何云情有即理无，妄彻真耶？答：义有两途：若与情有非一义，属圆成性；若与情有非异义，属遍计性。今约初义，故钞云真。又解：属遍计性，遍计性中通真、妄故，不同始教唯是妄故。依他之中无性之义，准此应释。 ▲言此经云有净说生死等者，上半假立，谓待前流转生死立涅盘。烦恼名诤，触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。生死者，有漏为体，无彼烦恼，故称涅盘。下半双非，谓生死、涅盘俱因烦恼假立其名，何有真实？又二互相待故俱空，二互相夺故皆寂。上二句俱有交彻，二二句俱空交彻。或望能夺义俱有交彻，望所夺义俱空交彻也。 ▲言故影公云等者，即是中论序也。此一段文准下钞释，而有四对。 ▲言以真谛故无有，俗谛故无无者，此是初对定有无所在。我约真谛上说，空是无性空，不同无物空也。我就俗谛明有，此是缘有，非空性之有也。二、真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。一对彰有无体相，是不坏有之无，不碍无之有，故成中道。三、虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。一对彰有无之德，若是定性之有，此有则唯是有，不得即无；若是定性之无，此无即唯是无，不得即有。今二互相即，故不徧滞。 ▲钞云：乃至者，具足应云：不滞于无，则断灭见息；不存于有，则常着永消。俱、不俱等，何由而有？诸边都寂，故云皆离。此彰有、无离过。滞空则断，累有则常。既不滞不累，故无断、常。又释：初对双离有、无，故云无有无无。此成空观。第二对不坏有、无，故云虽有而无，虽无而有。此成假观。第三对明二谛相即，故不偏滞于有、无，故不为有边所动，无边所寂。成中道观。肇公亦云：涉有未始迷虗，故常处有而不染。此不累于有也。不厌有而观虗，故恒观虗而不证。此不滞于无也。第四、离过，准前。又释：初对中，初对是真空义，下句是妙有义。第二对亦有亦无义。第三对非有非无义。第四对离过，则成具德四句也。又初对双离二过：一、离有，二、离无。第二对离非有非无。第三对离亦有亦无。第四对总明离过。故起信云：真如非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有、无俱相。即其义也。 ▲言真妄皆真等者。问：妄法皈真，其义可尔。云何真法亦皈真耶？答：上言真妄，法体也。下言皆真，真谛也。又上言真，对妄之真。下言真，绝妄之真。又上约分相门，収妄之真。故 疏事、理双修，依本智而求佛智者，上标，下释也。依本觉理、智(释理修也)，求始觉事、智(释事修也)。 钞：亦由惑者执禅，则依智性，乃至云并为偏执者，义当四病也。故大方广圆觉经说：众生修行，当离四病：一者、作病。但作有为事行，未识真如本心，尚不得生佛家，岂得冥合圆觉？故说为病(义当执法者也)。二者、任病。生死既空，何劳除断？涅盘本寂，何假欣修？一切放纵身心，更不念其罪福，泯绝无寄，故成其病。差乎近代，多落此科。诵禅歌毁于法筵，虗寻名相；说理性非于塔寺，狂认福田。妄立宗途，悞惑含识，断除佛种，良足悲哉！凡佛真子，当须屏远。殊不知蓝墉适补，比丘寿增；寺础将移，天人目动。况复触事陟理，绝空色观空，不癈众缘，真宴坐矣！如维摩经菩萨行品：佛告众香世界诸菩萨等：菩萨行者，于远离不以为贵，不着己乐，癈于彼乐。在诸禅定，如地狱想等。斯则菩萨于禅，实有所证。佛尚诫令不着，况未有所入，得妄着耶？且沙门敛念，诚为通规。其谁不然？妄自矜炫，兼投药失所，所损非细。故智度论九十六说：弥勒菩萨知须菩提乐说空义，故教诫云：不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻毕竟空法，即便着空。遂作是念：若一切法空无所有者，我为作何福德？则应失前业等。如是经论，如来劝令离病，弥勒诫物谈空。但有信心，不可警慎。三、止病。真心绝念，动念即乖。若止妄念不生，真性自然显现。斯由不知妄念即真，贪嗔本道。而于妄外求真，何异除波觅水？故成其病。四者、灭病。道由惑覆，惑尽道彰。故欲断惑求真，令得身心永寂。夫菩萨用心，利他为本。今欲避𮘵取寂，诚非大士。况乎不释动以求静，不怖惑而度生，真觉士也。今欲离障求寂，尚杂二乘狭见，岂能冥通圆觉？故说为病。(此之三病，义当执禅者也。)如是四行，互闻即成非，齐运则无过。若能常作常止，常任常灭，易脱相资，无非有益。亦犹四大造色，递发有损，并力成功。今此事理双修，依本智而求佛智，并除前病。所谓执禅，则多落止、任、灭之三病；执法，则唯堕作之一病。故此双行，为真修矣。又下疏云：然今法学之者，多弃内而外求；习禅之者，好亡缘而内照。并为偏执，俱滞两边。又云：勉旃求悟，不得徒自劳形。(此遮执法者也。)努力修行，不得拨无因果。(此遮执禅者也。) ▲言无所求中，吾故求之者，暗引方等经乞士之语。上句释依本智，下句释求佛智也。故方等经中说：佛为雷音说于昔因缘已。又云：过去有佛，名栴檀华。彼佛去世甚久，我于彼时，如汝无异。彼有菩萨，名曰上首，作一乞士，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，谓乞士曰：汝从何来？答曰：我从真实中来。又问：何谓真实？答曰：寂灭相故，名为真实。又问：寂灭相中有所求？无所求耶？答：无所求。又问：无所求者，何用求耶？答：无所求中，吾故求之等。乃至云恒伽闻已，卖身供养下，疏释云：性、相双鉴，终日求而无所求也。 疏：理随事变等者，一云：一者，理也；多者，事也。或一与多，皆目事也。 疏故得十身历然而相作者，历然行布，不坏相也；相作圆融，坏相也。终日不坏而坏，坏而不坏，名不思议，非谓体癈相存也。若谓能即体癈相存者，体据即义癈，不即义存，即与不即，二互无碍，存、泯莫拘，是不思议；相约即义尚存，不即极存，但一向存，应非无碍，是可思议。学者更审。 钞：一、同时具足相应门等者，然此十门具于五对：一、总、别对，初门是总，余九为别；二、法、喻对，第七是喻，余九为法；三、假、实对，第九是假，余九为实；四、全分对，三、四是全，六、八为分；五、增微对，广显主增，狭隐伴微。不唯五对无碍，实乃举一全収。 ▲言能以众生身作自身等者，问：此言众生，为取我等妄染众生耶？为众示现变众生耶？答：一云：但取变化众生。若取我等妄染众生，应无所化，俱作能化十身故。又违此，钞云：则于此身现如是形。复违下，钞：众生身等，摄皈三身中化身故。二云：但取我等妄染众生。何知？论：三分中是染分故，三世间中众生世间故。若尔，前难何通？答：常作能化，不碍为所化故。就能悟门，取众生身作自菩萨身为能化；就迷门，取众生不作菩萨身为所化。 ▲言则于此身现如是形者，约同体变化也。下皈化身者，岂不见下，钞云万化云云，皆是法身大用。又经云：心佛与众生是三无差别。又果门摄法无遗三云：上二双取，引证同前。向明十身皆是佛身，恐滞常情，略伸区别。问：既俱佛身，唯应第七如来身摄，何分余九？若就行布而有余九，应非皆是佛身所摄耶？答：圆融不碍行布，故佛为能融，皆是佛身；不坏本相，故存余九。二门双取，故说十身皆是佛身。若以余九随一为门，具十亦然。今就佛门，是故云尔。问：前之七身作菩萨身，行相可知，具色相故；后之三身既非色相，云何作于菩萨身耶？下疏答云：入法智中，自然应现自己身故，令于虗空忽见自身，故名为作。作余亦尔。又问：余之七身可作能化，具色相故；后之三身既非色相，云何化生而作能应耶？答曰：苟能得法契神，何必要因色相？是故彼三即为能应佛身，良以根、性、心、乐类非一故。 ▲钞：言历然者，不坏相故者，历然即是不乱，不乱钞指即是行布。验知不坏相、行布义，非圆融中体废相存也。 ▲言如初发心时，便成正觉，不坏初心之者，初心即妙觉，成佛义如常。即而不即，初心义存。二义双取。说得初心成佛，出梵行品文。良以初心即无其体，全揽妙觉体成故。如世指环，别无其体，全揽金成故。说指环当体即，金环相仍存故。 ▲言十信摄于诸位，诸位十信历然者，十信摄于诸位，圆融也。诸位十信历然，行布也。出贤首品文。问：约圆融义，十信摄于诸位，为于信位实成佛耶？为实未成佛耶？若实成佛，住、行、向等便徒虗设。若实未成佛，信该果海。有言：无义。有云：圆融门中已成佛，行布门中未成佛。若尔，后位但应行布修断，圆融门中已成佛故。若谓虽已成佛，不碍复有修断者，妙觉位后应更修断。若更修断，前佛应胜，后佛应劣，修断多少不同故。今谓通云六位互摄，如六面镜互现其影。信摄余五位，如第一镜影现五镜影。信位有障，信摄诸位一切皆障，是知一障一切障。第一镜上尘垢昏坌，彼镜中影一切不现，是知一昏一切皆昏。如在信位修断其障，能摄之障既断，所摄之障一切皆除，是则一断一切皆断。如磨第一镜，尘垢皆除，不唯能之镜昏除，镜中之影昏障亦无，即是一磨一切皆磨，一现一切皆现。约信位中，诸位惑障皆断，岂不名佛？约第一镜，尘垢皆除，岂非明净？约住位中，诸位惑障全未断故，岂得名佛？约第二镜中，诸镜尘垢全不磨故，岂名明净？是知位位圆修圆断，譬如镜镜全磨全净。以喻对法，朗在目前。 疏广大即入于无间等者，疏中影略，应云：无外广大身刹即入于无间尘毛，无间尘毛包纳于无外身刹。问：尘毛具二义：不坏相故狭，称性故广，可尔。无外身刹不坏相故广，岂称性故狭，名无碍也？答：亦不坏相故狭，称性故广。故经云：空生大觉中如海一沤发。空尚如沤，何况身刹？又云：十因各随义显。今取法无定性，故大能小也。或亦称性故小，性非定大故。何以得知？全在一尘而包容故。 钞：虽有即、入，意取广、狭，拣滥释成也。问：广、狭无碍，别立玄门；凡、圣无碍，应别立也。染、净、依、正等，皆应别立。此若不尔，彼广、狭门应即入収，不应别立。答：许别立，但示方偶。且作是说，皆皆无量。 疏：炳然齐现等者。上句法，下句喻。问：隔瓶见物，岂不违肉眼九缘生义，阙空缘耶？瓶具质碍故。答：良由瓶净，得见彼物。若尔，如对明镜，何不见障外之色耶？答：镜但表净，里不净故；琉璃，表、里皆莹净故；如水澄清，见鱼、鳖故。 钞一、能含多，皆曰相容者下，钞又云：法法皆尔，故云相容也。微细之义下，释有三：一、能含微细，一尘一毛故；二、所含微细，不坏相故；三、难知微细，小能含大，常情不测故。如对一释迦像，想彼像中含尽十方三世遍法界、虗空界无尽三宝。礼彼一像，即是徧礼无尽三宝也。供彼一像，念彼一像等，准前应知。如焚一炉香，想彼香中含一切香华、灯幢、伞盖、饮食、汤药、菓木、音乐、螺钹、宫殿、池沼等一切诸供养具，遍供如前一像中无尽三宝。随献余供，含物亦然。曰：修此行，有何罪而不灭？有何福而不生？良以法虽本尔，心不相应，难获巨利。幸愿群英勉强而行！自余玄门，仿此而修，滞相而修，百千万劫未及一眴之功。深思！深思！相入门中，当想自身遍入十方诸佛会里佛、菩萨、四众、八部身中：彼若说法，我亦说法；彼若闻法，我亦闻法；彼若断障，我亦断障；彼若证真，我亦证真；彼若发菩提心，我亦发菩提心；彼若化生，我亦化生；彼若拔苦与乐，我亦拔苦与乐；尽彼诸行善事，我亦行之。复想六道众生皆在自身之内，自若礼诵，彼一切众生悉皆礼诵等。自余妙行，准此应知。 疏隐、显俱成等者。如观一释迦像，于中乃有无尽佛、菩萨等身像也。但彼多像隐，一像显也。 钞：而明下有晦等者，上明异处，下辨同处，文理昭然。 ▲言如东方入正定为一半等者，此意一菩萨全在东方入定，而不妨同时全在西方出定，是谓难思。问：何故入定为明，出定为晦耶？答：在定观根审法名明，出定涉有化生名晦。是故在定复得显加，出定但感冥加。明晦之义，昭然可悉。或约但见入定，不见出定故。 钞：影复现影，重重无尽者，此是其喻。法合云何？如一尘称性以作能含，一切刹土俱为所含之刹，皆揽尘成。尘复称性，复含其刹。是知能含尘，尘不尽；所含刹，刹无穷。是此门也。问：第一尘称性，含刹尽耶？舍刹不尽耶？若含刹不尽，是则彼尘不称其性。若云称性而含刹不尽，彼不含刹应在性外。若许含尽，彼第一尘所含之刹但作第二重能含，更有何刹为第二重所含耶？若递互合，与微细、相入二门何异？若云第一尘称性，含刹皆尽，彼所含刹亦乃称性作能含时，复更出生所含之刹者，问：所出生刹为本？为新？若本具者，应第一重尘却有含刹不尽之失；若新生者，德相门中应无帝网。此义极难，深宜用心。今谓通云：如莹一圆镜在东，莹一方镜在西。两镜互入，同相入门；一性而入，似微细门。今帝网门则不如是，如东圆镜现西方镜影全尽，无不尽之失；其方镜常入而不入，还在本位，其西方镜内却现东圆镜影，并圆镜内方镜之影全尽，亦无不尽之失，其西方镜并所现影已有三重；其东圆镜常入而不入，现在本位，复作能现，现西方镜并彼二影亦无不尽，其东圆镜并彼三影已有四重；其西方镜常入而不入，还在本位，复作能现，现东圆镜并彼三影无不尽失，其西方镜并彼四影已有五重。后后作法，准此应知。由重重无不尽之失及相滥之过，故钞云：亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。即其义也。故下大钞(十七上半二十纸)云：又重重现故者，双释普入及方网。言尘能受刹，刹以尘成，亦能受刹，重重皆入，名为普入。既交络入，九方入东，东入西时带余九入，西入南时带东诸方而入于南，故成重重，即初地中如帝网差别故，为真实义故。 钞：以三世相因，互相摄故者，缘起相由，故时无别体，依法假立。如依昨日日轮立过去世，依今日日轮立现在世，依来日日轮立未来世。昨日日轮离今日、来日二轮之外，别无日轮，全揽今日、来日二轮，作昨日日轮上立过去世。彼日轮体既揽今日、来日二轮，所成果不异因，即是今日日轮应立现在世，复即来日日轮更立未来世。余二因、二果，准此应知，方成九世。如揽尘成刹，归本是尘；如揽念成世，归本名念。一念本时摄九世末时，本、末双举，故云十世。问：一念即无量劫，应是相即门也？答：虽有即义，意取十世，如前广、狭门故。 ▲言故庄生一梦身为蝴蝶者，庄子第二齐物篇云：昔者庄周梦为蝴蝶，挧挧然自喻适志，不知周也。方其梦为蝴蝶而不知周，则与死不殊异也。而所在无不适志，则当生而系生，有必能当死而恋死矣。由此观之，知失在生而哀死者，误也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则必有分矣。此谓物化。意云：昨日之梦，于今化矣。生死之变，岂异于此？又自周而言，蝴蝶称觉，未必非梦。此亦可以喻万法如梦矣。 钞：以随一事，即是无尽法界者，问：与相即门何别？答：但是相即门四句中，一即多之一句义也。同微细门，是相入门中，一摄多之一义也。或不同相即，彼行布门，一与多异；圆融门中，废一同多。今记事门，行布门中，体是一法；圆融门中，便是多法。非是废一同多，故不同也。如托一人，便显六亲；非废一人，方即六亲。况生其解，尤异相即。 钞：然有二意，故贤首改为广、狭等者，今代至相反难贤首云：若真理为广，事、相为狭，则是事、理无碍。知无间尘、毛名狭，无外身、刹为广。此二门异，亦不成事事无碍。若无外身、刹与无间尘、毛无碍，即事事无碍义成。而复狭中存广，即相入门；狭中不存广，即相即门。贤首若云虽有即、入，意取广、狭者，至相亦云：虽有即、入，意取纯、杂。彼此异因，不可得故。有云：二师理齐，清凉双取。但以贤首广、狭通一切法，至相、纯、杂但论其行。故钞云：今以至相但约行为小异，或广、狭中有无碍言，故异至相。若尔，纯、杂中有具德语，何殊贤首？今云通云至相所立纯、杂各异，致招多难。贤首所立广、狭是一，都无前妨。如将一尘称性，故广；不坏相，故狭。岂有相滥？若尔，同体广、狭可然，异体云何？答：初既不滥，后有何疑？何以得知下，释十玄次第，云：广、狭蹑前，事、理无碍，为后八门之所以也。又下清凉会取纯、杂，云：契理为纯，不坏相杂，是故得知。如无异意，贤首所难，还成自害。幸希详当！ 钞：不信、不解、不顺、不入者，如次配教、理、行、果四法也。 ▲言以不能生如来家者，进不至十地见性等家，退不生三贤解悟家。是知依权教修者，尚不至三贤，岂臻十地？若尔，何故下文云别教十地证竟，但是圆家住尔？答：彼宗自谈云：证十地竟，圆宗断彼，义当住尔。如寡闻比丘，自谓无学，小教断彼，实是凡夫。又如愚法二乘，谓证涅盘，始教断彼，但是择灭，回心已后，更经多劫，方至十信等也。 疏扗视听于嘉会者。问：文殊巡行经云：五百声闻，闻而不信。法华不轻，亦令其闻。何得此中不令其闻耶？答：为显不共故。故智论明般若有共、不共，指此不思议经不共二乘说故。又大圣化仪，其类不等，或闻而不信，以为远种，如上所引；或以威力，令其出会，如法华中五千拂席；或令在会，使其不闻，即如今经。法华渐教之终，将収败种，故加令其去，笃励在会，使其信受。此经顿教之始，为显深胜，留使不闻，令诸后学修见闻种。然嘉会之言，即周易？干卦？文言矣。彼释干，元、亨、利、贞四德云：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德，故曰：干，元、亨、利、贞。今但借其嘉会之言尔。 钞：悉觉真谛等者下，疏曰：然此声闻皆是菩萨，欲显深法托为声闻故。所叹德言含本、迹言：悉觉真谛，(迹云现观了四谛，本云觉第一义谛。)皆证实际，(迹云入正性离生，本云能入无际际故。)深入法性，(迹云所学已穷，本云穷二空源。)永出有海，(迹云生分已尽，本云能入不染。)依佛功德，(迹云逮得己利，本云依十力等。)离结、使、缚，(迹云现行已离，本云不断不折。)住无碍处，(迹云种子亡故，本云二无碍故。)其寂静犹如虗空，(迹云心善解脱，本云处乱恒寂。)于诸佛处永断疑惑，(迹云慧善解脱，本云未证无碍。)于佛智海深信趣入，(迹云皆可回心，本云种智信入。) ▲言皆悉不见神者，神力(十力等)、严好(常光庄严等)、境界(悲智所缘等)、游戏(不坏本相等)、神变(重阁同空等)、尊胜(一切不能制)、妙行(悲智云切用等)、威德(谓命等十种自在)、住持(谓胜住持令有所作)、净刹(谓于娑婆见华藏等)、入(身遍刹尘智入诸法)、至(即新来众)、诣(即此往彼)。 疏见、闻为种，八难超十地之阶者，此意但说八难见、闻华严熏金刚种，非谓八难现身圣证。是故地狱转报生天，方登十地。故钞云皆容见、闻为种之义，未见明文说八难身得入见道。若许入见，何得名难？复违论说：极忻非上二，极威非三涂，唯欲界人、天、佛出世现观。若云但障权教见道，名为难者，劣道尚障，何况胜道！别教十地证竟，但是圆家住尔。八难未至，别教三贤岂许得证圆教初地？又准天台止观，乘急戒缓，许三涂身而得圣道。更宜思审。 钞：其有生疑、不信者，永不得闻如是义者，问：地狱天子！由昔闻经，熏成坚种；不信、毁谤，堕阿鼻狱。彼虽不信，亦得闻经，熏成坚种。何故今文云其有生疑、不信者，永不得闻如是义？答：一云：不信、毁谤，堕阿鼻狱，长劫不闻，故经云永，非谓毕竟不闻。二云：但遮其不闻，言永不闻。三云：不信虽闻，犹如不闻。问：地狱天子！昔闻经时，不信、诽谤，不善心中云何得熏成佛坚种？若种坚种是成佛因，如何反堕阿鼻地狱？又不善心得熏坚种，应善心中却熏恶种。若许尔者，三乘圣人还堕恶趣。是则因、果杂乱，深违教理。有云：其不善心但熏恶趣，招地狱报。其华严经熏成坚种，作成佛因。良以在缠本觉为本，性住种性。经声入耳，熏彼本觉，用增胜故，名习所成种性。本新相合，共为坚种。故法华云：佛种从缘起是故说一乘。若尔，他经声为缘，无自善心为因。既阙因力，如何熏种？答：本觉为因故。若尔，闻他杀、盗等声，自生悲心，应熏恶种。亦有恶声为缘，本觉为因故。不可本觉唯与善种为因，颇有恶种不揽理成？今谓通云：闻经之心具二种义：一者神解义，二者暗钝义。由神解义解得华严语义，内心为因，经声为缘，因缘和合熏成坚种。由暗钝义诽谤华严语义，内心为因，经声为缘，因缘和合熏成地狱种。一念心中齐熏二种，实不思议。如谤不轻云：我等何用如是虗妄授记？由解彼言，记自成佛，熏金刚种。由不信故，熏地狱种。故梵网云：但解法师悟尽受得戒，彼受戒时亦熏坚种。傥若不解得熏坚种者，无一众生无坚种故。准诸法显义体，无有一法非华严故。岂有众生不见闻耶？若皆有种，何故钞云由昔无因？外曰：文中但云见闻为种，何须要解？今复通云：若不解时，不名见闻。如舍利弗等在逝多园，所见世尊即是无尽身云佛，所见只园即华藏界，所闻言教即是华严。但未了解，不名见闻。又云：见毗卢佛身，眼得清净。现今所见一切境界无非毗卢十身，何故一切众生眼得未清净耶？由此得知，未能解得并是佛身，不名为现。如人见金，解作其铁。外人问曰：汝见金耶？彼人答曰：我不见金，但见其铁。应知不解不名见闻，应知见闻必作其解。由解心故，顺本觉性；由顺本觉，熏成坚种。于理甚妙，更希刊削。 ▲钞：中有一光，名清净功德者故下，疏(第八下半，六十九)云：第二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、似相德深广，言不能备，故置之说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好、十莲华藏之相，好弥多矣。且举其一。三、一中置胜，但说劣者，故明足下。四、足下一好复有多光，但说一光，亦不可说，故寄因显因光成益。三、重顿圆，况果一光。如是展转，况于诸相！况复总说如来诸德！果海绝言，亦斯义矣。 ▲言了知如是悉是虗妄乃至清净善根者下，疏：(八下半七十二)释云：后了知下，能灭。谓了惑本虗，居然不生。故晋经云：此诸烦恼，皆悉除灭。除灭，故清净。惑亡智显，即自在光明善根成就。言香幢云者，即九地善根也。言若有众生见其盖者至一恒河沙善根者，疏释云：准晋经云：种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准璎珞上卷，金轮在十回向初地已上，皆是琉璃轮，而增宝数为别。是知旧译为宝网者，胜金网也。故彼经云：欢喜地百宝璎珞、七宝相轮为四天王、一万子以为眷属，百法身、百佛国土中化十方天下。已后略无化之分齐宝数。一一增至七地十三宝相轮，八地但云大应宝相轮，九地云白云宝相轮，十地百万神通宝光璎珞、无畏珠宝相轮。若顺晋经白净之言，则是九地，即前香幢云自在光明。若然，彼但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐与上第十地摄报、果同，则证十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，谓从九地已还，乃至住十铜轮。以此十地所化分齐比前诸位，此齐如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。 钞：上二皆明证速者，指疏中二，则超十地之阶与圆旷劫之果；指钞中二，则善财童子及威光太子。 ▲言又此经宗三生圆满者，非谓随生圆满，备经三生方得圆满。或一生身经历三生，如是闻经已，依解起行，随行证入。或多生身但在一生，如是闻经已，虽熏坚种，无真解行。圆因既阙，妙果曷成？纵经多劫，只是一生。三生之义，各在何位？准贤首说，长流凡夫见闻成种，名见闻生。四十心位，十地圣人真解真行，名解行生。妙觉如来因圆果满，名证入生。准清凉义，但取十地为证入生，余同贤首。 ▲言即上二句者，见、闻为种，并解行在躬。 ▲言即下二句者，超十地之阶与圆旷劫之果。 钞本：悲为身(定所依身，悲所熏故。即悲为身，定依体故)，大悲为门(益生唯悲，令物入故。入定用悲，为能入故)，大悲为首(凡所益物，悲先导故。智定之中，悲增胜故)，以大悲法而为方便(入定益物，悲为方便。即智即定，悲无爱见)。又此四亦是从佛向机之渐次矣。充遍虗空(一、广周故，二、无缘故)。 ▲言入师子频申三昧。旧经云奋迅者，即频申之义，俱是展舒四体通畅之状。总相释者，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而普周，故小大相参，缘起无尽，名曰频申自在之义。又准涅盘，真师子王自知身力、牙爪、锋铓，乃至晨朝出穴，频申欠㰦，四向顾望，发声震动，为十一事。何等为十一？一者、谓欲坏实非师子，诈作师子故；二、为欲试自身力故；三、为欲令住处净故；四、为诸子知处所故；五、为羣辈无怖心故；六、为眠者得觉悟故；七、为一切放逸诸兽不放逸故；八、为诸兽来附近故；九、为调大香象故；十、为教告诸子息故；十一、为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼，水陆之属潜没深渊，陆行之类藏伏孔穴，飞者堕落，大香象王怖走失粪。清凉以法义合彼师子，谓以同体大悲为身，以增上大悲为首，以即智大悲为眼，纯以智慧为牙爪，大悲方便为振尾，悲为方便居然末故，方动振动义故，总取四悲为足依此立故，以法界三昧窟所入证故，以无缘大悲为窟门入出由此故，以体用无碍为频申舒展自在故，以演法界法门为哮吼决定宣说一切众生本与如来同法界故。如此师子随一一毛皆称法界。次言为十一事而频申者，一摧破魔军诈师子故，二示众神力十力等力为身力故，三净法界土佛住处故，四为邪见凡夫知归处故，五安抚生死怖群党故，六觉悟无明眠众生故，七为恶法兽舍放逸故，八令诸菩萨及邪见诸兽来依附故，九为诸外道及二乘香象令如盲聋舍放逸故，十教诸菩萨子息令顿证故，十一庄严正见四部眷属俱增威势不怖一切邪党，一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年不能作师子吼，二乘安处法会如盲如聋故。 ▲言广说以十能入等者，经云：彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧，入如来等十不可说佛刹微尘数佛神返海方便门。 疏象王回旋，六千道成。于言下者，文殊回，观法器故；如象王回，身、首俱转，无轻举故。即六千比丘会，表六根清凉，可入法界故。问：此言成道，为当何位？答：唯居十信。何以知耶？故下大疏成彼化事中通有三会：一、比丘会，显回小入大故；二、诸来人会，通収诸权，入一实故；三、善财会，显纯一乘根，一生成办故。又前二会表居信未久，尚不定；善财信终，可入证故。斯之谓矣。又纲要云：尔时尊者舍利弗下，成彼化事，通有三会：第一、六千比丘会，显回小入大故；第二、从第六十二经初至复有无数众生于三乘中各得调伏，即诸乘人会，表总収故；第三、从尔时福城人闻文殊师利童子下，摄善财会。上三皆是十信，以信未入位，故有三类。此下善财纯一乘根，入位之后唯是一人，故尽经终唯明善财。文甚分明，幸勿余惑！ 钞：观文殊十德者下，疏云：一、身相胜，二、常光胜，三、放光胜，四、众会胜，五、行路胜，(表常依八正故)，六、住处胜，(举足、下足无非道场，随心转故)，七、庄严胜，(常观空、有二边，心地之下具如来藏恒沙性德，无二心亡，照任运寂，知而显现故)，八、树林胜，(树立万行，严法体故)，九、自在胜，(于我、无我得不二解，自在主中为最胜故)，十、上摄胜。(此有二意：一、约事，心常上摄诸佛法故；二、约表，诸佛显扬，皆依般若，究竟至于一切智故。) ▲言令发十种无疲厌心者，所谓：积集一切善根，心无疲厌(一)。见一切佛承事供养(二)。求一切佛法(三)。行一切波罗蜜(四)。成就一切菩萨三昧(五)。次第入一切三世(六)。普严净十方佛刹(七)。教化调伏一切众生(八)。于一切刹、一切劫中成就菩萨行(九)。为成就一切众生，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来一力。如是次第，为成就一切众生，成就如来一切力(十后九皆有无疲厌心四字)。法门无尽，众生无边。取相而修，多生疲厌，厌则退堕二乘。若无爱、见而修，则无疲厌。虽无疲，则佛果非远，况我身耶？ ▲言则得三昧，名无碍眼等者，下疏释云：略有三义：一、能见离障故，二、所见无拥故，三、一具多用故。虽具此能，而无见相，故名三昧。 ▲言得此三昧至而为庄严正明眼用也。 ▲言及亦闻彼至悉皆解了者，天耳用也。亦能观察至诸根心欲者，他心用也。 ▲言亦能忆念至十种辩才者，宿住用也。 ▲言又即成就至一切佛法者，通显多门。上一定之用既尔，多门无尽例然。此显圆教摄根，创立大心，乃得十地之后十通之用，以始摄终故。如初发心功德品等辨。 疏启明东庙者，即启菩提智明也。此菩提心为当何位？善财童子为圣？为凡？古有多释：一云地上菩萨，一云地前贤人，一云通二，地前、地上二位中收。此上诸释，皆非正义。故贤首云：应是善趣信行中人。依圆教宗，有其三位：一、见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨；二、是解行位，顿修如此五位行法，如善财童子此生所成，至普贤位是；三、证入，生即因位，穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在信是信位，在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以通一切故，如普贤位。此之一解，甚顺经宗。疏主自云：谓历位而修，得见普贤一时顿具。地狱天子尚三重顿圆，何以善财尅定时分等？此意，行则渐修，位即顿证，是今义矣。 钞：至福城东者，其城居人多有福德，故曰德城。城表防非，东为群方之首，亦启明之。初表顺福分善，入道初故；又表福智，入位本故。 ▲住庄严幢娑罗林者，此云高远，以林木森耸故，表当趣万行庄严故。 ▲大塔庙者，即归宗之所。日照三藏云：此城在南天竺，城东大塔庙是古佛之塔，佛在世时已有此塔。三藏亲到其所，其塔极高大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌词，此城内人并有解脱分善根，堪为道器。此表所依法界本觉真性，诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。 ▲言五百优婆塞等者，表五位证入故。 ▲言别观善财者，解心顺理曰善，积德无尽曰财。知其不群，特回圣眷。 ▲言又令忆念过去善根者，令忆宿善，使不自轻故。 ▲言随文殊师利而说偈言等者，同飡妙旨，独頴众流，重法随师，说偈求度。故彼偈云：三有为城墎，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池壍。愿轮大悲毂，信轴坚固辖，功德宝庄校，令我载此乘。 ▲言一百一十由旬者，为表十地及等觉地，一一皆具诸地功德。或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十也。始信该于极果，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。 ▲言若离信根至之所忆念者，九句经文。前七阙因：一、阙行本故；二、求小故心劣，处生死而忧悔；三、横不具；四、竪不进；五、滞一善；六、不广求；七、不起无住行愿。后二阙缘。后不能了下，有十五句：前五约所知理事，后十约能知分齐。例前诸文，思之。 疏寄位南求者，寄位即是寄修行相也。寄者，托也，依附之义；位者，次也，阶降之义。斯则行布圆融，寄渐显顿，寄人显法，寄相显性也。下疏云：且依古德，配为五相，谓：四十一人名寄位修行相，寄四十一位，依人求解，显修行故。二、从摩耶下，九、会十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普、别两行，契证法界故。初得幻智，后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三、慈氏一人名摄德成因相，会前二门之德，并为证入之因故。故法门名三世不忘念，则摄法无边。四、后文殊名智照无二相，谓行圆究竟，朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前、后明、昧等殊故。五、普贤一人名显因广大相，始觉同本，圆觉现前，称周法界，无不包含故。其后四相亦得称为寄位。前三义同等觉，故摩耶、慈氏并入重玄之门。文殊表菩萨地尽，心无初相；普贤义同妙觉，才见普贤，便等佛故。今从别义，且为五相。此五亦是菩萨五种行相：一、高行(历位上升)，二、大行(同入一实)，三、胜行(具上广大成补处因)，四、深行(般若绝相)，五、广行(一一性称)。然南者古有多义：初一约事，谓举一例诸，一方善友已自无量，况于余方。余四约表。二者明义，表舍暗向智故。南方之明万物相见，圣人南面盖取于此。三中义，离邪僻东西二边，契中正之实道故。四生义，南主其阳发生万物，表善财增长行故。北主其阴显示灭义，故世尊涅盘金棺北首。五随顺义，背左向右即随顺义，以西域风俗城邑薗宅皆悉东向故。自东之南顺日月转，显于善财随顺教理故。此五义中初一则通，次一后二。地前表契中道义，地后表之亦通地前正证离相。地中不以南表地后，显于业用不同地中。后文殊有示无方，表于般若加行有修正证无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取随顺一义非前诸释，谓正明之义出此方故。宁知西域南非明等，况通方之说言旨多含，故通五义矣。 钞：时善财童子至教化众生等者，自见己身等普贤化也。 ▲言不于此刹没彼刹现者(以没现相如法性故，此彼相即故)。 ▲言与普贤等者，等，因圆也。 ▲与诸佛等者，等，果满也。 ▲一身充满至悉皆同等者。别显等相。若依通相，义当等觉，离言不可说故。 疏尽众生之愿门者。问：众生当有成佛尽时不？设尔，何失？二俱有过。若云有尽，而生界便灭，佛界便增。又违十地经云：若众生界尽，我愿乃尽。而众生不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。又如来利他功德亦有尽时，是知最后众生定不成佛。从初发心，都无所化；入圣众生，利他行阙。因行不圆，岂得成佛？若云不尽，尽众生之大愿，但当虗发。又违涅盘经：凡是有心，定当作佛。尽法界内，颇有一生无佛性耶？既是有性，迟速纵异，宁有一生不成佛耶？勿谓新新续起众生，是则众生有始。故仁王经云：三界外有别众生始起者，是外道大有经说。勿谓成佛已后再作众生，良以金无重矿，佛无再生。无明既尽，无重生理。故龙树名为无始有终住地。由此得知进退非理。今谓通云：如世一人得长生术，飞行自在，踊在虗空。(如有一人已成佛道。)应问：彼人之西，虗空多耶？彼人之东，虗空多耶？答：不可论其多少。何以故？虗空无边故。(应问：此佛之前，成佛者多耶？此佛之后，未成佛者多耶？答：不可论其多少。何以故？生佛无边故)。此人用神通力，往东而行，一弹指顷，越过百千万里虗空(此佛运慈悲力，一念化了百千万类众生，皆成佛道)。是则此人，不老不死，亦不暂住。如是而行，尽未来际，颇有东方一界虗空，此人不过越耶(是则此佛，不迁不灭，亦不暂住。如是而化，尽未来际，颇有一众生，此佛不化令成佛耶)？应知东方界虗空，彼人皆可越在西方(应知众生，一一皆可化度，令成佛道)。虽尽未来，如是而行，岂行尽东方虗空耶(虽尽未来，如是而化，岂化尽众生耶)？何以故？虗空无边故(何以故？众生无边故)。勿谓东方新生虗空，勿谓已越西方虗空，还来东方(勿谓众生新生，勿谓已成佛道，还作众生)。纵行无量劫，终不可说彼人之西虗空多，彼人之东虗空少(纵化无量劫，终不可说已成佛者多，未成佛者少)。是故诸难，一时顿尽。更请研寻，尤增义味。 钞：明时难遇者，十地论云：是中时者，无八难故。如偈说：如王怀忧恼病恚着诸欲嶮处无侍卫才佞无忠臣如是八难时智臣不应语心王亦如是非时不应说。释曰：论但有偈，更无解释。今当释之：前一偈半是喻，但半偈合王，喻众生于所说法取舍自在故。一、如人烦恼，言不入心；众生忧恼，法不入心。二、病苦，喻众生有苦，法不入心。三、恚，四、欲，可知。五、嶮处，喻八难处。六、无善法为侍，七、近恶友谗佞，八、无善友忠臣。此八皆为说法之难。今时反此，故云难遇。 ▲言今值圣明天子者，即唐德宗皇帝也。 ▲言敷陈五教者，或五经之教，或五帝之教，或小始等五教也。 ▲言学肆者，肆，陈也。今时习学之处谓之学肆。周、孔云：司市常以陈肆辨物。学中列列书史，如市陈列货物也。又要览云：因后汉张楷字公超，学徒随之，所居为市，故今学处而称肆焉。 ▲言诸佛祖师者，出佛名经。 ▲言大圣虽周法界者，真身宽遍也。 ▲摄机长在此山者，应身局处也。 ▲应感普周，若百川影落，应身宽遍也。 ▲清凉长在，犹素月澄空，真身局处也。意显真应，局无碍故。 ▲言况大孚灵鹫，标乎圣等之名等者，案感通传云：今五台山东南三十里，现有大孚灵鹫寺，两堂旧迹犹存。南有花园，可二顷许，四时发彩，人莫究之。或云是汉明所立，又云魏文所作，互说不同，如何会？答：俱是二帝所作。周穆王时，已有佛法。此山灵异，文殊所居，周穆王于中造寺供养。及阿育王，亦依置塔。汉明之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝立寺。山形似于灵鹫，故号为大孚灵鹫寺。大孚者，弘信也。帝信佛理，立寺劝人。花园今在寺前，后之君王或改为大花薗寺。至则天大圣皇后与于阗三藏译华严经，见菩萨住清凉山，因改为大华严寺焉。 ▲言不入余人之手者，出现品经云：不入余众生手，唯除不思议乘菩萨也。 ▲言积行菩萨等者，亦出现品，如前钞引。 ▲言手舞何阶者，手舞之余不能阶及也。手舞之言出毛诗序，彼云：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故歌咏之，歌咏不足不知手之舞之、足之蹈之也。 钞：即总、别一对者，华字唯能严，大方广佛唯所严，严字通能、所故。 ▲言无说者，性无言故。 ▲离说者，应言方会故。 ▲言一以万行饰其本体至非莹不明者。严，饰法也。修，显本果也。依本智之理修也。 ▲二、以万行至琢玉成像者。严成人也，修生新果也，而求佛智之事修也。 ▲言又饰本体如铸金成像者，此喻金即是像，以表饰法即是成人，修显即是修生，因与果一故。 ▲言以行成人，如巧匠成像者，下钞云：新佛旧成，曾无二体；以报就法，如出摸之像。像本旧成，故无二体。言新成旧佛，法、报似分者，以法就报，如以金成像；金、像似分，以有未成像、金故。今成像竟，似分二矣。前对是、非异，此对是、非一。非一即非异，故言似分，意无二体。此喻像即是金，似表成人即是饰法，修生即是修显，缘为果异故。或前据法顿成，后约人渐成也。 ▲言唯经举四义者，谓法也，贯也，摄也，常也。故上生疏云：生资教摄，永绝烦笼，理籍文贯，长离散灭，百灵长轨，千叶良规，利物诠真，目为经也。 大方广佛华严经谈玄决择卷第二 录摘文解 尽宏廓之幽宗。　真应权实，　四十二众，　主伴重重，等　如长空等。　空空绝迹，湛湛亡言，　大象无形，　九流　智周，鉴而常静。昔人以四不义所显体大，　五重中道，图　三止三观，融为一心。　如来不断，性恶　情有，即是理无。　四病　无所求中，吾故求之，　故得十身，历然相作。　能以众生身作自身，约同体变化。　十信摄诸位　广大，即入于无间。　一能含多，皆曰相容。　影复现影，重重无尽，　以三世相因，互相摄故。　庄周梦为胡蝶，　随一事即是无尽法界。　不信不解，不顺不入，　杜视听于嘉会，　悉觉真谛，　见闻为种。　其有生疑不信者，永不得闻如是义。　三生圆满，　大悲为身，　象王回旋。　十无疲厌心，　启明东庙，　寄位南求，尽众生之愿门。　大圣虽周法界，圣举四义。 写本记云： 高丽国大兴王寺，寿昌二年(丙子)岁奉宣雕造。 大宋国崇吴古寺宣和五年(癸卯)岁释安仁传写。 淳熈岁次(己酉)，释科点重看祖灯，眼疲也，莫罪莫罪。