No. 243-A 大方广圆觉经疏序
唐．江西道观察使、洪州刺史兼
御史大夫裴休述
夫血气之属，必在知，凡有知者，必同体。所谓真净明妙，虗彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地。是诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅盘。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄閟，故曰密严国。统众德而大备，烁羣昏而独照，故曰圆觉，其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息，亲而求之，则止观定慧，推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智，依而为因，然后为正因，其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者凡夫也，欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也，具足圆觉而住持圆觉者如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有前后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之，故如来于光明藏，与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。
圭峰禅师，得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚，一日随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟，告其师，师抚之曰，汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通《唯识》、《起信》等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所霑，穷五教之殊致，乃为之疏解，凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷，《道场修证义》一十八卷，竝行于世，其叙教也，圆其见法也，彻其释义也，端如析薪其入观也，明若秉烛其辞也，极于理而已，不虗骋其文也，扶于教而已，不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说。不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然，实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道，后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。或曰道无形，视者莫能覩，道无方，行者莫能至，况文字乎，在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉。对曰，噫，是不足以语道也。前不云乎，统众德而大备，烁羣昏而独照者圆觉也，盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文，传于中国者，五千余卷，其所诠者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何也，圆觉而已，圆觉一法也，张万行而求之者何，众生之根器异也。然则大藏，皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉，何言其繁也，及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。呜呼，生灵之所以往来者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也已矣，休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自効，辄直赞其法，而普告大众耳，其他备乎本序云。
No. 243-B 大方广圆觉经大疏(本序)
终南山草堂寺沙门 宗密述
元亨利贞，干之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道，心也者冲虗妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方，不灭不生，岂四山之可害，离性离相，奚五色之能盲，处生死流，骊珠独耀于沧海，踞涅盘岸，桂轮孤朗于碧天，大矣哉，万法资始也，万法虗伪，缘会而生，生法本无，一切唯识，识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他，故德用无边，皆同一性，性起为相，境智历然，相得性融，身心廓尔，方之海印，超彼太虗，恢恢焉，晃晃焉，逈出思议之表，我佛证此，悯物迷之，再叹奇哉，三思大事，既全十力，能摧树下魔军，爰起四心，欲示宅中宝藏，然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐，渐设五时之异，空有迭彰，顿无二谛之殊，幽灵绝待，今此经者，顿之类欤，故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会，曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果，照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转，种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法徧，心本是佛，由念起而漂沈，岸实不移，因舟行而鹜骤，顿除妄宰，空不生华，渐竭爱源，金无重鑛，理绝修证，智似阶差，觉前前非，名后后位，况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出廐良驹，已摇鞭影，薶尘大宝，须设治方，故三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明，复令长中下期，克念摄念而加行，别徧互习，业障惑障而销亡，成就慧身，静极觉徧百千世界，佛境现前，是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙小乘，实由无法不持，无机不被者也。
噫，巴歌和众，似量腾于猿心，雪曲应稀，了义匿于龙藏，宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糟粕，幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀，顷以道非常道，诸行无常，今知心是佛心，定当作佛，然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探羣籍，讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印，再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施，采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识，然医方万品，宜选对治，海宝千般，先求如意，观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉，故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解，冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，使游刃之士，无假傍求，反照之徒，不看他面，斯其志矣。
大者绝诸边量，方广正而含容，圆者德无不周，觉者灵源不昧，修多罗总指诸部，了义者别叹斯文，经者贯穿义华，以之摄化羣品，故云大方广圆觉修多罗了义经也。
大方广圆觉经大疏目录
卷首序文(二首)
卷上之一先经十门通释(一之三)
卷上之二先经十门通释(四之十)
卷上之三自入于神通大光明藏 至永断无明方成佛道(文殊章)
卷上之四自云何无明(文殊章) 至觉则无渐次方便亦如是(普贤章)
卷中之一自普眼启请 至二十五有清净
卷中之二自彼清净故十力四无所畏 讫普眼章
卷中之三自金刚藏启请 至是故复生地狱饿鬼(弥勒章)
卷中之四自知欲可厌(弥勒章) 讫清净慧章
卷下之一自威德启请 讫辨音章
卷下之二自净业启请 讫净业章
卷下之三自普觉启请 至安置净居(圆觉章)
卷下之四自若佛现在当正思惟(圆觉章) 讫贤善首章
卷尾疏科文上下卷
大方广圆觉经大疏目录(终)
No. 243
大方广圆觉经大疏上卷之一
终南山草堂寺沙门宗密述
归命妙色身， 无碍辨才智， 所位清净觉，
所流修证门， 妙德普贤尊， 十二百千众。
我发深弘誓， 庄严要略经， 愿三宝慈哀，
冥资方便慧。 一切法门海， 潜流入我心，
心通义相生， 风画空中现。 文文符圣意，
句句合群机， 身心入觉城， 同受无为乐。
将释此经十门分别：一教起因缘；二藏乘分摄；三权实对辨；四分齐幽深；五所被机宜；六能诠体性；七宗趣通别；八修证阶差；九叙昔翻传；十别解文义。
初中二：一总，二别。
总者，酬因酬请，显理度生，一代教兴，皆由是矣。若原佛本意，则唯为一大事因缘故，出现于世，欲令众生，开佛知见，使得清净等。虽说三乘，所证之法及调伏事，是法皆为一佛乘故。
别者，有十所为，故说此经：
一、显示因行有本故，谓文殊问本起因地，佛说一切如来，皆依圆照净觉了无明空，因此发清净心，方可修波罗蜜等；
二、泯绝果相成圆故，谓泯绝菩提涅盘二转依故，唯是清净觉性，方为无始无终、不增不减究竟之果，故说涅盘昨梦、佛国空华等；
三、决择悟理应修故，谓普贤问意云，觉性本圆，一切如幻，幻空无体，谁曰修行，如其不修，何因证觉，佛说因起幻智，以除诸幻，幻尽智泯，觉心圆明。然今唯说空幻者，溺于无修，修习之徒，缚于有得，良由悟修之意，似反而符，故最难明，理须决择；
四、穷尽甚深疑念故，谓菩萨难意云，众生本佛，今既无明，十方如来，后应烦恼，佛答意云，即此分别，便是无明，故见圆觉，亦同流转，如云驶月运等，但一念不生，则前后际断，如翳差华亡等，众生即佛人，罕能知知，而寡信信，而鲜解解，亦难臻此境，今经决了，实谓穷源，苟能精通，群疑自释；
五、断除轮回根本故，谓发业成种，无明为根，润业受生，贪爱为本，若不识其相，贼即能为，若不达其空，永不可断，故答文殊，弥勒究了，尽其根源；
六、搜索菩提隐障故，谓我、人、众生、寿命等四相，虽名同诸教，而行相深密，从麤至细，展转难除，其犹眼睫，非朗镜而不照，我亦如是，非了教而不明，故净业一章，重重搜索；
七、少文能摄多义故，如《论》中说(凡引论不出名题者，皆《起信》也)：或有众生，广闻而取解，或少闻而多解，或乐总持少文而摄多义。
能取解者，此之三类，初或文广义略如《大般若》等，或文义俱广如《华严》等；二文义俱略如《般若心》等；三文略义广即彼论。此经谓一轴之文，二十八纸，义具终教、顿教(此二正是所宗之旨)、空宗(普眼文中修二空观及显尘识界一一清净，如《大般若》)、相宗(五性差别修证地位)，亦该小乘(分析四大界分别观，及不净观)，兼含圆别(历根识尘大三界二科一一云三等不动周徧法界，无坏无杂，如一室千灯等，又三观别修及依一法性显戒定慧等)、通决悟、修义意(一一法门，皆入了悟，托法而修，故观门之首一一云悟净圆觉，以净觉心，方云修如是如是等)，具足顿渐禅门，龙藏徧探，无备于此；
八、一法巧被三根故，谓普眼观门被上根也，三观诸轮被中根也，三期道场被下根也(二皆渐也)。言一法者，一一文中无不标依圆觉，结入圆觉；
九、令修称性深禅故，然诸家禅定之门，不出色四、空四，唯《起信》直修真如三昧，此经便入圆觉观门，虽三根渐顿之殊，所入无非圆觉；
十、劝事离相明师故，然诸随相之教，所说修行，有轨可则，有迹可依，故未必长随善友师傅，此经说惑元无，复云除断，说佛本是，复曰勤修。一切仪式，类皆如此，末世后学，难可依从，必须离相明师，触向晓喻。故令亲近，尽命亡躯，四仪之中，无执其相，勿恨彼去，勿慢彼来，如是承事归依，方能悟入圆觉。是以善财童子，初遇文殊，既兴开发觉心，便教亲近善友，亦由法界宗旨，隐显难明，故以事师，为后之轨。
二、藏乘分摄者，三法即为三门：初藏，次乘，后分。
藏谓三藏、二藏，通称藏者，以含摄故。
初三藏者，一修多罗，古译为契经。契谓契理、契机；经谓贯穿摄化。即契理合机之经(依主)。契经即藏(持业)，正翻为线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。然天竺呼：「线、席经、井索、圣教」，皆曰修多罗，故梁《摄论》译为圣教。古德见此儒、墨，皆称为经，遂借彼席经，以目圣教，则双含二义，俱顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当，为其义相，即《佛地论》有二：一贯、二摄。故彼论云：「能贯能摄，故名为经。以佛圣教，贯穿摄持，所应说义，所化生故。」
《杂心》有五：一涌泉(注而无竭)；二出生(展转滋多)；三显示(示理事等)；四绳墨(楷定正邪)；五结鬘(线能贯华结鬘故，然西域四物虽殊，义意相似，故同一修多罗之目，而圣教多含自具，其四将此五义对详可见，已下更说)。
二毗奈耶，此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。
亦名毗尼，此翻云灭。灭有三义：一灭业非；二灭烦恼；三得灭果。
或名尸罗，此云清凉。离热恼因，得清凉果故。
亦名波罗提木叉，此云别解脱。三业七支，各各防非故(就因)；亦翻为随顺解脱(据果)。
三阿毗达磨，此云对法。
法有二种：一胜义法，谓即涅盘是善是常故；二法相法，通四圣谛(相者性也、状也)。
对亦二义：一者对向，向前涅盘；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏慧及相应心品。
言对法者，法之对故，故对法藏，特明慧论。世亲《摄论》说有四义，谓对故、数故、伏故、通故。
对义同前。
数者于一一法，数数宣说，训释言词，自、共相等无量差别故。
伏者能胜伏他论故。
通者此能通释契经义故。
亦名优波提舍，此云论义。
亦名磨怛理迦，此云本母(教为义本，如母)。
然此三藏，约其所诠，略有二门：
一则经诠三学，律唯戒定二学，论唯慧学；
二则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。
第二明二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即由前三藏，诠示声闻理行果故名声闻藏，诠示菩萨理行果故名菩萨藏。三乘唯二藏者，由缘觉多不籍教，出无佛世故。若出佛世，摄属声闻，理果同故。
若约教行别者，即开三乘，以为三藏，如《普超》、《大悲》等经，《入大乘论》说。
然此经，三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收。若此摄彼，即兼该三二，二空观前，先令持戒，三期修中，说安居故，刚藏菩萨征难佛故，深必该浅故。
(上来藏摄竟)
次乘摄者，略有六重。
初谓一乘，十方佛土中，无二亦无三也；
次谓二乘，即前二藏所诠也；
三即三乘，开加缘觉也；
四者四乘，加最上乘(亦名佛乘)故。
梁《摄论》成立正法，具有四乘(四品观缘起，成四种菩提，亦可配此)。
梁朝光宅法师，约法华经，亦立四乘，谓临门三车，即是权教三乘。四衢等赐大白牛车，即是实教大乘。以临门牛车，亦同羊、鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故(经文不言求牛车人，出门即得，又不言索车，唯是二乘，但云三车俱索，明知三乘，皆是方便。然约权、实相对，故为四乘，权既无体，即为一也。谓约教则废三立一；约理则开三显一；约行即摄三为一；约果则会三归一；又废立局教余三通三)。
《华严教义分齐》，亦料拣一乘、大乘有十义别：
一权实别(义在四乘中)；
二教义别(临门三车，但有其名，以望一乘，俱是教故，故经云「以佛教门，出三界苦。」亦不可云以佛教言但约二乘，以经不拣故，彼求牛车之人，寻教至义，亦同羊、鹿，俱不得故)；
三所期别(以白牛车，非是宅内所许三车，是故界外四衢道中，授诸子时，皆云「非本所望」，亦不可云但约二乘，经不拣故)；
四德量别(宅内但云牛车，不言余德，而露地所授，乃七宝大车，宝网、宝铃等无量众宝庄严，此即体具过恒沙德也；又彼但云牛，不言余相，此云白牛肥壮多力，其疾如风等，用殊胜也；又云多诸傧从，而侍卫等，行眷属也；又云我有如是七宝大车，其数无量，此显一乘，主伴具足，教义无量也)；
五寄位别(《本业》、《仁王》等经，粱《摄》、《十地》等论，皆以初、二、三地寄在世间，四至七地寄出世间，八地已上寄出出世间，于出世间中四地、五地寄声闻法，六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，此如三乘八地已去寄一乘法)；
六付嘱别(《法华经》云，于未来世，若有信如来智慧者，当为演说此法华经，令得佛慧故。若有不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是则为已报诸佛之恩。解云：余深法者，即大乘也，非一乘故，云余非小乘，故云深也，《法华》别意，正在一乘，故作此嘱也)；
七根缘别(《华严．性起品》云，佛子，菩萨摩诃萨无量亿那由他劫，行六波罗蜜，修习道品善根，若未闻此经，或闻不信受随顺，是等犹为假名，不得名为真实菩萨。释曰：此多劫修菩萨行，又不闻不信，此一乘经，若非三乘权教菩萨，是何人也，当知正是法华经内余深法中，示教利喜者)；
八信顺别(《华严．贤首品》云，一切世界群生类，鲜有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，信解此法甚为难。释曰：此品正明信位，及成佛等事，既越三乘，恐难信受，故举三乘，对此决之)；
九显示别(《华严第九地》偈云，若众生下劣，示以声闻道，若复根少利，为说辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饶益诸众生，为说菩萨道，若有无上心，决定乐大事，为示于佛乘，说无尽佛法)；
十本末别(《大乘同性经》云，所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，皆悉流入毗卢遮那一智藏大海。此文约本末分异，仍会末归本，明一乘、三乘差别耳)。
(此上十证，足为龟镜，而守株之者，闻说骇神，深可悲矣。故经云所未闻经，闻之不疑，为希有也)；
五谓五乘，除一乘，加人乘、天乘也；
六谓无量乘，《华严经》云：或有国土说一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量。
今此经文，初及四中，唯一乘摄；二、三、五中，唯大乘摄；
无量乘中，有其二意：
若以随机设教多门名无量，则于无量乘中，唯实教摄；
若以彼宗一切诸法，一一皆能显义益物，一一无不该摄，名为无量者，则全能摄。
若约此经摄彼乘等，则除无量乘中，一一圆融之义，及一乘中主伴无尽之义，余皆摄也。
流通文云：「亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流」等故。
(上来乘摄竟)
后分摄者，谓十二分教也。
旧云十二部经，恐滥部袟，改名分教(十二中各有二相如注配)：
一契经(一总相，《涅盘》云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗；二别相，《杂集》云：谓长行缀缉略说所应说义。又有异名，谓法本、直说、圣教、或但名经)；
二应颂(一与长行相应之颂，由长行说未尽故；二为后来应更颂故)；
三授记(一记弟子生死因果；二记菩萨当成佛事)；
四讽诵(谓孤起偈。一为易诵持故；二为乐偈者故)；
五因缘(一因请方说，为重法故；二因事方说，知本末故)；
六自说(一为令知而请法故；二为令所化法殷重故，念佛慈悲，为不请友)；
七本事(一说佛往事；二说弟子往事)；
八本生(说昔受身。一说如来；二说余者)；
九方广(一广大利乐；二广陈正法)；
十未曾有(一德业殊异；二法体希奇故)；
十一譬喻(一为深智，说似令解真故；二为浅识，就彼取类，诱令信故)；
十二论议(一以理深故论；二以义不了故论，并循环研核，或佛自论，或菩萨相论)。
然此十二于大小乘，有说六通六局者(因缘、譬喻、论议局小故，《涅盘》云护大乘者受持九部。授记、自说、方广局大，《法华》云我此九部法，随顺众生说。余六皆通也)，且约一相(大缺三者，但约因缘中，因事制戒；譬喻中诱引；论议中非了。小缺三者，但约授记中记成佛；自说中不请友；方广中广大利乐)，然实大小，皆具十二(大三小三各取余之一义)。
《深密》中菩萨依十二分教，修奢摩佗。
《瑜伽》云：佛为声闻一一具演十二分教。
然此经者十二分中，唯二所摄，谓修多罗、方广。若此摄彼，即摄九分，贯摄之义通故，正宗一一重颂故，记安心人成就佛智故，因请方说故，说佛因地法行故，六度非因、涅盘非果故，题云方广故，二十七喻故，普贤有征、刚藏有难故。唯不摄伽陀、自说、本生等三也。
(藏乘分摄竟)
三权实对辨者，然西域此方，古今诸德，立宗判教，离合有殊，或一味不分，或开宗料拣。
今将略叙，且启二门，初则不分，后明分教。
不分之意，其有五焉：
一、理本一味，殊途同归故；
二、一音普应，一雨普滋故；
三、原佛本意，为一事故；
四、随一一文，众解不同故；
五、多种说法，成枝派故。
故不可分，即后魏流支、姚秦罗什，立一音教，是此意也。
其分教者，有其八意(初五翻前，后三别说)：
一、理虽一味，诠有浅深故；
二、约佛音虽一，教随机异故；
三、本意未申，随佗意语故；
四、言有通别，就显说故；
五、由辨权实，不住枝流故；
六、王之密语，语同事别故；
七、不识佛意，以深为浅，失于大利，以浅为深，虗其功故；
八、诸佛菩萨亦自分故。
以斯等意，开则得多失少，合则得少失多，但能虗己求宗，分亦何乖大旨。
今明分教，复有四重(从二至五)：
第一，立二种教，自有两家。谓西秦谶三藏半字、满字(即前二藏)；唐初印法师(江南)屈曲(谓释迦经，逐机说故，如涅盘等)平道(谓舍那经，逐法性自在说故，即华严经)，前且对小显大，后则约佛化仪，但满及屈曲，皆阙分于权实，余亦有理；
第二，立三种教，自有二门：初叙此方，后明西域。
初谓南中诸师，同立三教：
一顿教，谓《华严经》，初成佛，顿说故；
二渐教，始自鹿苑，终于鶴林，从小之大故(齐隐士刘虬立二教，全同上二)；
三不定教(刘公无此)，谓别有一经，虽非最初顿说，而明佛性常住圆顿之理(胜鬘等也)，又亦有大先于小之经(《央掘》等也)，故云不定。
就渐教中，约时开合，诸师不同。
初但分二，先半后满；
或分为三(虎丘山岌法师)：一有相教(十二年前)，二无相教(齐至法华)，三常住教(最后涅盘，此与唐三藏三教大同，至叙西域中说)；
或分为四(宋朝岌法师)，即于无相之后，常住之前，指《法华经》为同归教；
或开为五(即前刘公)，于有相教之初，取《提胃经》为人天教，上来诸师，皆于渐中，约时开异。若不加不定，则招难尤多，以初有大故。虽加不定，犹有妨难，以十二年前亦说二空(《成实》、《阿含》、《智度》有文)，十二年后，方制广戒，第三时同归教中亦云世间相常住，常住教中亦有小乘见，佛涅盘之相。《提胃经》中亦有三乘得道。故知约时尅定，则有所乖。拣去不定，从多分说，亦有理在。
(叙此方竟)
二西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故云西域。
唐初中天竺日照三藏云，近代天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一曰戒贤，二曰智光，并神解超伦，声高五印，六师稽颡，异部归诚，大乘学人，仰之如日月，独步天竺，各一人而已。然所承宗异，立教互违。
谓戒贤则远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘为了义，即唐三藏所宗，谓佛初于鹿苑，转四谛法轮，说诸有为法缘生(破外道自性因等)、无我(翻外计我)，然犹未说法无我理，即《阿含》等是；第二时中，虽依徧计所执，说诸法空(翻破小乘)，然依佗、圆成，犹未说有，即诸部般若；第三时中，具说三性三无性等，方尽大乘正理，即《解深密》等(初有次空，故非了义，后说中道，方为了义，此依《深密经》所判)。
二智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三种教，以无相大乘为真了义，谓佛初鹿苑说小乘，明心境俱有(破外同前)，次说法相大乘，境空心有(渐破小乘故，由彼怖空，且存假名接引)，后为上根说无相大乘，心境俱空，平等一味，方为了义(此三次第，如《般若灯论释》中引《大乘妙智经》说)。
问：此二所说，既各圣教，互为矛盾，可和会不？
答：有三义。
一约祖宗天亲、龙树之流，则不假和会，得佛意故；
二约末学护法、清辨之类，则可和会，立宗诤故；
三约此方转承末计，则须料拣，时浇处异，执转坚故。
初中既并圣言，各有旨趣，逐机利益，随病对治，何须强会，即《智论》四悉檀中，各各为人悉檀(一世界、二为人、三对治、四第一义)，亦是《摄论》四意趣中，众生乐欲意趣(一平等、二别时、三别义、四乐欲)，于一法中，或赞或毁，是故二说，不假和会；
二者见趣渐起，一味渐分，各立宗源，党己斥彼，致令传授之辈，或废或兴，修习之徒，住空、住相，故今和会，所冀如初。
于中二：初会所立三时教，二会所宗空、有义。
初者，然二三时所明了义不了义，各有其意。
法相宗约摄生宽狭，言教具缺，明了不了。
法性宗约益物渐次，显理增微，明了不了。
初中又二：
先约摄生宽狭者，依《深密经》，初时唯为发趣声闻乘者说，二时唯为发趣修大乘者说。此二各唯摄一类机，摄机狭故，皆非了义。第三时中，普为发趣一切乘者说，普该三乘，摄机周尽，方为了义。
二约言教具缺者，初时唯说小乘，二时唯说大乘，互皆有缺，教既不具，各非了义。第三时者，通说三乘，教既具足，方为了义。
戒贤所立，依此门判。
后法性者亦二：
初约益物渐次者，谓初时所说，唯令众生，得小乘益，益未究竟，故非了义；第二时中，虽益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益，是故此说，亦非尽理。第三时中，普皆令得大乘之益，纵入寂者，亦令回向无上菩提(唯此一事实故)，方为了义。
二约显理增微者，初说缘生实有，次说缘生假有，后说缘生性空，前二显理未穷，会缘未尽，故非了义，后一显理至空，会缘相尽，方为了义(初唯中小二乘，次添大乘，以成三乘，后唯一乘)。
智光所立，依此门判，由有如此二种门故，是以圣教，各依一势，明了不了，互不相违。
后会所宗空、有义者，于中又二：先叙异说，后会无违。
异说中二：一有；二空。
一者说此缘生，决定不空，以有因缘之所生故，犹如幻事，不可言无。若言空者，应非缘生，如兔角等。若尔则便断灭因果，破坏二谛，以若无心心所法，何断何证？何修何益？故论云，若一切空，何有智者，为除幻敌，求石女儿，以为军旅。
如是，设有处说缘生空者，应知此就徧计所执，说缘生法无二我故，密意言空，非谓彼法，举体全无。若此无者，则是断无恶取空见，甚为可畏。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
论云：若复见于空，诸佛所不化。
如是空见，既是深过，明知缘生，决定不无。《瑜伽》、《深密》决定说有，不可违故。
二者言此缘生法，决定是空，以从缘生，必无自性故，犹如幻事，不可言有。设有处说，从缘生法体是有者，应知但是随俗假说，非谓彼法体实不空。以若有体，则不从缘，不从缘故，则无见断、证修，是坏二谛。
《大品》云，若诸法不空，则无道无果。
《中论》云，若一切法不空，则无三宝、四谛，成大邪见。
《智论》云，观一切法，从因缘生，从因缘生，则无自性，无自性故，毕竟皆空。
又若言此幻事不空者，今且问汝，幻巾为兔，兔为在巾内？为在巾外？为即巾有？为离巾有？为有皮毛？为有骨肉？既并绝无，依何执有。当知此兔，不待灭而自亡，本不生而虗现，是故要由性空，得存二谛。
又汝以我宗为空见者，此过属汝。何者？若汝立有，则不籍缘，不籍缘故，则断因果，岂非空见。横执有法，岂非有见。有无二见，双负汝宗，何不生畏。我所说空，离有无见，汝自空见，非关我宗。
又汝云，何有智者，为除幻敌等者，诸大乘经，何处不说，诸法如幻如化，菩萨修幻智，断幻惑，成幻行，得幻果等，于如是教，岂不违害，何不生怖。
又汝宗主无着菩萨，《顺中论》内，遵承龙树，称阿闍梨，既师其说，释彼余论，况汝后流，而辄毁谤。《入楞伽》中佛说龙树，住初欢喜地，能破有无见，往生安乐国。既云破有无见，何曾是空？此既佛所赞叹，余生毁谤，与佛违诤，非释种矣。
第二会无违者，诸缘起法，未尝有体，未曾损坏，无体无坏，无二无碍，为缘起法。
是故龙树等，虽说尽有之空，而不灭有。有既不损，则是不违有之空，则离有、离空之真空也。
无着等虽说尽空之有，而不损空。空既不损，即是不违空之有，是故亦离空、离有之幻有也。
当知二说，全体相与，际限无遗，虽各述一义，而举体圆具，故无违也。如其不尔，恐堕空无。
励意立有，不达此有，是不异空之有，是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有，又若恐堕有所得故；
猛励立空，不达此空，是不异有之空，是故不受彼有，反失自空。失自空者，良由取空。
是故举体全空之有，无着等说；
举体全有之空，龙树等说。
非直二说，互不相违，亦乃二义，相由全摄，故无二也。
问：若尔，何故清辨、护法后代论师，互相破耶。
答：此乃相成，非是相破。何者？为末代有情，根器渐钝，闻说幻有，谓为定有。故清辨等，破有令尽，至毕竟空，方乃得彼缘起幻有。若不至毕竟性空，则不成彼缘起幻有。是故为成有故，破于有也。
又彼闻说，缘生性空者，谓为断无故，护法等破空存有，幻有存故，方乃得彼无性真空。若不全体，至此幻有，则不是彼真性之空，是故为成空故，破于空也。
若无如此，后代论师，以二理交彻，全体相夺，无由得彻，缘起甚深，是故相破，反是相成。
由幻有真空，有二义故：
一极相顺，谓冥合一相，举体全摄；
二极相违，谓各互相害，全夺永尽。
若不相夺永尽，无以举体全收，故极违，方极顺也。
龙树、无着等就极顺门，故不相破；
清辨、护法据极违门，故须相破。
违顺无碍，方是缘起，是故前后，皆不相违。余准上思之，诸法无不和会耳。
三约此土承袭者。良以去圣时遥，源流益别，况方域隔远，风俗攸殊，翻译流通，三难五失，相承传袭，各党其宗。然晋魏已来，犹崇理观，译经贵意，传教宗心，是以大德架肩，高僧继踵，爰及贞观，名相繁兴，展转浇讹，以权为实，致使真趣，屈于异端，虽余乳色，浑无乳味，法药流布，惑病唯增，既性教蔑然，故道流閴尔，若不料拣，何指所归。
然大乘教，总有三宗，谓法相、破相、法性(如下宗趣中说)，护法、清辨各立互破，但是前二。而传袭者，皆认法性之经，成立自宗之义。
今将法性，对二宗料拣，即为二门：一对法相；二对破相。
初中二，先辨异；后会通。
辨异者，谓性、相二宗，有多差别，今随类束，略叙十条：一、一乘三乘别；二、一性五性别；三、唯心真妄别；四、真如随缘凝然别；五、三性空有即离别；六、生佛不增不减别；七、二谛空有即离别；八、四相一时前后别；九、能所断证即离别；十、佛身有为无为别。
初二相对释；后八相蹑释。
且初二义者，由性有五，一不同故，令乘有三，一权实，如法相宗意，以一乘为权，三乘为实，故《深密》三时教中，初皆不成，次一向成，是为若过、若不及，皆非了义，第三时中有性者成无性，不成方为了义，故云「普为发趣一切乘者」。又云一乘是密意说，明知是权，皆以性定五故。
故《楞伽》中，佛告大慧，有五种种性，一声闻乘性，二辟支佛乘性，三如来乘性，四不定乘性，五者无性。
无性之人，无种性故，虽复勤行精进，终不能证无上菩提，但以人天善根而成熟之。《般若》、《深密》、《庄严》、《瑜伽》亦如上说。
若法性宗意，则以三乘是权，一乘为实。
《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」
以性无二故，乘唯一故。
《法华》云，知法常无性等。
《涅盘》云，佛性者名为一乘，师子吼者名决定说，决定宣说一切众生，皆有佛性，凡是有心，定当作佛。
又《法华第三》说趣寂声闻，云我于余国，唯以佛乘而得灭度。
《智论》亦同。
《法华论》中亦云根未熟故，菩萨与记。
作是言，我不轻汝，汝等皆当作佛，意欲方便，令发心也(彼以未字，不顺己宗，判为论错)。
《楞伽》、《胜鬘》、《密严》皆说二乘，必无永灭，明知趣寂，决定回心。
《涅盘第九》广破阐提断善，不能发心。当文即云「彼一阐提，虽有佛性，而为无量罪垢所缠。」即知无有无佛性人，况前引《楞伽》五性，自迷其文。且彼经释第五性云，大悲菩萨，常不入涅盘，非焚烧善根者。则明阐提，后必入矣。
是知前来所引经论，皆是未说《法华》、《涅盘》之前，就其长时权说定性无性矣。《妙智经》、梁《摄论》成立正法中，皆以一乘居三乘后。明知《深密》三时，不能定断一切圣教，以非后故(后敕破前)。《法华》、《涅盘》方能决了，皆以一乘一性，破三五矣。然破三显一，《法华》为先，故最难信解，佛现在世，犹多怨嫉，况灭度后。今果有保执三五，不信一者，经文验矣。
(初二义竟)
余八相蹑释者，初法相宗说有八识，从业惑生，一期报尽，便归坏灭，以其识种，引起后识。依生灭识种，建立生死及涅盘因，故所立真如，常恒不变，不许随缘，依佗是有，非即真空。经说空义，但约所执一分众生定不成佛，名生界不减，真俗二谛，迢然不同(谓遍计是俗，此俗即空，依佗是俗，不空，圆成为真，一向不空，空有既异，二谛体殊，真俗四重，皆不相〔杂〕)，因灭非常，果生非断，同时四相，灭表后无，根本后得，缘境断惑，义说双观，决定别照，以有为智，证无为理，义说不异，而实非一，既世出世智，依生灭识种故，四智心品，为相所迁，佛果报身，有为无漏，以生法必灭，一向说故，如是义类，广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。
法性宗者，所立八识，通如来藏。但是真如，随缘成立，故说真如。具不变、随缘二义，依他无性，即是圆成。一理齐平，故说生界、佛界不增不减，第一义空，该通真妄(《涅盘》云唯一，《仁王》云无二)，故虽空不断，虽有不常，四相同时，体性即灭，故灭与生而得同时(《净名》、《楞伽》、《起信》)，照惑无本，即是智体，照体无自，即是证如。既世、出世智，依如来藏，始觉同本，则有为、无为，非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体，即体之智，非相所迁。
《涅盘》云，若言如来同有为者，死入地狱。
如是义类，亦有众多，次第对上，如《楞伽》等经、《起信》等论。
后会无违者，然二宗各执所据，则互相乖反，若得意会释，亦不相违，谓就机则三(三草)，约法则一(一雨)，新熏则五，本有无二。若入理双拂，则三一俱亡，今约佛化仪判教，故能三能一，是故竞执是非，达无违诤。
二对破相者亦二。
初辨异者，略有五别：一、无性本性别；二、真智真知别；三、二谛三谛别；四、三性空有别；五、佛德空有别。
谓无相宗，说一切法皆无自性，即是真如。能了此者，即名真智(未了无性者，无真智也)。所诠法义，不出二谛，有谓依计，空谓圆成。虽说佛身，五求不得，得即虗妄，无得乃真，离一切相，名佛功德。
若法性宗，则明自性清净，常住真心，方是实理。
故《论》出真如体云「唯是一心」。
一心真实，本自能知，通于理智，彻于染净(《华严问明品》说，佛境智、佛境知，问答皆别)，所诠法义，具足三谛，色等即空为真谛(镜影即空)，空即色等为俗谛(空不坏影)，一真心性，非空非色，能空能色为第一义谛(镜中之明)，徧计情有理无，依佗相有性无，圆成情无理有，相无性有，一切诸佛自体，皆具常、乐、我、净，十身十智，真实功德，相好通光，一一无尽，性自本有，不待机缘。
略辨此五，余可例知。
后会通者，谓一切法，既皆真心缘起，会缘无性，还即真心，始不异本，知外无智。余谛性等，例之可明，但教有终始之殊，法无浅深之异。
(此方西域立三教竟)
第三、陈隋二代天台智者禅师，立四种教：
一、三藏教(下根之人，始终随教故)。明因缘生灭，四真谛理，正教小乘，傍化菩萨；
二、通教。三乘同禀故，明因缘即空无生，四真谛理，是大乘初门，正为菩萨，傍通二乘(《大品》云，欲得声闻乘，当学般若等)；
三、别教。不共二乘人说故，此教正明因缘假名，无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，不名不共。而云别者，兼欲拣非圆，故以一因，逈出一果，不融历别而修，故不得因果圆融；
四、圆教。正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆(教、理、智、断、行、位、因、果等，皆别皆圆)。
然此四教，由三观起，从假入空，析体异故，有初、二教；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。
又此四教，不局定一部，一部之中，容有多故。
又更以四种化仪收之，谓顿、渐(同前刘公)、不定(互知)、祕密(互不知)。
初对外道戒定慧故，立此三事，迢然不同，故《智论》名为三藏，《成实》亦然。通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无障碍故。此师立义，理致圆备，但辨《华严》，兼别《法华》，唯圆有小失也。
第四、华严宗主贤首大师，立五种教，广有别章，大同天台，但加顿教。
其五者何？一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。
初即天台藏教，以随机故，随佗语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正，辨凡圣，分忻厌，明因果。然其所说法数，有七十五，但说人空，不明法空(虽《阿含》云，无是老死，亦不明显)，唯依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，故多诤论(就佛意即通，就言教即隐，故宗习之者，随言执理，随相执体，造论弘传，相承不绝，广如宗趣所辨)；
二始教者，亦名分教，以《深密》第二、第三时教(定有三隐一极)，同许定性、无性，俱不成佛，故今合之，总为一教。此既未尽大乘法理，故立为始，有不成佛，故名为分。广说法相，削繁录数，犹有一百，少说法性。所说法性，即法相数，决择分明，故少诤论；
三终教者，亦名实教，定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相，亦会归性，故无诤论；
上二教并依地位，渐次修成，总名为渐。
四顿教者，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿(《思益》云，得诸法正性者，不从一地，至于一地。《楞伽》云，初地即为八，乃至无所有何次)，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我都遣，呵教观离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生，如净名默住，是其意也。
问：此若是教，更何是理？
答：顿诠此理，故名顿教，别为一类，离念机故，亦可对治滞相(空有)人故，即顺禅宗。
五圆教者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即摄五位，成正觉等，主伴具足，故名圆教，即《华严经》也。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，如帝网珠，重重无尽。
然此所判，理尽义周，故清凉大师，用为准的。
今亦依之，然更从支、什一音，至天台四教，如次配摄，以显周尽。
初总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆(海中百川，无非海也)，唯是如来一大善巧，一音所演；
二者初一是半，后四皆满，前四屈曲，后一平道；
三者初三是渐(于中如次是智光三时，前二是戒贤三时也)，四是不定，第五为顿(慈恩、刘公皆判华严为顿故)；
四者初是藏教，二中空是通教，相及三四皆是别教，第五名圆。
已知五教，贯于群诠，未审此经，与彼何摄，今显此义，分为三门：
一、彼全摄此，此分摄彼，谓圆教也(诸佛依、正二果，自在无碍，尘沙大用，及一切诸法，法尔互相，即入重重融摄等义，此经不说，若但约直显一真法界之体，及观中一多无碍等义，此经即同)；
二、此分摄彼，彼不摄此，谓初二也(文中断我除爱，修二空观，又云亦摄渐修一切群品，故能摄彼也，然皆约圆明觉心，假设方便，修习始终，无体一一，但是觉明，故非彼等所摄也)；
三、彼此尅体，全相摄属，即终教也(此经亦依如来藏故，文云知幻即离等，及云名为顿教大乘故)。
权、实对辨讫。
大方广圆觉经大疏上卷之一
章门有九：一净土章；二真如章；三菩提章；四涅盘章；五波罗蜜章；六无明章；七如来藏章；八五教唯心章；九染净熏习章。
除释本经外，旁通余义，三十有六，三藏二藏，诸乘十二分，佛教一异，唐、竺立教，会两宗，立三时教，会空有佛教，权实十别佛教，遣显五别，天台四教，康藏五教，教义各本末五重根，教相契教体，四重经论，五教性教，五重宗趣，历代传法师资，七宗禅门，顿渐悟修十二对诸经，得名法义相对，判了义不了义，经结集因缘，说经身土，生佛平等，八对性教，三重因，三业归敬，本起因地法行，总持法义门义，身心倒正，四对并喻，偈颂四义、八义、十义，悟修大意幻喻法合心名义，右附录上。
音释
獝狘(獝，休必切，音䬂，鸟惊飞也。狘，许月切，音矞，兽惊走也)。
詺(眉病切，名去声，目诸物也)。
大方广圆觉经大疏上卷之二
终南山草堂寺沙门宗密述
第四分齐幽深者，已知此经，唯属实教(如前尅体)，未知所诠义理分齐如何，今约《论》明染净诸法，从本至末，略有五重，以显诸宗分齐浅深。
初，唯一心为本源，是心则摄世、出世间法等，即此圆觉妙心也。经标圆觉为宗本故，又说染净皆从觉心所现起故，华严即一真法界，与一切诸法为体性故(然《华严》虽有四种法界，而彼疏云，统唯一真法界，总该万有，即是一心，体绝有无等。《论》中欲究妄本故。约凡标心，此经意显净源故，约佛标觉。华严称性，不逐机宜对待故，直显一真法界。至于能起染净一切诸法，则三义皆同，三法体一也)。
二，依一心，开二门。
一者心真如门，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如(知是空华，即无轮转，乃至如法界性等)；
二者心生灭门，谓依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识(经五名中，一名如来藏自性差别，及云种种生于觉心等)。
三，依后门，明二义。
一者觉义，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉，乃至始觉(觉圆明故，显心清净，乃至众生本来成佛)；
二者不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，犹如迷人，依方故迷(众生颠倒，如迷方易处等)，念无自相，不离本觉(此无明者，非实有体等)。
自此之前，正是此经宗旨始末所诠之义分齐。
四，依后义，生三细：
一者业相，以依不觉故，心动说名为业，觉则不动；
二者能见相，以依动故，能见不动则无见；
三者境界相，以依能见故，境界妄现，离见则无境界(由有无始本起无明，是故动念、息念，皆归迷闷等)。
唯识宗教，唯齐此门，以为诸法生起之本，此三正是梨耶体故(初即自体分，二即见分，三即相分)，故彼论引《阿毗达磨经》偈云：
「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」
以彼宗未显此识与真如，同以一心为源，又不言依如来藏，说为此识，故所诠分齐，不到前之三重。
问：彼说赖耶，既不约如来藏，则与此异，何得云是彼分齐耶？
答：由此《论》后段亦云，以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，则同彼故。
问：此论前说，依无明有阿赖耶，后云依梨耶有无明，岂不二文，自相矛盾？
答：有三释。
一由此梨耶，有二义故，谓由依真心有不觉，动彼本觉心体起灭，方名梨耶三相。又即此梨耶，还却与无明为依，故《论》云「三相与不觉相应，不离何者」，谓前义依迷(不觉)起似(梨耶)，即不觉真心成藏识，后迷似为实，即依此识有无明；
二云梨耶有二义，谓觉、不觉，前别就本说，故云依觉有不觉，今就都位论，故云依梨耶有无明，此即二义中不觉之义，正在梨耶中，故得说依也；
三云此中正意，唯取真心随缘之义，此随缘义，难名目故，或就未起说依真如有无明，或约成就起已说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义，是故文中前后，绮互言耳。唯识于三释二义中，各唯约后义，以说无明，今亦唯指后义，为彼分齐。
问：中间一释云梨耶是都位，具觉(不生灭)、不觉(生灭)二义，唯识中赖耶，但是生灭，岂同此耶？
答：约此所通，不约彼执故。
五，依最后，生六麤(弥勒章初明轮廻本末)谓：
一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故(法执俱生)；
二者相续相。依于智相故，生其苦乐觉心起念，相应不断故(法执分别)；
三者执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故(我见俱生)；
四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故(我见分别，上四皆惑，五业六苦，即三道矣)；
五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故；
六者业系苦相。以依业受报，不自在故。
然小乘宗教所诠分齐，唯后四麤，人乘、天乘唯齐五、六，诸教分齐，深浅历然，浅不至深，深必该浅，是知圆觉，极尽五重(然五重中，曲论有十三法，人乘天乘唯诠末二，小乘有四，唯识具九，《起信》十三)，标云幽深，良在斯矣。
五所被机宜者，此经所诠境界，既说如上，幽深未委，何等根机而能信解、修证。
然约即时悟入，各随宿种不同；
若就毕竟而论，一切无非所被。
且约即时料拣者又二：初拣信解之器；后拣修证之器。
初谓乐着名相以文为解者、系滞行位高推圣境者、情尚于空触言而宾无者、自恃天真轻厌进习者、固执先闻担麻弃金者，如上皆非其器，反上即皆是器。
非器之中，坚持不舍者障于信，欲罢不能者障于解(又依名求利，不净心说，亦障实解)，如次反上，即能信解，名为器也。
后拣修证者二：
初明非器。即经中我、人、众生、寿命等四相(体相微细故，唯障证入，不障信解也)。文云：一切众生认四颠倒为实我体，由此不能入清净觉，动念息念，皆归迷闷，乃至虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果；
后明是器。经云：当求正知见人，心远二乘，法离四病者，应当供养，不惜身命，见其清净，乃至过患，不起恶念，即能究竟成就正觉(亦如善财童子，乐亲善友，故得一生圆普贤行也)。
统而言之，非其种者，证小果，入劫位，亦不能入。当其器者，居凡劣，处末世，亦能入也(如《华严》说二乘六度，不及八难)。
后明毕竟普收者，一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益，谓宿机深者、悟入浅者、信解都无宿种者，亦皆熏成圆顿种性，如《华严经》食金刚喻。
若约五性配者，正被菩萨及不定性，令修观行证入，兼为余性作远因缘，故经文一一科段，皆云为诸菩萨及末世众生等。三聚中则为正定令增妙行，为不定聚令修信心，为邪定聚作远因缘，故下文云，能令未来末世众生，不堕邪见(新熏本有之义，前已辨之)。
所被机竟。
六能诠体性者，略作四门：
一随相门，于中有五(五中前三通大小乘，取舍不同，各为一说)：一音声为体，诸佛唱(唱号)、词(言词)、评(评量)、论(论说)、语音(宫商等)、语路(语所行处)、语业(语用)、语表(令佗生解)，是谓佛教。其名句文，但显佛教作用，非佛教体，离声无别名等，摄假从实故；
二名句文，谓次第行列，次第安布，次第联合，能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声，今以体从用，故取名等；
三双取为体，由前二说，皆有教理为定量故。《俱舍》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄」，即双存也。故《十地经》有空中风画之喻，本论释云，风喻言音，画喻文字。清凉云，以余之意，亦应双取，若就前二有去取者，宁依名等，良以音声，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声，岂无教体，书是色法，亦与名等，为所依故(色声俱是色法，皆实也)；
四徧于六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体，如《净名》光明尘劳，《楞伽》动身直视等；
五通摄所诠体，《瑜伽》云：「诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。」此明教义相成，若不诠义，文非教故；
二唯识门，谓总收前五，并不离心，唯识等云，一切所有，唯识现故。
然通就诸教，本影相对，以成四句：
一唯本无影，谓即小乘，不知唯识故；
二亦本亦影，即大乘始教，谓佛自宣说，若文若义，皆是妙观察智相应净识之所显现，名本质教(佛地云，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利佗善根所起，名为佛说)，若闻者识上所变文义，名影像教(《佛地》云，如来慈悲本愿增上缘力，众生识上文义相生，此虽亲依自善根起，而就强缘名为佛说。故《二十唯识》云，展转增上力，二识成决定)，护法论师等，皆立此义；
三唯影无本，谓大乘实教，离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智，独存大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中，现佛色声说法，是故圣教，唯是众生心中影像(《华严》偈云，诸佛无有法，佛于何有说，但随其自心，谓说如是法也)，龙军、坚慧论师等，并立此义；
四非本非影，如顿教说，非直心外，无佛色声，众生心内，影像亦空，性本离故，止言绝虑，即无教之教耳(佛言，我从得道来，不说一字，汝亦不闻)。
此前四说，皆有其益，自浅之深，摄众生故。
三归性门，文二：一正摄归性；二说听全收。
初谓此识无体，唯是真如。故《论》云：「是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃至唯是一心，故名真如。」即前之心境，同入一实，诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》释胜流真如云：「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」是知如来言说，皆顺于如(《金刚三昧》云义语非文。《仁王》说十二部皆如)；
二说听全收者，又有四句：
一、佛真心外，无别众生。以众生真心，即佛真心故，则唯说无听，故所说教，唯佛所现；
二、众生心外，更无别佛。以佛真心即众生真心，则唯听无说，故所说教，即众生自现；
三、佛真心现时不碍众生。真心现故，说、听双存，二教齐立；
四、佛即众生故非佛，众生即佛故非众生。互夺双亡，即说、听斯寂(《净名》云，无说、无闻)；
四无碍门，谓前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交彻相摄，以为教体，以一心法，有真如、生灭二门故，二皆各摄一切法故。
(教体竟)
七宗趣通别者，当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。
通、别即二。
初，通者统论佛教因缘为宗，谓古来诸德，皆判儒宗五常，道宗自然，释宗因缘。
因缘有二：一内，二外。
外谓谷子、水、土、人、时而芽得生。泥团、轮绳、陶师而器得成。
内谓十二因缘。
外由内变，本末相收，为一缘起，故佛教从浅至深，说一切法，不出因缘二字。
然有四重：
一、因缘故生死成坏，《涅盘》云，我观诸行，生灭无常，云何知耶，以因缘故；
二、因缘故即空，谓不自、佗、共生等，故无生也；
三、因缘故即假，如镜像、水月之流缘会，不得不现；
四、因缘故即中，若言不从因缘，即是定有、定无，断常二过故。
《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义」(四句如次，配前四重)。
《涅盘》亦说，声闻等四品菩提，皆由观之而得故。
佛教之宗，因缘收尽。然约佛涅盘后，贤圣弟子相承传习，通大小乘，宗途有五：
一、随相法执宗，即小乘诸师，依阿含等经所立，以造诸论。于中又三：
一、我法俱有宗(犊子部等)。立五法藏，谓三世无为及我，余部呼为附佛法外道；
二、无我因缘宗(除一及三所论诸部)。一切诸法，不离色心，生灭从缘，本无有我。于中或立三世无为；或分五类；或无过、未，唯有现在；或现在中，在蕴为实，在处界假；或世俗是假，出世为实。然皆离我及邪因、无因，故异外道；
三、因缘但名宗(一说部等)。立一切我法，但有假名，由从缘故，无定实体，如鉄之刚，遇火即镕，如水之柔，遇寒即坚，明知从缘，则无定性，此乃出世亦假名耳。
二、真空无相宗，即龙树、提婆，依般若等经所立，以造中观等论；
三、唯识法相宗，即无着、天亲依《解深密》等经所立，以造唯识等论；
四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧依《楞伽》等经所立，以造《起信》等论。于中复有二义：
初，众生相尽，唯是法身，良以情识本空，名相已尽，未甞见一众生流转生死，众生寂灭即法身故(《净名》云，一切众生即寂灭相；又云皆如也。《涅盘》云十二因缘即是佛性；《论》云离念相者即是平等法身等。此与前宗异者，云云可知)；
后，法身缘起，全是众生，谓众生及佛，皆是生灭、有无、善恶境界，良以情识不破，识所现佛，同众生故(《楞伽》云，如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。《涅盘》云，佛性随流成别味。《不增不减经》云，法身流转五道，名曰众生)，良由如来藏，是法身在缠之称，故约在缠及法身，反覆互夺，曲成此二(虽有二义，必互相知，若互不知，便同无相及法相宗也，但由于中，崇尚各异，故说二矣)，此经宗于前门(良由染相本寂，故得觉性本圆，义如别宗说)，兼之后义；
五、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，重重无尽，即《华严经》。
然此五宗，对前五教，互有宽狭，谓一宗容有多教，一教容具多宗故。
又教约佛意，权实有殊，宗就人心，所尚差别，故宗与教，其旨不同。
后别明此经者，又有总、别：
总，以心境空寂，觉性圆满，凡圣平等为宗，令修行者，忘情等佛，观行速成为趣，谓倒心妄境，如杌鬼、绳蛇，元自空无，不待除灭(文云，非作故无等)，依佗水月，镜像全体，即是圆成(四大不动故，觉性不动等)，故凡圣灵觉真心，本来清净圆满(觉圆明故，乃至根尘四大徧满法界等)，行者如斯了悟，自然丧己(知是空华即无轮转等，又幻身灭故，幻心亦灭)、忘情(即缚脱等八不)，情忘，即等佛，心等佛为真观行(即普眼观成同佛)；
亦可钩鏁前文，成三重宗趣：
谓如上为宗，令修行者，忘情等佛为趣；
又忘情等佛为宗，令观行速成为趣；
又前趣为宗，令惑业消灭(身心客尘，从此永灭等)，永绝轮回(知彼如空华，即免流转等)，起大神用(初净一身，至一世界，觉亦如是等)，安乐(便能内发寂灭轻安等，又云，三事圆证故，名究竟涅盘也)自在(永得超过碍无碍境，烦恼、涅盘不相留碍)为趣(上所注引，皆观成功用等文)。
别者有五对：
一、教义对教说为宗，义意为趣；
二、事理对举事为宗，显理为趣；
三、境行对理境为宗，观行为趣；
四、行寂对观行为宗，绝观为趣；
五、寂用对绝观心寂为宗，起大神用为趣。
此五亦是从前起后，渐渐相由矣。
八修证阶差者，谓若但约教文，唯生义解，忘诠修证，复有其门，故以心传心，历代不绝。自佛嘱迦叶，展转于今，灯灯相承，明明无尽。然初五师兼之三藏，毱多之后，律教别行，罽宾已来，唯传心地。黄梅门下南北又分，虽继之一人，而屡有傍出，致令一味，随计多宗。今略叙之(但叙随机可用者，不叙邪辟之流也)，会通圆觉(由此经首末偏明修证，故叙诸禅宗以会之)，有拂尘看净方便通经，有三句用心谓戒定慧，有教行不拘而灭识，有触类是道而任心，有本无事而忘情，有籍传香而存佛，有寂知指体无念为宗，徧离前非，统收俱是象体。
上之诸宗，不出定慧悟修顿渐。无定无慧是狂是愚，偏修一门，无明邪见，此二双运，成两足尊，故天台修行，宗于止观。
其顿渐悟修者，顿悟(日出孩生)渐修(霜消孩长)为解悟。
渐修顿悟(伐木入都)、顿修渐悟(磨镜学射)、渐修渐悟(如登九层之台，足履渐高，所鉴渐远)，并为证悟。
若云顿悟顿修(斩染綟丝)则通三义：
谓先悟(廓然顿了)后修(不着不证旷然合道)为解悟；
先修(服药)后悟(病除)为证悟；
修(无心忘照)悟(任运寂知)一时，即通解、证。
若云，本具一切佛德为悟(如饮大海)，一念万行为修(得百川味)，亦通解、证。
若约《楞伽》地前(信住行向)四渐(庵罗熟、陶器成、大地生、习艺就)，圣位(初地八地，报身法身)四顿(明镜现物，日月照色，藏识知境，佛光然曜)，则修行为渐，证理名顿。
此《圆觉经》，备前诸说，谓文殊一章是顿解悟；普眼观成是顿证悟；三观本(威德章)末(辨音章)是渐证悟；又普眼观，通于解、证。
又三观一一首标：「悟净圆觉」，次明行相，后显成功。初中为对是顿悟渐修；中后为对是渐修顿悟(又普眼观示渐修顿悟)；三期道场是渐修渐悟；普贤后段是顿悟顿修(又清净慧章有忘心顿证)。
更有余文，不能繁述，此等顿渐，皆语用心，不同前门，但是判教。苟得其意，皆成定慧，如其失旨，不成妄想，即堕无记。冀诸学者，审而修之。
九叙昔翻传者，《开元释教目录》云，沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾人也，于东都白马寺译，不载年月。《续古今译经图记》，亦同此文。
北都藏海寺道诠法师疏又云，羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年龙集癸巳，持于梵本，方至神都，于白马寺翻译，四月八日毕，其度语笔受，证义诸德，具如别录。不知此说，本约何文，素承此人，学广道高，不合孟浪，或应国名无别，但梵音之殊，待更根寻，续当记载。然入藏诸经，或失译主，或无年代者亦多，古来诸德，皆但以所诠义宗，定其真伪矣。
前后造疏解者，京报国寺惟慤法师，先天寺悟实禅师，荐福寺坚志法师，并北京诠法师，总有其四，皆曾备计，各有其长。慤邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于佗词；志可利于群俗。
然圆顿经宗，未见开析，性相诸论，迢然不阙，故今所为，俱不依也。其所依者，已伸于序末。
十随文解释，于中二：初解题目；后释本文。
题中文三：一总辨名；二配法义；三具解释。
初中三：一叙立名；二显得名；三明取舍。
初者。
大方广圆觉修多罗了义经
然诸经教，或佛说时，便自立名，如《法华》、《金刚》之类；或佛灭后，结集者立，如《阿弥陀》、《入楞伽》之类。今此经目，是佛自立五种名也。流通分中文云：「此经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。」
二者诸经得名，有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请说等殊，法有法喻等别。或体或用，或果或因，或能诠所诠，或真妄境智，乍单乍复，其类不同。今经五名，已含多种。
大者是体，方广是用，圆觉是果，祕密王三昧是因。又王是喻，三昧是法，修多罗了义是叹能诠，余皆所诠。如来是能证人，即当其智。决定境界是境，兼余皆法。如来藏是在缠之名，即真妄和合，斯则人法，总彰法喻，皆举具体具用，有果有因，诠旨双题，真妄俱显，方诸经目，莫备于斯，了义之名，照然义现。其每字别释，得名如下所辨。
三明取舍者，文中虽五，首题唯二，良以宗本体用是法义之宏纲，诠旨功能是言象之皎镜，事周理尽，须建五名，简要标题，且存两号。
二配法义者，凡欲解了义经论，先须明识法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显着，故《论》中欲显大乘深隐，性相道理，先开此二。
《论云》：摩诃衍者，略有二种，一者法，二者义。
法指一心，义开三大，正同此也。心是如来藏，心即圆觉在缠之名；义谓体相用，即如次是大方广。论文为欲发起众生大乘信根，故就凡夫位中，目此圆觉为众生心也。
今经题目十一字中，圆觉两字，正是其法；大方广三字是圆觉体用之义，经之一字，正是能诠教法；修多罗了义五字，叹教法胜能之义。故正宗之初，佛自标本，唯立圆觉，中间处处，牒前起后，标结指陈，一一只言圆觉，不言大方广也。
或唯觉之一字是法，余四皆义，故文中或但云觉，或净觉、大觉、妙觉、觉性、觉心、觉相等，能诠法义，配此可知。是则上五字总属所诠，下六字总属能诠矣。
三具解释者，于中分二：初释所诠；后释能诠。
且初，所诠五字，略为二释：一以三字对两字；二以四字对一字。
前对中三字者，如次是圆觉体性、德相、业用(三大)，然各二义。
大者，当体得名，常徧为义。
当体者，不同法相宗拣小之大，大外有小可拣，犹是分限，岂为至大，今以圆觉体无边涯，绝诸分量，强名大也(慤云，大者叙心灵之绝量)；
常徧者，常则竪通三世，徧则横该十方。
竪者过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。《涅盘经》云：「所言大者，名之为常。」
横者十方，穷之无有涯畔。《涅盘》又云：「所言大者，其性广博。」犹如虗空。
方者，就法得名(方是法也)，轨持为义，轨生物解，在持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道，受种种身，而此觉性，不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，从觉性生，如水土之润，生糓等芽，芽从种生，不从水土，故文云：「圆觉流出菩提涅盘及波罗蜜，教授菩萨。」
广者，从用得名，广多、广博为义。
广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。
广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限，故文云：「觉性徧满圆无际故，当知六根徧满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门徧满法界。」
问：《华严经》题亦云「大方广」，与此同异？
答：配属三大则同，释义随宗则异。
《华严疏》释「大」云：「一切相用，皆同真性而常徧故。」
持则双持性相，具十玄门，轨则一切，诸法一一，皆能生解，如观一切，见百门义等，广则能包能徧，相即相入，重重无尽。一一对此，同异可知。
圆觉者，直指法体，若不尅体标指，则不知向来说何法大、说何法广。
圆者，满足周备，此外更无一法；
觉者，虗明灵照，无诸分别念想。故《论》云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虗空界」等。
此是释如来藏心生灭门中，本觉之文，故知此觉，非离凡局圣，非离境局心，心境凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。故下文说，涅盘昨梦，世界空华，众生本成佛道；又云，一切觉故；又云，幻灭觉圆满。
然此圆觉，于诸经中，随宗名别。
《涅盘经》但约凡夫身中本有此性，悟之决定成佛，故名佛性。
《法华》约称赞唯此一法，运载众生，至于宝所，余乘不能，余法皆劣，故名一乘妙法。
《净名》但约住此性者，神变难量，非口可议，非心可思，故名不可思议解脱。
《金刚》但约此性显发，能破烦恼，故名般若。
余类可知，皆是圆觉门中差别之义。良由未决定的显无明本无，众生本佛，故虽神用繁广，胜德无边，不得标题直名圆觉，禅门离念无念，亦是此中拂迹遮过之意。然以心传心，密意指授，非今简牍所论，且约形言，对此辨矣。
后四字对一字释者，唯觉之一字指法，余四尽是释义。
意言此觉，有广大义，有方圆义。
以广对大，以方对圆，谓体大而用广，理方而义圆，方是正直，不徧(拣小)不邪(拣外)，圆是满足，无亏无缺(拣诸菩萨)。
亦可，大方是体(大方无隅)，广圆是用(慤云，广越尘沙，圆无间缺)，谓体大而方正不偏，用广而圆满无缺，故复以方连大，以圆连广。
又四字中，上三字是别，圆字是总。意明此觉，具足三大之德，故名圆也。
是则总、别之德具彰，法、义之门双指，故名「大方广圆觉」。
后能诠六字者，于中：先配，后释。
配者，「修多罗」三字，总指诸经；「了义」两字，叹此一卷，此一卷是诸经决了之义也。故下文云：「是十二部经清净眼目。」「经」之一字，正是此圆觉能诠之体。
后释者，「修多罗」之义，已如前释。
「了义」者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。
然诸经中，何者了义？何者不了义？
清凉《答顺宗皇帝所问诸经了义》云：佛一代教，若约本为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。
此二不足拣别，今约开方便门，示真实相，则有了、不了。故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经皆云，依了义经，不依不了义经。
不了义经者，谓小乘教。了义经者，谓大乘教。
大乘教复有了、不了：
谓有大乘，虽六度、悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。
若有会归一极，以玄炉陶于群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，中道理观，不共二乘，方为了义。
又《大宝积经》云，舍利弗问佛，何等经中，名为了义，何等经中，名不了义？
佛告舍利弗，若诸经中，宣说世俗，名不了义(小乘一藏，唯说俗谛，虽云四真谛，望于真如，还成世俗，法相一宗经论亦多说世俗，少说胜义)；宣说胜义，名为了义(的指胜义，方是唯真不俗即圆觉也，下文云，圆觉出一切清净真如涅盘，故所流出者，亦是安立真如，对此还成世俗)。
若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义(业烦恼等，相教广明，说真性处，百分无一，从多而说，属不了义)；宣说烦恼业尽，名为了义(下文云，永断无明；又云此无明者，非实有体；又云，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死)。
若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅盘，名不了义；宣说生死、涅盘二无别，名为了义(涅盘及种种幻化既出于觉心即二法同源，正是无二也。又云，生死涅盘如梦，及不厌爱等)。
若诸经中，宣说种种文句差别，名不了义(法相宗漏定漏，为无为，一切定别)；宣说甚深难见难觉(差别即无差别)，名为了义(下云，有思惟心，测度圆觉，如取萤火，烧须弥山，终不能着)。
释曰：据上说了义行相，皆与圆觉相当，佛自料拣，固应无惑。虽诸经中，亦有了义之说，然非句句始终，故各随别义标题，唯此圆觉，首末显了，直破差别之相，五性断证，总属轮回，全成了义宗旨，故特标了义，如《法华》一部，独受妙名。
经者契经，亦如上释，逐便从简，又略契字。
问：修多罗与经，但唐、梵文异，今双置题目，岂非繁重？
答：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。亦如《大方等修多罗王经》，岂不亦「修多罗王」四字是总指诸部，以叹其经耶。又如《法华》叹云「诸经之王」，若存梵语兼称叹之文，标题目者，应云「妙法莲华诸修多罗王经」即与此无异。彼不兼之，此乃兼者，各是译人之意耳。
上来总释首题中二名竟。余「祕密王」等三号，住流通分中，至文当解。
二释本文者，一卷总分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。
所以三者，夫圣人设教，必有其渐，将示微言，先叙由致，故初有序分；
由致既彰，当根受法，故次演正宗；
正宗既陈，务于展转利济，非但益于当会，复令末世流传，永曜法灯，明明无尽，故结以流通。
今初序分中，诸经多有二序：
一证信序。如是之法，我从佛闻，标记说时、说处，分明大众，同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初，必须证信，故《智论》云：「说时、方、人，令生信故。」
二发起序。发明生起正宗之法，如《净名》宝盖，《法华》毫光之类。
然证信，亦云「通序」，诸经皆同故；亦云「经后序」，佛说法时未有故。
发起，亦云「别序」，诸经各别故；亦云「经前序」，佛光自发起，方说正宗故。
今此经文，即前序中，便是发起，谓佛入大光明藏，与一切佛，同住众生清净觉地，现诸净土，菩萨主伴，皆入三昧，同一佛境，以表因果无异，凡圣同源，显发此经旨趣如是，故无别发起序也。
将解证信，总序三门：一述建立之由；二明建立之意；三则正释经文。
初者，则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答，我灭度后，汝等当依四念处住。
(一)以戒为师；
(二)默摈恶性比丘；
(三)一切经初云如是我闻，一时佛在某处，与某众若干人等；
(四)四念处者：
一观身不净(有五：一种子，二住处，三自体，四自相，五究竟。)；
二观受是苦(受与苦各三：一苦受，苦苦；二乐受，坏苦；三舍受，行苦。)；
三观心无常；
四观法无我。
余三文易，故不牒释。
二明建立之意者，意有三焉：
一断疑故，谓结集时，阿难升座，欲宣法藏，忽然自身，相好如佛，众起三疑，一疑佛重起说法，二疑佗方佛来，三疑阿难转身成佛。故说此「如是我闻」等言，三疑顿断。既言我从佛闻，即自非佛明矣(真谛三藏引律云，尔此通如是我闻)。
二息诤故，《智论》云，若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。今废我从闻，闻从佛来，故经传历代，妙轨不辍(此局我闻)。
三异邪故，外道经初，皆立阿优为吉(此局如是)。
三释文者，然证信序，具六成就，谓信、闻、时、主、处、众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。
今随文便，均于广略，总分三段：一信闻时主；二说处依真；三同体法众。
今初。
如是我闻，一时婆伽婆。
解曰：此文已具四种成就，余二成就，后二各一，先且合释。
如是我闻者，指法之词也，如是之法，我从佛闻。
《佛地论》云，谓结集时，诸菩萨众，咸共请言，如汝所闻，当如是说，传法菩萨便许可彼言，如是当说，如我所闻。
释曰：宣法藏者，不云阿难，乃言菩萨者，以《佛地经》，在净土说，故论释结集者，云是菩萨，不指声闻。今《圆觉经》，亦净土说，正同彼论矣。《华严疏》引《纂灵记》云，摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集。故与毕钵罗窟不同。《集法传》云，阿难有三，一阿难此云欢喜，持声闻藏；二阿难䟦陀，此云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德名别。《大法念经》亦说三种，但喜贤却是其初，第二复云喜持，三则同也。
上合释竟，此下离释。
如是者，信成就也。
《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。」
信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。
故肇公云：「信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」
又圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是(刘虬释也。此唯约所诠理)。
又真不违俗故名如，俗顺于真为是(真谛三藏释也。约所诠理事)。
又如者当理之言(言理相顺，谓之如也)，是者无非之称(生公释也，此同远公，说事如事，说理如理，能诠之教，称于理事也)。
又有无不二为如，如非有无为是(此约所诠理事无二)。
若唯就当经释者，凡圣因果不异圆觉名如，唯此因果方离过非为是(《华严疏》云，无障无碍法界曰如，唯此无非为是，应随教门深浅，以显如是不同)。
我闻者，闻成就也。我即文殊及阿难海。
五蕴假者，云何称我。
我有四种：一凡夫徧计；二外道宗计；三诸圣随世假分宾主(大小乘法相)；四法身真我(法性)。
今是后二，非那慢心而有所说，故无过也。
闻谓耳根发识，大小乘宗各有三说，或耳、或识、或俱。俱者为正，然或具四缘、八缘。虽因耳处，废别从总，故称我闻。
若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不坏假名，即不闻闻耳。
若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我无我，不二之真我，根境非一异之妙耳闻，真俗无碍之法门也。
然阿难所不闻之经，有云如来重说，有云得深三昧自通。若推本而言，即阿难是大权菩萨，何所不了，如《不思议境界经》说，况同文殊结集，何滞迹而疑焉。
一时者，时成就也。师资合会，说、听究竟，总言一时，拣异余时也，谓如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故但云一时，如《涅盘》云，一时佛在恒河岸等。
又诸方时分，延促不定，故但言一时。
若约当宗，即说听之时，心境泯，理智融，凡圣如，本始会。此诸二法，皆一之时，然一与时，皆无自体，但随世假立。
婆伽婆者，主成就也。
《涅盘》云：「能破烦恼，名婆伽婆。」
三德之中，即当断德，断德即显法身也。
此宗法、报不分，净土说经，非应化矣。
故《佛地经》云：是薄伽梵(六义)最清净觉，极于法界，尽虗空，穷未来际。
彼论云：「次显诸佛，异余大师(异说余经之佛)，故说世尊功德，又为其余，生净信故。」
况弥勒《般若颂》云：「应化非真佛，亦非说法者」耶？
若约诸经，多是佛字，具云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者，据大云《金刚疏》，引《论》中「心体离念」以释佛字，则知有念，终不能觉。
故《论》又云：「一切众生，不名为觉，以从无始来，念念相续，未曾离念故。」又云：「若有众生，能观无念者，则为向佛智故。」
然觉有三义：
一自觉。觉知自心，本无生灭(若以常释，此唯拣凡，今则从此，便异于二乘及权教菩萨)；
二觉佗。觉一切法，无不是如。
三觉满。二觉理圆，称之为满。
若约《佛地论》，即具十义(智、障、谛、觉、喻各二)；
若依《华严》，即说十佛(成正觉、愿、业报、住持、涅盘、法界、心、三昧、本性、随乐)；
若出其体，即圆觉也。
(四成就竟)
二说处依真者，处成就也。
谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自佗受用，故曰依真。
亦如《华严》云：「普贤身相如虗空，依真而住非国土。」
释此一门，疏文有二：初通疑难；后正释文。
初中，或问：曰外道言教首建阿优，孔老篇章不标处所，佛经异此，故必以序分为初，彰说处则山城有依，明说人则主伴无杂，六种成就，千代楷模，邪正区分，实由斯矣。今云，入光明藏三昧正受，现诸净土，与诸菩萨同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依，既不言佛在何山城、国邑，则说经主、处，文不显彰，幸为释通，觊无所惑？
答曰：夫三身一体，四土一性，圣言三四者，立教有权实，对机有隐显(劣机，隐净现秽；胜机，隐秽现净)，若拣邪教，定释宗则，唯标变化身土(说大小乘法相及大乘破相显性等经)，若除细惑，彰妙境，则直显受用自佗(《圆觉》、《密严》之类十有余本)，然此了教委穷识智之体，备搜性相之源，深究无明之根，圆彰无漏之界，经宗既诠实境，教主须明真佛，故受用身，居受用土，为诸大士说《圆觉经》。
然诸大乘经，同是净土说者，即《深密解脱经》(如是我闻，一时婆伽婆住法界殿，如来境界，放大光明，普照之处)、《法集经》(婆伽婆在虗空法界无差别住处)、《称赞大乘经》(婆伽梵住法界藏)、《密严经》(住出过三界密严之国)、《诸佛心印经》(住如来境界众宝道场)、《兴显经》(在如来建立之土)、《大毗卢经》(住如来加持广大金刚法界宫)、《入印法门经》(住如来住持境界)、《方等王虗空藏经》(游如来无碍智智行处)、《佛地经》(住最胜光曜，放大光明，普照无边世界，周圆无际，超过三界，所行之处，然如是我闻等言，一一皆准深密赞之)。
略举十经，是此类也。然净土说经，仪式稍异，学识浅者，或谤或疑，故《佛地论》中具有征释，但解此论，自及三隅(十经之意例此皆解)，故载其文(次第录此一段)，以遮愚惑，圣言定量，不假余词。
论曰：「受用、变化二佛土中，今此佛土，何土所摄，说此经佛，是为何身？」
(此下有四：初谬、次正、三征责、四圆了。)
(初云)有义，此土变化土摄，说此经佛是变化身(外难云，既尔，何故经云，住最胜超过三界所行处，岂是秽土耶？下答云)，佛为化地前等，令其欣乐修因，故暂化作净土妙身，神力加众，令暂得见。
(次云)
有义，此土受用土摄，说此经佛，是受用身，此净土量，无边际故。
(难初义云)
若暂化作，加众令见，应如余经，分明显现(《法华》三变净土；《净名》足指按地。经文皆云，佛神力等)，经不说故(佛地不然)，是受用身土。
(结成)
若尔，此是地上菩萨，所应见闻，何故于此化佛土中，结集流布？
(假设)
传法菩萨为欲示现一切智者(法报佛身)及所居处(净土)，超过世间(化身秽土)，如是示现。
(此下说现胜之意，意有四焉：)
(一云)欲令所化，生欣乐故；
(二云)为令发愿，当生如是净土，见如是佛，闻如是法，修彼因故；
(三云)为生广大胜解有情及诸菩萨，胜欢喜故，结集流布；(结上三也)
(四云)又是法胜，于此宜闻，然处若非胜，化身相麤，不可宣说。
(下结)
故受用身，居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者，结集流通。
(总结成正义，次下又假设外难云)
若尔，何故不但说彼所说法耶(何不但以化身标住山城等处，然后但就经内，赞说真身净土胜妙等法，如《无量寿观经》等耶？下又出不标说处之过云)？若不说处，及能说者(若不说有形相名字化身化土，如释迦在只园等也)不知此法，何处(在何处说)谁说(是何人说)，一切生疑(由无主、处，缺六成就故)，故须具说。(结也，后穷尽道理，和会释云)
如实义者，释迦牟尼说此经时(不妨还是释迦世尊)，地前大众，见佛化身，居此秽土，为其说法；地上大众，见受用身，居佛净土，为其说法(故亦有双标净秽者，如《等目王三昧经》等)，所闻虽同(同闻正宗法义)，所见各别(有见，在舍卫国摩竭耆闍只园之类，身长丈六，三十二相，八十种好；有见，在光明无边清净国土，卢舍那身徧法界，有八万四千相好等；有见，毗卢遮那在华藏世界，及无边世界，一一尘中，身具不可说佛刹微尘数相好等)虽俱欢喜，信受奉行(各信所见身土所闻之法)，解有浅深，所行各异(各随所见、所解而修其行)。而传法者，为令众生，闻胜希愿，勤修彼因，当生净土，证佛功德。故就胜者，所见结集，言婆伽婆住最胜等(出结集菩萨，隐化身秽土、位号、名相，但彰真身净土境界之意也，诸余经教，例亦如然，由随机益故，但各就本经意趣，隐真身净土，显化身秽土等也，故前云，对机有隐显也)。
释曰：论释分明，不假别议，验前经等，类例照然。然前所列之经(十经兼圆觉)，皆诠殊胜之事境、深细之理趣，至于领受结集，瓶注不遗者，非登地菩萨，则不堪任。故净土宣扬，唯大士亲受，展转流布，则群类普霑。
问：《华严》大经，宗趣圆博，佛土是华藏世界，佛身毗卢遮那，尚标秽境之中，人天七处(初会摩竭提国，二及七八普光明殿，三忉利天，四夜摩，五兜率，六佗化，九只园，并不离欲界故)，《佛地经》等，何不然耶？
答：大圣设教，权实多门，总一切经，不出三意，谓：
诸余经等，欲令随识者趣入，故唯举化身秽土；
《佛地》等经，欲令随智者领受，故偏举真身净土；
《华严》则识、智融通，净、秽交彻，法界圆摄，称性而谈(不逐机宜屈曲)，故释迦全是毗卢，不坏娑婆，而见华藏。是以标举，则给孤(九会摩竭初会同于浊世四处在欲天，皆是五浊境)阎浮(三处在天竺)，释相则金地(经说摩竭云，其地坚固，金刚所成)莲台(经云，见佛坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨围绕，一一尘中亦复如是)。一一普周法界(佛身一一肢节一一毛端佛土一一微尘皆徧法界)，二类各有宗趣，何执一而难乎？
然佛化仪，隐显殊迹，一身异应，一音异闻，故教海无边，权实叵测，且天竺小乘宗人，尚有总不信大乘经典，况时浇(佛灭度百年，毱多持律不如佛在六群，乳味不如佛在水味，况今向二千年耶)处异(震旦与天竺隔远)，讵免疑流。
今以圣言，分明显示，庶祛其惑，直入真乘。然一部经，入由证信，故须通决，勿厌文繁。
上来通释疑难竟。
大方广圆觉经大疏上卷之二
音释
杌(五忽切，音兀，木无枝也)。
綟(力霄切，音丽，染色也)。
罽(居例切，音计，鱼网)。
炉(音卢，火牀也)。
觊(音冀，希望也)。
大方广圆觉经大疏上卷之三
终南山草堂寺沙门宗密述
此下正释本文，文分两段：初摄相归真；后称真现土。
初中三：一标入智用之源，二明与凡圣同体，三总彰称体圆徧。
今初。
入于神通大光明藏三昧正受。
解曰：藏即《宝性》法界藏，《起信》心真如，是诸佛、众生之本源，神(妙用难测)通(自在无壅)光明之性体，尘沙德用，并蕴其中，百千通光，皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。
然诸佛有：常光，放光。
若约常光，光即是藏，谓心性本明，迷之似暗，妄想既尽，显焕无涯。故《论》云，心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。
若约所放光，及所起通，即神通光明之藏(持业、依主，配之可知)。然通与光，数皆无量，若取类说者，通即或六或十，光则身光、智光。
三昧正受者，唐、梵双彰，安住藏中，不受诸受，名为正受(又三昧，此云正思，谓在定时，于所缘境，审正思察，故正拣寻伺思，拣昏沈，如晓公说)。
二明与凡圣同体者。
既入其源，即同其体，故《论》云：「无漏无明种种业幻，皆同真如性相。」
《华严》亦云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」
又《月上经》云：「我亦当知十方佛，皆悉同体觉一法，真如体性无有二，无量众生同实际。」
文中二：初明圣同。
一切如来，光严住持。
解曰：一切即十方三世故。
《华严》云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
本觉真理名如，能证始觉之智名来，始、本不二，名曰如来。是则众生，有本无始，是如，不来。
光严者，重重交光，照曜炳着。
住谓安住，永绝攀缘。
持谓任持，不失不坏。
后明凡同。
是诸众生清净觉地。
解曰：迷真起妄，妄见众生，妄体元空，全是本觉心地(《论》云，一切众生本来常住，入于涅盘)，妄不能染，故云清净(《胜鬘经》云，染而不染)，然圣证此境，直曰住持，凡不知同，但指觉地。
三总明称体圆徧。
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。
解曰：凡圣身心，取相似异，相皆虗妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一际，即圆觉本际也。既与觉体无异，故随体圆满，周徧法界。慤云，《首楞》叹虗空之小，《圆觉》嗟法性之宽，比之常谈，海形牛迹。
不二随顺者，随顺不二也。西国语倒译者，回文不尽故也。生死、涅盘为二，凡夫顺生死，二乘趣涅盘，今皆不住，故云随顺。
又依报则净、秽不二，正报则生、佛不二，尅体则身、心不二，通该则自、佗不二，与此相应，是随顺矣。
然凡圣平等，复有多义。
且依佛说，佛佛平等，法身、智身，无增减故；
若依众生，生生平等，烦恼、业、苦、有支皆等；
若生、佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住，此约三世互望。
烦恼：佛即本有今无，众生即本无今有。
菩提：即众生本有今无，诸佛即本无今有。
约迷悟异，则说今本涅盘之性，非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生，现今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差别，亦无差别，众生寂灭即是法身，法身随缘即是众生，故寂灭非无之众生，恒不异真而成立，随缘非有之法身，恒不异事而显现。
又如前引《华严》「心、佛、众生三无差别」，亦是平等，是故染净三世一切诸法，无不平等，况称性互收，如是解者，名为善住平等心地。
二称真现土。
于不二境，现诸净土。
解曰：先释义，后销文。
初中净土之义，四门分别：一释其义相；二出其体性；三严之方便；四身土一异。
初中，然土虽多种，不出其三：一法性土；二受用土；三变化土。若开受用，有自、有佗，则成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相。融而为一，有异余宗。
又一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形。故形夺圆融，无有障碍。
次出体者，小乘八微，权教唯心，实教法性。又四土各别出体，分性相者为权，融摄者为实。
三方便者，若经本起，皆如来神力故，法性如是故，众生行业故，此通净、秽。然随宜摄物，佛应统之，故皆称佛土。若就行则唯净非秽，
然净有二种：
一世间净。离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土；
二出世间净。此复二种：
一者出世，所谓二乘以缘谛为方便，权教说之，无别净土，约实言者，出三界外，别有净土，二乘所居，《智论》有文。
二出世间上上净，此谓菩萨，即以胜解万行而为方便，以实报七珍无量庄严而为其土，此复有二：
一者真极，佛自受用，相累兼忘为方便；
二者未极，等觉已还故。
《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」
未极之中，复有二种：
一八地已上，一向清净，以永绝色累，照体独立，神无方所，故其净土，色相难明；
二七地已还，未出三界，无漏观智，有间断故，非一向净。
若依《瑜伽》入初地去，方为净土，三贤所居，皆称非净，此分受用、变化别故，然约圆教，十信菩萨即有净土。
后身土一异者，又二：初且约权教略配；后据实义广释。
初中，谓自性身，依法性土。余之三身，皆依自土。
镜智净识，由昔所修因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住。
平智慈力，由昔所修，随十地菩萨变为净土，小大劣胜，前后改转，佗受用身，依之而住。
成智慈力，由昔所修，随未登地有情所宜，化为佛土，净秽小大，前后改转，佛变化身，依之而住。
后广释者问：法性身土为别不别，别则不名法性，性无二故，不别则无能依、所依？
答：经论异说，统收法身，略有十种，土随身显，乃有五重：
一、依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土，性虽一味，随身土相而分二别。
《智论》云，在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性。假说能所，而实无差。
《唯识》亦云：「虽此身土，体无差别，而属佛法性相异故。」谓法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。
又云：「此佛身土，俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虗空，徧一切处。」
故《华严》云，普贤依真住等。
一切如来，皆同所证。故上文云：「一切如来光严住持，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。」
二、唯以大智而为法身，所证真如为法性土，故无性《摄论》云，无垢无罣碍智，为法身故。
三、亦智亦如而为法身，梁《摄论》中及《金光明》皆云，唯如如及如如智独存，名法身故。此则身含如智，土则唯如。
四、境智双泯而为法身。经云，如来法身，非心非境，土亦随尔。依于此义，诸契经中，皆说如来，身土无二。
五、此上四句，合为一无碍法身。随说皆得，土亦如之。
六、此上总别五句，相融形夺，泯兹五说，逈然无寄，以为法身，土亦如也。
此上单就境智以辨。
七、通摄五分及悲愿等，所修恒沙功德，无不皆是法身收，以修生功德，必证理故，融摄无碍，即此所证真如体大，为法性土，依于此义，身土逈异。
八、通报化色相功德，无不皆是此法身收，故《摄论》中三十二相等，皆法身摄。然有三义：
一相即如故，归理法身；
二智所现故，属智法身；
三智、相并是功德法故，名为法身。
其所依土，则通性相，净秽无碍，我此土净，而汝不见，众生见烧，净土不毁，色即是如，相即非相，身土事理，交互依持，通有四句，谓色身、法身各依色相土，及法性土故(单双互望)。
此上通诸大乘教。
九、通摄三种世间，皆为一大法身，如《华严》说，具十佛故。其三身等，并是此中智，正觉摄故，土亦如之。
十、上分权实，唯以第九，属于圆教，若据融摄，总前九义，为一总句，是谓如来无碍身土，义随隐显，不可垒安。
是故此经即于不二之境，现诸净土。达者寻文，无生局见。上言土有五重者：
一唯法性，属前三身；
二者双泯，属于第四；
三具性相，五、六、七、八之所依故；
四融三世间，属于第九；
五总前诸义，即第十。
依释义门竟。
次销本文。
言于不二境者，佛无现土之念，如明镜无心。
现诸净土者，无念而应缘，如镜无心而现像。
故肇公云，净土、秽土，盖随众生之所宜，净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾，美恶自彼，于我无定，无定之土，乃名净土。
随类普应，故云诸也。
前凡圣一体，即从自受用，入法性土也。此应诸菩萨，即从法性，现他受用。故次云：与大菩萨，乃至同住如来平等法会。
第三同体法众。文三：
一总标。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
解曰：先标类，具云：菩提萨埵摩诃萨埵。
此翻菩提云觉，则所求佛果；萨埵云有情，则所化众生。此约境释。
又此人有了悟之觉，余缘虑之情，此约心释。
又此是求菩提之有情，此约能所释。
摩诃，大也。信大法，解大义，发大心，证大道，行大行，赴大果故。故《华严》地前即云摩诃萨也。然今列者，但是地上。
后十万人，标数也。
二别列。
其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。
解曰：夫圣人无名，为物立称，多依行德，随宜别标，标立千差，皆有所表，此等是十万中标领，表十二段法门，如次各于一门，而为请问之主。良以初心识昧，未解谘求，故菩萨慈悲，腾疑为请。今各以所诠法义，对释其名，文理昭然，非强穿凿，智者详焉。
文殊师利者，梵语讹也，正云曼殊室利，此云妙德，即智德深妙，谓道成先劫，已称龙种尊王，现证菩提，复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师，影响华严，一切咸见。是以礼妙慧而不忘敬本，劝善财而增长发心；印无言于不二之门，答光明于三点之会；谈般若玄致，屡质本师，说权实双行，频惊小圣。至德若此，非妙云何。
普贤者，略有三释：
一约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤；
二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；
三约当位(等觉)，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。
准华严《三圣圆融观》，文殊表解，普贤表行，行、解同体，即是毗罗遮那，是为三圣，故此菩萨常为一对。
今第一究真妄，以成正解，故当文殊。第二征幻法，而明正行，故当普贤。良由此经，是称性真身说圆满觉性，故人、法仪式，悬符《华严》。
三普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，自身、佗身一切清净，徧满法界，一切众生，普同诸佛，观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。
此含悲、智，谓普见诸法清净，是大智普眼，普见众生成佛，是大悲普眼。
四金刚藏者，从喻为名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也；能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑，疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。
五弥勒者，此云慈氏。慈是其姓，过去遇大慈如来，愿得斯号，由此得慈心三昧。又由母怀时，便有慈心，故以慈为氏族。字阿逸多，此云无胜，胜德过人，故今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五性修证，皆属轮回，弥勒是等觉菩萨，一生补处，表除微细惑习，即得正觉圆明也。
六清净慧者，表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不着，虗心忘相，不为行位差别之相所染(若慧不清净，即落地位，滞因果，乖觉性)。
七威德自在者，三观成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不能侵故。
八辨音者，佛以一音，逗于万类，虽此门统明三观，而随机单复不同，故二十五轮，各皆证入，此菩萨善能辨别随类圆音，故当其问。
九净诸业障者，一切业障，尽依四相而生，此门问答除之诸业自然清净。
十普觉者，从前诸过已离，四相又除，然于用意行心，仍余作、止、任、灭之病，觉犹未普，至此决择四病，觉性无瑕，普觉诸病，故当此矣。若具指者，普觉本末，普觉麤细，普觉深浅。
十一圆觉者，然此正宗中诸菩萨等，与佛问答，发扬本意，欲显圆觉，但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨，未标圆觉之名，今有三意，得名圆觉：
一前虽病尽理圆，仍恐下根难入，又此曲开方便，三期道场，即上中下，普归圆觉；
二由前节级，行解已圆，至此名为证极，证极之境，更无别体，唯是圆觉；
三最初标指圆觉为陀罗尼门者，从本起末，今显义已周，还至圆觉者，摄末归本。
表此三意，故当此门。
十二贤善首者，调柔善顺曰贤，贤之与善，义意无别，贤谓亚圣，善则顺理，首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位。亚次圣果者，必藉经教，经教流通，是贤善之首，故流通分中，当此菩萨。
三总叹。
与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
解曰：然夫大士，必崇德、广业、虗心、外身。
崇德，故进齐佛果；广业，故行弥法界；
虗心，故智周万物而不为；外身，故功流来际而非已。
今此但叹，主、伴入定，同佛会之德者，发扬正宗，融摄一切，为圆满觉之由致也。诸经叹德，皆亦各随所宜。
言与眷属者，称性之众，必具主伴(如华严经)，故此十万，各有眷属(外徒众，内法行)。由入定故，同住佛境(不同前之诸佛，但云住持，不云入定)。当尔之时，凡圣体同，因果一相，故云平等法性之会，名法会也。
上来三段不同，总明证信、六成就竟。
然此序既含发起(义如前科)，此经又越余诠，欲显逈超，应云六种殊胜，谓：
所闻圆觉，是性相源(如是)；
能闻结集，是文殊等(我闻)；
说经之主，是佛法身(婆伽婆)；
说听会时，心境融合(一时)；
说经之处，净土真源；
听众同体，皆入三昧故也。
序分竟。
自下大文第二，正宗分中有十一菩萨，相次请问法门，节节佛答，总十一段，束之为二：
初一问答，令信解真正，成本起因；
后十问答，令依解修行，随根证入。
此乃前顿信解，后渐修证也。
亦可：初一信，次五解，次四行，后一证(至下更辨，今且依前)。
夫欲运心修行，先须信解真正以为其本，若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦。
权宗多云，先且渐修功成，后自顿悟。
若《华严》、此经，教相仪式，皆先顿同佛解，方能修证。故彼经十信位满，便成正觉，然说三贤十圣，历位修行(通妨云云)。故此文殊段中，顿彰信解之境，后普贤等十菩萨，节级显示，总别观行(普贤最初问云，闻此圆觉境界，云何修行等)。
今初言「信解真正」者，华严《三圣观》云，有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。
今则顿信本有圆觉，本无无明，顿出生死，名为真正。
真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但将妄念修行；
正者拣邪，则不同执见异宗，及诸外道。
《三圣观》又云，信若不信法界信，则是邪。
复云，成本起因者，最初发起之因也。
然此经说，因意深文略，若不会通诸教，管窥者信解难生。今于文前，悬为开示，根寻本末，总有三重：
初了圆觉性；次发菩提心；后修菩萨行。
了觉性者，四大非我，五蕴皆空，空病亦空，了然自觉，圣凡相异，异则不真，生佛体同，同岂增减，依此悟解，终始无殊。然堪发心学菩萨行，见闻影响，何实何虗，虽应形声，谁主谁宰，不依此悟，所作非真，自谓修行，元是结业。
故《华严》云：「不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。」
又云，设有菩萨，无量百千亿那由佗劫，具行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信、顺、悟入，不得名为真实菩萨。若闻此法，信解悟入，当知此人，生如来家，具菩萨法，离世间法，深入如来境界。
故《论》中亦先开示二觉，次令发三心，后方修五行(如次配此三重，然就初门中，引者初门之意，最难信用故)，显着若是，幸不踟蹰。
二发菩提心者，既悟圆觉，则堪发大心，为万行本。故《华严》二千行法，最初以菩提心为所依。然有心体、心相、心德。
言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲、智是别，愿者乐欲。乐欲何事？唯发心愿，乐通达诸法，救度众生，故成悲智。
是故《论》云，信成就发心者，略说三种：
一者直心，正念真如法故。即是大智，无所执着；
二者深心，乐修一切诸善行故。即是大愿，谓四弘等(对四谛故)
三者大悲心，救护一切苦众生故。
心相者，所发之心，要无分齐。
谓约悲愿则大悲尽度众生，大愿尽修诸行。
约大智念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。
故《净名》云：「当令此诸天子，舍于分别菩提之见。」皆为无分齐也。
心功德者，若依上发心，一念之德，过于虗空，诸佛同赞，多劫不尽，故善友翻礼童子，罗汉推敬沙弥，虽始终不殊，而先心难矣。是以弥勒，二百二十二喻，广显功能。
种子生佛法， 良田长白法， 大地持世间。
净水洗烦恼， 大风吹无碍， 盛火烧见薪。
净日照世间， 盛月法圆满。 明灯放法光，
净目见安危， 大道入智城。 慈父训菩萨，
慈母生菩萨， 导师知要道， 帝王愿自在。
钳㧞身见刺， 命持大悲身， 甘露不死界，
净瑠性明洁， 鼓觉烦恼睡。 无畏、毗笈、珊陀，
无生 念力， 住水 日精， 璃宝、宅迦、王子。
恳劝善财，再亲妙德。
此上二门，正是本起因也。至文当配。
三修菩萨行者，既已发心，当修诸行，故善财所见诸善知识一一云：「我已先发阿耨菩提心，未知云何学菩萨行？修菩萨道？」
然对上了悟，即是依理，而修对上发心，即是以行酬愿。难思佛法即之于心，非向外求，非数佗宝，广有万行，统之三学，要唯定慧，车轮鸟翼，互阙无能，以是菩萨所依赖故，天台宗于止观，意在斯焉。
此第三门，即普眼章已下，皆是上三重因，兼果成四，故我清凉大师《答顺宗皇帝所问诸经了义》，纶贯始终亦如次，全同此四谓：
一明识不思议境，使信解居怀；
二真正发菩提心，令栖志高尚；
三巧安止观，万行助修；
四回向菩提，因果圆满。
今本起因，即彼一二。随根修证，即彼三四。是知显示从凡至圣，始终炳着者，莫尚斯焉。
若约从本起末，摄末归本，论因果者，复成四句：
一所从之本，是因因(本起因也)；
二起末正，是其因(六度万行)；
三摄末正，是其果(菩提涅盘二转依果)；
四所归之本，是果果(生佛同成正觉)。
然一与四，但是觉性，故华严所宗，性因性果，是以因该果海，果彻因源，初心即得菩提，果后犹称菩萨。
善财初后，俱托文殊，智身位地，始终同会普光明殿，皆斯义矣(彼疏云，契文殊之妙智，宛是初心，入普贤之玄门，曾无别体)。
然本起之义，泛释难明，故此一章，拔茅连茹，实藉因果相照，教理相符，文虽稍繁，为后纲领。
傍论已竟。
次释本文，文中有四：一伸请；二赞许；三伫听；四正说(下十初科，皆同此四)。
初中三：初进问威仪；次正陈词句；后三展虔诚(后亦皆同)。
今初。
于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解曰：文殊表法，已具上文，余皆谘求法要，恭敬之仪也。
在大众中，从座起者，亦表与一切凡圣同住法性，从法空之体，起悲济之用。
顶礼佛足者，以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至矣。敬是意业，意业无状，但以身口表之。
下标叹大悲世尊在发问之首，即口业矣，由随文便，故科之在后。
然泛论三业归敬者，欲显诸圣有天眼、天耳、佗心故，净三业故，成就三轮因故。或在明而远，在暗而近，在暗而复远，故身、语、意，如次伸敬。
今文殊等，但是请问之轨，俱非上说。
右遶者，随顺之义，表顺觉性。
三帀者，显佛一体三宝三身三德，表自愿灭三道等故。诸有三数，表义例知。
长跪者，表安危不易。
叉手者，表信解合体，心境交参，理智冥符，定慧无二。
次正陈词句，文三：
初问本起之心。
大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
解曰：即前第一重也。详佛答处，文相皎然，谘求法要，本为众生，故偏举大悲之德。
又《阿含经》说，六种力中，如来唯以大悲为力。
《六波罗蜜经》云：「云何大悲？能除重檐，示胜义故。成就有情，住法性故。」
诸来法众者，从法性起，皆称法性之众也。
说于者，但是请说，而非问也。
「如来」下，正是所请，请意云：夫求果者，必观于因，因若非真，果还是妄，如造真金佛像，先须辨得真金，成像之时，体无增减。
故《首楞严经》云，若以生灭心，为本修因，欲求如来不生灭果，无有是处。
又云，汝观因地心，与果地觉，为同为异？
同则尅证，异则不成。
言如来本起者，佛昔本因，所起最初之心也。如上广释。
清净者，圆照本体，元无烦想。
因地者，因行所依之地。
法行者，称法性之行。
下文，佛答圆照净觉，本无无明等，为因体也。
《大集经》憍陈如问佛，云何名为法行、法行比丘？佛言：若有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，心不贪着外一切相，谦虗下意，不生憍慢，不以爱水，溉灌业田，亦不于中植诸种子，灭觉观心，境界都息，永离烦恼，其心寂静，如是比丘，我则说之，名为法行。如是比丘，若愿获声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如，如工陶师，埏埴调泥，置之轮上，随意成器，法行比丘亦复如是。
下文，佛答圆照净觉，本无无明等，为本起初因也。
《占察经》亦云，善男子，若有众生，欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。最初根本业者，所谓依止一实境界，以修信解，由信解力增长故，疾入菩萨种性(信成就，入初信也)。所言一实境界者，谓众生心体，从本已来，不生不灭，自性清净，无障无碍，平等普徧，无所不至，圆满十方，究竟一相，以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心皆同，不生不灭，无染寂静，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。
释曰：以信解一实为最初业，全同今经也。配释可知，《佛顶经》亦然。
二问发心离病。
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
解曰：即前第二发菩提心也。故偈直云「菩提心」矣。
《华严》云，忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。
既为魔摄，即过患众多，故请说发心因缘，令得永离。且中间忘失善根，犹被摄持，况都未发心修行，岂离魔业。
言「及说」者，拣此非前大乘。
中者，拣宗非小。
清净心者，菩提心中，大智心也。直心正念真如，故清净矣。
离诸病者，一发之后，永无忘失，无忘失故，魔惑不娆。
下佛答，有无俱离，觉照亦泯，能所绝等，此即不发一切心，名真发清净心也。若远而论之，至于轮回根本四相四病，亦答此意。虽下文节节自有别问，然此一段之问，是诸问根本，后为欲备收中、下之机，故诸门展转问答，以尽此中之理，亦如《华严》初会发四十问，近则当会答尽，远则九会方终。
三远被当来。
能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。
解曰：末世者，佛灭度后，正法、像法各一千年，末法一万年，末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。又初标此会，后结当来，影略而言，现、未俱益。
《金刚三昧经》中解脱菩萨，亦为末劫中五浊众生，请宣一味决定真实，令等同解脱(晓公因此四句判教)。
求大乘者不堕邪见者，谓末法中，正解难得，其有或纵心五欲，或宗习异道，或执滞二乘者，置之言外，纵有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见，离本心外，别有所求，见妄见真，并为邪见，不必六师(义如前说)，故《华严》云，一切众生，皆堕邪见。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
解曰：五体者，四肢及头。
三请者，若唯一二，未展虔诚，若过于三，礼烦则乱，故三周终始，显示真心，佛虽已知垂范应尔。若约所表，如三帀说。
二赞许。
尔时世尊，告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。
解曰：先赞，后许。
善哉善哉者，《智论》释云：「再言之者，善之至也。」大乘了义，理合宣扬，针芥未投，久默斯要，既当嘉会，根熟咸臻，将演妙门，必资发问，今之所请，实谓起予，利乐实多，再三叹善。
善男子者，顺理刚断。
「乃能」下，牒所问词，正述善之所以。
得住持者，安心觉海，永绝攀缘，住持万行，无漏无失。
「汝今」下，许也，诫令审谛，勿杂余缘，无以生灭心行，听实相法。
《智论》偈云：
「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」
三伫听。
时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
解曰：欢喜者，默听也，即是愿乐欲闻。
《十地经》云：
「如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。」
四正说，文二：初长行；后偈颂(下皆同此)。
初中四：一标示真宗；二推穷妄宰；三释成因地；四结牒问词。
一中复二：初明本有觉心；后明悟则成佛。
初中又二：
一示本体。
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。
解曰：无上法王即是佛也，于法自在，更无有上。然虽无一众生而不具有圆觉，且尘经未出，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦，唯佛全得其用，故但标大觉有之。
大陀罗尼者，此云总持，圆觉体中尘沙德用，从本已来，持之不失故(有以摄散释总持义，义与此殊)。
然陀罗尼有三，谓多字、一字、无字。今即无字，无字即无边际，故言大也。
故《大宝积经．陀罗尼品》云如来之智，摄诸善巧，所有宣说，无不清净，无有少法所得，皆归于空，乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门。
问：文字既非真实，何用传经？
答：《大品般若》云：
「总持非文字，文字显总持，由般若大悲，离言以言说。」
若据《智论》即云「陀隣尼」，梵音小异耳。
论自翻为能持，亦云能遮，谓种种善法，持令不失，恶不善心，遮令不生。
既言持善、遮恶，即是万行之本，故此标之矣。
门者，是出入义。
出者，一切染净诸法，皆从圆觉流出(出净如次文，出染如下文)。
入者，若悟圆觉，则百千万法，悉皆悟入。
故下文云：「觉圆明故，显心清净，乃至徧满等」，是知欲了万法，须从圆觉中入。
又从本起末为出，摄末归本为入；迷之则出，悟之则入。有出入义，故名为门。
此中门者，是根本义，不同世法，门浅室深。
故《宝积经》连次前云：「由是门故，出生广大差别觉慧。」
此则无门之门，门清净故。形相门者，则为非门。所言门者，犹如虗空，一切诸法，依于虗空而有生灭。
又荷泽云：「知之一字，众妙之门。」
皆说根本矣。
名为圆觉者，正指其所属，当本体也，义具题中。
二彰德用。
流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。
解曰：流出者，非别有法，从中流出，于外但依觉性，显示诸门功德，无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。
故《论》云：「若心有动，则有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。」
言一切者，总标。
清净者，拣诸有漏。有漏之法，背真理故，性本无故。
真如等者，略举其四，以例百千。
将欲释之，二门分别：初开章解义，后依义释经。
初中四法各为四别：一释名；二出体；三辨种类；四明业用。
初真如中：
一释名者，真谓真实，显非虗妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性故。
又真者，体非伪妄。如者，性无改异。伪是诈伪，鍮如真金，妄是虗妄，影如本质。
异就横说，多物同时而各殊；
改约竪论，一体前后而变易。
今皆离此，故曰真如。
谓此实体，于未来际常如，过去(释竪)于色中常如，受中(释横)真实相如，非为妄似。
二出体者，若约法数，即真如无为。今依《起信》，以一心为体。
《论》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至竟无变坏，唯是一心，故名真如等。」
三辨种类者，或唯一如体中说；或二安立非安立故，依言离言故；或说有七显，于染净中，常如其性故；或立十种对十重障，辨其德故。
四明业用者，《论》云，真如用者，诸佛因地摄化众生，不取相者，以如实知众生及与己身真如平等无别异故，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处。
释曰：依真如故，发智断惑，证体起用。若不依之，则取我我所相，无由修证，故知万德万行，皆是真如用也。
菩提四者，
一中梵语菩提，此翻云觉(若云陀即是觉者)，义见题中；
二中约心数，即别境中慧，若取圆备，即《摄论》云，二智、二断，为菩提体；《智论》云，菩提、菩提断，俱名为菩提。依今经者，即是始觉合本；
三中或说唯一，理智合故，即寂之照故；
或开为二，《大品》明有性净菩提、修成菩提；
或分为三，约三乘故，如《十地论》，又《起信》本觉、始觉、究竟觉；
或开为四，《涅盘经》说四品智慧，观十二缘，得声闻、缘觉、菩萨、佛等菩提。又大圆等四智菩提；
或分为五，如《大品》、《智论》说发心等(等于伏、明、出，到无上)；
四中谓缘二谛，断二障，证二空，现万像，印群机，该动寂，通因果，因圆果满，无不由之，业用无边，不可具载。
涅盘者，盖众圣归宗，冥会之所，寂寥无为，而广大悉备，形名绝朕，识智难思。
今以无名之名，亦为四别：
一中涅盘，正名寂灭，取其义类，乃有多名，总以义翻，称为圆寂。以义充法界、德备尘沙曰圆；体穷真性、妙绝相累为寂。
二中据六无为，即真如择灭。论其圆寂，即摩诃般若解脱法身为体。所以三者，翻三杂染故，能证大智，冥所证理，相累永寂故。然此三德，不离一如，如一明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体法身，故此三法，不纵不横，不并不别，如天之目，如世之伊，名祕密藏为大涅盘。
三中或说唯一，即大涅盘；或二性净、方便净；或三谓自性、真、应(又约三乘)；或四一自性清净(通凡)、二有余依、三无余依(通二乘)、四无住处(唯佛)；
四中囊包终古，导达群方，靡不度生，靡不成就，故彼经云：「能建大义」。又《华严》云，不为菩萨示现涅盘，欲令常见佛圆满故，但为令众生，生欣乐恋慕，故现出现没，佛日常现净心器中；心浊器破，则不得见。
波罗蜜四者：
一中复二：初通；后别。
通者，具云波罗蜜多。波罗此云彼岸。蜜多云到。回文顺此，应云到彼岸也。谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅盘彼岸。然一切众生，即寂灭相，不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名为此岸。若悟生死，本来空寂，名到彼岸。
若就修习分位说者，要七最胜之所摄受，诸有所修，名波罗蜜。
七谓安住(菩萨性)、依止(菩提心)、意乐(悲愍有情)、事业(一切)、巧便(无相智摄)、回向(无上菩提)、清净(不为障杂)。
若七随缺，非波罗蜜，故诸度等，名具四句(一施非度等)。然五位通修，佛方究竟。
别者又二：
初举数。
谓对六蔽，渐修佛法，成熟有情，故但说六。
止观相由，定慧相即，故唯说五。
对治十障，证十真如，故有其十。
若总翻诸染，即有八万四千(义如下释)。
后正释。
但释十名，已兼六矣。
谓辍己惠人名施；防非止恶为戒；堪受诸法，未能忘怀为忍；炼心于法为精，精心务达为进；心虑寂静为禅；推求拣择为慧；方法便宜故名方便；希求乐欲为愿；不可屈伏名力；如实决断为智。
二中亦有通、别。
通则大菩提心而为体性。
别者复有相、性二宗。
相者，施、戒、忍、进如次，以无贪受学，无瞋勤等，各及所起三业为体；禅则等持，余五择法。
性者，皆从真如性功德起。
三中通则如释名中举数。
别则有三：
一者前六各三，后四各二。
一施三者，财、法、无畏；
二律仪，摄善、饶益；
三耐怨害、安受苦、谛察法；
四被甲、摄善、利乐；
五安住、引发、辨事；
六生、法、俱空无分别慧；
七回向、拔济；
八求菩提、利乐佗；
九思择、修习；
十受用法乐、成熟有情(前前麤，后后细，易难修习故，次第如此)。
二者观心(《华严疏》说)；
三者空心(《金刚三昧经》说)。
四中相、无相别(二宗)。
相宗者，谓六中前三，增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼，成熟有情及佛法故。
其后四者，助六令圆满故，谓七助前三，余八、九、十次助后三，如《深密》说。又由前前，引发后后，复由后后，持净前前。
又此十中一一相摄，互相顺故。若但说六六摄后四，若开为十，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄。
无相宗者，准《菩提资粮论》，以般若为初，余五依次，般若成五，五助般若。
论偈云：
「既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。施戒忍进定，及此五之余(余四)，皆由智度故，波罗蜜所摄。」
上来解义竟。
从此依义释文。
谓圆觉自性，本无伪妄变异，即是真如，无法不知，本无烦恼，无法不寂，本无生死，即是菩提涅盘，无悭贪、毁禁、嗔恚、懈怠、动乱、愚痴，即是六波罗蜜。余诸无量无漏等法，皆例此知。
问云：准此菩提、涅盘各唯一义，如何上说无边德耶？
答：全体即圆觉故，别中皆具总故，拣之则幻化昨梦，收之则一一圆通。
思之中间云「及」者，有其二义：
一拣前义，显因果义别；
二合集义，非但流出理果，亦及因也。
教授菩萨者，显上所流真如等法之业用也。
谓约其情执，即似都无，妄尽功圆，元非新得。顿悟理者，依之修行，能生物解，名为教授。
故《论》云，顺本性故，修檀波罗蜜等。
《涅盘》亦云，诸佛师法。
后明悟则成佛。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
解曰：上且标指宗源，未曰酬其问目，今显悟之成佛，方名本起之因。
「一切」等者，叙其所问。
皆依者，无佛不然。
圆照者，显能悟之心，圆通照了，离于偏局。
清净觉相者，明所悟也。寂寥虗廓，了无情尘。此中相即是性，非为相貌。但以初悟之时，见有所悟之觉，能所未忘，故云相也。此正同善财初遇文殊，表信智，见其身相；后遇文殊，表证智，不见身相。
「永断」等者，本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断(涅盘云云)。尘沙诸佛，以此为因，如是用心，方成佛道。必若心存妄念，带此妄念，修行多劫，虗事劬劳，毕竟不成佛果(如前所引积行菩萨)。
大方广圆觉经大疏上卷之三
音释
娆(乃了切，音[〦/(马-(烈-列)+衣)]，扰弄也)。
埏值(埏，尸连切，音膻，水和土也。埴，音寔，黏土也)。
大方广圆觉经大疏上卷之四
终南山草堂寺沙门宗密述
大文第二，推穷妄宰，于中二：先示其相；后显本空。
《智论》云：「佛有二种说法，先分别诸法，后说毕竟空。」
正是此也。
初中三，谓征、释、结。
今初。
云何无明。
解曰：征，此无明作何行相？从何表显知是无明？
然此征释无明者，有其二意：
一由前云「永断无明」，恐谓定有可断，欲待断尽，方成佛道，故今征释，显其本空；
二谓此无明，是八万尘劳之根，十二因缘之首，河沙烦恼，由此而生，尘劫轮回，以之不绝，非想定后还作狸身，无为坑中犹名病行。今欲明清净觉性，显示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶颠倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因地。
二释者，释此无明，五门分别：一显得名；二释体相；三辨种类；四明业用；五正释文。
初中明者，择法无彼明故，名为无明。又虽有本觉之明，而无始觉之照。《论》名不觉，不者是无，觉者是明，但文异耳。亦名为痴(唯识百法)、迷(诸经)，亦名为颠倒(此经)；
二出体相者，
《华严》云「于第一义谛不了名曰无明」者，此明迷自。
此经云「认四大」等者，即明认佗。
理实而言，但迷自必认佗，认佗必迷自，二文互举也。
《论》云不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人，依方故迷，众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。
释曰：此虽出体，便显体空，正当此经两段文矣。
《俱舍》中说，明所治者，是无明体。
《唯识》中说，覆蔽真实，迷于理、事，然有共、不共。
若取发业，即行蕴中迷理起者，此等出体，比《起信论》，未彻其源。
何者？《起信》依无明为因，方生赖耶识。此等所说，乃是六、七心所。况迷自认佗之行相，似有本空之根源，既无的示之文，岂尽无明体性；
三种类者，谓根本、枝末，共与不共，相应、不相应，迷理、迷事，独头、行俱，覆业、发业，种现、宿惑；
四业用者，准《论》所说，能生三细。
依《华严》即二种业：一令众生迷于所缘；二与行作生起因。
今经云：由此故有轮转生死。
统而言之，一切有漏之法，无不皆是无明之所住持，无有不是无明发起。故《论》云，当知世间一切境界，皆依无明而得住持。
又下文云，身心等相皆是无明。
余如征中；
五释文者，文分为三：一按定其非；二正释其相；三出其过患。
今初。
善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
解曰：谓此但标众生，云皆颠倒，未显颠倒之相，如泛指甲乙，云是罪人，未出罪名，所作何事，故言按定其非。
文中：先法；后喻。
法中，一切众生者，除圆了觉性，其余悉该言种种颠倒者，心识狂乱为颠，背觉合尘为倒。倒有所执，颠但荒狂(或颠者顶也，倒者顶下足上也)。其相不一，故云种种。
种种之相，如下所明，喻中如人，乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。此喻四倒，及下四双，然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方，反推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。
第二正释其相，文二：一法。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
解曰：正释颠倒之相也。如述某甲，有如是过，作如是事。今则迷自法身，认佗四大，迷自真智，认佗缘念，是其相也。故肇公云：法身隐于形㲉之中，真智隐于缘虑之内。正当此段。
文中：先明认身，后明认心。
所言认者，执为我也。
认身者，然四大从缘，假和合有，无我无主，毕竟是空，故《净名》云：「是身如影，从业缘现；是身不实，四大为家；是身如空，离我我所。」
又如下文，皮肉筋骨，皆归于地等。
然凡夫种种造业，长劫轮回，只由迷自法身，执此四大为我。
认心者，略为二释：
一者，六尘是境，识体是心。心对根尘，有缘虑相，虑相如影，举体全无，自心灵明，本非缘虑，今认缘虑，谓是自心，念念随之，飘沈苦海，如珠明彻，本非青黄，对青等时，即有影像，愚执其色，谓是其珠，如迷自心，认缘影也。
故《唯识》云：「诸心心所依他起故，亦如幻事，非真实有，乃至亦是法执。」
《首楞严》云，若分别心，离尘无体，斯则前尘，分别影事，尘非常住，若尘灭时，此心即同龟毛、兔角，其谁修证无生法忍？
故知缘影，决定是空，若清净真心，本无缘虑，灵知不昧，无住无依，今认缘心，诚为妄矣。
二者，此一句经，译者回文不尽，应云：缘六尘影。六尘影是所缘，妄识是能缘。六尘无实，犹如影像，从识所变，举体即空，故此缘心，亦无体也。余同前解。
前标颠倒云「种种」者，通论即我、法二执，于中各有种种相缚(下二空观初当具叙破也)，及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒(下四念处观中当释)。
若尅就此文，即上迷身、迷心，总有四对颠倒，谓：
四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对；
四大如幻，本无而见有，法身真实，本有而见无，是第二对；
缘念生灭，非心认为心，真心了然而不自认，是第三对；
缘念如珠中黑色，全空而执有，真心如珠中明相，实有而见无，是第四对。
一、三我执，二、四法执，如斯等见，不因师宗，但是凡愚，任运如此，既四对八只不同，故云种种。
二喻，文二：初直喻前文。
譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。
解曰：瞖眼观空里，无华妄见华，揑目望月轮，月边别见月。
空华、幻月，皆喻妄见。众生一念迷心，瞖自圆明觉性，而于圆明体上，妄见生灭身心，故云「空实无华，病者妄执」。
妄执之言，正对前妄认之语，若悟真如无相，但是一心，如空本无华，天唯一月。
故《首楞》云：「见闻如幻瞖，三界若空华，闻复瞖根除，尘销觉圆净。」
又云，汝身汝心外，洎山河虗空大地，咸是真精妙心中所现物。
亦可别配二喻，谓：华喻认身；月喻认心。
身则但因心迷，当体妄认。如空华，但因目瞖，外无别依。
心则内根外尘，相依而起。如幻月，下因揑目，上因本月，相依而生。
故配身心，照然义现。
然月喻例华，亦应云：月实无二，揑者妄执。
经文影略，故不具之。
又为一解：瞖、揑皆喻见分，空华、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。
世亲《般若论》，以瞖喻相分者，据释处之意，取所见之华也，后展转倒见。
由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。
解曰：由妄执故，牒前生起，转计所以。
非唯，下帖义，牒前成其转倒。
惑空性者，虗空自性，清净无物。今执华生空处，即似空变成华，妄见虗空无生而生，无物成物，是迷惑虗空之性也。
亦复迷彼等者，既执华从空而生，即不知从瞖而起。瞖则实是华之生处，非谓真实之华。
若具法合，应云：非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。此乃但恠空里有华，不觉眼中有瞖；外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。
三出其过患。
由此妄有，轮转生死。
解曰：妄执身心，若无过患，任其固执，不必化之。既由此执，尘数劫中，轮回不绝，地狱、鬼、畜，八苦、五衰为害之深，故须开示。
由此者，因前妄认身心相也。生死不实，故称妄有。
三结。
故名无明。
第二显本空，文三：
初标定。
善男子，此无明者，非实有体。
解曰：言无体等者，但是假名，内外求之，了不可得，推其本际，元是妙明。
故《论》云：「念无自相，不离本觉。」
又云：「依觉故迷，若离觉性，则无不觉。」
了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐，是知十一支法，皆有所因，惟此无明，横从空起，今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。
次喻释。
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华，灭于虗空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。
解曰：前说种种过患，皆归无明，今云无体，道理难见，言语路绝，故约喻释，谓睡时梦物，直见是有，故前种种说其行相，寤欲求之，终不可得，故此显示，云无体也。
问：求不得者，何处灭去？故经答云，如众空华，灭于空时，不可说言有定灭处。
问：若无灭处，即应还在，以何义故，言空无也？
经又答云，无生处故。
见幻华时，若实是有，今不见时，即说灭处，见时本无生处，不见何寻灭处。
问：前云实华生处，此复何通？
答：约前妄执之时而言有也，悟了始知，有时元无，以法合之，昭然可见。
故《首楞》云：「此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」
此正是无生之理，若决定忍可于心，名无生忍。
《华严》云：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」
后断疑。
一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
解曰：恐有疑云，前说生死轮回，只由无明妄执，无明既若无体，生死复何所依？必若生死亦无，云何前说生死？故此释云，无明及与生死，本末一切俱无，但以众生，于此无中迷情，横见生死，故云「于无生中，妄见生灭」。前就横见故说有，此就实论故说无。
言是故等者，指前文说处也。
大文第三，释成因地。
上来所说，妄空真有者，有佛无佛，性相本然。今明依此通达心意，冥符方成本起因地，故此释成，正答所问。
文中三：
初，依真悟妄，顿出生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。
解曰：如来等者，牒前所标，即依真也。
知空华下，正释即悟妄等也。既知万法如空华，岂更见有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，点凡成圣。亦释因不异果，如斯因地，方为真修。
上皆悟妄，此下顿出生死也。
亦无等者，非唯无轮转之法，亦无受轮转之人，我我所亡，方成解脱，即是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」意。令修道者，外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不起心，心同法界。
非作等者，非我造作观行故，使身心空无，本性空寂，元来无故。故《金刚三昧经》云：若化众生，不生于化，不生无化，其化大焉。
次，展转拂迹，释成正因。
彼知觉者，犹如虗空，知虗空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
解曰：于中初拂迹。
拂有四重：一拂觉妄之智；二又泯其拂心；三遮其断灭，但不起心，分别空有，不是无心；四总结离过，是真无念(拂迹之由，下自征释)。
后成因。
是则等者，有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体，从此显彰，但不背之合尘，即名随顺，亦非别有能顺。
故罗什云：「无心于合，合者合焉。」
随顺净觉，故言净觉随顺，如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙画地，合掌低头，皆成佛道。
如斯修习，可谓正因。
后，征拂所由，释归圆实。
何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满徧十方故。
解曰：先征意云，身心幻妄，许可全空，知觉称理，因何又拂？有无俱绝，约何修行。
释意云，相因相待，皆是从缘，从缘之法，岂实有体？生心动念，即乖本性，失正念故，圆觉性体，俱无如是等故。
于中曲分两节：初明诸法(二句)；后显一心(六句)。
虗空性者，一切法空，不生灭也，谓如上相因诸相，犹若虗空，本自不生，今无可灭，非谓拂之，方令空也。
故《佛藏经》云，一切法空，无毫末相等(等取诸文非一)。
常不动者，一切法如(净名)，不来去也，为非已去、非未来、非现起故。
故《法句》云，诸法从本来，寂灭无所动。
《法华》亦云：「常自寂灭相。」
又《华严》有大自在天王，得知一切法不生、不灭(上句)、不来、不去(下句)、无功用(非作故无等)解脱门(净觉随顺)。
次如来藏下，显一心也。
略启二门：初，唯释如来藏；后，总释经意。
初中六门分别(此是经题义含全部故备释也)：一释名；二出体；三种类；四行相；五业用；六劝信。
今初，由三义故，得名为藏。一隐覆义；二含摄义；三出生义(《佛性论》亦有三义，一所摄藏，二隐覆藏，三能摄藏。然局于此，至文当示也)。
隐覆者，复有二义：
一者藏如来故，名如来藏，谓众生心具诸佛德，但以迷倒，都不觉故名藏也(藏有如来，有财释也)。
《理趣般若》云：一切众生，皆如来藏。
《胜鬘》云：生死二法，是如来藏。如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。
《如来藏经》云，一切众生，贪恚痴诸烦恼中，有如来身，乃至常无染污，德相备足，如我无异。
便以九喻喻之：
一萎华(贪使)佛身(真法界身)；
二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)；
三糠糟(痴使)粳米(说种种法)；
四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)；
五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)；
六庵罗(见惑)内实(二身佛性)；
七弊衣(修惑)金像(法身)；
八贫女(不净地垢)轮王(报身)；
九燋模(净地诸垢)铸像(化身)。
二者《佛性论．如来藏品》云，如来自隐不现，故名为藏(隐覆中文)。
含摄者，有其三：
一体含用，谓如来法身，含摄身相、国土、神通大用无量功德，而为彼等之所依止，故名为藏(金器)。
二圣含凡，《佛性论》云，一切众生，皆在如来智内，故名如来藏(所摄中文上二，皆持业释)。
三因含果，谓因地已摄果地一切功德，亦如《佛性论》说(能摄中文)。
出生者(论三义中无此)，谓此法身，既含众德，了达证入，即能出生故。十地证真，能成佛果。是以《十地论》释地义云，能生能持。
又释金刚藏云：「藏即名坚，其犹树藏。」
谓如树心坚密，能生长枝叶华实；地智亦尔，能生无漏因果，亦能生成人天道行(此以理智合为如来，亦持业释)。
此三义者，初约迷时，后约悟时，中间尅体。
二出体者，即《论》中一心也，《论》又依此，显二门故。
《楞伽》云：「寂灭者名为一心，一心者名如来藏」(《十地经》云云)。
《胜鬘》名为自性清净心。
此下经云，如来圆觉妙心，涅盘即名佛性。唯识但就染相名为藏识。
故《密严》云：「佛说如来藏，以为阿赖耶」等。
《楞伽》亦云「如来藏藏识。」
三种类者，《佛性论》云，如来藏有五种：一如来藏(自性)；二正法藏(因也，如前出生义也)；三法身藏(至德)；四出世藏(真实)；五自性清净藏(祕密)。
《胜鬘经》云，如来藏者，是法界藏(论中初、二，《华严》亦云，入法界藏，智无差别也)，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。
此之四名，初总相，次尅体，三已证，四约迷时，客尘不染故。
次文云，此自性清净如来藏，纵为客尘烦恼所染，犹是不思议如来境界(纵为、犹是四字，此本缺也，流志译者具矣)。
四行相者，然此如来藏心，约真、妄和合，总有二种行相。谓此经下云，如来藏自性差别。
《论》云真如、生灭。
然真、妄各有二义。真谓不变随缘；妄谓体空成事。真中不变，妄中体空，即真如自性也(《胜鬘》云，如来藏离有为相，常住不变)。
真中随缘，妄中成事，即生灭差别也。
真如性中，复有二种。
《胜鬘》云，有二种如来藏空智，所谓空如来藏，若脱若离一切烦恼藏；不空如来藏，具过河沙不思议佛法。
《论》中亦云，如实空、如实不空。义全同此。
后释生灭，亦有二相，谓漏、无漏。
无漏复二：有为、无为(无为亦在生灭门者，具如论疏辨也)。
有漏亦二，谓善、不善。
五业用者，前二行相，皆有业用之义。
初真性者，有其二业：
一能持自体河沙功德，从本已来，不失不坏；
二能御客尘河沙烦恼，无始时来，不染不污。
后生灭亦有二业：
一能起惑造业，旷劫长受六趣生死，故《楞伽》云，如来藏者，是善不善因，能徧兴造一切趣生，乃至若生若灭；
二能知真达妄，发心修行，证三乘果，如前所引《十地论》等，由后二业故。
《宝性论》引经偈云：
「无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅盘果。」
长行引《胜鬘》释云：
性者，如来藏(唯识释云，界以因义释，随自宗故)。
依止者，如来藏是依、是止、是建立。
诸道者，有如来藏，故说生死，是名善说。
证涅盘者，若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅盘。
六劝信者，既诸佛因果，终始依之，故入道行人，先须信解(《宝性》云，是一切智者境界，何故乃为愚倒凡夫说耶？偈答，以有怯弱心等云云)，离此别信，信则堕邪。
故《密严经》呵为恶慧，必须了之，方知正道。
故《胜鬘》云，若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身，亦无疑惑。
《华严》初会，普贤即入如来藏身三昧。
意在此也。
然虽此心，凡圣等有，但果显易信，因隐难明，故浅识之流，轻因重果。愿诸道者，深信自心，应舍难舍之妄缘，求见难见之妙理。妙理者即自心也。
故《胜鬘经》云，有二法难可了知，谓自性清净心(一也)，彼心为烦恼所染(二也)。
若料拣信解之器者，是非各三。
非器三者，一身见(执蕴为我)，二四倒(无常苦无我不净)，三失空(离空如来藏义修空者三类云云)。具如《宝性论》说。
是器三者，一自成就甚深法智，二成就随顺法智，三于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，如《胜鬘》说。
又反三非三是，复成三是三非，可以意得。
上来释义竟。
释经意者，今此文中，约藏自性，离有为相，常住不变，以释上拂迹之由，即二种行相中，真如门也。
言如来藏者总标，次二句空藏，后三句不空藏。
无起灭者，释上所知生死等。
无知见者，释上彼知觉等，谓对生死起者，即云执情。见生死灭者，即云知觉。今以如来藏中，既无可起、可灭，何有能执、能知？
又迷时，生死非起，净心非灭，故无迷也。
悟时，净心非起，生死非灭，故无悟也。
无悟故无知见矣。此乃非唯不可识识，抑亦不可智知。识、智俱如，方为自体真实识知，光明徧照，为下三句不空藏矣。
如法界性者，界性与藏心，体同义别。
别有其二：
一者在有情数中，名如来藏；在非情数中，名法界性。如《智论》明佛性、法性之异。
二者谓法界，则情器交彻，心境不分；如来藏，则但语诸佛、众生清净本源心体，如云：能造善恶，能起厌求。
就法界言，则无斯义，据此则藏心尅就根源，界性混其本末，混则普该之义易信，尅则徧周之理难明，故指藏心如法界性，亦乃摄其二义之别，归于一体之同，方显觉妄因依，诚非究竟圆实。
究竟者，竪穷三际，始终常然。
圆者，体徧十方。
满者，众德具足。
良由如来藏性，本自如斯，岂须减旧添新，灭惑生智，是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本修行，始得正名因地。
第四结牒问词。
是则名为因地法行，菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。
解曰：但结前文，更无别义。
此下大文第二偈颂，文二：一标举。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
解曰：泛论偈颂，总有四种：
一名阿耨窣都婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二，即为一偈；
二名伽陀颂，此云讽颂，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行；
三名只夜颂，此云应颂；
四名蕴䭾南颂，此云集施颂，谓以少言，摄集多义，施佗诵持故。
为何意故，经多立颂？略有八义：
一少字摄多义故；
二诸赞叹者，多以偈颂故；
三为钝根重说故；
四为后来之徒故；
五随意乐故；
六易受持故；
七增明前说故；
八长行未说故。
今此经十一段偈，于前四中，皆是只夜。于后八中，正唯三、七，义兼一、五、六，全非二、四、八。
又慈恩说十，谓利钝、前后、曲直、难易、真俗、取舍、标释、智辨、解持、说行。
对会可知。然长行、偈颂相望，有五对之例，谓有无，广略，离合，先后，隐显。
今经，问目皆长有、偈无；答皆长广、偈略。余随相当，对文当指。
今此段中五偈，重讽长行，更无别义。故如次依前四段科之，但经文有少增减，故科段名亦少殊。
二正陈，文四：
初，一偈讽，了悟本觉。
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉。
二，五句讽，推破无明。
了达于无明， 知彼如空华， 即能免流转。
又如梦中人， 醒时不可得。
上二段皆长离、偈合。
三，七句讽，拂迹成因。
觉者如虗空， 平等不动转， 觉徧十方界，
即得成佛道。 众幻灭无处， 成道亦无得，
本性圆满故。
「幻灭无处」及「成佛道」等言，长先、偈后。
四，一偈讽，结牒问目。
菩萨于此中， 能发菩提心。 末世诸众生，
修此免邪见。
菩提心者，长隐、偈显。下诸偈颂，例此唱经。
自下大段第二，令依解修行，随根证入，谓创因，法镜照心，顿能信解，至于长久修证，则节级不同，良以障有浅深，根有利钝，习气厚薄，心行依违，故须处处随根，引令得出，然其修证，阶降虽殊，必藉本因，故云依解。
前则信解，此则行证，故《华严》八十卷文，亦唯四字摄尽，所谓信(初会)、解(其次六会)、行(第八一会)、证(第九一会)，此乃文虽广略，妙轨攸同，纶绪始终，唯斯二典。
文中二：初征释用心；后广明行相。
所以然者，以悟修之理，一异难明，意实相符，言而似反，故须征释，令解用心，然后随住随缘，广为明其行相。
初征释文中，大科四段，不异初门，伸请中三，亦同前例。
今初，进问威仪。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解曰：普贤是行中之体，故标居首，为下所依，总别观门，不离此故。二圣表法，已具前文。
次，正陈，中文四：
一就当根征起。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
解曰：信解圆觉，即是当根，虽达天真，未明缘起(下云，曾不了知如幻境界)，大士悲愍，接下垂方，反覆征问，用心解行，如何契合？
二问解行相违，于中复二：
一幻幻何修问(难以幻修幻也)。
世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？
解曰：初二句解，后二句行，谓一切如幻，正解方成，幻法非真，复何修习？故解与行，进退相违，征释用心，实由斯矣。
此问从前「知是空华即无轮转」等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？
幻者谓世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多，良以五天此术，颇众见闻，既审法理易明，及传此方，翻成难晓。
今依古师解《华严》如幻之文，法喻各开五法。
喻中五者，如结一巾，幻作一马，一所依巾，二幻师术法，三所幻马，四马有即无，五痴执为马。
法中五者，一真性，二心识，三依佗起法，四我法即空，五迷执我法。
下诸幻喻，皆仿此知。
二断灭谁修问。
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
解曰：此问亦从前拂迹中来，谓若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习，云何复说修行如幻？
《金刚三昧经》亦云：「众生之心，性本空寂，空寂之心，体无色相，云何修习，得本空心？」
三遮不修之失。
若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？
解曰：意恐惑者又云：一切如幻，无不是觉，觉性无生，本来清净，知之即已，何有修行？
故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何得脱苦？
不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？
溺斯意者，近代尤多，但恃真如，不观力用。
四请修之方便。
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习？令诸众生，永离诸幻。
解曰：上遮不修之失，已知决定应修，故问对治之门，如何永离诸幻？
《论》云，若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。
《首楞》云，理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。
对于蹔离，故言永离，谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？然经云：「一切众生，作何方便」两句之间，文意断绝，译之太略，应添「分别演说」等言，意则连续，达者详焉，后亦频尔。
正陈词句竟。
后三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时世尊，告普贤菩萨言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
解曰：如幻三昧者，由达身心如幻，则冥本觉真如，如镜受影，非受非拒，故名正受。
三伫听。
时普贤菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
四正说二：初，长行四：
一标幻从觉生，以为义本；
二明幻尽觉满，以释前疑；
三令离幻显觉，正示用心；
四辨幻觉不俱，结酬其请。
今初。
善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
解曰：云义本者，以普贤但征修幻，不问幻之所生，佛说生于觉心，未为正答所问，且要标之为本，凭之显幻尽觉圆，故得修幻义成，幻尽元非断灭。
故《论》云，自性清净心，因无明风动，乃至无明灭，智性不坏。如风止动灭，湿性不坏等。
文中言「种种幻化」者，有漏心心所法蕴、处、界等，故偈云：「无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。」
如来圆觉妙心者，即性净真心。
离相故圆，非空故觉，染而不染故妙，中实名心(如《胜鬘》〔等〕)，或名一心(如《华严》、《起信》也)。
泛言心者，总有四种，梵语各异，翻译亦殊。
一纥栗陀，谓肉团心；
二缘虑名心，谓八识，俱能缘虑自分境故(或名为意等无间故，或名为识能了别故)；
三质多，谓集起心，即第八识，集诸种子，起现行故(故《楞伽》云藏识说名心也)；
四干栗駄，谓坚实心。坚实心者，即此所辨，虽凡圣同依，唯佛圆证，故标如来。
皆生者，谓本觉心体为因，根本不觉为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六麤。
故《楞伽》云，大慧，不思议熏(无明)、不思议变(真如)是现识因。取种种尘及无明妄想熏，是分别事识因。
是知此无明等，皆无自体。无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。如幻马无体，必依于巾，巾喻真心，马即蕴界。配前五法，本末应知。
问：真能生妄，真是妄源，何故云「无明无体」？
答：妄托真起，说真为源，现且迷真，真本无妄。如第二月，托本月而起，说本月为起二之依，本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种，然诸经论，俱说万法一心，三界唯识，宗途有异，学者罕知。
违于己解，则拒而不受，若无备述，曷究指归，今约五教，对彰权实，皎然斯得。
第一、愚法声闻教。假说一心，谓实有外境，但由心造诸业之所感招，故曰唯心，不即是心，此即有宗，依十二处教，执心境俱有。故《唯识》破云：「复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。」
第二、大乘权教。明异熟赖耶名为一心(拣无外境故，唯心心所别，相、见不同，但皆是心，即名一义)。于中曲分三门：
一相见俱存，以说一心，此通八识及诸心所，并所变相分，本影具足，由有支等熏习力故，变起三界依正等报，如《成唯识》说。
二摄相归见，故说一心，亦通王所(即安慧所立也)，但所变相，无别种生，能见识生，带彼影起，故《二十唯识论》云：「唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事」(《解深密经》亦作是说)。
三摄所归王，故说一心，唯通八识，以彼心所，依王无体，亦心变故。《大乘庄严论》云：「能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二法。」
第三、大乘实教。明如来藏藏识(《入楞伽》文)，唯是一心(理无二体)。于中二门：
一摄前七识，归于藏识，故说一心，谓七转识，皆是本识差别功能，无有别体。
故《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」
又云：「譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。」
(然此上二门，既是经文及无着论，虽义当护法所破，岂遵枝末而背本耶，故列为其次转深也)。
二总摄染净，归如来藏，故说一心，谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性，本不生灭，是故一心。
二门皆无障碍。故《密严》云：「佛说如来藏，以为阿赖耶。」
此明性净随染，举体成俗，即生灭门；染性常净，即真如门。二门唯一心也。
第四、大乘顿教。泯绝染净，故说一心，谓清净本心，元无染净，对妄想垢，假说名净，妄既本空，净亦相尽，唯本觉心，清净显现，为破诸数，假言一也，故此文云，种种生于圆觉妙心。《楞伽》亦云，不坏相有八识，无相亦无相。其文非一。
第五、一乘圆教。总该万有，即是一心，谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心，然见触事皆心，方了究竟心性，如《华严》说。
良由皆即真心，故成三义：
一、融事相入义，谓一切事法，既全是真心而现，故全心之一事，随心徧一切中，全心之一切，随心入一事中，随心回转，相入无碍。
二、融事相即义，谓以一事即真心故，心即一切时，此一事随心，亦一即一切，一切即一亦然。
三、重重无尽义，谓一切全是心故，能含一切，所含一切亦唯心故，复含一切，无尽无尽也，皆由一一全具真心，随心无碍故。
此上五教，总有八门，后后转深，门门义别，前不摄后，后必收前，览者细详，令分菽麦，然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经通，人随论执，致令末代，固守浅权。
今本末会通，令八门皆显，诠旨相对，复为三门：
初约所诠，逆次顺法，从七至一，展转起末，谓本唯非染非净，一法界心(七也)，由不觉之名，如来藏(六也)与生灭合，成阿黎耶识(五也)，复由执此，为我法故，转起余七，成八种识(四也)，各由识体，起能见分(三也)，由能见故，似外境现(二也)，执取此境，为定实故，造种种别业、共业，故内感自身，外感器界一切诸法(一也)。
二约能诠，顺文逆法，从一至七，展转穷本，谓佛对下劣根性，未能顿达所起根本者，且言从业所感，此则初声闻教(一也)，次为机稍胜者，说能所感一切唯识(二三四也)，展转乃至(五六)唯一真心名顿教(七也)等(备如上说)，皆由根有胜劣，故令说有浅深，若执前前，即迷后后，始终通会，方尽其源。
三能诠所诠，逆顺本末，皆无障碍，由称法性直谈，不逐机宜异说故(八也亦如上说)，唯心之义，经论所宗，迷之则触向面墙，解之则万法临镜，况此标为义本，如何不尽源流。达者审之，勿嫌繁广。
此下第二，明幻尽觉满，以释前疑(前疑幻尽断灭)。
然上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。
故《论》云：「有四种法(一真如，二无明，三妄心，四妄境界也)，熏习义故，染法、净法起不断绝(云云)」。
染法者，以依真如法故有于无明，无明熏习真如故，则有妄心，妄心熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界，妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业(能造有三，谓身、口、意；所造亦三，善、恶、不动)，受于一切身心等苦(谓三途、四洲、六欲、三界也)。
故《胜鬘》云，不染而染。
《法身不增不减经》云，法身流转五道，名曰众生。
《华严》云：「心如工画师」等。
净缘起者，《论》云，以有真如法故熏习无明，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。以厌求故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，种种方便，起随顺行(顺本性故，修檀度等)，不取不念，乃至久远熏力故，无明即灭，无明灭故，心无有起，境界随灭，心相皆尽，名得涅盘成自然业(众生虽等有真如，而未有熏习力者，因缘缺故)。
然净缘起，据诸教说，有分、有圆。
分净者，谓二乘教，于二执等，各唯说一；权教大乘则竪论往昔，横说余凡及娑婆等，皆云非净，故名分也。
言圆净者，谓有宿机，闻佛圆教，悟自身心本来常、乐、我、净，故不执有五蕴之我，贪、瞋渐息，业报随亡，称性修行，显发性上，过于河沙功德妙用，尽未来际，无有断尽，不同染法，成佛则断，以真如法常熏习故。
《成唯识论》能、所熏中，皆拣真如者，约一类教，且说一分可思议义。
今此论者，约《楞伽》等实教，具不变、随缘二义，如前所引，不思议熏变等。
然净缘起，翻前染缘，缘无自性，染、净俱融，合法界性，起唯性起，故无断尽，如《华严》说。
依此方名幻尽觉满(悟修行相，如普眼章)，文中分三：
一举喻该释前文(该前义本)；
二法合唯谈本义(答难释疑即本义也)；
三兼拂同幻之觉。
今初。
犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
解曰：前两句喻前义本，谓空中毕竟实无起灭，但以眼翳，空里见华，既翳时华，依空现故，言从空而有，如圆觉妙性，毕竟无生，但以心迷，性中现妄，既迷时妄，依觉现故，言生于觉也。
后两句正喻此段释疑之文，谓翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在，然华生时不生，灭时不灭，有翳有差，见生见灭。
二法合唯谈本义。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
解曰：幻心因幻灭者，谓此幻心，由智了达，方得除灭，所了是幻，能了亦幻，则前疑云幻幻何修？今答意云，不妨以幻除幻。前疑幻尽断灭，今答意云，能所双亡。即契圆觉，故云「诸幻尽灭，觉心不动」。其犹波因水起，波灭水存，幻从觉生，幻灭觉满。
三兼拂同幻之觉。
依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭，名为不动。
解曰：有三重拂：
一拂觉妄之觉，对缘而起，故亦是幻；
二恐云对妄之觉是幻，不对妄者本有之觉，即应非幻，若起此心，起即如幻。
三若云觉妄之觉、本有之觉总无，即名为真者，此意亦如幻也。
举要而言，起心动念，云妄云真，无非幻也，相蹑起念，势极三重矣。
幻灭名不动者，若依泯绝无寄，分别不生，圆觉真心，自然显现，元无幻化，故言不动。
三令离幻显觉，正示用心。
即正答前请问「修习」之意也。前不疑合修不修，但于修中，疑用心违妨，一向但请如何修行离幻，兼已自遮不修之失。故前段释疑了，此段正示用心，后段即会通方便渐次之语，既令离幻修行，便已通得不修之失疑也，故无别答之文。
文中三，谓法、喻、合。
法中二：初，展转离幻。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，犹坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离。
解曰：此之展转，有其四重：
一离诸幻境；二离离幻之心，言如幻者，拣非幻心；三遣离幻之离；四遣离离之离。
亦可：一离妄；二离觉；三遣离；四遣遣。
皆言远离者，有二：一止，二观。
止离者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不应共处。
观离者，虗妄之法，体性皆空，如梦枷鎻，寤则已离。
故下文云「知幻即离」。
又《入佛境界经》云：「诸法犹如幻，如幻不可得，离诸幻法故。」
略而言之，不系之为止，不计之为观，俱以止、观离之，则定、慧平等。
后，密显真觉(文无觉字)。
得无所离，即除诸幻。
解曰：梦中见梦转，转觉于前非，直到寤时，所见方实。故云「得无所离，即除诸幻」。
无所离者，有其二意：
一则冥于真觉，真觉则不可离；
二则到真觉之中，自然无如上节节之幻可离故。
故荷泽云：「妄起即觉，妄灭觉灭，觉、妄俱灭，即是真如。」
二喻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
解曰：如有一段干木，以一木燧，钻之火出，还将却烧二木，木火既尽，烟自然灭，既成灰烬，任运飞散，不同二木形质为碍。
如次四节，以配于法。
木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。经文先云「灰飞」，译之倒也，定合是烟先灭，余灰飞散。喻中缺于显觉，盖文略也。前法后合，悉皆具有，若欲具之，应以地喻圆觉，由前木等，本从地出，烧灭总尽，唯有地存。如种种幻化，生于圆觉妙心，幻化数重，遣尽圆觉，元来不动。
三合。
以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
解曰：上三句正合喻之现文，下一句兼前密显真觉。
第四辨幻觉不俱，结酬其请。
善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
解曰：前云「作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻？」故佛示用心竟，结答「不作方便，亦无渐次」，如是乃能永离诸幻，会通问中之文也。但能知之是幻，已名为离，但得离幻，即元是觉，更无阶级渐变为觉。如人梦见身病，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便，若待方便修之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是偏计，何名修行？故云尔也。
一切菩萨下，结真成离，亦是通结前用心之文。
第二偈讽，亦为四段：
初，五句讽，幻从觉生。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立。
标指生无明之言，长无、偈有。
次，七句讽，幻尽觉满。
犹如虗空华， 依空而有相。 空华若复灭，
虗空本不动。 幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，
觉心不动故。
展转拂迹，长有、偈无。
次，一偈半讽，展转离幻。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 当应远离幻，
诸幻悉皆离。 如木中生火， 木尽火还灭。
长离偈合，又法及密显真觉，长有、偈无。
后，半偈讽，幻觉不俱。
觉则无渐次， 方便亦如是。
其结酬之文，长有、偈无。
征释用心竟。
大方广圆觉经大疏上卷之四
音释
㲉(克角切，音搉，卵孚也)。
糩(苦会切，音翽，糠也)。
窣(苏骨切，音捽)。
