大方广圆觉经大疏下卷之一
终南山草堂寺沙门宗密述
次四问答，别明观行中根修证。
言别明者，有其二意：
一则由前一类人，已依前门证入，不必修此，故此名别；
二则此门各各自别，如三观，或则一人具三，或二或一，单复交络，成二十五种，人各应一机，故云别也。
其所离障，亦各不同，且如四相，或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼余，以相违故，故此两四，皆是别相，不同前无明及爱，但是凡夫悉有，故前通此别矣。然通、别观行中，皆与惑障同科段者，由是障观行之惑，惑除则成观行故。若约四分科经即当第三明行，谓从弥勒，终于净慧，始终因果，理智昭彰，即之于心，方成真解(《华严》中间六会，修因契果，五十二位，总名为解)，依此解力，三观修行(故一一标云悟净圆觉也)，除障成功，正是行也。
文中二：初二问答三观修行；后二问答两重除障。
初中二：初示三观行相；后明单复修习。
初中文四，初三之初。
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：
解同上也。
次陈词句二：一庆前。
大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
解曰：分别随顺觉性者，领前依位渐证。
不因修习等者，领前忘心顿证。
亦可：通述闻时已益，不待修之，方得善利，非不拟修。
二请后，文二：一问所修；二明所为。
初中二：一立理。
世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
解曰：谓前说修行观行理趣分明，今复谘询，恐涉非分，故先立理，请更投机，于中前喻后法，喻中大城喻圆觉，四门喻行门，如从东来，不可西入，法合可知。
二正请。
唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
解曰：言方便渐次者，所修之行。
并修等者，能修之机。
二明所为。
令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时威德自在菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说长行，中四：一标本举数；二正示观门；三引例彰圆；四校量显胜。
初二：一约称性之行以标本。
善男子，无上妙觉，徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行，实无有二。
解曰：初明所称之性，言「出生如来」者，十方诸佛，同证同修，证义如前，此问修矣。
与一切法同体平等者，色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故云同体平等。《智论》云：此真如者，在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。
后修行无二者，能称之行，即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂，悲智双行，离相离性，常无所得，一切菩萨无不如斯，随事虽差，此意无二。
故《佛顶》云：「十方薄伽梵，一路涅盘门。」
二约随机之行以举数。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
解曰：初总显多门(《佛顶》又云：归源性无二，方便有多门)，然众生根性，利钝不同，烦恼厚薄，沉掉不等，随其根性，设教多端。不尔，难为趣入。
故《楞伽》云：「所说非所应，于彼为非说，彼彼诸病人，良医为处方，如来为众生，随心应量说。」
后圆摄下，摄归三种，众生根性，虽有万差，而此三门，一切收尽，必须三者，义如下释。
循者随也。性谓根性。
二正示观门，文三：
一泯相(身心客尘永灭)澄神(取静澄念)观(心冥所观之境，更不异缘)；
二起幻销尘观(经文甚显)；
三绝待灵心观(非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。文云，不取幻化及诸静相；又云，超过碍无碍境；又烦恼涅盘不相留碍。皆绝待义也，言无知觉明，即灵心也)。
然禅观纲领已具《悬谈》，修习菩提，非此不证，但以教随机异，展转殊途，邪正凡圣，小大权实，事理渐顿，有共不共，今此托法进修，以成圆顿观行，即事理定慧，俱无碍也。与《论》中修习真如三昧体相，大同小异。小异者彼不开为三也。
今初泯相，文自有三：一标本。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉。
解曰：谓发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本，本即解也(即是通明观行)，依解而修，方为妙行，膏明相赖，目足更资，此金刚观，割烦恼障，此牢强足，越生死野。下标本等，皆同此矣。
若约能修方便，准天台止观，总有十门：
具缘第一，谓具五缘：
一持戒清净(是定因故)；
二衣(一如雪山大士，随得一衣蔽形；二如迦叶，粪扫三衣，不畜余长；三多寒国土，忍力未成，亦许三衣外百一资身，说净知足)食(一上士绝世，食果草等，随得资身；二常行头陀受乞食法，能破下、仰、维、方四邪；三阿兰若处檀越送食；四僧常食及受请)具足；
三闲居(不作众事)静处(离愦閙故，一深山；二离聚落三二里；三远白衣舍处，清净伽蓝也)；
四息诸缘务(一生活；二人事；三工巧技术；四学问读诵也)；
五近善知识(一外护经营供给；二同行互相勤发；三教授禅定法门也)。
诃欲第二，欲谓色(如热金丸等，又王入敌国淫房及截仙人手)、声(如毒涂鼓，又仙人闻迦罗女兽失定)、香(如弊龙气莲池神瞋责也)、味(如热密涂刀，沙弥酪虫)、触(如卧师子，骑颈独角仙人失通)，为欲所恼，而犹求之，得之转剧，如火得薪，枯骨风炬，梦得假借等。
弃盖第三，谓贪(内发烧身，得怖失恼，亦如食吐)、瞋(煞安隐无忧，毒根灭善)、睡(抱尸卧偈)、掉悔(掉谓身口心，三此由悔故成盖，悔谓因掉生悔，或造罪怖悔也)、疑(疑有种种，未必障定，障定者有三，谓疑师、疑自、疑法)，弃之如脱债、病差、饥食等。
调和第四，谓调食(饱则气急、脉塞、心闷，饥则心悬、意虑不固等)、睡(丧功心暗，常悟无常，调之令神清心明，不抑不恣也)、身(常须动止详审，出入有度，坐不低昂宽急)、息(息有风、喘、气、息四相，风散、喘结、气劳、息定，息者出入绵绵，若存若亡，不澁不滑)、心(乱心不起，浮沉宽急，须令得所，然身息心三事，虽有初后，方便不同，而乃合用用之，则发戒定慧也)。
方便第五，谓行五法，五法者欲(欲离世倒欲，得清净智欲，亦名志愿乐等，佛言一切善法欲，为其本也)、精进(初中后夜，专精不废，如钻火未出等)、念(念世可贱，禅定可贵)、巧慧(筹量世乐、禅乐，得失轻重)、一心(依止念慧，明见可恶可尊，故当一心决修止观，心如金刚)。
觉魔事第六，谓烦恼、阴、死及鬼神魔。鬼神魔三：一精魅(十二时兽，依本时说其名，诃责即灭)；二塠惕鬼(如虫缘人头面等，闭眼阴骂，或诵戒等即去)；三魔罗。多作违(虎狼等也)、顺(父母、男女、佛像等)、平平，三种五尘境界相来，破人善心，行者既觉，即修止观却之(止者悉知虗诳，不怖不爱，不舍不取，亦不分别，息心寂默；观者反观，能见之心，谁爱怖等)。
《智论》云：除诸法实相，余皆魔事。
《起信》亦云：现形恐怖(违情)、现男女(顺情)等(平平)，当念唯心，境界即灭。又云：现佛等像，说施等法，无相等理，令知宿命，他心、辨才无碍，能令众生，贪着名利，或数瞋喜，进怠无准，疑虑故业，定中得食，颜色改变等，常应观察，不取不着，则能远离(若见善相，以三法验之，一以定研磨，二依本修治，三智慧观察，如人欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨)。
治病第七，然诸病者，不过四大(肿瘦、痰胀、热痛、烦呕)，五脏(心寒热口燥、肺支疼鼻塞、肝忧愁眼暗、脾身痒痛失味、肾喉噎耳满)增损，乖摄理故；或业招鬼作。
今明治法，不过止观。
止者安心病处，或脐下、足下；或了法空，不取病相，寂然止住。故《净名》云：「何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。」
观者心用六气，谓吹(去寒)、呼(去热)、嘻(去风)、呵(去烦下气)、𭊌(去痰)、呬(去劳治风)。
又十二息，谓(一一云息)上(沉重)、下(虗悬)、满(枯瘦)、燋(肿满)、长(羸损)、坏(治增)、暖(治冷)、冷(治热)、冲(壅结)、持(战动)、和(通治四大)、补(资益四大)。
善用则治众患，失所则更增诸病。
又假想观，谓身中火，能治冷等。又推身心病不可得，众病自除。
然上所说，但具十法，无不有益，谓信、用、勤(待汗为度)、住(不异缘也)、别病(如上)、方便(吐纳、运想)、久行(不计日月)、取舍(益用损舍)、将护(犯触)、遮障(益不外说损不疑谤)。或禁呪、修善，治鬼业等。
正修第八，即当释经文也。
然且先叙彼所修法，修有二种：
一者坐修，谓行掉、卧沉，立又疲倦，故坐为胜。初坐时，乱心麤故，应当修止。止有理、事。
事谓系心一处，随起即制；理谓体真知，心本寂。
止若不除，应当修观。观亦理、事。
事谓对治助道(五停)；理谓观法实相(正道)。此有三观，如前已说。
又修止观者，对治浮沉故，随自便宜故，对破定见细心故，均齐定慧故。
二者历缘对境修。
历缘者，谓历行、住、坐、卧、作、语等六缘，皆作是念：「我今为何而欲行等？」
对境者，即根尘六对，谓知色本空，干城、水月，爱厌不生是名修止，了无见相是名修观。
声等例之，具如彼说。
善根发第九，证相第十，皆如下说。
二正释三：一起行。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。
解曰：以净觉心者，约其所悟而起行也。
以者用也，凡夫用妄，菩萨用觉，迷悟异故。慤云：标乎创智者，即初悟也。
取静为行者，虽悟即动即静，为欲对治动乱之习，一向以静境安心，渐渐修行，方得成就。慤云：然觉心初建，力尚尫微，理宜处静安详，方能展照。
问：如何得心静耶？
答：既悟万法唯识，识唯真心，真心不生于法，斯为至静，安心住此为取，不取于法，名为取静。
《论》云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息(数息观境)、形(骨鎻等也)、色(青黄赤白)、虗空、地、水、火、风、见闻知觉(识也通前是十遍处观也)，乃至当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相等。
澄念觉动者，由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识，烦劳动扰，若自是识，则不能见识，如眼不自见，今由念澄智显，故觉识也。
二功成。
静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
解曰：静慧发生者，由前念澄觉识，慧性开明，因静生慧，故云静慧，比隐今显，故云发生。
身心等者，由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭，客非本性，尘污自体。慤云：慧光圆发，根识俄消。
便能等者，由离根境，内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长祛。
轻安者，远离麤重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。
三感应。
由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
解曰：初句蹑前功用，余正明感应。先法；后喻。
法中如来心者，真净心也，亦即法身故。《论》中说色性即智性，智性即色性。
于中现者，众生圆明心性，与佛无殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦遍现十方佛中，今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。
后喻。
如诸镜入一镜中，诸镜即成影像故。诸佛心入行人观心，如影像也。然尘镜之性本明，磨莹即呈物像，众生自心亦尔，心净即现如来。
故《论》问云：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故。说自然，但依众生心现，众生心者犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现。
经云佛心，《论》云法身，身心一也。皆据能现之本，若就所现，应云「应化」。此乃镜明则像像历然，智显则心心交映。此约心静故，则知佛心亦然，故名为现。非谓佛心有所现也。故《净名》云：「如自观身实相，观佛亦然。」
三结名。
此方便者名奢摩他。
解曰：此翻云「止」，定之异名，寂静义也，谓于染、净等境，心不妄缘故。
若准《涅盘经》释，即名能灭(灭一切烦恼故)、能调(调诸根恶不善故)、寂静(能令三业成寂静故)、远离(能令众生离五欲故)、能清(清贪瞋痴三浊故)。结云，以是义故，名为定相。
二起幻消尘观，文三：初标。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉。
二正释，中五：一起行。
以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。
解曰：于中初蹑前成解，心性是识，识与根、尘，三和合有，各无自性，但是无明，迷真而起，故名幻化。
后「即起」下，正明起行，诸幻即幻智也。
幻者即根本无明，是能幻之者。
除者依如幻始觉力，分觉根本不觉，始息灭相，终息生相，即是除幻，具如普眼章中二空观也。
然彼与此，有三意异：
彼明称理圆观，以成顿悟；此明尅体进修，坚持不舍。
又彼是总相观行，普被诸根；此是别相方便，别对一类。
彼上根入，此中根入。
变化等者，变起差别幻智，遍观自他八万尘劳幻众，一一称真清净，非障非蔽，即为开也。
又变起种种方便，应机说法，开示如幻众生。
又对上二句，有四对别，谓自行化他，除障起行，止持作持，除遍计执。
翻染成净，一一配之可知。
二功成。
由起幻故，便能内发大悲轻安。
解曰：根、尘既销，自、他无二，故能内发同体大悲(知贵种成贱，方可愍伤也)。又有数意，故大悲发，谓幻无怨亲，应等度故；伤他执实(不知是幻)，枉受苦故；我幻身心，何所惜故；不怖幻生死故；不贪幻佛果故。
轻安者，由悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。
三结通。
一切菩萨，从此起行，渐次增进。
解曰：谓诸菩萨，从二利观门，方能对境对机，起于二行，乃至佛果。
四拣滥。
彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。
解曰：初二句拣识殊智，能所胜劣异故；后二句亦拂幻智。
五总结。
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
解曰：初法结成非幻，称真之行；后喻如种谷等，依土长苗，收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智，谓以净觉心，对诸幻法而起智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆祛。
三结名。
此方便者名三摩钵提。
解曰：亦名三摩钵底，此云「等至」，等持之中能至胜位故。
又等谓齐等，离沉掉故。至谓至到，到胜定故。
故前文有「如幻三昧」。《涅盘》云，毗婆舍那名为正见、遍见、次第见、别相见，即是观也。意亦同此。
三绝待灵心观，文三：初标。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉。
二正释，中三：一起行。
以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼、涅盘不相留碍。
解曰：于中三节，初句所依；次明所离；
不取幻化者，离第二观。
及静相者，离第一观。
了知等者，释离所以，谓见身心，即着我相，着我则起过，故前静之，次又观之，今了是碍，故皆不取。又身心是妄，无可了知，了知是能，身心是所，托所起能，故亦皆碍。
后明所用，于中又三，谓法、喻、合。
法中无知觉者，异乎身心，谓身触为觉，心缘曰知，由此分别，障正知见。正知见是无知觉明，明字正显灵妙之体。
然此灵心，上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处，既无当中，何有东西上下。欲言空寂不似太虗，欲言相用不从缘起，欲言知见异于分别，欲言顽碍异于木石，欲言其觉不同醒悟之初，欲言其明不同日月之类。
故诸经教，于寂静空无，诃为邪小，于知见明觉，互泯互存，各有深意。今此欲入观门，恐知字引分别念，故宜但云明也。
诸碍者身心能所；不依者直造灵明；永得者究竟之词；超过者逈殊对待；碍者幻涉烦恼；无碍者静同涅盘(《金刚三昧》云不动不禅等)；
受用者属己资缘；世界者共居国邑；身者宛然形质；心者还有见闻；相在者不异寻常；尘域者不离旧处。
比由执认，没体同他，今不生情，岂拘灵照。
喻中鍠者分二：先释喻依；后正释喻。
喻依者，鍠字不定，恐译人错，遂为三释：
一依鍠字(音横)，准切韵训和训乐，不是器中之声。今率愚详之，取其声势，不取训字，此应是金等器中声相也。今且现闻击钟、磬之类，其声鍠鍠。然即知鍠是此类声之相状，译人回润稍拙，应云：「如金器声，鍠鍠出外」。
二作鐄字(音同)，即大钟也，是诸器中之一数，故云「如器中鐄」，准此即顺本经文，回润非失，但笔授或写录错误，以鐄为鍠耳。
三者作簧(音黄)，即笙簧之类，以有簧之器非一，故不局云「如笙中簧」，乃云「器中簧」也，亦如管龠之属，皆能发声出于外故，准此则译人不善此方声韵文字，故字与音俱错耳。
后正释喻者，前三虽异，合法皆通，皆器喻世界身心，声喻灵明观智，谓声从器出，器不能拘，故声闻四远，器局本处。以喻观智约身心修得，身心所不能拘，观智廓尔无边，身心不离旧处，但约所喻相当，何争喻所依物。
慤云：如万钧之镛，星楼受碍，摇杵一击，声振寰区，自体兼他，不能留碍，岂以楼拘钟相，使响不通，形碍管声，令音不透。
观此文势，未免怀疑，复不能决通，媕婀邈之而已。意亦同前，仍法合最具，谓加楼喻世界，余准上知。
二功成。
便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
解曰：寂灭者，谓不取幻化，幻化即寂，不取静相，静相即灭，亦可反此，亦可俱通。又但是真心实理，非指静幻。故《楞伽》云：「寂灭者名为一心。」
此非息动之寂，生已而灭，故云内发也。
轻安同前。
静与寂异者，静是二乘境，亦是禅定；寂灭是佛境，亦是涅盘。故前数云「如来寂灭」。《仁王》此忍，当其位满。
妙觉等者，在观之时，用心同佛，故云随顺。
自他等者，唯独自明了，余人所不见，故他不及；自己心识之量，亦不能造，如萤烧须弥，必须离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他，不可识识、智知，故皆不及。
众生等者，寿命本无实体，但为浮想任持，故《华严》云：「一切众生，但想所持。」
其犹空云，是空之浮气，了虗空者，即知浮云毕竟非空；众生寿命，是真之浮想，了真寂者，知众生毕竟非真。
三结名。
此方便者名为禅那。
解曰：此云静虑，义如前释。
即虑而静，故无散动，即当定义。
即静而虑，故非无记，即当慧义。
故四静虑，定慧平等。
问：既是定慧平等，云何科云「绝待灵心」？
答：正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中「绝待」之义甚明，固无疑矣，故《涅盘》中名为舍相。然释相中指修行者，忘情用心故显双非绝待，后但约义以结故取双是齐融，齐融绝待，双是双非，皆是中道，故释相与结名互显。
三显文初，皆标「悟」者，闻前经故，谓初静观修，文殊中解；次幻观修，普贤章全、普眼前半之解；后寂观修，普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，照然可见。
然此三观，与《涅盘经》(三十三十一)三相，大同小异。
彼经云，无十相故(色声香味触生住坏男女)名大涅盘。
若有比丘，时时修集，定、慧、舍相(即三相也)，则断十相。定名三昧。若取色相，不能观色常无常相是名三昧，若能观色常无常相是名慧相，三昧、慧等(驾驷迟疾)观一切法是名舍相(二乘定多，菩萨慧多，世尊等故，明见佛性，见佛性者名为舍相)。
奢摩他者名为能灭(云云如上所引)，故名定相；毗钵舍那名为正见(徧见、次第见、别相见)，是名为慧；忧毕叉者名曰平等(不静不观不行)是名为舍。
若菩萨善知定时(生大憍慢，非修慧时)、慧时(精勤未益故悔心，非修定时也)、舍时(定慧不等，不宜修舍，等则修之)，及知非时(各如上注)，是名行菩提道。
言小异者，彼则初定、次慧、后等，此则三门皆含定慧。
言大同者，此初名止，取静澄神，定相增胜(彼云，但不取色相，此云取静为行，皆定境也；又彼次后文云，修集定者，能见五阴生灭之相，此云由澄诸念，觉识烦动也)；次了根尘，起幻除幻，慧相增胜；后绝待双融，即全同彼。彼云平等名舍相也(等即双融，舍即绝待)，彼虽初定、次慧，亦是从增胜说，岂实教中，有偏定、偏慧耶？
又此三门，与天台三观(依《璎珞经》)，义理则同，意趣则异。
同者，一泯相即空观也；二起幻即假观也；三绝待即中观也。
异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相；此多约心成行，故不立所观之境，彼多约义生解，故对所观三谛(真俗及第一义，《本业经》云，无谛有谛中道第一义谛，亦全同也)；
又此不立三止者(体真止，随缘止，息二边分别止)，一一门中即含止观故也(《论》亦先修止，次修观，后双修，亦大同小异)。然此彼经及天台教，数皆三者(《论》及《本业》亦应同此标举)，由法性之体，本具三大(体用相也)，迷起三道(惑业苦)，今依三大，显三佛性(了因、缘因、正因)，修三止三观，观三谛，净三聚戒(摄律仪、众生、善法)，灭三道，回向三处(实际、众生、菩提)，成就三智(一切智、道种智、一切种智)，具足三德(断、恩、智)，得三菩提(实相、方便、实智)，证三涅盘(性净、方便净、圆净也)，安住三种祕密藏故(般若、解脱、法身)。
问：若尔，即应一人具修三观，何故经文单、复皆许？
答：约修习门，随宜渐入，理实圆证，方名究竟，故次文云：「此三法门」等。
三引例显圆。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
解曰：此三门皆依「悟净圆觉」而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修，随机随事，行相各异，或多人同修一门(万行中一)，或一人具修多行，若三五若百千，同之与异，随类难准。然必皆依此三种业，三种业中，或具依三，或一或二同时前后，单复绮互，具如二十五轮所明，此是修行人之事业矣。
证成觉者，趣入虽从一门，功成则三皆圆证。若偏修一行，但名亲近；若三事圆通，名证圆觉。
四校量显胜。
善男子，假使有人，修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
解曰：初举劣，后不如，下显胜。且如劝得一人二人，持于五戒十戒，据诸教说，福已甚多，况令尔许亿人，成就辟支、罗汉，具足六通八解，永超三界十缠，而乃不如有人暂习圆觉时中极促唯一刹那，岂况长时圆修妙观。慤云：牛迹巨海，何可校量？
闻此等者闻慧。随顺者思慧。修习者修慧。
偈赞中三：初七句，标举。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相。
随顺诸方便， 其数即无量。 如来总开示，
便有三种类。
次六句，三观。
寂静奢摩他， 如镜照诸像。 如幻三摩提，
如苗渐增长。 禅那唯寂灭， 如彼器中鍠。
后七句，引例。
三种妙法门， 皆是觉随顺。 十方诸如来，
及诸大菩萨， 因此得成道。 三事圆证故，
名究竟涅盘。
余校量显胜，长有偈无，上来三观竟。
自下第二，明单复修习，文四：初三之初。
于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解之如上。
次陈词，句中二：初庆前。
大悲世尊，如是法门甚为希有。
解之可知。
二请后，有二：一问所修。
世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？
解曰：此诸方便者，指前三观。
圆觉门者，指前所依行本。
有几修习者，前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修为复一人具三、为三人各一？为前后、为同时、为依次、为超次？
二明所为。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
解之可见。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时辩音菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说长行，中四：一举意标数；二观网交罗；三结成正因；四总示修习。今初。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
解曰：于中初举意，后标数。
初中又二：先明所依之本；后一切菩萨下，正明诸轮大意。
无修之修，义同前段。
后「尔时」下，举数。
轮者摧辗义，能摧惑障，令正智转，故名为轮。
二观网交罗，于中三：初有三轮，单修三观；次有二十一轮，交络三观；后有一轮，圆修三观。
慤疏于此二十五观约喻，各立一名，除初三轮，余并不释，今全用之，兼解其意。
初中三轮者，还是三观，亦不异前，但为分成二十五数，故略明之，以显单复之相。言单修者，标云唯，结云单也，意显不兼余二。
三者：初，澄浑息用观。
若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘，此菩萨者名单修奢摩他。
解曰：此下二十五轮，皆有标、列、结，亦应一一标云「悟净圆觉」，以为起行所依，为前有故，经恐文繁，故略不载。澄浑息用者，澄浑浊令清，息作用令静。
唯取极静者，不兼余观。
次三句者，由静心之力，觉身心相空，瞥念尚无，烦恼何据，烦恼不起，即是觉心，故云究竟成就。
后两句，不起法空之座，便入寂灭涅盘。
二庖丁恣刃观。
若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
解曰：庖丁者，是晋时屠子，十九年以一刀解牛，锋刃不损，喻菩萨利众生，修万行，应缘入俗，自智无伤。前开幻众及内发大悲，此以佛力，即当大智。
变化世界者，如前变诸幻也。
种种作用，含于逆顺自他之行。
备行等句，则唯顺行。
于陀罗尼下，总明动而常寂，寂念静慧，即定慧也。
三呈音出碍观。
若诸菩萨，唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者名单修禅那。
解曰：取前鍠声出外，作此观名，彼自释云：然器质音融，随犍应响，形拘性寂，妙用无方，智德深妙，证道遗骸，性光圆照，埃氛永寂。
唯灭等者，幻境无边，难可穷究，故须直灭(灭者绝念)，作用施为，又妨禅寂，故云不取。《入佛境界经》云，诸法犹如幻，如幻不可得，离诸幻法故，敬礼无所观。
独断烦恼者，不假诸行，独者正是绝待中道之义。
断尽便证者，所断既尽，能断即空，便为证矣。
然每说此观行相，皆云断烦恼者，寂灭涅盘相故，生灭灭已名寂灭故，照彻灵心穷惑源故。
次交络三观，每以一观为头，兼于余观，交络成七，三七故有二十一轮，兼前三单，及后一圆，足二十五。然每一观为头，七段之中，皆有四节，初两段二二共合(各兼其一)，次两段三行次第(次兼余)，次有一段先一后齐(齐兼余二)，后有两段先齐后一(齐兼一)。
今每观为首之中，但长科七段，又缘每轮，辨其先后，一一须牒观名，今文句太繁，每观但各举一字号谓：初云静观，次云幻观，后云寂观。
寂与静殊，前已具辨。
文三：初七轮，静观为首，兼于幻、寂；次七轮，幻观为首，兼于静、寂；后七轮，寂观为首，兼于静、幻。
初中七观：一运舟兼济观。
若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩佗、后修三摩钵提。
解曰：菩萨修定以出尘即运舟，发慧以化物即兼济。
先取至静者标首。以者运也；静慧心者舟也。
照诸幻者下，兼修幻观。照之欲化，化即兼济也。若无静慧，则自居幻化，何能照幻者而度脱之？如舟自沈，焉能救溺？
二湛海澄空观。
若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他、后修禅那。
解曰：湛海即波澜不动，先静观以反流；澄空则水性清明，后寂观以显性。
以静慧故者标首。证至静性者，蹑静而兼修寂也，性即是寂。
后两句，二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。
三首罗三目观。
若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他、中修三摩钵提、后修禅那。
解曰：三观俱修，如摩醯首罗面上三目。以寂静慧，标静也；复现下，次幻也；后断下，寂也。
四三点齐修观。
若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。
解曰：三点者，梵之伊字。慤云：意者但一人具修三观，即名为齐，非谓同时。
以至静力，标也；断烦恼已，寂也；后起下，幻也。
此含二利，谓净行度生，烦恼既寂，爱见已无，故所起行，无不净妙，可度众生。
五品字单双观。
若诸菩萨，以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
解曰：上单静观如上一口，后双明寂、幻，如下两口，故云单双。
以至静力，标也；心断下三句，齐兼幻、寂，初句是幻，内除烦恼，外度众生，具悲智也。故《净名》云：若自无缚，能解他缚，斯有是处。
六独足双头观。
若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
解曰：《白泽图》中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见，此喻静、幻双照，二利齐运，如双头也，单寂如独足也，此与前异，前则上单下双，此则上双下单。
初二句齐标静、幻，以至静力，资助策发变化之力，以度众生也。
后句寂兼前二利备，故入中道。
七果落华敷观。
若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化境界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
解曰：即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者，复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅盘之果。初齐寂(二句)，后兼幻(二句)。
次七轮幻观为首，一一标幻为初，次兼余二。
今初，先武后文观。
若诸菩萨，以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
解曰：武王代纣，后铸戈戟为农器，喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。初幻(二句)，后静(一句)。
二功成退职观。
若诸菩萨，以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
解曰：菩萨发慧利物，即是功成；习寂内修，名为职退。初幻(二句)，后寂(一句)。
三幻师解术观。
若诸菩萨，以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
解曰：先起变化术法，后归空体寂，故云解术。初幻(二句)，次静，(一句)后寂(一句)。
四神龙隐海观。
若诸菩萨，以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
解曰：起幻化生，如神龙布云雨，归体入静，如隐海也。初幻(二句)，次寂(一句)，后静(一句)。
五龙树通真观。
若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
解曰：先起假幻，后归空寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。初幻(二)，后齐兼静、寂(二)。
六商那示相观。
若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
解曰：商那和修，即优婆毱多之师也，先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。初齐静(三)，后兼寂(一)。虽化众生，不生于化，即是资于至静。
七大通宴默观。
若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
解曰：大通如来，先化用利物，后归寂静。初齐寂(二)，后兼静(二)。
后七轮，寂观为首，一一标寂为初，次兼余二。
此初，宝明空海观。
若诸菩萨，以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
解曰：《佛顶》文也，宝明是慧，空海是定。经云：同入如来宝明空海。今灵心观，即本觉明，如宝明也；后静观如空海也。初寂(一)，次兼静(二)。
二虗空妙用观。
若诸菩萨，以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
解曰：灵心之体如虗空，起化即妙用。初寂(一)，后兼幻(三)。
三舜若呈神观。
若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
解曰：舜若即虗空神，遇日光映之蹔现，如此先寂，次空，后幻。初寂，次静(一)，后幻(一)。
四饮光归定观。
若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
解曰：大迦叶也，先证体，次起神通，后乃归定。初寂(二)，次幻(二)，后静(一)。
五多宝呈通观。
若诸菩萨，以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
解曰：多宝佛，先成道，证如体，后于塔中，发起法华，如静幻无碍。初寂(二)，后齐兼静、幻(二)。
六下方腾化观。
若诸菩萨，以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
解曰：即法华菩萨，六万恒沙，从下方现。初齐静(二)，后兼幻(一)。
七帝青含变观。
若诸菩萨，以寂灭力，资于变化而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
解曰：帝青之宝，含诸物像，对则变应，应而还空，如灵心观成，包含德用，应缘起幻而复安静。初齐幻(一)，后兼静(二)。
后有一轮，如意圆摄，圆修三观。
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
解曰：此名如意圆修观，谓如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。
圆觉慧者，称圆觉而发慧故。
圆合一切者，圆融和合一切事理，性相真妄，色空等类，举体相应，是为圆合，谓由圆觉合理，理即非理，故全即事；又由此觉合事，事即非事，故全即理。
余性相等，皆同此说。中道义谛，于是现焉。
非理非事，双遮显中；即理即事，双照显中。
遮照同时，是为圆觉。
言「于诸性相，无离觉性」者，性即静观，相即幻观，觉性即中道寂灭观，故云圆修三观矣。又以圆觉合一切，是从体起用；性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。
三结成正因。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
解之可见。
四总示修习。
若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔即不成就。
解曰：(示修习者，修此二十五轮之时，于事中威仪法式，及用心方便，三业事理，具足修习之意)当持梵行者戒也；寂静者定也；思惟者慧也；具戒定慧心，在观门如是修行，必定成佛。
忏悔三七日者，多生业累，恐障净心，忏悔求哀，发露先罪，日数若少，虑不精诚，三七日中已彰恳祷。
忏悔之义，下道场加行中当释。
各安标记者，书此二十五轮名字文句，安置道场之中，礼念虔诚，精祈一行。
随手结取者，若自的乐一门，随便即习，若胜劣难分，不能自决，即凭圣力，以卜应修，信手取之，不宜拣择。
依结等者，依所捻结，开而视之，顿渐自知，无贪余观。
一念等者，心怀疑阻，并失前功，纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹，无得等闲，轻于事相。
偈中亦四，初一偈，举意。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
辩音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生。
其标数者，长有此无。言无碍慧依禅定生者，令修观之人，先以所依之体为本，而起观行，长行云：「圆觉清净，无能所修」。心冥此理，即禅定义，
二一偈，观网。
所谓奢摩他， 三摩提禅那， 三法顿渐修，
有二十五种。
长广此略。
三一偈半，结因。
十方诸如来， 三世修行者， 无不因此法，
而得成菩提。 唯除顿觉人， 并法不随顺。
解曰：长略此广，于中二：初一偈，正结所为；后二句，拣非所为。
此文长无，偈有。今为二释：
一者，两句皆作上根释，谓唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者(《大品》云，不信一切法，名信般若)，则不必具依二十五轮，及道场探结等。
不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索、伤乎无疮。是前「知幻即离，不作方便」等类，故除之矣。
二者，下一句作无信下根释，谓都不信者，闻之不能随顺，依此即上智与下愚不移也。前释不随，不随倒法；此释不随，不随正法。
四一偈半，总示。
一切诸菩萨， 及末世众生， 常当持此轮，
随顺勤修习。 依佛大悲力， 不久证涅盘。
可知。
大方广圆觉经大疏下卷之一
章门有四：一修止观章，二四谛章，三断惑章，四礼忏等章。除释本经外，傍通余义三十有三，情无情平等，随根设教，解为行本，佛心现于观心义，见幻起悲，五意无知觉明，鍠字三解，喻依喻体，三观义明三之所以，凡不同佛，辨法性觉性，别两种四相，根本无明生盲喻，判潜伏藏识，解抑圣同己，验妬，辨多闻失，释根本六烦恼、七慢、九慢、城三义，现过令他净，不讥师过，四食事师之心，金刚四心，大小乘三，安居六妙门，出世涅盘四对，两种四句，信必具解，奉行二义。右附录下。
音释
煞(音铩，俗杀字)。
掉(杜吊切，调去声，摇动也)。
塠惕(塠音，堆谪也。惕音，剔敬惧也。塠惕鬼名，如虫能缘人头面)。
嘘呬(嘘音虗，吹气也，呬虗器切，音屓，喙息也)。
尫(音汪，羸弱也)。
镛(音容，大钟也)。
媕婀(媕音谙，婀音阿，媕婀不决也)。
大方广圆觉经大疏下卷之二
终南山草堂寺沙门宗密述
次后有二问答，两重除障：初净业章，除我入觉；后普觉章，依师离病。此皆观行中障，故同大科。
初中虽约计执浅深，说有四相差别，然统之唯是我故。经文除别列四名之外，节节但有我字，若除此执，便是圆觉，故云入觉。
文四：初三之初。
于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解之同上。
次陈词句中二：一庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众，得未曾有，覩见调御，历恒沙劫勤苦境界一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
解曰：不思议事者，前总明观行，一向称理而修，犹可领解；今于一味之中，广张诸轮，屈曲差别，差别不乖一味，尤为难见，故云「不思议」。
一切下，远承所答文殊之问。
覩见下，悟因行也。夫果德称真，约理可照，因行治染，体解实难。今一念备知，炳然齐现，如瑠璃瓶，盛多芥子，故深庆矣。
二问后，三：一正问。
世尊，若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？
解曰：此中问意，不说本来起迷，意明已知，觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源，所作所为，情犹憎爱，自佗全别，难自浑融，比对果人，天地之远，觉心本净，悟即应同，更有何法染污，令我用心异佛，故云「因何迷闷不入？」
二请后。
唯愿如来，广为我等开悟法性。
解曰：法性者，诸法之性。若直谈本体，则名觉性；若推穷差别之法，皆无自体，同于一性即名法性。今推破四相，豁融诸法，令同觉性，故云开悟法性。从前经文，但云觉性，唯此段云法性，意在此矣。
三结意。
令此大众及末世众生，作将来眼。
可知。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说长行，中四：一总叙过由；二别释四相；三存我失道；四断惑成因。
初中总叙四相为过患之因由，又二：一明过患本起。
善男子，一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。
解曰：从无始来者，未曾悟故，故下有生盲之喻。
妄想等者，无中横计。
我等四者，统唯我相(广释如上)，但由展转约义，故有四名。
四名复有二相：一迷识境；二迷智境。
初者，谓取自体为我，计我展转，趣于余趣；为人计我，盛衰、苦乐种种变异相续；为众生计我，一报命根，不断而住；为寿者，如金刚两论所说。
迷智境者，即此经说，至文当知。
颠倒者，真我本有，迷之谓无，妄我本空，执之为有，四皆横计，故云认四颠倒。
故《净名》云：法无有我，离我垢故，法无有人，前后际断故，法无众生，离众生垢故，法无寿命，离生死故。
慤云：心自取心，自成心病，演若爱影，背本瞋头，从此妄滋，莫能蠲拂。
二明过患滋多，文四：一展转生妄；二违拒觉心；三动息俱迷；四结成障道。
今初。
由此便生憎爱二境，于虗妄体，重执虗妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘。
解曰：文有十句，言展转者，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。
然此十句，总当二乘宗中生灭四谛，谓初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。
言生灭者，准天台教，权实通论，总有四重四谛(实审)：一生灭(逼迫名苦，即有漏；色心增长名集，即业烦恼；寂静为灭，谓即涅盘；出离名道，谓止观等故)，二无生(《涅盘》云，解苦无苦名苦谛等故)，三无量(《涅盘》云，苦即无量相，非谓二乘所知等。又云，所未说者，如林树叶。故《华严》一刹已有四百亿十千也)，四无作(阴入皆如，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修，理尽于斯，方名圣谛矣)，如次是彼四教所诠法矣(如《悬谈》说，然彼唯约四谛显义分齐者，具世出世因果，故通权实故)。
今此文中，约其过患，故当生灭。初集谛中，复有其二，谓惑与业。
且初四句，出迷起惑，谓由执四相为实我体，所以于自生爱，于他生憎，顺我者爱，违我者憎，如是爱憎，皆由执我，故曰由此。然四大五蕴，迷性妄生，众缘合成，已是虗妄，更于其上，重执我人，故云于虗妄等。
次二句，由惑起业，谓由前二妄故生起，造作种种妄业，业能引至苦乐之果，故名为道。慤云：然空华一揆，美恶情分，就妄之中，又分诸异言。
二妄相依者，则憎爱二境，更相显对。
生妄业道者，举心躭染，可意业生，不可相驰，尤增恚恨。
次苦谛者，谓由造业成就，则受生死流转，生死流转即是所至善恶之果。慤云：言妄业道者，一念贪染，地狱门开，瞥起瞋心，刀锋耸立。
言妄见流转者，爱色临终亲瞻猛火，亡魂飞坠，起伏乘烟，业本自心，心还自见。
后灭、道二谛者，慤云：厌识流转，伏念澄神，趣寂缠空，化城非实。
二违拒觉心。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。
解曰：此文正是结答前问，前问：因何迷闷不入？今答云：由认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。
次云「非觉违拒」等者，由前问云：因何使诸众生不入？故此答云：非觉违拒，使之不入，但由认我，故不入也。如梦身未忘，必不能合于本身，非本身违拒。
有诸等者，释成非觉违拒，意云：入时若是觉入，不入则是觉拒，既入者自是能证之智，觉体元无出入，入与不入，何责于觉？又解见觉能入，觉亦成非，故知必在忘情无念，方名真入故。慤云：带能非证，示过彰非。
三动息俱迷，文二：一正明。
是故动念及与息念，皆归迷闷。
解曰：动念即前苦、集，息念即前灭、道。
二征释，二：初征。
何以故？
解曰：动念任许背觉，息念即合契真，何故动、息，俱称迷闷。
二释，分二：一直释。
由有无始本起无明，为己主宰。
解曰：由将无始住地根本无明以为我主，故动是我动，息是我息，我相既有，动息俱迷。然本起无明者，最初根本而起，又从本源而起，经云独头无明为烦恼种，亦同此矣。不待因境，名为独头，故前先标我体，然后展转，生惑、业、苦等。
二转释。
一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人，不自断命。
解曰：前是对征之释，此又委细，释于前文本起之义。
于中二：
先法说意，云众生无始来，未曾开悟，故云「生无慧目」。如人若十岁、二十，方始眼盲，则眼前虽不见青黄等色，说之则能了知。若胎中无目，生来便盲，则对色之时，种种为说，终无所益，则先须金錍抉瞙，然后为说是非。故《涅盘经》说，如生盲人，不识乳色，他人为说，展转譬喻，贝(声常)米(輭乐)雪(冷净)鶴(动我)，竟不能得识其乳色。故云「身心等性，皆是无明」。若宜契觉心，以觉为本，则一切皆觉，故前根尘，普净段中，最后结云「一切觉故」。又前得本起因地，既所修皆是佛因，此用本起无明，则一切皆是魔业。前如金为千器，器器皆金，此如土为千器，器器皆瓦。
后喻说本，因爱故得身，若断身则违爱，如人身纵卑陋病苦，亦自保命，终不能断，断余或可，自断诚难。认我亦尔，断一切烦恼恶业，容有得者，欲令断我，其可得乎？何以故？我终不能还断我故。又有我故，必不觉我，如眼不自见，故必情忘想尽，与觉一体，觉是真我，则妄我本无，方名为断。如梦身，纵令至劣至苦，梦时终不肯断，必须觉来，合于本身，方嫌梦苦，复无可断。又此喻，亦可喻于后段爱我之言，及养育无明之语。前段后段，血脉连环，故此一喻，通于前后。
四结成障道。
是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
解曰：是故当知者，指前意势，直从我体起憎爱已来，乃至不断命等，此都结之以成障道，所以，次二句对顺生爱以明我，次二句对违起憎以明我，次二句双指上二唯滋无明，故知迷心修道，纵令勤苦种种行门，但助无明，何成佛果，后二句正明障道。
言相续者，本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明种子现行，相续不断，将此求道，毕竟不成。
《宝积经》云：「于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。」
二别释四相，然此我等行相殊常，常者但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。
文中即为四段：一约事验我；二悟我成人；三了迹迹生；四潜续如命。
初谓验其任运，分自佗者，是其我相，文中二：一标释麤相；二结指细相。
初中二：一征起标示。
善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。
解曰：心谓第七识，所证者即第八识见分，一切众生任运执为内我，故此相难可自见，约事证知，但验自佗各殊，即证自中有我，设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。
二约喻以释。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。
解曰：弦缓者，紧急缓慢也，即四肢不调，手足失度之状也，余皆可知。以况道者，燕居静室，或隐深山，心绝经营，境无违顺，习闲成性，蹔得忘情，不觉自佗，谓证无我。若违顺所逼，宛有心生，心既未平，方知我在，故下云：若复有人，叹谤其法，即喜恨等。
慤云：调适，即称理虗凝；忽忘，则比融真宰；弦缓，况违真负疾；乖方，明理性违常；针艾，乃观照除遣；方现，表能心卓尔。
二结指细相。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。
解曰：「证于」已上是能，「如来」已下是所，所中又「如来」是能，「涅盘」是所，谓非但了知二乘涅盘为我相，设使了知如来涅盘亦是我相，然涅盘但是觉体，非别有可证，今既证得涅盘，不忘能所，即是我相。
二悟我成人，悟前非者，是此相矣。
文二：一麤相。
善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
解曰：言心悟证，是觉前非。
者字正明人相。
不复认者，不作证心。
悟亦如是，同前非也。
二细相。
善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
解曰：不取能所故名圆悟，无非不尽故曰备殚(殚尽)，此智不祛，为存悟矣，非诸差别故云少也。亦如唯识加行偈云：「现前立少物」。但彼空此智，为异耳。
三了迹迹生，谓了前二相，俱是心迹，总不执之，故免我人，然此了心，又亦是迹，故云了迹迹生。
文三：一征起标示。
善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。
解曰：觉前能悟，悟是所觉，悟既成所，觉又名能，展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待，了此无定，故离前非；计所不及，谓免诸过；不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。
二举喻征释。
善男子，譬如有人作如是言：「我是众生」。则知彼人说「众生」者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
解曰：借世人语词，以为义势。显众生相，言非我者，以自是众生故。非彼者以云我是众生，不云彼是众生故。此显于自于彼，不计我人，故非彼我。后云非彼我者，非彼人之我也。
三指前对辨。
善男子，但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相，所不及者，存有所了，名众生相。
解曰：初指前二相，后「而我」下对之，以辨众生之相。
了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。不执主宰，故离我人，心又不忘是众生相。
四潜续如命，谓都无所执，但拟修行，由不起心，免前三过，即此无执之业智，相续未忘，非是故意生心，故言潜续。文二：一征起标示。
善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智，所不自见，犹如命根。
解曰：即心之照故云清净，即自觉也。觉前了迹故云所了，即觉佗也。证悟等尽彻于真源，更无别能，故直言心照。拟将此智，修习一切无漏之业，故名一切业智；又业是业用，一切作用之智，名为业智。但觉潜续之心，故名不自。不自同于幻化，一念不生，即是《论》中「世间自然业智」，及「不思议业相」。今以虽能除妄，而不自除，故名所不自见。不自见故，犹如命根，如命根者，兼取相续不断之义。
二展转细释，文三：一以义正释。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故。
解曰：「心照见」是此门之相，「一切觉」总指前三相，由将此心见他诸觉，故皆尘垢，心未忘故。
结云「觉、所觉者，不离尘故」。
二以喻返释。
如汤销冰，无别有冰，知冰销者。
解曰：汤销冰尽，同成一水，更无能知尽者，反明此业智，既照前三相皆尽，则是我病未尽如冰，若言我尽，即此言尽之冰，便是不尽。
若本末配合，则水喻真心，冰喻四相，汤喻智慧。煎水名汤，悟心名智，故谓水冻成冰，还煎水以销之，冰汤俱尽，湿性独存，以喻真心，迷心成我，还悟心以销之，我智俱尽，照体独立。
三以法正合。
存我、觉我亦复如是。
解曰：若依喻反合，应云「无别有我，知我尽者」，今翻喻势，顺前正释，故云正合。
三存我失道，文二：一总标失道。
善男子，末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
解曰：但名有为者，由前四相，皆有所证，既将此心修行，则行行皆带能所，故不成圣。正同《华严》多劫六度，不名菩萨。
正法末世者，正宗佛法之末世。
夫正法之时，修则皆证；末世之时，人多取相。今既取证之相，则正法亦同末世；若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。
后展转广释，文四：一认我为真；二说病为法；三将凡滥圣；四趣果迷因。
初中二：一征释其过；二结成障觉。
初中六：一久修如何不证征；二认我取证非真释；三取证云何妨道征；四爱寂憎喧非脱释；五云何定知非脱征；六赞喜谤瞋验我释。
今初。
何以故？
解曰：劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？
释中二：一法。
认一切我为涅盘故，有证、有悟名成就故。
解曰：良由认我，以为涅盘，故虽多劫勤修，终无所益。如认梦身，以为自己，勤为家业，种种疲劳，终无一事，益于资产。
二喻。
譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
解曰：贼若在外，犹可堤防，养之为儿，如何捡慎。又知贼是贼，贼无能为，养之为儿，宁无损败。以喻六根取境，犹可制御，藏识妄我，难以辨明，故如来藏中功德之宝，念念衰耗，由此贫穷，难集福慧。
三取证云何妨道征。
何以故？
解曰：前征何以多劫不证？释云：由认我取证故；此又征云：纵使认我取证，何以便妨于道？
四爱寂憎喧非脱释。
有爱我者，亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。
解曰：夫生死轮回，本由憎爱，欲求解脱，须尽二源。今爱涅盘，还是本爱；今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐，虽殊憎爱，元是本习，带之修道，佛果岂成。
伏我爱根为涅盘相者，由伏之故不起，不起之相似涅盘相，以似为真，故云尔也。
不知爱等者，本爱涅盘，拟除生死，爱心既在，即生死根，爱根憎苗，岂名解脱？故曰不知爱等。
五云何定知非脱征。
云何当知法不解脱？
解曰：法者涅盘，由前释云：爱涅盘者，名不解脱。故此征云：若爱生死，许是系缚，今悟涅盘，是寂灭法，以何相知，还同本爱而不解脱？
六赞喜谤瞋验我释，谓实证者必无我，无我故即无瞋喜，今为法瞋喜，即知证法非真也，我未尽故。
文中二：一标我未尽。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
解曰：微证者，外知根尘，假合内觉，性体寂然。
「犹未」下，正标未尽。
二以境验知。
若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相，坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
解曰：赞毁等者，然世境违顺，麤重易明。唯就法门，最难觉察，但言为法，瞋彼度此，不知此心，元是我相。
「则知」下，因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续，虽慧军数举(上云，多劫勤修，又闻前三观也)，魔众频摧(上云，憎生死，伏我爱，及微证也)，且阿赖耶城，难攻主宰(偈云：「觉城」，义当翻此城也)，末那常侍，防护牢强，意识谋臣，经营内外，傍监五识之将，以镇六贼之门，由是贼王(我相)，频通游戏，时时偷号(贪号慈悲，瞋号降魔)，惑我法王(化主)，往往侵疆(无漏慧也)，扰我观境(学人)，虽外怯般若，昼伏(观照时也)夜行(妄起时也)，而内挟无明，昼夜不断(种子)。
二结成障觉。
善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。
可知。
二说病为法，文二：一正释其非，二结成障觉。
初中二：一覆推。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命亦复如是。
解曰：覆推者，蹑前「为法瞋喜」之次，推穷以成「说病为法」之过，恐闻瞋喜是我，便拟忍受不瞋，用为无我，故推征云：若见彼是毁人，我被彼毁而不瞋者，此亦是我，故云「若知我空，无毁我者」。
既见有毁我者，则未得我空，亦应云「若知我空，无我说法」，故次云「有我说法，我未断故」。
然毁者是彼，说者是我，经文于毁者言无，返明过也；于说法言有，顺明过也。
余三相亦尔，经略人字，为成句故，翻覆推过者，下拟「决断」为病故。
二决断。
善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病。
解曰：说病为法者，指前所推之过，即是四相，四相若存，总名为病，众生不了，但谓为法，是故名为可怜愍者。
增益诸病者，带病修行，故增诸病；反此而言则称实修行，唯益实德，如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益，苦喻我相为本，甘喻净觉为本，水土则喻万行。
二结成障觉。
是故不能入清净觉。
可知。
三将凡滥圣。文二：一正明相滥。二结成障觉。
初中二：一抑圣同己。
善男子，末世众生，不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
解曰：佛说了义称理法门，皆言心境本空，惑业本净，凡圣不异，因果圆明，就佛见之，理实如此，且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念，但以分别心识，解佗无碍言教，谓言佛意，亦只如然，心既是念故不觉念，不知冥通证入，异于信解之心，认佛平等之谈，不能断惑求证，故经印言「终不成就」，《华严》亦云，如贫数佗宝等。
二骋已齐圣，前则抑高就下，此乃骋下齐高。
文二：一认其圣智。
或有众生，未得谓得，未证谓证。
解曰：得者是理，乃至圣人所具功德。证即是智，则圣人冥证之智身。今谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语戒，非此文意。
二验出凡情。
见胜进者，心生嫉妬。
解曰：然诸圣人，形类不定，得与不得，内证在心，何以辨佗未得未证？故观征所见，以验真虗。夫圣人用心，佗己无二，见佗胜进，或法教流行，念念欢喜，必能随顺，自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰佗盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之谓得、谓证。
二结成障觉。
由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。
解曰：未断我爱者，双指前两类之人，前段解凡圣平等境界，而未许以佛解同己，乃云终不成就者，以佛无我爱，凡有我爱故。后段见胜进嫉妬，亦由我爱，故毕竟不能入清净觉。
四趣果迷因。
善男子，末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
解曰：希望成道者，趣果也，次两句迷因也。故经说声闻唯观于果，不观于因，如狗逐块，不逐于人。
夫欲修学，先须悟心，心既洞明，然求广解。末世之人，多迷此意，唯宗名数，不务了心，心既不通，解唯增我，故云「增长我见」。
《华严》亦说，不了自心，增长诸恶。
又《智论》云：多闻无智慧，是不知实相，譬如大暗中，有灯而无目等。
四断惑(但当下)成因(佛说下)。
由前数段经文，说修行中，有多过患，皆结云「不入净觉」，故此劝诫，令离过用心，方成正因。
文中二：一顺释。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。
解曰：先断惑中言「但当」者，正标劝诫之词。
精勤及起大勇猛者，通于修断。
未得令得者，真实境中一切功德妙用。
未断者，颠倒境中一切障碍之法，即贪等也。
然断惑之文，前后频有，今通收就此，略启三门：
一所断惑障；二断之行相；三断之位次。
初所断者，有通、有别。
通谓，此经、《唯识》、《起信》各说二种，五性文初，已会释讫。
别者有其本、末。
本有二种：一是《论》中根本不觉，由此方成阿黎耶故，即文殊章中无明是也。
二者弥勒章初，广明爱是轮回根本，各已释讫(一是所知障本，二是烦恼障本)。
末者《起信》、《宝性》二论，各说九种，皆如前释。《唯识本颂》总说六种，论第九约障十地，复说十种，十种已如前说。
六种者，颂曰「烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见」。
长行释云，性是根本烦恼摄故，得烦恼名(虽对随惑称本，望上迷真为末)。
八识章已略辨，今更具释，以销经文。
文云「贪瞋爱慢」者，彼论爱非其数，以无别性，贪所摄故，此唯三法，是彼论也。
贪者于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力，取蕴生故。
瞋者于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
慢者恃己于佗，高举为性，能障不慢，生苦为业，谓若有慢于胜德法及有德者，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七、九种，谓依三品我德处生。
七谓慢(于劣计己胜，于等计己等)、过慢(等计胜，胜计等)、慢过慢(于胜计胜)、我慢(自恃高举)、增上慢(得少谓多)、卑慢(多胜计己少劣)、邪慢(无得谓得)。
九者谓我胜(过)、我等(慢)、我劣(卑)、有胜(卑)、有等(慢)、有劣(过)、无胜(慢)、无等(过)、无劣(卑)。
然七宽九狭，九唯七中三故(慢、卑〔慢过慢〕，各三为九，合如注配也)。
谄曲、嫉妬即小随烦恼，各别起故名小，但是贪等分位差别，等流性故名随。
谄者为罔冐佗故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业，贪痴一分为体。
嫉者徇自名利，不耐佗荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业，瞋一分为体。
然根本六中，今阙痴、疑及恶见者，痴在偈故。
三翻征释，已决疑故，偈云「我身」，即是身见，身见断则余见自除故(余谓边、邪、二取，此等皆依身见起故)。
又重言「彼我爱」者，爱与我相，长相应故(此章正为除我)，别明于己及佗，相怜爱故(故云恩爱)，生死根本最难拔故，念尽即自佗寂故。
又诸经教，烦恼名数，增减取舍，随何意趣，不可一准，且依此开十数，见修所断三界总有一百二十八也。
二断之行相者，五教不同。
初小乘者，刚藏章中已释。
二始教者，圣道断惑，不从三世，但智起时，即无其惑，犹明与暗，定不俱生，如秤两头，低昂时等，故智与障，理必不俱。
三终教者，自有二义：一约相翻；二约相续。
相翻者，意不异前，但前义不尽，谓无间道正断惑时，为智先起，惑后灭耶？为惑先灭，智后起耶？为同时耶？
此中惑智，若先后者，各有两失，不成断义，谓若智先起，智有自成无漏过，不能灭惑过；惑有自灭过，不障圣道过。
若惑先灭，亦有此四，四名亦同，但相望时义别，总成八过也。
前说明、暗，乃是同时，正当《中》、《百》二论，灯不破暗之义，谓明于暗，到与不到，俱不能破，以此二相，互相无故，同时则相乖，异时不相预，故以法合之，不成断惑。《涅盘》亦以此喻，喻毗婆舍那，不断烦恼。又秤衡是一，低昂同时，智惑不然，岂离前过。
若此宗断惑，必须了惑非无，性相无碍，谓若定有，则堕于常，常不可断；若定无者，复无可断。今以真理随缘故，智即无起而起，惑则无断而断。随缘自性故，智起而无起，惑断而无断。
言相续者，不约惑智相对，但就能断之智，自有三时，三时有二：一约初心究竟通分三时；二约无间道中刹那三时。
今依《十地经论》并通此二，论云：「此智尽漏，为初智断，为中为后？」答云：「非初智断，亦非中后，偈云(论指经偈)非初中后故。」若三时无断，云何断耶？论云：「如灯焰，非唯初中后，前中后取故。」
此举喻释成(《大品经》亦云，譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰，后焰亦尔，而炷实燋也)，谓实教断惑，必性相双明，经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义，论主兼明断惑，故性相双辨，非初非中后，辨因缘无性，是断之不断，前中后取，即不坏缘相，是不断之断，谓若一念能断，何假三心，既并取方成，明知无性，无性故无初中后，方成后故初中后断，此则从缘故无性，无性故从缘也。
四顿教者，此有三门：
一唯断本，本断则末除(本末如上)，故上文云「永断无明」。又云「先断无始轮回根本」。
二悟其空，方名为断，如梦桎梏，寤即解脱，故文云「此无明者非实有体，乃至知是空华则无轮转」等。《论》云「觉于念异，念无异相」等。
三见其性，非断非不断，谓此惑性，是真觉故(《论》云，依觉故迷，若离觉性则无不觉等。经云，一切障碍即究竟觉。又云，一切觉故。故文殊教众生发我见心，以我见即菩提故)，不应断觉，故云非断(文云，知幻即离，不作方便等。又云，于诸妄心亦不息灭。《净名》云，不断烦恼等故)，是真觉故，不应认惑，故非不断(文云，诸幻尽灭，觉心不动。又云，幻灭灭故，非幻不灭。又云，由澄诸念，客尘永灭。此意如寤时，非除却梦中物，故云非断，又非留此物，故非不断)，非断非不断，是真断惑。
五圆教者，即华严宗一切烦恼不可说其体性，以所障法，必穷三际，彻十方，一即一切，主伴无尽，具四法界，唯非真如(皆如前释)故，能障之惑，一障一切障(故《普贤行品》起一念嗔，具百万障门也)，能断之智，一断一切断(故《随好品》，阿鼻狱人，顿证十地)，证于法界，一证一切证(已如前证位中说也)，成就佛果，一成一切成(《出现品》，如来成正觉时，普见一切众生成正觉般涅盘也)。
三断之位次者。
小乘如前次。
始教者，二障各有分别、俱生现行种子。
二分别种，见道初断；彼二现行，地前已伏烦恼。
俱生种者，初地已去，自在能断，留故不断(《对法论》云，菩萨十地，唯修所知障对治道，不修烦恼障对治道)，以润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故(故《摄论》云「留惑待惑尽，证佛一切智」)，谓以智御用，不起过患，而成胜行，犹如禁蛇(如《摄论》说)，直至金刚喻定现在前时，一时顿断。
其现行者，地前渐伏，初地已上顿伏，八地已上不行。
所知俱生者，种则地地渐断，金刚永尽；现则地前，乃至十地，方永伏尽，八地已上，六识俱者不行，第七俱者犹起，前五虽未转，依无漏伏故，障不现起。
终教者，二障不分俱生、分别，但有正使及习气，谓地前伏现行，初地断使种，地上除习气，佛地究竟净。然于三贤中，已不堕二乘地故，于烦恼自在能断，为除智障，留故不断(梁《摄论》云，十解已去得出世净心。又云，得出世名圣人，不堕二乘地。《仁王》云，地前得人空而不取证。《起信》亦说，少分见于法身，能现八相等故)。以此菩萨，唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断于彼，初地已上，断此一分麤故，于烦恼障，不复更留，故二障不分见修，至初地时，正使俱尽(《弥勒问经》云，菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断故)。其末那烦恼，亦初地断麤，后除习气(《摄论》云，转染污末那，得平等性智，初现观时，先已证得，修道位中，转伏清净。此明除习气也，正使先断，故但云转净，不言断也。《宝性论》亦说，地上依彼二种习气障)。
又始教中，为引二乘故，以上就下，说烦恼障同二乘教，佛地方尽。
又以下同上，许二乘全断烦恼，分断所知。
今就终教实论，愚法声闻，无广大心，尚不能究竟拔烦恼障，但能折伏，何况能断彼所知障？如《弥勒问经释论》及《楞伽》说。
顿教者，若约悟理合觉，誓志背尘，则不作渐次(文云「居一切时，不起妄念」。又云「心不生虗妄」。故信位便云，「劳虑永断，得法界净」)，然惑虽虗妄，横执即生，不能顿除，任运渐尽，如风顿止，波浪渐停(文云「于灭未灭，妄功用中，便显差别」)，即当《论》中四重觉妄已，如地位中，引释华严圆教者，五十二位中，位位圆断，故位位成佛，具有其文，略如前明，广如彼说。
断惑义竟，次释余文。
对境不生，及一切寂灭者，观行成就，烦恼已伏也。然约此宗，亦名为断，初发心住，同初地故。
「佛说」下四句，佛印成因。
于中云「渐次」者，由前说除我用心，当时虽悟，仍虑长时，难离我习，故佛诫云。但得顿悟我空，勤断烦恼，我见习气渐尽，无上佛果自然渐成。
求善知识等者，商人入海，须假导师，学者修行，必资善友。
二反释。
若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。
解曰：言别生憎爱不入觉者，反明不生憎爱，则入觉也。故云反释。
不生憎爱则是断惑，入觉即是成因，故就此门，曲分此段。
慤云：嗟时行者，畜病为功，枉叙虗劳，必招沉坠，明明佛诫，请审鉴心，无使一代空行，虗游义海。
偈赞中四，如次颂前，初中一偈，总叙过由。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转。
二中二句，别释四相。
未除四种相， 不得成菩提。
三中一偈，存我失道。
爱憎生于心， 谄曲存诸念， 是故多迷闷，
不能入觉城。
解曰：城喻觉者，城有三义：一防外歒；二养人众；三开门引摄。今以不入觉城故，爱憎诸念侵逼，若了心性空，则众惑不入，见恒沙功德，即万行圆增，道无不通，则自佗引摄，便能契果，绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。
上三段，皆长广、偈略。
四中二偈半，断惑成因。
若能归悟刹， 先去贪瞋痴， 法爱不存心，
渐次可成就。 我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见。 所求别生心，
究竟非成就。
解曰：悟刹者，刹是世界，如入唐国，率土属唐，蕃境亦尔，故知若到悟境，即法法属悟，迷境亦然。
法爱者，憎生死，爱涅盘也。
我身本不有者，我身即憎爱之本，欲除憎爱，莫执妄身，所依既空，能依何有？又爱彼润身，憎彼违我，我身不有，憎爱无生。悟刹、我身，皆长无、偈有。
大方广圆觉经大疏下卷之二
大方广圆觉经大疏下卷之三
终南山草堂寺沙门宗密述
自下依师离病者，谓此广劝依善知识，除去四病及诸细惑。(问目虽有五句，义摄不出此二)
经文四：初三之初。
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解之可知。
正陈，中二：一庆前。
大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
解曰：禅病者四相。
二请后。
世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心，令彼群盲，不堕邪见？
解曰：前皆有我相，未可施功，今既障除，方堪修习。修习用意，复有是非，故须依师，免溺四病。
于中三节：
初明请问之意，如人有子，病者偏忧，菩萨大悲，先哀末世，贤圣隐没，正法将沉，欲益当来，悬与此问。
次正请问「求何等人」者，由前云「求善知识不堕邪见」，故此请问「何等之人是善知识？」答中具指。余之四问，文显可知。
后明所为。群盲者，无慧目也。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说长行，中五：一指示明师令事；二分别四病令除；三辨事师之心；四明除病之行；五显发心深广。
亦当次答五问，然复有少相滥(至文当指)，故且宜直显经意。
初中三：一令识；二令事；三显益。
今初。
善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
解曰：将(将欲)发大心(拣余乘也)者，正因(针锋)。
善知识者，正缘(芥子)。
因缘备具，佛道方行(如论中说)。
善能知真识妄，知病识药，名善知识。
初心便令求者，文殊告善财云：「亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘」。故《光赞》亦云：「欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。」
正知见人者，标指也。善达觉性，不因修生，决择无碍，名正知见。
《法句经》云：「善男子，一切众生，欲得阿耨菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。」
又云：「善知识者，善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等，无业无报，无因无果，性相如如，住于实际，于毕竟空中，炽然建立，是名善知识。」
《华手经》云：有四法者，当知为善知识，谓善知教化、修道，各及过患。
次下释，释有二节：初明顺行。
言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情皆名住相，乃至菩提涅盘，尚不取着，何况世间梦幻境界？故不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心，得无住心，即契圆觉。
不着等者，离二乘境界。《称赞大乘经》云：宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。
亦可：正知见者，拣外道；不住相，拣凡夫；不着等，拣二乘。
后明逆行，即《净名》云「行于非道，通达佛道」之意。
尘者六尘，劳谓劳倦，由尘成劳，故名尘劳。又染心勤苦，亦是尘劳。
心清净者，现染之中，心自净也。如《净名》云：示有女子，常修梵行等。《华严》云：菩萨在家，与妻子俱，未曾舍离菩提之心。
次四句则现过之中，令佗净也。欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如《净名》云：入于淫舍，示欲之过等；亦同《华严》善财善友，婆须爱水而不溺，无厌恚火而不烧，胜热痴邪而不惑矣。
赞梵行等者，纵使自身有病，服食非仪，或为利益，或有别缘，蹔乖真教，只得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下，此乃不同邪人自造诸过，复说非梵行事，为其真实，令无量人堕大险趣，但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云，坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼；虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。
「求如是人」下，结成大益。
二令事者，文二：一举身命之难；二例身外之易。
初中二：一正举。
末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。
解曰：谓舍泡幻之躯，以贸金刚之质，如将瓦器，以换金瓶，即雪山舍身，香城敲骨之类，儒典尚令竭力事父、致身事君，何况为法？故《大乘四法经》云：「诸苾刍尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。」
二遮疑。
彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
解曰：于中先明疑境。常现清净，指前顺行。示现等者，指前逆行。心无憍慢，正明不疑。
《法句经》亦云：「若善知识，诸有所作，不应起于毛发疑心，所以者何？若有疑心，不得正受甚深法句。」
夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行即効虔诚，或覩逆行便生憍慢。
故《智论》云：「于诸师尊，如世尊想。」
若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。
如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。
又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。
菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。
复次，弟子应作是念：师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故，有此恶事？如萨陀波仑，闻空中十方佛教：「汝于法师，莫念其短，常生敬心。」
然为从之难，为师不易，勿因此诫，误敬麤人，欲验真虗，如前拣择，已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治，以缚解缚，无有是处。
二例身外之易。
况复抟财妻子眷属。
解曰：抟谓抟食，财谓钱帛，详经意势是说财食。食有四种，此当段食，食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食，今此三藏，承古讹音，遂作抟字。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财也。
妻子者最亲。眷属者仆从。对前身命之难，故云况复。
问：《净名》等复云「依法不依人」，如何和会？
答：不依人者，不効其迹(迹者取舍对机，逆顺无准)，不观种性，非不求师。
三显益。
若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
解曰：不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何得入。
「即能」下二句，既无恶念之覆，即得正觉。
「成就」、「心华」下二句，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。
二分别四病令除者，此当答第二「依何等法」之问，标以妙法，释依圆觉是所依法故，此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答，然文似滥，故但含而科之，直销经也。
文三：一总标征起。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
解曰：心病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。
二别释行相，然此四病，文皆四节：一标名；二辨相；三指体以破；四结名。
皆名病者，但缘不以教为绳墨，不以师为指南，但自举心，作如是意，故经文皆云「若复有人，作如是言」，言是意言矣。
文四：一生心造作。
一者作病，若复有人，作如是言：「我于本心，作种种行，欲求圆觉」。彼圆觉性，非作得故，说名为病。
解曰：辨相中「作如是言」者，思惟揣度，计校筹量，兴心运为，拟作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持经，僧讲俗讲，端然宴坐种种施为，止息深山，游历世界，勤忧衣食，谓是道缘，故受饥寒，将为功德，观空观有，爱身厌身，于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心，既是造作生情，岂合无为寂照？
此病从前幻观中来，彼云「一切菩萨，从此起行」，至诸轮中，皆云度生，起行起用，失彼文意，成此作病。
破中云「非作得故」者，圆觉性非造作，造作如何契之，若了觉性本圆，不用兴心求益，不兴心处，即合觉心，合觉心时，自无诸妄，无诸妄已，则所作相应，积土聚沙，皆成佛道，即于上来诸行，遇缘力及便为，随病随治，不顺妄念，但得妄尽，性自开明，歇即菩提，不从外得。肇公云：玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。
二任意浮沉。
二者任病，若复有人，作如是言：「我等今者，不断生死，不求涅盘，涅盘生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉」。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
解曰：此作意云：生死是空，更何所断？涅盘本寂，何假修求？不厌不忻，无起灭念。
任彼一切随诸法性者，火热水湿之类，各各差别之性。
今时现有一类人云：妄从佗妄，真任佗真，各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲，逢饼即飡，遇衣即着，好事、恶事一切不知，任运而行，信缘而活，睡来即卧，兴来即行，东西南北，何定法住？
此病因前诸轮标云「圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习」，失彼文意，自谓已觉，何必作幻，故成任病。
破中，前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性，七贤岂是大道，四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿霑斯病。
故前文云「若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脱？」
三止息妄情。
三者止病，若复有人，作如是言：「我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉」。彼圆觉性，非止合故，说名为病。
解曰：此者生心恐非，随情虑失，一向止息，岂合任之？但止妄即真，何须别照？
得一切性者，息念故离相，离相故得性，是诸法无性之性，非即觉性。
寂然平等者，由我心生妄相故，招苦乐差殊，今但止息妄心，妄尽自然平等，此从静观中来，迷彼「取静为行」及「澄诸念」之言，因成此病。
破中，觉本无念，见念既乖，性本灵明，迷照亦失，念无而有，既止息令无，照有而隐，何不观察令显。又真本无念，念既乖真，性本无止，止亦违念，故言「非止合故」。
故前云「于诸妄心亦不息灭」。
慤云：心形起灭，理况空华，圆觉本如，智冥真寂，纵依渐止，功亦何亡？但证心源，不言浮用。
四灭除心境。
四者灭病，若复有人，作如是言：「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉」。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
解曰：与前异者，前则但息心念令寂，此则计于身心根尘，本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息；此即观破至于空无，故名除灭。
永断烦恼等者，烦恼之本即是身心，若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。
何况等者，既断尽烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？
一切永寂者，身等本空，故名永寂，诸相既泯，寂相现前，拟将此心，求证圆觉。此从寂观中来，彼诸轮中皆云「寂灭及断烦恼」，迷彼文意，故成此病。
破中，夫觉体灵明，不唯寂灭，今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者，非动非静，双融动静，恒沙妙用，无碍难思，住寂之心，何能契合？言即似近，理即全疎，与体相违，故言为病。
三结明真伪。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若佗观者，名为邪观。
解曰：然上四种行门，皆是诸经劝赞，况前三观，具有斯文，今以此为病者，有其二意：
一者四病文中，皆无观慧。
二者但以率心，偏住一行。
不穷善友圆意，不究佛教圆文，才悟一门之义，便不能久事明师，才见一经妙文，便不能广穷圣意，但贪单省，执一为圆，是以经文，总呵为病。
若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。
虽然作种种行，元来任运清闲；虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休，作时非作。故《净名》云：「但除其病而不除法。」
文中「则知清净」者，将前四行，自验其心，随落一门，即知是病，故言离者。
则知清净作是观者，虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，即便因循而已。
若佗观者，复有闻斯四过，离四又更生情，便信胸襟，别为见解。
又作是观者，离四也。他观者，取四也。
问：为说拣师之时，求于离病之者，为说学人，自离四病？若说师病，何以问中，别标其目，又结云「作是观者」等；若说学人病者，云何标云「彼善知识，所证妙法，应离四病」？
答：二皆不异。既闻经识病，须求离病之师，既事此师，即修离病之行。
然别释之中，若师若徒，病无别相，虽含二意，而无二途。解释结文之中，即须料简。若结行人，即依前释，若结拣师，师无四病，即须归依，若纵志别求，名为邪观。
故菩萨戒云：其法师者，或小姓年少，卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种姓。
意云：但观病中离与不离，莫观种姓，贵之与贱。
三辨事师之心。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断瞋恨，现逆顺境，犹如虗空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
解曰：此当答第三「行何等行」之问，故标云「欲修行者」，结云「如是修行」。然且唯说事师，更无别行，故但辨此，以当修行，谓菩萨行门，本无定迹，随当时事，随差别机，但令善事明师，明师必自临事指示，亦同善财，于文殊处发菩提心已，问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。
应当供事者，《涅盘经》说，是具足因缘故。
故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯櫈、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等，后结云，善知识者，有如是无量功德，是故教汝亲近。大众闻已，举声号哭，自念旷劫为善知识守护，今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近，说是语已，重复举声号泣等。
欲来亲近者，夫善友度人，种种方便，师徒心契，法意方传，所以俯就物机，相亲相近，愚者无识，憍慢便生，慢既翳心，即不入道，故云应断。
远离者，或欲除慢，或遇异缘，相去相离，便生瞋恨，云疎我亲彼，说爱说憎，既一念瞋，百万障起，非论失道，亦堕三途，故此令断。
《论语》云：「唯女子与小人，为难养也，近之则不逊，远之则怨。」
怨则此瞋恨也；不逊则此憍慢也。
逆顺者，远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。故《胜鬘》云：应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住。
如虗空者，心无改易。
了知等者，结示同体悲智。所以然者，若不了善友及诸众生，与己同体者，虽知菩提可进，而不能屈节事师，虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道，故此示也。
「如是」下，结因成果。
四明除病之行。
此答第四「除去何病」之问，然前文是离病，故亦不定局之。
文二：初明所治。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
解曰：自他憎爱，前已频明，今复说者，是种子故，是入道微细病故，由此种子，难契圆明，故随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄爱真，能所难忘，良由此矣。故后能治云「即除诸病」。
现行麤而易觉，种子细而难明，故偏指也。
后明能治，文二：一等心观人。
若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。
解曰：七品行慈之中，此当上怨同上亲也，观之既同，应与上乐。
二等心观法。
于诸法中自他憎爱，亦复如是。
解曰：前既云怨家、父母无二，例此观法应云：「涅盘生死不殊」。不殊故则无自他憎爱，故知诸病，只由爱真憎妄，见自见他，故不肯久事师宗，但自生情起行。今既断斯种子，即知诸病自除，所以观人中云「即除诸病」，此云「亦复如是」。
又此文于诸法中，明自他憎爱尤显异于前段，前段不言法故。
五显发心深广。
正答第五「云何发心」之问。
文三：一总标发心；二别明心相；三通结离邪。
今初。
善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：
解曰：诸佛因地，皆发此心，依此愿修，方成正觉。若无心愿策引所修，行亦不成，如车阙一轮，鸟唯一翼。
二别明心相，此同《金刚经》中具四心也。
四心者，彼经弥勒颂云：广大(一)第一(二)常(三)，其心不颠倒(四)。
今此文二：初广大第一。
尽于处空一切众生，我皆令入究竟圆觉。
解曰：即同彼经：四生九类(广大)，我皆令入无余涅盘也(第一)。
尽虗空者，横竪皆无分剂。
一切者，不择强愞怨亲，故云广大；皆令觉于本觉，入于始本不二究竟圆觉，故名第一。然虗空众生，无有边际，菩萨悲愿，亦复如是。然由发此愿，自熏成种，得成菩提，承此愿力，任运而化，不要起心，三世诸佛，悉同于此，若不尔者，何异二乘。
二常不颠倒。
于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。
解曰：我入觉时，我即圆觉，众生亦尔，何有取者？
故天亲云：自身灭度，无异众生，故名常心。
若见众生，因我入觉，即非常也。
除彼等者，除我、人及所度众生等相，是不颠倒。
故天亲云：远离依止身见众生等相故。
无着亦云：已断我见，得自行平等相故，信解自他平等。
上来总是彼经：实无众生得灭度者(常心)，若有我人等相，即非菩萨(不颠倒心)。
三通结离邪。
如是发心，不堕邪见。
偈中文五，依次长行，但文略耳。
一示明师令事，五句。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见， 心远二乘法。
二分别四病令除，二句。
法中除四病， 谓作止任灭。
三辨事师之心，五句。
亲近无憍慢， 远离无瞋恨。 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世。
还如佛出世者，长行达己同凡，此乃敬师如佛。
四明除病之行，二句。
不犯非律仪， 戒根永清净。
但颂能治也，以所治憎爱，是犯律因，云未解脱，亦违戒德，故此云：不犯及永净也。
五显发心深广，一偈半。
度一切众生， 究竟入圆觉。 无彼我人相，
常依止智慧， 便得超邪见， 正觉般涅盘。
初四句，如次颂四心，第五颂通结，第六潜具二果，长无此有。
般涅盘之义，留对下「佛出现」文以释。
后一问答，道场加行，下根修证，得道之处，名曰道场，谓于此处，誓志克期，加功用行，以求证入，故名加行。
下根修证者，谓虽信解前法，而障重心浮，须入道场，自为制勒，缘强境胜，则功用有期。
问：此入道场，但是修前三观，何得别为大科？
答：观行法门虽同，修之方便有异，随机施设故。故此文先结前云：「若在伽蓝，安处徒众，随分思察，如我已说」。结已然后说道场仪式，故知别是一段矣。
若约四分科经，此当其证修三观中有证相故。
文四：初三。
今初。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：
解曰：菩萨名圆觉者，可引前文。
再示正陈，中二：一庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。
解之可知。
二请后。
世尊，我等今者，已得开悟，若佛灭后末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。
解曰：此有四节：初蹑庆前；二「若佛」下明所为；三「云何」下正请，于中二：初问道场，后「此圆觉」下问加行；四唯愿下结请。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益，施诸众生，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说长行，中二：一答道场；二答加行。
初中二：一结前。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛祕密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。
解曰：佛灭后者，正法、像法。
法末时者，即是末法。
具大乘性者，宿有闻熏之种，不同唯识永拣余性。
信佛等者，闻慧初开。
欲修行者，菩提心发。
若在等者，指前普眼门及三观诸轮所说。
随分思察者，谓圆机菩萨，不滞空闲，种种运为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其闲暇分中，则便思察三观，故言随分，非谓见解未圆名为随分。
二正说，文三：一道场期限；二限内修行；三诫取邪证。
今初。
若复无有佗事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
解曰：无佗缘者，菩萨逢益，即为遇缘，且赴如《法华》中「官事当行」之类。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果，即三期皆是自利，为拣利佗，故名无佗事。
亦可：王、贼、命难，名为佗事。
定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故量克三时，亦无别义。
然约三根配之，有其二意：
一约障尽难易，配长期下根、中期中根、下期上根。
二约精进懈怠配者，即反于此根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。
后安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。
大方广圆觉经大疏下卷之三
音释
抟(音团，揑聚也)。
梯櫈(梯，天黎切，体平声，木阶也。櫈，音镫，几属)。
大方广圆觉经大疏下卷之四
终南山草堂寺沙门宗密述
二限内修行，文二：一明道场行相；二明遇夏安居。
初，文二：一明随相用心。
若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。
解曰：于中三节，初明佛在世行相。
正思惟者，当知唯心，无外境界。
次「若佛」下，明佛灭后行相。
心存目想等者，明设像之意，谓大师去世，不覩真仪，设像谛观，引心入法，相即无相，即见如来。
亦可：想佛真身，常住不灭。
悬幡华者，严饰坛场。
经三七日者，去其久近，无别所表。
稽首十方诸佛名字，求哀忏悔等者，准诸经论，开合不同，或二(《善戒经》唯忏悔回向)、三(《智论》云，昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜，功德无尽，转得近佛)、五(《十住婆沙》加礼拜、回向，即常所用晨朝之文，唯除发愿，发愿是闍王说矣。《起信》亦同，文云，应当勇猛精勤，昼夜六时，礼佛忏悔劝请随喜回向，常不休息)。
其最备者，即《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，总有八种(通说其益，则俱能远离垢障，速证佛果，若别说者，各如注配也)：一供养(除悭贪障，感大财富)，二赞佛(除恶口障，得无碍辨)，三礼佛(除我慢障，得尊贵身)，四忏悔(除三四障，依正具足)，五劝请(除谤法障，多闻智慧)，六随喜(除嫉妬障，得大眷属)，七回向(除狭劣障，成广大善)，八发愿(除退屈障，总持诸行)。
供养者，文云「严持香华」等。
然有三种，谓财、法、观行。
财供复有内外事，皆可知。
其法供者，即十法行，谓于教法：书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。
又新《华严》云：「诸供养中，法供养最(七行)，所谓如说修行，利益、摄受众生，乃至不离菩提心」等。
然称法施，即法供养，如善德受教，喜见烧身。
观行供养者，华严缘起平等章云，菩萨凡所施设，乃至一香、一华、一衣、一盖、一供养具，皆称真理，等虗空界，即以全法之身，游诸佛刹，称真之物，供养于佛等。
彼经又云：我以普贤行愿力故，华香、音乐、衣服等，一一量如须弥，诸香油灯，灯炷一一如须弥山，灯油一一如大海水。即同「愿此香华云，遍满十方界」等。
赞佛者，情发于中，而形于言，言之不足，故歌咏之，诸经赞词甚多，不可繁列。
礼佛者，准魏朝勒那三藏礼佛观门，优劣有七：
一我慢礼：身依次立，心无恭敬，高尊自得，耻于下问，如碓上下。
二唱和礼：徒肃形仪，心无净想，高声喧杂，词句浑乱。
(上二非仪)
三恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮着地(断道离盖，住通具眼，右膝正觉，左膝不邪，右手动地，左手摄外，顶得顶相)，言发情恳，闻唱佛名，便念佛身，庄严晃曜，心想成就(云云此通人天二乘，及六度菩萨宗教中礼也)。
四无相礼：发智清净，解佛境界，深入法性，离能所相，自净身心，荡荡无碍(始教空宗也，空是大乘初门故)。
五起用礼：观自身心，及一切佛，不离法界，如影在镜，诸行位地，因缘果报，一一皆尔，故普运身心，遍礼一切(终教中从礼起用也)。
六内观礼：但礼身内法身真佛，不缘佗佛，若外有可观，邪人行迳，若能返照，解脱有期(终教中显实宗也，不计空色，直见本觉真性，如《论》中「心体离念」等，此意以背尘合觉，为归依礼敬也)。
七实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相，见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，安心寂灭，名平等礼。
故文殊云：「不生不灭故，敬礼无所观」等(顿教礼也，即心见境界佛，即境见唯心佛，不取真弃假，泯绝无寄，但得如此，于法自然，常冥法界，常礼诸佛。亦可第四空观，礼真谛佛，五假观，礼俗谛佛，六中观，礼第一义谛佛，此门则三观一心，礼三谛一境佛)。
广如彼说。
清凉大师，又加八大悲礼、九总摄礼、十帝网礼，以圆十数，顺其宗矣(《行愿经》云，一一佛所现不可说不可说佛刹微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛，尽虗空界，无有穷尽，念念相续，三业无疲)。
今经既是随相门中，且当第三、第五礼也，余在下离相摄念中。
忏悔者，具云忏摩，此云悔过。
若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。灭除三障、四障，成净戒善。
三障者，如《佛名经》说，罪虽无量，不出其三：一烦恼(怨断慧命，贼劫善法，瀑河覉鎻)，二业(巧作六道，令各不同，忏之有三，一伏二转三灭，然小乘，唯时定、报不定者方除，大乘一切皆灭。又善心忏罪，即上下品类歒对，若智断烦恼，及防未起之罪，则上敌下，下敌上)，三果报(时至，非空非海、山、石、方所，脱之不受，唯忏乃灭)，此三能障圣道及以人天，故名为障。
此三灭者，八万尘劳，皆悉清净。
四障者，《华严．随好品》中加一见障(见及烦恼利钝分异，业报则因果分异故)。
然欲忏者，先知展转起由，由无始不觉，起贪瞋痴(烦恼也，是业之因也)，发身口意(能发是三业故，唯识说，皆思为体，所发是造业具，故《梵行品》开之成六也)，造一切业(善恶不动，是所造业体也)，受诸苦恼(报障也，受有顺现生后，故《婆沙》云三三合九种，从三烦恼生)。
然忏有二意：若约责心，四障俱忏；若就所作，唯忏恶业。
于中复有二种：
一若犯遮罪，先当依教作法悔之；
二若犯性罪，复须起行。
起行复二：一事理；二顺逆。
初中，事如《方等》(严场香涂，圆坛高座，请二十四尊，设饍，新衣或洗，七齐三浴，请一内外律者，受二十四戒，对师说罪，要八日十五日，常以七日为期，此不可减也)、《佛名经》等(归三宝，兴七心，一惭愧、二恐怖、三厌离、四发菩提心、五怨亲平等、六念佛报恩、七观罪性空)，通于万行(方等唯事佛名理事)。
理如《净名》，观罪性空，不在内外等。
难曰：观罪性空，罪即灭者，观福性空，福亦应灭？
答曰：不也。以罪违性，福顺性故。真性望罪是能治，能治显时，所治之罪即灭。望福是能生，能生显时，所生之福无尽。故《金刚经》云：无住相布施，福德如虗空等。《普贤观经》及《华严．随好品》具二种忏。
《观经》明昼夜精勤，礼佛即是事忏。观心无心，从颠倒起。若欲忏悔者，端坐念实相，即是理忏。
《随好品》中，等众生界善身语意业，悔除诸障，即是事忏。观诸业性，非十方来，止住于心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。
事忏除末，理忏拔根。
二顺逆者，准天台止观，须达顺逆十心，谓先识十种顺生死心，以为所治：
一妄计我人，起于身见；
二内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；
三内外既具，灭善心事，不喜佗善；
四纵恣三业，无恶不为；
五事虽不广，恶心遍布；
六恶心相续，昼夜不断；
七覆讳过失，不欲人知；
八虏扈抵突，不畏恶道；
九无惭无愧，不惧凡圣；
十拨无因果，作一阐提。
从无始来，若自及佗，无不皆尔。
次起逆生死心，从后翻破：一明信因果；二惭愧克责(屏罪惭天，显罪愧人)；三怖畏恶道(翻抵突也)；四不覆瑕疵(翻覆)；五断相续心(如再犯王法，及吐已还食)；六发菩提心(心等虗空，翻前恶遍)；七修功补过(翻前纵恶)；八守护正法(翻前灭善)；九念十方佛(翻恶缘也)；十观罪性空(见无我也)。
若具此者，无罪不灭，若不解者，设入道场，徒为劳苦。
然上理事逆顺，若皆相应，则一念忏悔功德，与无始惑业齐等(义如《行愿经》、《婆沙论》)。
劝请者，凡小自度，但忏而已，菩萨愍众，故须劝请。
劝请有二：
一请转法轮(偈云云)，谓知声如响，了法真实，毕竟无主。知佛法轮所出生处，即常请常说，未曾失时。
二请佛住世(偈云云)，准《行愿经》三乘贤圣诸善知识，皆请住世。
然其义意，乃有二请：
一随相请，可知。
二称性请，谓佛本常住，众生心垢业恶，故不能见，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛。此义如下「遍修三观」中释，故《行愿经》云，虗空界尽，乃至我此劝请无有穷尽，念念无间，三业无厌(请说请住皆尔)。
随喜者，随所见佗善事而生欢喜(又随顺欢喜也)，由昔不喜佗善故，今发随喜心，而庆悦彼，以除之也。准《行愿经》于如来因果善根，及六趣二乘一切菩萨所有功德，悉皆随喜。佛为最胜，所以先明。《法华》则唯随喜如来权实功德。
回(回转)向(趣向)者，回己修善，向于三处，谓实际、菩提、众生(展局成广，如声入角)。所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。又此三者，其必相资，一即具三，方成其一。
发愿者，策励运意为发，希求乐欲为愿，即四弘誓，或五愿也。弥纶诸行，直至菩提，菩提心戒，以之为体。
然上八重，生起有绪，谓发心、香华供养、口赞、身礼，次洗涤法器，欣求法雨，摄佗同己，回向三处，愿皆成佛。
然《行愿》虽云十种，但于劝请、回向中，开别义耳。
若不备斯理事，何成礼忏观门？故为辨明，勿讥其广。
末后两句，道场获益，或见佛像，或覩光明，不作圣心。即善境界，身心调畅，轻利安和，神气精明，肢体柔润。
《论》中说，礼忏等五事已，亦结云「得免诸障，善根增长」。
天台止观第九门中善根发相，有其真伪。
伪者，随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相后，始明此真伪故)，所发之法，身手纷动，或重或轻，或寒或热，或念散善，或起恶觉，乃至忧喜惊乐，此名邪定。若人念着，多好失心，或鬼神知之，则加势力，令发诸定、智辨、神通，感动世人，谓得道果，乃至命终，堕鬼神道。若因此行恶，即堕地狱。若能知之，正心不着，即当谢灭。
真者，无有如上之法，一一禅发，即与信等相应，分明清净，内心悦乐，智鉴分明，身意柔輭，微妙虗寂，厌患世间，唯忻出离。若见此善根发时，应随所宜，或止或观，修令增长。
今经云「遇善境」，即信等相应，次云「摄念」等，及下修三观，即彼长养之意(随相意)。
二明离相用心。
过三七日，一向摄念。
解曰：亦名会缘入实，谓初以尘心麤重，令托胜相为缘，相既皆虗，诚宜入实。
摄念者，《论》云，若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来，住于正念。正念者当知唯心，无外境界。
然《论》与经，皆先以礼忏等除惑业之浊，次以正念，摄驰散之动，空而又寂，方能现佛境之像。
二明遇夏安居，文三：
一标异声闻。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众，至安居日，即于佛前作如是言：
解曰：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约。自终期限，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律即非，因大废小无失。故《决定毗尼经》说，持声闻戒是破菩萨戒，持菩萨戒是破声闻戒。
心离声闻者，大小不同，次下即说。
不假徒众者，不必六和。
作如是言，亦在下。
二正陈词句。
我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅盘自性，无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
解曰：比丘，梵语，此含三义，故存梵不译，一怖魔，二乞士，三净戒。
尼者，女也，谓女比丘。
优婆塞、夷者，此言近事男女，谓亲近比丘、比丘尼，而承事故，小乘局于二众，大乘道俗俱霑。
踞者，居也。
菩萨乘者，拣羊鹿车。
寂灭行者，拣四谛行。
藏海疏云：伽蓝此云众园。园是众居处故，圆觉则万德所依，以八识海澄，流注寂灭，体遍法界，故得名大，于四智中，则圆镜也。
身心安居者，身者五识身，依五色根故。心即第六意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故妙观察智。
平等性智者，比以四惑相应，妄计赖耶为自内我，于平等理中，起不平等见，今既所缘性寂，能缘七识自如如性皆同，故平等矣。
涅盘自性无系属者，为拣二乘，计着方处，今顺法性，故无所属。
大因缘故者，不拘小节之意也。
然小大安居，略有八异：
一所依异，别界圆觉；
二假实异，定实示现；
三住持异，事相实相；
四结安异，对手作法，独自称名；
五成安异，身不出界，心不起念；
六失安异，身出越界，念起背本；
七还界异，身不逾时及界，念不间断而觉；
八所祈异，阿罗汉果，无上菩提。
问：大小二蓝，何宽何狭？
答：若以成相，则大宽小狭，界内及圆觉故；若以破相，即小宽大狭，出界及当处念起故。
三结示休期。
善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
解曰：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。
三诫取邪证。
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
解曰：此文是总标，加行中所证之境，诫其邪谬。
非彼所闻境界者，夫信解行证，虽阶级不同，而所信乃至所证之法，始终不异，谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。
二答加行，文三：一别修三观；二遍修三观；三互修三观。
初文二：一别释；二总结。
初中三：一静观；二幻观；三寂观。
初中又三：一修观成。
善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身，至一世界，觉亦如是。
解曰：至静等义，具在前明。
觉亦如是者，例于静也。应云：如是初觉，从于一身，至一世界。
静即是体是定，觉即是慧是用。
初观成，不见自身之相，名一身静。以我身静时，当体是觉，名一身觉。世界亦然。
二起功用。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。
解曰：知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达，如影入镜，镜照无遗。百千世界，类此可解，说则以一例多，觉发则同时已遍。
三诫邪证。
非彼所闻一切境界，终不可取。
义同上也。
二幻观，文二：一明正观。
善男子，若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
解曰：忆想等者，前至静观，不假外缘，今起幻门中，须凭圣境。
前威德段中圆说，故约大悲化生；今道场之内，且自克修，故约大智求佛。
亦可：诸佛菩萨，必以大悲为本，但依佛菩萨种种之门，自然具大悲也。
道场之内，且学悲心，限满对缘，即将化用。
渐次等者，前至静归体，功则顿现，今随差别之相，故应渐次。所以前有起于功用，今即无文，是斯意也。
又亦可：以例合有功用，但是文略，或传译脱漏。
愿熏成种者，但能发愿，愿不虗行，愿广心真，渐熏成种。即前文云「愿我今者，住佛圆觉，莫值外道二乘」是也。
二诫邪证。
非彼所闻一切境界，终不可取。
文义亦同。
三寂观，文三：一修观成。
善男子，若诸众生，修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。
解曰：先取数门者，先用数息观门，治诸觉观，渐入妙境。
然修息者，有六妙门，谓一数、二随、三止、四观、五还、六净。
据天台说，或依次第，或随便宜，及对治、旋转、观心等。
次第者，六各有二：一修；二证。
数中修者，调和气息，不澁不滑，安详徐数，从一至十，想心在数，不令驰散。
证者觉心任运，住于息缘，即舍数修随(下皆说舍前修后之意也)。
随中修者，随息出入，想心缘息，无分散意。
证者心既微细，觉息长短，遍身入出，心息任运，相依绵绵，若存若亡，恬然凝静，即舍随修止。
止中修者，不念前二，凝寂其心。
证者觉身心泯然，不见内外。
观中修者，定中观于细微出入息想，身心不实，刹那不住，定何所依。
证者觉出入息，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，得四念处，破四颠倒。
还中修者，反观观心，无所从生，何有观境，境智双亡，道源之要。
证者心眼开发，不加功力，任运破析，返本还源。
净中修者，知五蕴空，故不起妄想，心本净故。
证者如是修时，豁然开发三昧正受，心无依倚，无漏慧发。
随便宜者，谓于六中调试其心，各经数日，即知便宜，随便而用，心若安隐，必有所证。
证者谓种种禅定。
对治者，攀缘诸境即数，乍昏乍散即随，气麤心动即止，贪瞋障起即观，痴邪障起即还，恶念恶境即净。
然上三门，有其通别，谓凡夫(求乐)、外道(有见)、二乘(求涅盘也)、菩萨，通修数息道，而宗趣不同，故所证亦别。今且唯明菩萨者，但为求无师自然智，如来知见，愍念众生，故修息也。
如经中说，阿那般那，三世诸佛，入道之初门，故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息，知息幻化非生死涅盘，以平等大慧，无取舍心，入于中道，名见佛性，得无生忍。今经所明，即是此意。
此后二门，则一向别，唯一乘故。
旋转者，如数息时，先发愿度生、严土，即当了所数之息即空，空即息，非真非假，非世出世，如梦幻等无，而分别息念亦尔，不妨从一至十，了了分明知。此息相成就，世出世间一切诸法，一一通达，说不可尽。余随等五，一一如是。
观心者，此为上根，不由次第悬照法源。
源者心也，观心无相，即了万法，约心数法，心即数门，心数随心，即是随门，心寂即止，觉心即观，心无能所即还，惑不能染即净，直观心性六门即具，不由次第。
今此经者，用心在此第五，前云「以净觉心」故，此云「心中了知」故，修在初门，文云「先取数门及渐进」故，或亦二三。
唯云「先取数」者，举一例于余故，成在第四，乃至得知百千世界故，或始终唯在第五，心即数门，不必息故。
「心中了知」下三句者，由前心息相依，息调心净，因息数而入心数，或不由息，但入心数，故了知心中，生住异灭，麤细妄念，本末分剂，头绪数量，一一分明，谓生灭各一，住四异二。经无异字者，或略之且顺三世，或传写脱漏。故《论》云：「得无念者，则知心相，生住异灭，乃至同一觉故。」
既云无念同于一觉，正当此门，绝待中观。
问：文无「无念」之言，云何同此？
答：三观体用，文在前章，今此但明修之方便，彼有绝对待之念，又有寂灭之文，由是科云「灵心绝待」，绝待无念，一觉灵心，岂非同耶？绝念之慧，方能了知生住灭念，故于此观明之。
然《论》约究竟极证，故说位满方尽，今据观门慧发，故许俱时了知。
周遍四威仪等者，初则宴坐照见，后则行住皆知，知即无患，譬如妖魅所欲着人，若知其名，自然消灭。
二起功用。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
解曰：净心是圆觉体，世界本在其中，观行成就，全合灵源，如雨渧固宜本分，非论雨滴，万物皆然，举一例诸，且标雨滴。故前释云，旋转诸法，一一通达。凡夫之类，迷此灵心，随念所知，故无其用。
三诫取邪证。
非彼所闻一切境界，终不可取。
义准前也。
然此三观，虽各有证相，理实圆修，方证圆觉。如前文说天台三止三观证中(第十门也)亦云，具修方为究竟，谓了知诸法因缘虗假，从假入空，次从空入假，因此入中，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，于一念中具一切佛法，了了见性，安住大乘，行步平正，其疾如风，行如来行，入室着衣坐牀，六根清净，于一毛孔具含一切，乃至八相成道，即是初发心住菩萨，如《华严》、《涅盘》、《大品》、《法华》等说。
后心证果境界，则不可知，推教所明，不离止观之果，如《法华》、《涅盘》所说。今经证相，即初住也。
又彼说六妙门证相云，证有二种：
一者解证，无碍巧慧，不由心念，自然圆识法界；
二者会证，妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍。
此复二种：
一相似证，如《法华》六根清净；
二真实证，复有三等：
一初证，即初发心住，以正慧开如来藏，显真法身，亦名为体。
二中证，中间诸位。
三后证，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，功用普备。
今经证相，即相似也。彼知三千界内一切所有，此知百千世界心念、雨滴故。或即实证之初，静极觉遍故，所知世界越三千故，前云「心现十方佛」故，下云「如来出现世」故，圆顿教中因果交彻，前后证相，不局定故。
三总结。
是名三观初首方便。
解曰：前问云「三种净观以何为首」，故具答已，结云「是名」等也，即知前段三观诸轮，虽具释相，趣入方便，是此所明。
二遍修三观。
若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
解曰：如来本所示生，只缘劝物修习，今三观既备，则万行已圆，故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。然前离四病云「证觉般涅盘」，今修三观名如来出世。
今以出世、涅盘相对而释，有其二门：一约实义；二约对机。
实义有三：
一缘起即空之真谛，则非出非般，故《大经》云：「如来不出世，亦无有涅盘。」
二真如缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而涅盘。《大经》又云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦复如是(即念念也)。又云：当知无有少许处，空无佛身(即处处也)。
涅盘者，即如上遍一切处出现之佛身，既是缘起有为之相，念念即生即灭，四相同时，今以生生即灭，为念念处处而般涅盘。
三约第一义谛，即常住世、常涅盘，谓寂而常照故为住世，照而常寂故为涅盘。
对机者，机缘感则菩提树下而出现，机缘尽则双林树间而涅盘。故《大经》云：佛子，诸佛如来，为令众生生欣乐故，出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅盘。譬如日出，普照世间净水器中等。
对今经意，配释可知。
三互修三观，文三：
一明修观不成。
若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就。
解曰：下中之下，力不遂心。
二令忏除惑业。
由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲、求胜上心。
解曰：重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑。
《论》中亦云：若人修行信心，以从先世罪业众多障碍，应当勇猛礼忏等。
三令随便互修。
三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
解曰：有人色想所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。
复有执定实色，碍于心识，难观假幻，先知其体本无，而不妨覩其假相，方成幻观。
复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝于对待，方见寂灭。
又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假，或但从性现故假，无别所现故空，先后绮互，如诸轮说。
偈赞中二，第一道场中三：
初一偈，期限。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期。
次三句，行相。
忏悔无始业， 经于三七日， 然后正思惟。
正思惟者，摄念已后文也。
后二句，诫邪。
非彼所闻境， 毕竟不可取。
长行总别相计四段，此则合为一处。
第二加行，中三：
初一偈，别修。
奢摩佗至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。
次二句，遍修。
若能勤修习， 是名佛出世。
后五句，互修。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前。
结前及安居之法，长有偈无。佛境出现，长先偈后。余但文略。
大文第三流通分，谓正宗之分，法义已周，欲使广益佗方，远霑来世，流传通泰，展转无穷，故有此分。都无人传是不流，流则不住不滞。传之遇其障难是不通，通则不壅不塞。
文五：一庆闻深法，请问流通；二赞许伫听，交感流通；三依问宣说，内护流通；四禀命加卫，外护流通；五时众受持，总结流通。
初文三段同上。
今初。
于是贤善首菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
可知。二正陈，中二：
一庆闻所诠。
大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
解曰：近庆道场，远该一部。
二请问能诠。
世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我，护持经人？流布此教，至于何地？
解曰：然正宗分中，但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻时领会分明，过后恐还遗忘，事须持教贯穿。文既不遗，随文解义，依义起观，方成真正修行，故此问经教也。
名字者，解义先须识名，迷名于义不了。
奉持者，前虽已说持法，今问持教。
功德者，依理修行证圣，已知功德无边，受持名教，恐无利益故问。
护持者，如何拥护持经之人。
流布等者，总结十法行也，谓于此经，供养、写、施、听、受、读诵、说、释、思、修，如是分布流传展转，终归何地。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三依问宣说，文二：
初且标能说能护之人。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
解曰：说此经佛，既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即是多说。
《华严》云：十方诸如来，同共一法身、一心一智慧，力、无畏亦然。
又不了义经，则随方有说不说；了义之教，无佛不谈。如《华严》云：我不见有佛国土不说此经等。
守护，亦如《华严经》云：我等诸佛，护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。
归依者，因行之中，无不从此成佛。
眼目者，良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽，于此若解，则诸教焕然。若不了之，何知正道？故云眼目。
二正答所说所护之法，文五：一答名字；二答所至；三答奉持；四答功德；五答护持。
今初。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
解曰：经有五名，二名已释；
祕密王三昧者，非器不闻名祕，随器异闻名密，三昧之名，其数无量，圆觉三昧，是彼根源，故称王也；
如来决定境界者，极证之处；
如来藏自性差别者，如来藏即圆觉在缠之名，妄不能变，名为自性，随缘起妄名为差别。又空如来藏，不空如来藏，即是差别。
汝当奉持者，敕令依此名义而持。
然答奉持之问者，若以文显则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐文中。
二答所至，文二：一标行所依。
善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
解曰：前云「是诸众生清净觉地」，又说无明、贪爱、四相、四病，今云「唯显如来境界」者，下句自释，唯佛能说故，说无明等，皆无所有，正是佛境，佛境若不显现，众生岂得皆空。生若不空，岂彻觉地。故华严信位即佛境甚深，虽智与知殊，皆佛境界，是此意也。
二依修所至。
若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
解曰：依此修行者，含十法行，由经唯显佛境故，修之必至佛地。
三答奉持，文二：
一法。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。
解曰：宗是顿教，事具渐门，既渐顿俱收，则迟速皆益。己悟者文字性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。入与不入，总可留心，故正宗中，分上中下。
二喻。
譬如大海，不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
解曰：谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。
蚊蝱饮海，喻二乘受持；
修罗所饮，喻菩萨受持。
大海有无量之水，饮之则量腹之多少；
圆觉有无边法门，受之则随器渐顿。
四答功德，文三：
一以施宝校量，显闻经胜，意明其福(以福校量)；
二以度人校量，显说经胜，意明其智(非智不能度人故，又闻者假令不解，亦生其福，说者必无不解，故唯智也)；
三以宿因反验，显信经胜，双明福智。
初中二：初举劣。
善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施。
解曰：积福可知。
二显胜。
不如有人闻此经名，及一句义。
解曰：如《金刚经》校量文例。
慤云：且世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。
二以度人校量者，谓前以劣福显胜福，此以劣智显胜智。文二：初举劣。
善男子，假使有人，教百恒河沙众生，得阿罗汉果。
解曰：积德可知。
二显胜。
不如有人，宣说此经，分别半偈。
解曰：凡全偈者，所谓四句。
句有二种，谓文句；义句。
若约文句，即两句为半偈；
若约义句，则说一切法，本来空寂是半偈也。显空体不空，方为全偈，或无常真常，为半及全。
三以宿因显信经胜(双明福智者，经文自显也)，文二：
一明闻信。
善男子，若复有人闻此经名，信心不惑。
可知。
二验宿因，文二：一反显。
当知是人，非于一佛、二佛，种诸福慧。
可知。
二顺明。
如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。
解曰：亦如《金刚》文势，然此宗信者，必是即解之信，信该果海，不是小缘，故验宿因，亦非聊尔人耳。
五答护持。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。
解曰：前问「云何护持」，今答意云，但莫令恶魔、外道恼身心者，即是护持。
然恼身心，俱通魔、外，若以义配者，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力，令人种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说众魔者乐生死，外道者着诸见等(等取《璎珞》是非、胜负)。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。
四禀命外护。
文三：一力士众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至，永无灾障、疫病、销灭，财宝丰足，常不乏少。
解曰：金刚者，执此杵故，若取名者，梵云，诺健𨹔神，此云露肩，露肩神也。首，头也，头有火焰故。
摧碎者，从用得名。
尼蓝婆者，未见翻译。
此神等初发心时，常愿为力士，护修行人。
其家者，在家众也，凡发大心，皆有障难，障难多种，略举灾病，故云乃至。
财宝足者，备道资缘，不必富奢，方名丰足，故次云「常不乏少」，不乏故即进趣妙门，不退屈也。
二天王众。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
解曰：大梵者，别指初禅王娑婆世界主。
二十八天者，总指三界须弥山王，别明帝释。
护国者，别显四王，别标三类者，以梵与释，诸佛转法轮时，皆为请主，护世持国，使灾害不生，故于总列之外，而更别明。
三鬼王众。
尔时，有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神，侵其境界，我当使其碎如微尘。
解曰：吉盘荼者，亦名鸠盘荼，食人精血，其疾如风，变化稍多，住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场而为上首，其数十万，一一若斯，依附深山，或居岩穴，其形可畏，通变极多，不属人天，住居鬼趣。
一由旬者，则四十里(或十六里)。
五时众受持。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
解曰：《文殊所问经》说有三种义欢喜奉行：
一说者清净，不为取着名利所染故；
二所说清净，以如实知法体故；
三得果清净，即说益也。
自惟无始迷心海， 旷劫漂沉生死波，
尘沙诸佛出人中， 浮木盲龟难值遇，
何幸此身逢了教， 千重疑滞类冰消，
寻思累世积闻熏， 惭愧多生善知识，
上士慈悲哀末世， 始终次第为谘询，
能仁应感称心源， 本末无遮顿演说，
已采群诠扣真寂， 随应圣旨解斯文，
普回功德向众生， 同入神通大光藏。
大方广圆觉经大疏下卷之四(终)
音释
虏扈(虏，音鲁，掠也。扈，音[泳-永+佑]，止也，随从也)。
疵(音𭎔，病也)。
渧(音帝，滴水也)。
No. 243-C
奉为明故礼部主事沈韫所琦，忏业修福，众等损赀，刻此《圆觉大疏》全部，所愿亡灵，乘此法力，早悟圆觉净性，远离生死空华，见佛证果，登不退地者。
除科文外，通计全疏，一十二卷，计字一十三万一千六百五十，算该工银，六十八两四钱六分，除收过尊长、亲朋、暨兄弟、侄子、女妾及家人助忏银，共四十五两三钱五分，送刻场用外，尚少二十三两乙钱一分，同胞弟珫珣，补足刻成。
明万历丁未冬十月径山寂照庵识
