大方广圆觉经大疏中卷之一
终南山草堂寺沙门宗密述
自下大文第二，广明行相，有九问答，类束为三：
初，四问答，通明观行，上根修证；
次，四问答，别明观行，中根修证；
后，一问答，道场加行，下根修证。
然此三门，前前不假后后，后后必蹑前前。
初门者，大乘学人，尽须闻此观行，故云通明。然得益则有深浅，故修证者，唯指上根。上根者，但约能入之人，非配法门局定，如《法华》第一周，闻则普闻，悟唯鹙子。
文中四：
一开示观门同佛；
二征释迷悟始终；
三深究轮回之根；
四略分修证之位。
若约四分科经，则从征释用心，兼此四段，总当其解。虽有观成爱断修证之相，但为成其圆解，正同《华严》，修因契果生解分也。
然且依前初中开示，身心无性，二空理显，根尘诸法，普净普徧，见境用心，顿同诸佛。故文四文三，皆如前也。今初之初。
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解同前也。
次陈词，句中三：
一举法请。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
解曰：标请修行渐次者，由普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然后万行俱修。
或有闻前说云：「知幻即离，不作方便，亦无渐次」，谓言知之即已，都不假修，普眼智辅如来，悲接群品，欲使教法圆足，请问起行之门，如来大悲，示其普观身心根境，一一推穷，既见尘净，智圆触向，恒作是念，习气损之又损，觉智百炼百精，若能如是思修克取，因圆果满，菩萨发起，意在兹焉。
故慤云：「大士张教，绮互相承，若一人请，周余当杜。」
述「云何」下，别列于中，先智后悲，大乘之人，必须具二。无悲之智，即堕二乘。
初中思惟者，观察真妄，即思慧也。
住持者，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。
下伫听，佛说生闻慧也。
从凡入圣，必假三慧，故普眼为众谘求。
众生未悟下，问悲也。
请度生方便云「普令开悟」者，即同《法华》「欲令众生开、示、悟、入」。
以开摄示，以悟摄入(故次下反显云「不能悟入」)，谓大开之与曲示，始悟之与终入。
彼论云：开者无上义，谓除一切智智，更无余事。
即双开菩提、涅盘，谓知见之性为涅盘，智见之相为菩提，众生本有，瞖障不见，佛为开除，即本智显现故。
示者同义，三乘同法身故。
悟者不知义，不知唯一事实，今令知报身菩提故。
入者令证不退转地故，即是因义，谓证初地已上，为菩提涅盘因故。
此后佛答，全用先所显示，如来净圆觉心为本，以观人、法二空及灭影像。无边虗空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，乃至等同诸佛，即普令开悟也。
二反显请。
世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉，不能悟入。
解曰：言无方便、思惟，则迷闷者，意是反明得闻佛说方便、思惟，即开悟也。
言闻此三昧者，是前离幻法门也。故佛叹普贤，汝能为诸众生，修习菩萨如幻三昧。
普眼恐末世众生，闻前「知幻即离」等言迷闷，不能悟入圆觉，故请开悟之方便也。迷则不悟，闷则不入。
三结牒请。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
解曰：假说方便者，若以实理而言，觉性本来圆满，幻妄本来空无，但以不知，则谓言定有，知之即离，离幻即觉，实无所修。然众生烦恼习重，难可顿除，虽知本空，未免系缚，是以普眼请佛，于无修之中，强说修习，故云假也。然《大品经》修诸行门，皆以无所得而为方便。今即以离幻为方便。
后，三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时世尊，告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行、渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时普眼菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
如前可知。
第四正说，长行中四：
一起行方便；二观行成就；三顿同佛境；四结牒问词。
今初。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
解曰：谓即指前段中征释，离幻用心以为起行之本，若执法定实，则观行不成，故须蹑前为方便矣。
言正念者，则无念也。
故《智论》云，有念是魔业，无念是法印。
《论》云：「离念相者，等虗空界」。又云：「一切众生不名为觉，以从本已来，念念相续，未曾离念。」
故知无念，是正念也。然正念与离幻，反覆相成，由离幻故正念，正念故离幻。何以故？外存有法则内起缘念，内有缘念则外见有法(心生法生等云云)，由此双指，在诸行初。
第二观行成就，文二：
初戒定。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
解曰：奢摩佗，此云：「止」。止是定义，下文释云「至静为行」。定有深浅，故标如来。拣非麤浅、邪小之定。若乱心持戒，不堪入此观门，故先定后戒。
亦可：文虽先后，修无先后。
坚持禁戒者，一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。
戒品虽多，统为三聚：一摄律仪；二摄善法；三摄众生。
今意说律仪，义通余二。
律仪戒者，谓十无尽。取要而言，即唯四重，此四清净，则一切枝叶不生。
《佛顶》云，若不断淫及与杀等出三界，无有是处。
安处徒众者，即同行同见人也。行业既同，互相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。
故《宝积经七十二》云：得人身者，彼应依善知识，听三世佛平等法，闻已应发勤精进，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相与，论量佛法，学问难答，三世佛法平等得现在前。解一切法无有自性，修此解故，烦恼渐除。
宴坐静室者，宴，默也，安也。坐为摄身，身住则心安，心闲境寂，欲住身心，故须静室。
静室、处众，岂不相违？此有二释：
一、根性不同故，或多昏沉，藉众策发；或多掉举，宜自息缘，非为一人而行二事。
二、定慧等学故，谓圆通观行，要止、观相资，须依善友，或同见同行，终日议论法门，无令用心差错，差之毫厘，失之千里。
故《净名》云：「不必是坐，为宴坐也。」
虽同众住，不妨在自房室，初中后夜，或除论法转读，便须静坐思惟，闻思修慧圆明，岂但申申夭夭，故无违也。此依定持戒，处众静坐，答住持问。
二观慧，文二：初，明二空观(始教)；后，明法界观(圆教)。
初者，众生旷劫漂沉，或堕邪小，不成种智者，良由二障，二障不断，由于二执，欲除二执，必假二空，故于法界文前，先作二空观智(金刚三昧亦然)，执亡障尽，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。
故《成唯识》叙造论意云，为于我法二空，有迷谬者，生正解故，生解为断烦恼、所知二重障故，断障为得菩提、涅盘二胜果故。
文中二，初破执，后显理。
执即我法，理即真如，能破、能显即二空智品。
初中我，谓主宰，如国之主，有自在故，及如辅宰能割断故。主是我体(俱生)，宰是我用(分别)，所谓有情者、意生者、摩纳缚迦者、养育者、数取趣者、命者、生者、士夫者、作受知见者，依蕴计此，名为我执，于中三类：
一即蕴计我，此见差别有二十句(色是我，我有色，色属我，我在色中，受等亦然)，六十五句(以色为我，余四一一是我，璎珞、僮仆、窟宅，受等亦然)，复有九种(一通、二的、三生、四不、五色、六无、七想、八无、九非非)，皆分别起，此依一切异生而论，非依一人具有此计矣。
二离蕴计我，谓西国外道，计我体常，而量周徧，或虽常而量不定，或体常细如极微。
三俱非即离，谓小乘宗犊子部等，五种藏中第五不可说藏也。
法谓轨持，能生物解，任持自性故，谓凡夫及外道、小乘，皆执离心有定实法，通明我、法，二皆空者，但依识所变故，变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故，依斯二分，施设我法，彼二离此，无所依故。
或复内识转似外境，我法分别，熏习力故，诸识生时，变似我法，诸有情类，无始时来，缘此为实我、实法，如幻梦者，幻梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。
问：云何应知，实无外境，唯有内识似外境生？
答：实我、实法，不可得故。
释此二空，即分两段：一我空；二法空。
初，我空者，即蕴离蕴，非即非离，皆非理故。
即蕴我者，我应如蕴，非常一故；又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故；心心所法亦非实我，不恒相续，待众缘故；余行余色，亦非实我，如虗空等，非觉性故。
离蕴我者，应如虗空，不随身作受故；应非常住，如槖龠风，有卷舒故；应非常一，如旋火轮，有往来故。
俱非我者，计依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故；又所执我，为有思虑？为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故；若无思虑，应如虗空，不能作受。
故所执我，理俱不成，即我空也。今此文中，破即蕴我，一切异生，多计此故。
文又分二：一观身无我；二观心无我。
夫计我者，既皆因五蕴，五蕴自相，唯身与心，今且大段开之，然始别别分析，如此驰逐，妄计何迯。
然约我为总，则身、心为别；若约身为总，则色、心为别。故说蕴者，总有其三，谓广、中、略。
广者八蕴，谓色四(地、水、火、风)、心四(受、想、行、识)。
中者五蕴。
略者二蕴，所谓色、心。
故有经云，如擎重担。
三科开合，如下所明。
今初观身，身为诸爱根本，了之虗妄，则一切烦恼自除，如其躭着，则起无量过患，故净名因病，广说无常(无强、力、坚等，速朽不可信)、苦(谓苦、恼、病集等智者不怙)、空(如聚沫、泡、焰、蕉、幻、梦、影、响、云、电)、无我(无主我寿人，如地火风水，又空无知无作)。秽满必灭，病恼老逼，如毒蛇等，劝令患厌。
《涅盘》亦云，宁丸大地如葶苈子，不能具说此身过患。又云(第三十二，因说有智慧者，重造轻受，广述修集身、戒、心、慧名为有慧，反此愚痴。)不修身者，不能观身及观色相，于非身中而生身相，贪着我身，不断我见，不能深观是身无常，无主危脆，念念灭坏，是魔境界；不能观身，虽无过咎，而常是怨，如所事火，如所养蛇，遇缘灭坏，都不忆念，往日供给衣食之恩，譬如坏缻，如臃未熟。
《金光明》亦云：
「我从久远持此身，臭秽脓流不可爱，供给敷具并衣食，象马车乘及珍财，变坏之法体无常，恒求难满难保守，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。」
《智论》亦云，难御无反复，背恩如小儿。
文中二：初，寻伺观；后，如实观。
先因寻求伺察，方见如实之理故。
今初。
恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？
解曰：恒作是念者，行、住、坐、卧一切时中，常如是观也。
我今此身者，执受既坚，故偏观也。
四大和合者，坚、湿、暖、动，假合为身。
发毛等者，自外之内，次第观也。
精气者，气即是精，故属水大，然气是四大之本，不唯是风，故水火中亦云气也。
动转者，《净名》云：「是身无作，风力所转。」谓迷性起心，心运风力，转余三大而有动作，作无自性，故云无也。
暖气，可知。
如是历观每大之中，又众多假合，即知无我。
《净名》云：「四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，既知病本，即除我想及众生想。」
今此经文，还分四大，各归来处，四大皆言归者，此身本合四大成故。故《宝积经》云，此身生时，与其父母四大种性一类歌罗逻身，若唯地大，无水界者，譬如有人，握干麨灰，终不和合；若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散；若唯地水，无火界者，譬如夏月，阴处肉团，无日光照，则便烂坏；若唯地水火，无风界者，则不增长。
四大各离者，正观之时，各有所归，即名为离，不说命终，方名为离。
故《庵提遮女了义经》说「生、死义」云：「若能明知地水火风四缘，毕竟不自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。若知地水火风，毕竟不自得有所散，而能随其所宜有所说者，是为死义。」
此意正明即合而散，即散而合，故合散之文，皆云「不自得」。
妄身当在何处者，且地有形碍而沉滞，风无形碍而轻举，敌体相违，水火亦互相凌夺(《金光明经》亦云，地水二蛇性沉下，风火二蛇性轻举)。故知四大相违，各各差别，未审我身，属于何大？
若总相属即是四我，若总不属即应离四，别有我身，故云尔也。
后，如实观。
即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。
解曰：谓因前寻伺，见如实之理，定知四大非我，但约和合，假名为身，亦无实体。
《智论》十四问云：若自身无我而计我者，佗身无我亦应执我？答：此俱有难。若于佗身计我，复当难云，何不于自身中生计；复次亦有人于他物中计我，如外道坐禅，入地观时，见地即是我，水火风空亦如是；复次有人远行，独宿空舍，夜见一鬼，擎一死尸来，复有一鬼来诤(云云即假和合事也)。
又只缘计我而为自身，即以余身为佗，故生难也。
后观心无我。
夫心无自相，托境方生，境性本空，由心故现，根尘和合，似有缘心，内外推之，何是其体？长沦生死，由不了心，苟能了之，圆觉自现。
故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得。」
文中二：一寻伺观。
四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
解曰：四缘等者，谓四大和合，成于一色(初七薄酪)，于此色上，方有六根(六七六情开)，离此色身，根元无体，各分四大，色尚不存，窍穴六根，更何依附？
六根四大，中外合成者，四大名中，六根为外，和合假成此身。
妄有缘气等者，由依四大、六根和合成身，即有六尘妄现也。由此内外根尘，引起妄心，缘虑不绝，念念生灭，刹那不停，缘合即有，缘散即无，推其自体，了不可得，故曰假名为心。此虗妄心，虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。
言似有者，明非实有。
缘相者，缘虑之相。
肇公云：如有魍魉，似有思想，鞠兮推兮，亦无指掌。
后如实观。
善男子，此虗妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
解曰：心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云「缘尘各归散灭」。缘即四缘，尘即六尘，缘尘既灭，心体即空，故决判云「毕竟无有」。
言缘心者，则前缘气之心也。
问：「无尘可得」下三句，亦说法空，何得一向判属人空？
答：此指缘尘各散，正显心空，故结云「无心可见」。身之与心，总属我执。《金刚三昧》亦云：「令彼众生，皆离心我，一切心我，本来空寂。」
问：实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？
答：诸有情等，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。
问：谁能造业？谁能受果耶？
答：诸有情等心心所法，因缘力故，相续无断，造业、受果于理无违。
问：谁趣涅盘？
答：修习无我因缘力故，相续相灭，故名涅盘。
由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚夫于中，妄执为我。
第二法空者。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭。
解曰：前于身心之中，推求无我，故名我空。此则身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭，故经云：「色即是空，非色灭空。」
但以迷时执有，今执尽始无，义言灭也。
幻灭亦灭者，情计即见幻生，智观即见幻灭。灭对于生，智对于情，对待之法，皆属缘生，缘生即空，故皆灭也。《般若心经》云：「无眼界，乃至无智亦无得。」
《楞伽》云：「一切法如幻，远离于心识，智不得有(三重幻灭)无(幻灭亦灭)，而兴大悲心。」
然法空义，是大乘初门，欲使悟之，事须委释。
所言空者，一切凡夫，及诸宗计，所执外法，理非有故。
凡夫者，四生六趣。凡厥有情，皆为离心有定实法，不由禀学，未必师承，无始俱生，触境皆执，所执之法，情有理无，由是定知，皆不可得。
情有者，《唯识》云：「彼依识所变」。
《起信》云：「唯依妄念」(心生灭，法生灭)。
《二十唯识》云：「唯识无境界，以无尘妄见，如人目有瞖，见毛月等事。」
问：若无外尘，但妄见者，应一切时处，皆见有色，或皆不见，何故于有色时处，眼即见色，余无色时处，则不见色，又多人同处同时，皆同有见不见？
彼论偈答：「处时等诸事，无色等外法，如梦及饿鬼，依业虗妄见。」
问：瞖见毛月，梦见诸物，皆悉无用，净眼寤时，所见物等，皆悉有用，云何言如瞖梦所见？
偈答：「如梦中无女，动失身不净。」
问：世梦寤已即无，今了色如梦，未免见色，云何如梦？
答：若得出世对治实智，无有分别，如实觉知一切世间色等外法，皆是虗妄。
如是义者，与梦不异，由斯多义，故云情有。
言理无者，有三：
一析色明空，谓以假想慧，析至极微，则色等空，又推极微，有方分及无方分，皆不可得，则极微空，如《唯识论》征释。
二体色明空，谓缘生无性故。谓自、佗、共及无因，皆无生理故。《中论》云：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」
三空中必无色故，谓虗空无有边际，无坏无杂，则空中必无色。若有色体，空则坏杂，以色必不能坏空、杂空，故色等皆空也(兼上情有，有四门空义也)。
故诸凡夫所执实法，情虽似有，理究则无，智者应当，违情顺理。
诸宗计者，谓外道、余乘，及儒教、道教也。
外道、小乘，所执诸法，异心心所，非实有性，是所取故。如心心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。然西域小乘、外道，宗计甚多，此方既无，不烦叙破。
儒、道二教，此国攸遵，法执异途，理宜详斥。
虽二宗主，设教不同，而皆以虗无自然，为三才万物之本。
老云：「有物混成，先天地生。」
又云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
《易》云：「易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」
若以自然常徧之道为因，能生万物，此是邪因。
若法能生，必非常故，诸非常者，必不徧故。诸不徧者，非真实故，本来既是无异一因，由何能生别异多果？
若能生者，应顿徧生，若待时及缘方能生者，则自违一因，或时及缘，亦应顿起，因常有故。
若谓万物，自然而生，即是无因，亦一切时处，应常生故。
若谓一阴一阳之谓道，变易能生万物，亦不出邪因、无因，皆同前破。
然但破谬执，万物生因，不责勤行，五常道德，由上所计，皆无理趣，故自心外，无法可得。诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣执心心所实有外境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。
故《金刚三昧经》云：「一切心相(八识并心所)，本来本无(种子)，本无本处，空寂无生，若心无生，即入空寂，空寂心地(即次下所显心真如)，即得心空。」
如上执情，既尽心境皆空，名法空也。
(破二执竟)
大文第二显理，即二空所显真如理也。
由前执尽，故此理现，如云散月出，尘尽镜明。
非谓无云，便名为月，但于无云之处，而见月矣。
非谓无幻，便是真如，但于无幻之处，见真理矣。
文中二：初法。
幻灭灭故，非幻不灭。
解曰：上句蹑前，下句正显，显圆觉性，本净圆明，独体全真，不因修得，众幻虽灭，自性常存，不假缘生，故云「非幻」。《金刚三昧》亦云：「若得空心，心不幻化。」
然对前妄尽，释云真如，若以本宗，但名圆觉。
后喻。
譬如磨镜，垢尽明现。
解曰：虽云磨镜，却是磨尘，所言修道，只是遣妄。夫镜性本明，非从外得，尘覆即隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。
今谓人执、法执是垢，寻伺如实是磨，真心本觉是明，人法二空是现。
(二空观竟)
自下大文第二，明法界观也。
文三：初印前显后；二拂迹入玄；三圆彰法界。
初中谓印前二空，显后圆通法界。
文中又二：初标。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
解曰：上两句印前，下两句显后。
初言幻垢者，幻谓虗幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为名。由迷幻相，执取系着，坌污净心，故云「幻垢」。
诸佛菩萨，虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌污义故非垢，由了幻空故非幻。
显后者，根尘诸法，十方法界，普清净也。此由身心垢瞖，妄执自佗，故成局碍。今既我空法寂，何所不通？
后释，文二：初喻。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
解曰：由镜、珠二事，所喻不同，故复标告善男子矣，谓摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切众色，对则现中，青黄赤白黑五色，各各随方而现。然此一喻，亦喻印前，亦喻显后。
言印前者，五色喻五道，随方喻随业，愚人不了珠体，但见全是青黄，既见青黄，则不见珠体。
故《华严》云：「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」
若以三性配者，
摩尼喻圆成实性，即前所显之理也；
现色喻依佗起性，即前幻也；
愚人见定是青黄，喻徧计所执性，即前尘垢也。
若远取，即前身心等相，以此文印定前文之义，故指前也。
言显后者，然此圆珠，由彼愚人，执其定色，所以破色，因配三性，以印前文。
若无计执之人，即此珠种种色，一一清净，一一同体，悉是圆珠妙用应现，无体可破，以喻后文，十方法界一切清净，圆满不动，交参无碍，故言显后。
然前之镜喻，但一面明。又云因磨而现，表二空之理，破执方显，对执得名。今摩尼珠，本净本明，十方俱照，故以显后法界之宗也。
后法。
善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相亦复如是。
解曰：愚痴说有实身心者，是显圆觉虽现，非其定实。
故《论》云：「一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。」
余义喻中已具对释，详之可知，故云「亦复如是」。
第二拂迹入玄。
由此不能远于幻化，是故我说，身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
解曰：于中曲有二节：先说迹之所以，后从垢尽对除下，正拂其迹，今联绵释之。
然其迹也，相蹑而起，亦相蹑而拂，本以众生妄执幻化，故佛说云「幻垢」，众生依教离垢，故复说名菩萨。
幻垢既如珠中之色，当知本无，故云垢尽。所离之垢既无，对离之智何立？故云对除。
既无对离之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故云「即无对垢及说名者」。
对垢者菩萨，说名者佛，对机之佛，亦不可得，方见法身，法身说经，义在斯矣。
然上人法各三，三对六只，尽是所拂之迹也，谓法有执垢、离垢及与名数，人有众生、菩萨及佛。
问：曰人自有差，法本无异，何说三名？
答：尅体虽无，义说即有，为对人、法，各分能、所故也。
第三圆彰法界。文二：初一真法界；后三重法界。
言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。
下对诸法圆泯圆收，方说三重等别。
今初。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空，觉所显发。
解曰：标告及指当根所证者，为欲进显不思议境界，境界殊前故，却蹑前功用，明其得入，所以发起后之文势。
言证得者，观行成就。
灭影像者，依佗亦泯。
无方清净者，约身为主，外见东西(肇公云云)，我相既无，更何方所。
虗空觉显者，然虗空离识，亦非实有。
若言有者，为一为多？
若体是一，徧一切处，随能合法，体应成多，一所合处，余不合故。不尔诸法，应互相徧。若谓虗空，不与法合，应非容受。又色等中有虗空不？有应相杂，无应不徧。
若体是多，便有品类，应如色等，非徧容受。
故知虗空，亦唯识现。
故《首楞》云：若有一人，发真归源，十方虗空，一时消殒。
谓迷情所覆，觉处见空，尘影既销，空元是觉(鱼人迷悟，水风性空)。
显谓空销觉现，发谓妄尽心开，翻覆观之，俱无边际。
故《首楞》又云：「闻复瞖根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，由如梦中事(空生觉中云云)。」
是知空有双绝，但是觉心，独鉴明明，灵知不昧。
后三重法界者，一真空绝相观；二理事无碍观；三周徧含容观。
此中义意，全同《华严法界观门》三重行相，故依彼科之，仍每重先示观门，后释经义。
今初。
第一真空观者，观门中有四句(前二各四为八，兼后二为十)：
第一会色归空观，复四：
一色不即是断空，举体即是真空故；
二青等非是真空之理，无体莫不皆空故；
三色不即空，空中必无色故；又即是空，会色无体故(上三句以法拣情)；
四凡是色法，必不异真空，以必无性故(色空既尔一切皆然)。
第二明空即色观，亦四：
一断空不即色，真空即色故；
二空理非青等，非青等之真空，必不异青等故；
三空是所依不即色，必作所依即色故(上三句亦以法拣情)；
四空即是色，以是法无我理，非断灭故(空色既尔一切皆然)。
第三空色无碍观，谓色举体全是真空，则色尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色，而空不隐，为一味法。
第四泯绝无寄观，谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，逈绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境，以生心动念即乖法体，失正念故(初、二句入门拣情显解，第三句解终趣行，第四句正成行体，行由解成，行起解绝也)。
示观门竟。
后释经义者，文中二：一色相空净；二空色同如。
一中又七：一内身根识；二外境六尘；三内外四大；四世间诸法；五出世诸法；六自佗正报；七一多依报。
然《观门》云：「一切法亦然」，即此七段是也。应云，根识即空不即空等。
七中初者。
觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
解曰：此下皆云清净者，谓由前二空观门，拣情显解，次拂迹灭影，同于行起解绝，故皆清净，为真空矣。
故《智论》云：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。」
意言人乍闻空，畏其断灭，故余处说云清净。
如《大般若》一切皆云「清净」。《大品》即直云「空」。空与清净，皆绝相义。
若就心说，即如《净名经》：「妄想是垢，无妄想是净。」
无妄想即是空义，故此说空，云清净矣。
由前幻垢已尽，能观之智又亡，既合觉心，故皆清净。
故《智论》云：「菩萨于色等法中，观行断故，得如是清净，故名色清净，是净能破一切法中戏论」等。
觉圆明故者，蹑前显清净之因也，由拂泯等故得圆明。
显心清净等者，比迷觉心，心中执法，今见法性，即法皆空，故云清净。如人不识珠体，但执青黄，若见摩尼，即色清净。
七段之中，文皆同此也，然展转蹑前，以显清净者，义如后释。
今且销释法数名体。
心者总相，明其我心，即赖耶自体。
《成唯识论》说，第八识种种别名，于中有四种名，通一切位，心即一也(余三，即阿陀那、所知依、种子识)。
迷时由执藏及能、所藏，故名赖耶。
今观智成就觉性圆明，故但云心，没赖耶名矣。心既清净，同无垢识，故此下文「顿同佛境」。
见尘者，由我心计执故，见一切色相，由执相故，即见闻等是尘，不单说外色名尘，亦不独说根识名尘，根尘识三，自有文故，寻此见尘之体，还是我执之心，但以就取色等，生过之处而别立名，又亦不离根境识三而别有体，如五蕴之法，与蕴中之我，非别非同，此亦如是。
若以意义配属，即赖耶中转相及第七识，合为此见等。
《瑜伽论》云，赖耶识起，必二识相应故。又以六、七合为此见，意识缘外境时，必内依末那为染污根，方得生起故(梵云纥利瑟吒耶末那，此云染污意，与四惑俱，名为染污，恒审思量，名之为意，思量即意，持业释也)。
故此所列心法，无别末那。
《起信》亦于说梨耶次，便说意识，无别第七。
《楞伽》亦尔，故彼经云，略说有三种识，谓真识、现识、分别事识。
初即自性清净心，次即第八现相，后即前六。
故彼经自释云，攀外境界，起前事识。
即知事识，不是末那。然此彼经及《起信论》，皆不别出末那体者，据贤首说，有二意故，一如前说六八必俱；二谓无明动真心成阿赖耶。
外境牵心起执染净第七，俱无此义，故不别说。
又说计我，则合于转相；计我所合于事识(此亦不乖思量行相)。若不连前带后，则显示心数相蹑生起，义不便故。
眼等根者，识所依故，能发识故，前五各从自种生，自现行，四大所造净色为体，意根即第七识，由此攀外起意识故。
眼等识者，随六根境，种类异故，由具五义，随根立名：
一依根之识，非由境色，识定生故，如盲不见等；
二根所发识，由根变异，识必变异，如眼根损，见青为黄，非色坏时而识坏也；
三属根之识，由识种子，随逐于根，而得生故，非色种子，识种随也；
四助根之识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也；
五如根之识，根、识二法，俱有情数，非彼色法，定是无情。
根五义胜，故说依根。虽六识身，皆依意转，然随不共立意识名，或名色识，乃至法识，随境立名，顺识义故(依未自在位说)。
若依《起信》，皆名意识，此六皆依意所起故，意之识故。故《论》释生灭因缘云：「所谓众生依心、意、意识转故。」
心即梨耶自体，意即五意。
以梨耶二义中，有不觉义故。不觉而起(业识)，能见(转识)、能现(现识)、能取境界(智识)，起念相续(相续识)。
意识者，即此相续识(此生起识，麤细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也)，依诸凡夫，取着转深，计我我所(非直心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所)种种妄执(计我之相，即蕴离蕴)，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识(依于六识，别别取六尘故，故经云，分为六和合)，又复说名分别事识(又能分别去来现在种种事相)。
释曰：此五前三合八，后二合六，由斯前释，体不孤生。
然八识义相，复有多门，今略指十五：
一者通论八，皆名心、意、识；别则八心、七意、前六皆识；
二者随相各以自名为体(三科则识蕴、意处、七心是体也)，就实统归藏性；
三者五缘五尘(现量是实)，六缘一切(三量此假实)，七缘赖耶(非量是假)，八缘根身、种子、器界(现实)；
四者皆具四、三、二分；
五者八遍非计，七计非遍，第六俱是，前五俱非；
六者根本烦恼俱生(四钝二利)、分别(具十)，第八全无，第六皆具，第七俱生四惑，前五俱生三毒，其所知障，数同用别(二障下自有文，至彼当释)；
七业障者，第七全无，八有种子，余六现行；
八者报障，则八唯总报，前六别报；
九者心所(恒依心起故，与心相应故，系属于心故，心缘总相，心所缘总别，如画师资，作模填彩等故)，第八有五，所谓徧行(触、作意、受、想、思)；七有十八，谓五徧、四惑(痴、见、爱、慢)、八随(沉、掉、懈、逸、念、乱、不信、不正知)并慧；第六皆具；五有三十四，谓徧、别、善全，根本三惑，中(无惭无愧)、大随(同上)；
十者八、七无记，六通三性；
十一者八皆实有(就性皆假)；
十二者眼、耳、身三，二界(不全)二地(地全)；鼻、舌两识，一界一地；六、七、八识通徧界、地；
十三者皆通有漏、无漏；
十四者依因缘、增上(五依五根及六七八；六依七八；七八互依)及等无间；
十五者眼识九缘生(空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子)；耳识唯从八(除明)；鼻、舌、身三七(除空)；后三(六、七、八也)，五(更除染净、分别)、三(更除根、境)、四(更除根本，却取根境)。
二外境六尘。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
解曰：略启三门，初释名义；次辨体性；后显种类。
初有通、别。
通即尘也，复更有名，所谓六衰及六无义(皆约凡位)，亦云六境(此通凡圣)。
别者眼等所取，故名色等。对根、明、境，名色等故。
次出体者，如前六根，各自为体。
后显类者，色有通、别(通谓五根、五尘及法处色，俱名为色，此等皆有质碍义故)。今则别也，谓唯眼所取，名之为色，有见有对，质碍之相，最麤显故(法处之色，无见无对，余四及根，无见有对)。
略有三种，谓显、形、表。
显谓青、黄等(赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空)。
形谓长、短等(方圆、麤细、高下、正不正也)。
表谓行、坐等(住、卧、屈、伸、取、舍)。
声谓因执受等，及邪正教，并可意等。
香谓好(约境约心)、恶(准上)、平等(非上二)、俱生(沉等与质俱起)、和合(众成)、变易(未熟不香)。
味谓苦、醋、甘、辛、咸、淡，及俱生等。
触谓地、水、火、风、冷、热、澁、滑、痛、痒、饥、饱等。
法者一百数中，唯除五尘(已自标列)，余皆是法也。
三内外四大。
善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大、风大亦复如是。
解曰：即于根、尘，不取发识牵心之义，直取四大之体也。《宝积经》说，四大各二，谓内及外(皆无所从来，亦无所去也)。
地界二者，内谓自佗身内所有坚者、强者，所谓发毛、爪齿等；外谓身外所有坚者、强者，所谓土石、草木等。
水界二者，身内润性泪、汗等；身外润性雨、露等。
火界二者，身内热体、热相，能消饮食等；身外热体、热相，能成熟等。
风界二者，身内风体、风名、速疾，住四支等；身外体等。
而此四大，从本已来，生时住时，体性俱空，体性自离，灭性亦离。
释曰：彼云皆空，此云清净，盖一义耳。然内外四大，虽各有种，外起现行，必由内变。
四世间诸法。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
解曰：十二处者，六根、六尘是生识处，处是生门义，故亦名为入，意识常昏，根尘相入故；或唯六数，相对说故。
十八界者，一根门中根、识、尘三，各有界分故(眼与识为界，识与色为界等故)，亦是因义，种族义故。
前为六二，解者息于业因。此是六三，观之治于我执，兼之五蕴，即具三科，大小乘宗，无不约此，以明诸义。
前说「妄认四大身心」，及云「中外合成」等，即五蕴义，故此略之。
然此三科，非各别体，开合说者，有其三解：
一根有三品，谓上中下，或下中上；
二乐有三品，略及中、广；
三迷有三类：
一迷心所，不迷心色，故说五蕴；
二迷色法，不迷心心所法，故说十二处；
三迷色心，不迷心所，说十八界。
然将此三科，摄百法者：
蕴则色摄十一，受、想各一，行七十三，识有其八，唯六无为非蕴所摄；
处则五根、五尘各一，意当八识，法八十二；
界者，五根、五尘、六识各一，意摄二识，法八十二。
二十五有者，四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲为二十五，此皆是有，各约实报，非正智摄故。
然梵王在初禅，无想、净居在第四禅，四禅位中，别举此者，梵王有见，外道无想，净居唯圣，异余天故。
大方广圆觉经大疏中卷之一
章门二十有四，我空章，法空章，法界章，八识章，色章，三科章，十力章，四无畏章，四辨章，不共法章，三十七品章，成佛章，四果章，不生灭章，缘生章，业报章，三途章，人天章，四禅入定章，上二界章，二障章，地位章，四相章，证道章，除释本经外，旁通余义，二十有四，开示悟入义定慧等学，四大成身，觉二执过患，识变义，识三义，遣显法，喻摩尼五道，佛三宝破空藏，识梦义，恩爱义，染净平等八万四千义，恒沙义，三觉义，五品修十善义，不思议义，四生义，三报义，五道实义，智无所得义，设象指月义。右附录中。
音释
槖龠(槖，音托。龠，音药)。
葶苈(葶，音亭。苈，音历草名)。
臃(臃，音邕，肿也)。
逻(郎佐切，罗去声，巡也)。
魍魉(魍，音罔。魉，音两，木石之怪也)。
大方广圆觉经大疏中卷之二
终南山草堂寺沙门宗密述
五出世诸法。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
解曰：
问：世间之法，从妄情所变，妄尽许万法全空，出世间法真实，如何亦言空耶？
答：若凡圣对待，即胜劣全殊，若称法界观一种，总是幻化，皆从缘起，无自体故。如有一镜，现种种杂秽瓦砾，复有一镜，现种种胜妙珍宝，痴孩不了贵贱悬殊，智者达之，一无差异，观智圆明，心识净者，亦复如是。见世出世，若圣若凡，一切皆空，全是觉体。故下文云：见佛世界，如空华等。只缘称理平等，所以名曰圣人。如其重圣轻凡，欣真厌妄，纵令修习，岂证真源。
文中三节：一、诸佛果法；二三乘因法；三、总结。
初，十力者，然如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。
总名力者，能摧怨歒故，不可屈伏故。
一总知一切诸法因缘果报，是处(因果相当)非处(反上，谓女轮王，二王，恶业乐报，五盖修七觉，佛过，圣断结生云云)，则降伏无因、恶因，知人可度(说法)不可(作缘)；
二知过、现、未来(过去业，报在过现未单、复云云，现、未亦尔)善等三种业(三性心中互受三性业报)，及顺现等三报(报与时互有定、不定)，知所度有障、无障(前明所造业处、业非处，今约能造人受报，唯明是处，又前总，此别也)；
三知诸禅解脱三昧垢(爱见慢等)净(不杂爱等)，及知依此所得诸果(前通定、散，唯有漏，此唯定无漏)；
四知信等五根上中下(今世但得初二三四果，及禅定后，至无上菩提为略广出苦说等)；
五知种种欲乐(难陀五欲，提婆名闻，迦弃头陀，阿难多闻等，凡圣各别云云)，令舍不净增清(前知宿惑多少，此知现起好乐)；
六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲(性即种子，欲即现行，从性生欲，习欲成性，性通善恶，根唯信等)，知即时异时，谁可度不等(必示略广，赞所迎弃云云)；
七知一切道(善恶无漏等行)至处(五道涅盘)；
八知宿住(过去本生、本事住宿世故，凡但有通声闻亦明佛即兼力，百千世劫，悉遍知故，前知前际，名随念趣因，此知前际，名性苦乐等)；
九知死此生彼，即天眼智也，独此从所依得名(通明力例上说)；
十知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅盘。
然佛力无量，今约度人因缘，故但说十，足辨其事(初知可度不可，二知有障无障，三知着味不着，四知胜劣，五知所乐，六知所趣，七知解脱门，八知先所从来，九知生处好丑，十知得涅盘)，又初力总摄，为度生故，于中分别九力。
四无畏者：
一正知一切法，诸佛诚言：「我是一切正智人」等(《成实》云，说二谛故，不与世诤故，真实论故，皆心知故，故不可坏)；
二尽诸漏及习，言「我漏尽」等；
三说一切障道法(《成实》云，不善及漏善障解脱故)；
四说出苦道(圣道能出世间，能尽诸苦)。
佛作诚言，说此四法，决定无畏(若有沙、婆、魔、梵，若复余众，如实言，不知乃至不见，是微畏相，故我安隐，得无所畏。初二显自功德，后二利益众生，又一三说智，二四说断，又初示药法，二示病灭，三知禁忌，四示应食也)。
此望十力，广略说故。又能有所作，无所疑难，自有智慧，无能坏者，智慧猛利，堪受问难等故(皆上句十力，下句无畏)。
四无碍智者(智缘四境，无拘碍故)：
一法(即真之俗)，如说地、水、火、风等(是名字也)；
二义(真谛之境)，如坚、湿、暖、动等(正显地等)；
三词，谓得彼方言，以说地等；
四于三种智中乐说。
然华严九地(初地分得此地任运，经云无蹔舍离，佛地究竟)说有十种(自相、同相、行相、说相、智相、无我相、乘相、因相、果相、住持相)，皆前二境别(一中法者，知诸法自相，谓色变碍等义者知诸法别相色十一等；二中法知自性义知生灭；三中行相，现在差别，过未差别；四中教本解释；五现知不异，比知如实；六真俗无我相；七乘相，一乘诸乘；八因相，智法随证，分位差别；九佛地相，法身色身；十住持相，能说智德，所说声教)，后二则同，皆词则说，于法义乐说，乃词中别义(如一中云，词无错谬，说无断尽，二中云，词安立一切法，说随安立，不可坏等故)。
佛十八不共法者(力等二乘有分，此无分故)：
一二三身、口(多劫戒定妙慧，大悲成就故，拔诸罪根因缘及习故)、念(四念处心长夜修故，心无得失)无失(通上三业)；
四无异想(于众生无贵贱，敬慢怨亲等异故，常观谁可度故，观彼本来清净故，入不二法不行诳法故也)；
五无不定心(如澄停水，如无风灯。问：佛若常定，云何游行说法？答：佛于诸法实相中，定不退失故，欲界有定入定，可说故也)；
六无不知已舍(众生钝根多觉苦受乐受，于舍受中，不觉不知，而有舍心，是为愚使所使，佛于不苦不乐受中，知生住灭时故，念念心中，麤细浅深，无不悉知，知已而舍，忽舍众入禅，有人疑佛，佛言我种种因缘，知而故舍)；
七欲(佛知善法恩，常欲集诸法故，修习心无厌足故也)；
八精进(如欲中说，欲为初行，增长名进，欲为意业，进通三业，又佛小息，令阿难说法，至进觉支，佛惊起，三问赞善。又种种度生，遇诸恶缘，不生懈怠也)；
九念(于三世诸法，一切智慧相应故，失名错误，减名不及，故异于前)；
十慧(三世一切智慧，力、无畏、无碍成就故，禅油念炷故，世世闻法，读诵、思、修、问难)；
十一解脱(无漏智慧相应故，有为解脱；一切烦恼习尽故，无为解脱)；
十二解脱知见(于解脱中智慧无量无边清净故，言知见者，譬如绳二合一，则牢也)无减(贯通上六，唯说六事无减者，二利中四事即足，欲求、进行、念守、慧照，辨此四法，有二果报，谓解脱、解脱知见也)；
十三、四、五，一切身口意业随智慧行(无不利益众生故，异二乘故，成就三不护故，入外道众中说法都无信受者，及现胸、现阴等，皆有因由故。前三无失，不说因缘，今说随智慧行，故行不失，故异前也)；
十六、七、八，以智慧知过、未、现在，通达无碍(由此故上三业随智慧行。问：过、未无体，现在无住，云何能知三世？答：若无过、未，佛岂成就十力等德。问：若三世皆有，便堕常过，即无罪福生死缚脱，有无量咎？答：三世各各有相，非过、未有现在相。又若无过、未，亦无出家律仪，亦无五逆诸罪，以是业等，已过去故，亦无死入地狱，未来无业，故无报，是为邪见。又我不说过、未如现在相，我说过去虽灭，可生忆想，能生心心数法，如昨日及明日，与今日可生忆想，过、未亦尔，现在心虽无住，相续生故，能知诸法也)。
问：无见顶相等，亦无与共，云何不说？
答：此十八中，但说智慧功德，不说自然果报法(力等四科全依《智论》)。
三十七助道品者，略为四门：一释名；二辨类；三出体性；四明行相。
初，助谓资助，助正道故；道即是因，所谓止观；品即是类，正因类故，亦云菩提分，分亦因义。
二辨类者，有其总、别。
总谓诸经论说大乘道品无量，三十七者，是其中别，义通于大小，若准《智论》但三十七，无所不摄(如四谛有无量相也)。
别者总有七类，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
三出体性者，但以十法为体，谓信(二)、进(八)、念(四)、戒(三)，定、慧(各八)，轻安、喜、舍、思惟(各一)。
四明行相者，
初中四念处者，四谓身、受、心、法。念谓念慧。四是念慧所安住处故，亦名念住。以慧守境，由念得住故。必要四者，从麤至细，对治凡夫四种倒故(四即常乐我净，此即先重后轻为次)。
初观身不净，不净有五，谓种子、住处、自相、自性、究竟等。
二观受是苦，谓此身既尔，众生贪者，以其情尘，生诸受故，计之为乐，故观其苦。受谓苦、乐、舍等。苦谓苦苦、坏苦、行苦(此配三受)。
三观心无常，谓谁受此乐，故须观心，念念生灭。
四观法无我，即五蕴法，皆不自在，又如实观察，对治小乘四种倒故(不净等也)。
《无行经》云，观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名。
然观不净等，通大小乘(《智度》、《瑜伽》、《大集》、《般若》皆性、相双观也)，观其性空，唯是菩萨。又但观法性，即除八倒，既除八倒，即成八行。涅盘双树，四双八只，四枯四荣，正表于此。
谓法性之色，实非是净，凡夫计净，是名颠倒；实非不净，小计不净，亦名颠倒。
今观色种即空，空中无净，云何染着？则凡净倒破枯念处成。色种是假，假智常净，云何滞空？而取灰断，言色不净，是名二乘不净倒破荣念处成。
观色本际，非空非假，非净不净，乃名中道，佛表此理，故于中间，而般涅盘。
余三类此。
是则法药有四，观智为念，谛理名处。
然《华严经》，四皆有三，一内(自己)，二外(非情色)，三内外(佗有情又俱)。
谓观内身循身观，勤勇念知，除世间贪、忧等。
然深观念处，即坐道场，更不须余，机宜不同，故说余品。
四正勤者，四念处似火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。精进为体，故总名勤。异外道勤，故名为正。
虽是一勤，随意分四，前二勤断二恶，是止恶行；后二勤修二善，是作善行。二善二恶，皆所缘境。前中未生之恶，遏令不生；已生之恶，断令不续；后二未生善令生，已生令广。
四神足者，谓欲(猛利乐欲)、勤(精进无间)、心(专一境性)、观(由先闻教法，内自拣择，上定此慧也)。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在，神即是神通，足即是定，由出世法，最胜自在，欲等四定，能证此故，名为神足，亦名如意足，所欲如心故。神足所缘即种种变事，神足自体即三摩地，欲、勤、心、观，皆是助伴，由欲增上力，证心一境性，名为欲定，余三亦然，勤观心性名为上定，皆从加行受名，此四加行，即《华严》前正勤中云：「欲生勤精进，发心正断」等。以发心中持心能生止定，持大举故；策心能生观定，策大沈故。是以随一念处，有四正勤，随一正勤，有四神足。
五根者，信(信为上首，能起余四，谓于谛宝深忍乐故)、进(于前所信，策勤而行，即正勤也)、念(念处也，明记不忘也)、定(系缘一境，即神足也)、慧(拣择是非)。此五通生出世间法，而为增上。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，则信不可拔，前三至此，总得名根。
若依位者，在于见道之前，则以速发现观而为其果。
五力者，即前五根增长，魔、梵、惑等，不能屈伏，故名为力。又能损灭不信等障，故复名为力。
《智论》云，能破烦恼，得无生忍，故名为力。
七觉者，觉谓觉了。
七谓念(所依支，由系念故，令诸善法，皆不忘失也)、择法(自体支，觉自相故)、精进(出离支，由此势力，能到所到故)、喜(利益支，由心勇悦，身调适故也)、轻安(能除麤重)、定(依此不染污故，谓依止定，得转依故)、舍(是不染污故，谓行舍平等，永除贪忧，不染污位为自性故，上三皆不染污支也)。
若依位说，即现观自性如实觉慧，觉法自性，然七皆自体，而差别者，觉为自体，余六皆觉支分。总收七觉，不出三品，念通定慧，次三是慧，后三定摄，虽是前三，至此增故，依位所明，能断见惑，以为其果。又虽一刹那七法俱起，而随行相，各说功能，念除忘念，择除不正，知余除懈怠、昏沈、麤重、散乱、掉举。
上约通说，大乘七觉不念诸法故，决择不可得故，离进怠相故，绝忧喜故，除安心缘皆叵得故，性定之中无定乱故，亦不见于能所舍故。
八正(离八邪)道(开通涅盘)者，谓正(通八)见(分别支，依前所证真实拣择故)、思惟(诲示佗支，如其所证方便安立思惟名义，发语言故)、语(善于所证，问答决择，令佗信有见清净故)、业(身业进止，正行具足，令佗信有戒清净故)、命(如法乞求，依圣种性，离五邪命，令佗信有命清净故，上三皆令佗信支。问：离身语业，无别正命，如何建立三种：答：《婆沙》云，瞋痴所起身业名邪业，语业名邪语，贪所起二业即名邪命，邪活命故)、精进(净烦恼障支，由此永断一切结)、念(净随烦恼支，由不忘失正止举相，永不容受沈掉等)、定(能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故也)。
若能如上分别诲示等，即是道支之果。
然其八中，语、业、命三是戒蕴摄；念、定是定；余三是慧。定慧大同诸品，但增胜耳。
上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。
总以喻显：法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。
如是乃至者，超越多法，谓三身、四智、五眼、六通、地度、果向、缘、谛、处、定等。
八万四千陀罗尼门者，然法门广说无量无边，今齐此结数者，对治尘劳故。然其所治即八万四千烦恼，古来释云，众生烦恼，根本有十；然一惑力，复各有十，即为百计；应分为九品，但上品重故，开为三品，中、下轻故，各为一品，合为五百；复于内外境起，谓自五尘为内，佗五尘为外，一一各五百，即为五千；别迷四谛，则成二万，并本一千，则有二万一千；依三毒等分，成八万四千(更有二说，不能繁叙)。一一对翻即皆净法，数无增减。
故《论》云：「不觉念起，见诸境界，故说无明，乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德，相义示现。」
陀罗尼者，得总持菩萨，于一一法中，持一切法故。
门者，从一法中，入一切法故。
然上从觉圆明故，展转蹑前相由，以显世、出世间诸法清净，至此五段，历法备周，余六、七两段，但是结通佗身、佗界，更无别义。
五段相由者，谓心本清净，由不觉故名赖耶识，相应于意，复曰见尘，起于现行有根、识、境，中有能造故说四大，由是具足处、界、诸有有漏之法，对治此等有修有证，复成无漏因行果德。
今既觉了圆明故，心意识及所变等，展转清净，皮之不存，毛无所附。
然无漏法，若约人修证，则先因后果，今据法本末，故先果后因。亦如《论》中，根本灭故，麤染随灭。
六自佗正报。
善男子，一切实相，性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净。
解曰：一切实相者，即无相也。夫有相者，皆归无常缘生之法。性本虗假，言实相者，即是非相，是故知来说名实相，无迁无变，究竟常住。
《无量义经》云，如是无相不相，不相无相，是名实相。
《智论》云，照色等空，即名实相。
性空实理，离于颠倒，非虗伪故，于空见空，亦名颠倒，于空无着，乃至实法。
又《楞伽经》云，一切妄息，是名如实。
如实即实相也。
性清净者，此实相从本已来，自性清净，一切妄法，所不能染，比迷似染，今悟本净，名性清净。
一身清净者，由前悟得根、识、尘、大，世、出世间诸法，皆归实相清净，方始成就，此人一身清净故，诸段清净，皆牒前支，唯此独指实相，以为净之所以。
多身清净者，既于自身，证实相理，亦见一切众生，同一清净实相，以观一切众生，不取于相，同圆觉性。
故志公云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」
又下文云：「圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本来成佛。」
十方众生圆觉清净者，以般若正智，徧观众生菩提涅盘无漏智性，本来具足也。此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。
七一多依报。
善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至，尽于虗空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
解曰：国土净、秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。螺髻、鹙子二相不同，按地宝严，坐莲无异。况乃心冥觉性，识智无生，身土依真，染净俱泯，廓通法界，清净湛然。
圆谓圆徧虗空。裹谓含裹三世。三世者竪极。虗空者横周。
一切者横竖总该。平等者本末同味。清净者都结七段。不动者冥于一如。
然上七段，悟时既相蹑清净，迷时亦相蹑垢染，应云：觉不明故，令心不净，心不净故见尘不净，见尘不净故眼根不净，乃至如是一、多世界不净。
文势及义意，对经可知。
第二空色同如。
善男子，虗空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至，八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
解曰：前之七段，即空色无碍，此当泯绝无寄，彼云动念即乖法体，反显法体本不动也。
标空为首者，蹑前起后。由前云「尽于虗空，平等、清净」，即知相尽同空，空既本无生灭动摇，当知诸法亦本不生，亦不待灭，一一当体，如如不动。
觉性不动者，然一切法，唯依觉性，生灭动转，诸法既尽，同于虗空，皆不动故，则觉性不动也。如波不起，水则湛然，不动理齐，故言平等。
故《法华》云：「是法住法位，世间相常住。」
《法句经》云：「诸法从本来，无是亦无非，是非相寂灭，本来无所动。」
然诸法与觉性平等，未名理事无碍法界者，夫理事无碍，要须多事全同一理而寂然，一理全成多事而迁变，即动即静，即静即动，生灭广狭，一切皆尔，翻覆无碍。今但一向不动，但是摄色等事，同真空理，故唯名真空观也。
乃至八万等者，还如前七段，历诸法门，经恐文繁，略标首末，义兼中间，故云「乃至」。
后段「乃至」之言，亦例此知。
第二理事无碍法界。
善男子，觉性徧满清净不动圆无际故，当知六根徧满法界，根徧满故，当知六尘徧满法界，尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至，陀罗尼门徧满法界。
解曰：先示观门者，此有十门：
一理徧于事门，谓能徧之理性无分限，所遍之事分位差别，一一事中，理皆全徧，非是分徧。何以故？彼真理不可分故。是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。
二事徧于理门，谓能徧之事是有分限，所徧之理要无分限，此有分限之事，于无分限之理，全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏，而徧法界也。如一尘既尔，一切法亦然，思之此全徧门，超情离见，非世喻能况(此二门后，有海波喻及两重问答也)。
三依理成事、四事能显理、五以理夺事、六事能隐理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理(上十同一缘起，约理望事，有成、坏、即、离；约事望理，有隐、显、一、异。逆顺自在，无碍，同时，深思，令观明现)。
今经皆言「徧满法界」者，正是第二门行相，兼于余门义理，谓此即理之诸法，与理不异，故一一自徧法界，不同前门没体摄归理中，故此名理事无碍也。既徧法界，即知动静无碍，一一周徧，言觉性圆无际故。
当知六根徧满者，由前门已显六根等，与觉性平等。平等者即无分毫之异也。既与觉性不异，觉性圆无际故，六根亦圆无际，故徧满法界。若不徧满，即是有际，有际即与觉性成异，异则乖于前门，故蹑前云「圆无际故」。
《首楞》云：「性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界。」
六尘已下，皆例前知。
第三周徧含容观。
善男子，由彼妙觉，性徧满故，根性、尘性无坏无杂，根、尘无坏故，如是乃至，陀罗尼门无坏无杂，如百千灯，光照一室，其光徧满无坏无杂。
解曰：先示观门者，亦有十门：
一理如事门，谓事法既虗，相无不尽，理性真实，无体不现，此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事，为不即理。
二事如理门，谓诸事法，与理非异，故事随理而圆徧，遂令一尘普徧法界，法界全体徧诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。
三事含理事门，谓诸事法，与理非一，故存本一事而能广容，如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。
此理事融通，非一非异，故总有四句：
一、一中一；
二、一切中一；
三、一中一切；
四、一切中一切。
各有所由思之。
四通局无碍(重释第二，第二但徧，徧即通也，此兼不徧，不徧局也)，五广狭无碍(重释第三，三但包含，含即广也，今有不坏，不坏狭也)，六徧容无碍(此正合前四五，兼合二三)，七摄入无碍(翻对前门，但前一望多故徧容，此多望一故摄入也)，八交涉无碍(兼前六七)，九相在无碍(反对前门)，十普容无碍(近收前二，远摄九门)。
今经虽略，义理全同，谓根与尘，皆是事法，例前七段，事事皆然。故云「乃至陀罗尼门无坏无杂」。
当知种种事法，一一交参周徧，虽有性字，此是各指根性、尘性，非谓泯根摄尘，同于一性。
言无坏无杂者，如一灯光已满一室，更有一灯，光亦全满，百千灯光一一如是，各不相坏，亦不浑杂。
室中之空喻于法界，灯之光相喻以根尘，谓一灯光，容多光相，即一光相，徧多光中，一一皆然，重重无尽，含容周徧，斯之谓欤。所以然者，唯是真心所现，皆如幻梦影像故，与所依性非一非异故，故得徧多入一，摄一容多等也。
大文第三，顿同佛境，于中三：一用心同；二见境同；三称实同。
初有：法、喻。今初。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。
解曰：觉成就故，总指圆彰法界，已下之文，由斯故得，同佛境界。
不与法缚等者，于四对法，无胜劣心，如佛于三念之境，故言同也。同之所由，经自征释云，由一切觉故。
《论》云：「所言觉义者，谓心体离念。」
今则离前「与、求、厌爱敬憎、重、轻」等八念也。
举八境者，显于心也(喻云光无憎爱；后云修习此心)。
二喻。
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
解曰：光即眼识现量所得，故无憎爱。
《首楞》云：「其目周视，但如镜中，无别分析(但有自性分别无计度等)，汝识于中，次第标指。」
云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识，亦可但随凡俗情见，以目瞳为光。
如《法华》云，梵王是众生父。
二见境同。
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生，本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。
解曰：修习此心得成就者，近结八境安心，远结观行成就。
无修等者，泯前心迹，起后依正，凡圣平等之文。若不泯之，则虽无憎敬等，尚见持毁(余三例之)，故须泯之，方同佛见。
自此已下，正显其同。
圆觉普照，寂灭无二者，由自心已空，但是觉照，宁有凡、圣差别之二焉。冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛心所极，极于寂照。
故《璎珞经》说，等觉、照寂，妙觉、寂照。
今云同佛，是等觉义，故云普照、寂灭。
《金光明经》、《摄大乘论》皆说佛果无别色声功德，唯如如及如如智独存。
三种世间融无碍故，世界即器世间，众生即有情世间，成佛即智正觉世间。
云于中者，即于寂照中也，圆无际故。
百千万亿者，此方下数。
阿僧只者，此云无数，是华严十大数中之首，经论多用，故此举之。
不可说者，大数第九，若从一、十、百、千，倍倍积之，总有一百三十七重数法。
恒沙者，从阿耨池东面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙细如面。
今有不可说阿僧只之数河，一一河中一沙为一界，以显世界如是多矣。
然此中意者，直指尽虗空、遍法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假增积多数耳。
诸佛世界皆如空华者，缘无自性，全体即真，真性夺之无余(如前理夺事门)，故得相皆虗幻，亦如善财求法，展转至摩耶等处，会缘入实，得愿智幻解脱门，见一切世界等，皆如幻住。
云佛界者，《华严经》说，诸佛众生一切世界，有十种起具因缘，故世界成就，所谓如来神力法应如是、众生行业等。
乱起乱灭者，有三意：
一者一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，世界亦起灭无停；
二者《华严》云，染污众生住故世界成染污，大福众生住故成染净，信解菩萨住故成净染等；
三者成坏相也。
然成、住、坏、空，虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。
问：然佛化土许可如斯，自受用中如何起灭？
答：若依实教所明，无形为净土。生公云：佛有形累，托土以居，佛是常住法身，何须国土？
故《华严》云：「依真而住非国土。」
此经云：入于大光明藏。
余义已如前辨。
问：《法华》云「我此土安隐，天人常充满」，复云何通？
答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。
不即不离者，明此世界不即圆觉，亦不离圆觉，如华与空，如金与器，由不离故，觉性夺之成空华，由不即故世界不妨有起灭。
无缚无脱者，文通上下，上即由世界无净秽故，下以众生本成佛故。
始知众生本来成佛者，始知即始觉(观行成就，方能知故)，本成即本觉(知与不知，本是佛故)，佛即究竟觉(始之与本，非二觉故)。
生死涅盘犹如梦者，亦无始觉之异，四相本来同一觉故。又寂灭无二是自觉，世界及众生是觉佗，成佛二字及生死涅盘如梦是觉满，成就是满义，故动寂双亡，方圆满故(上所释文，但明能知者成佛，其所知众生，如次方释云)。
然说生本成佛，唯是《圆觉》、《华严》，余成义含，不的指注，但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，愚夫多谤，若不具彰义类，岂曰庄严契经，故总叙六门，显成佛延促(《菩萨处胎经》云，或有众生从初发意，经历劫数，不得成佛，或有次第成，或有超越者)，亦使下文征释，蹑此易明：
一者一生成佛，谓小乘有部，唯悉达太子有大觉性，于此生中，苦行修道，菩提树下，三十四心，断结五分，法身初圆，名为成佛。
二者三只成佛，谓始教说，唯具大乘性者，从初发意，六度修行，三无数劫，五位伏断，十地满足，四智圆明，于色究竟天受佛智职，名成正觉。
三相尽成佛，谓终教说，一切众生本觉真心，本来离念，不如实知，怱然念起，生住异灭，念无自相，不离本觉，内外熏力，始断灭相，终断生相，一念相应，得见心性，心即常住，名成正觉(前约功圆相满，此约相尽体现，又前定待长久劫数，此则唯依自心，延促无定)。
四初住成佛，为《华严》说，十信位满，于诸法中，不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由佗悟。
故彼疏释云，佛智何深，情迷谓远，情忘智现，则一体非遥，既言一切法即心自性。今理现自心，即心之性已，备无边之德矣。觉心理现，理现则智圆，若镜净明生，非前非后，非新非古，不由佗悟是自觉，知一切法是觉佗，成就慧身为觉满。见夫心性，岂有自佗，寂而能知，名为正觉。
五一念成佛，谓无始迷倒，妄认众生(华严缘起一味章云，若约众生门中，众生及佛，皆是生灭善恶境界，未尝见有一佛清净解脱者，识倒见佛亦倒故)，一念悟时，全体是佛(缘起章又云，约佛门中，佛及众生，皆本空寂，情识已亡，同诸佛故，未尝见一众生流转者，心净一切皆净故也)，如梦身相，梦时非无，寤即自身，岂待长养。
故《论》云，亦无始觉之异。
《华严》云，若离妄想，一切、自然、无碍等智，即得现前，如尘破经出。
《广博严净经》云，有三男子，诣佛礼足，作如是言，世尊，我今于此法，能信能解，不生疑惑。第一男子白佛言：若作是说，我是如来，此言便是正说。所以者何？我于此法，不生疑惑(第二男子云是世尊，第三男子云佛，其词皆同)。尔时会中百千众生，心皆扰动，不乐本座，皆作是念，无有二佛，并出世间，今此男子，何故发如是言，阿难誊大众意问佛，佛说偈印许，偈云：
能知过去如，亦知未来如，见一切法如，是故名如来；
不畏于生死，正住生死中，化度诸众生，是故名世尊；
觉无明无知，其性无所有，已得于明智，是故名为佛。
《菩萨处胎经》云，或有众生，朝发道心，即得成佛。
诸大乘经，其文非一，达磨禅宗即心即佛，是斯意也。
六本来成佛，《论》云：「四相俱时，皆无自立，本来平等，同一觉故。」
《涅盘论》解微密义云：「身外有佛亦非密，身内有佛亦非密，非有非无亦非密，众生是佛故微密。」
《华严》云，如来成正觉时，于其身中(法界身也)普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。
又云，菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。
彼疏问云，此中之成，为理为事？若是事成，云何皆同一性？若是理成，云何八相？疏自答云，此是华严大节，若不对诸宗，难以取解。
今约五乘及五教而辨。
然诸众生：
若于人天教中观之，则具足人法二我；
若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我；
若大乘始教，法相宗即说唯识所现，无相宗即说幻有即空，人法俱遣；
若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身，法身、众生义一名异(犹据理说)；
若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛不成佛等。
若依此宗(华严宗也)，旧来成竟，亦涅盘竟。非约同体此成，即是彼成。
难：若尔，何以现有众生，非即佛耶？
答：若就众生位看，尚不见唯心即空，安见圆教中事。如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成，犹彼悟人，西处全东。
若尔，诸佛何以更化？
答：众生不如是知，所以须化，如是化者，是究竟化，如是化者，无不化时。
然上六门，初门众生无成佛义故，次门五分中唯许一分半，众生定待三只劫满成佛，后四门一切众生皆许成佛。
于中三、四，妄尽觉显，是为成佛；
五顿悟无妄，即名为佛；
六本无迷悟，元来是佛。
又中间四门，次次相望，前延后促。
又前二事成，次二事同理成，五唯理成，六皆无碍。
今经文者，若约观成方能知之，即当四、五两门。若约所知众生本来皆佛，即唯第六。
三称实同。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
解曰：称法界真实性故，初句蹑前，由见生、涅如梦，即称圆觉实性，同佛境也。此有二意：
一、但有能依之梦，必有所依之人，梦是人之神游，亦见闻之气分，无别体故；
二、但了梦体空无，即证自身真实，迷自身者，由执梦故。然余喻皆带自佗，唯梦喻尅体故。《大璎珞经》说，过去有佛，欲说法时，令大众睡眠，梦中说法，令增善根，觉得道果(《涅盘》罗刹云云。迦旃延弟子云云)。亦表万法皆梦，大梦之境，必有大觉之明矣。
当知下有四节：
初，总明称实，谓迷时生死无起，涅盘无灭。悟时非灭却生死发起涅盘。称体而观，都无起灭，圣法非新来，凡心非灭去，又直言体，无起灭来去，不约圣凡。
其所证下，别指能所，所证之境，非得真失妄、舍麤取妙，能证之心，都无分别，离于四病(病如下文)。
于此下，双泯能所故，故《华严》云：「若有见正觉，解脱离诸漏，不着一切世，彼非证道眼。」
一切法性下，总结称实，故《华严》说，众生成佛，次后亦云(同此四节如注配之)：「无相性、无尽性、无生性、无灭性(总明也)无我性、无非我性、无众生性、无非众生性(无所证也)、无菩提性(无能证也)、无法界性、无虗空性(双泯能所)，亦复无有成正觉性(总结)。」
四结牒问词。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
解之可知。
后偈讽，文三(略于起行方便故)：
初讽，观行成就，文二：
初七句，二空观。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻。
身相属四大， 心性归六尘， 四大体各离，
谁为和合者？
后三句，法界观。
如是渐修行， 一切悉清净， 不动徧法界。
长广、偈略。
次一偈半颂，顿同佛境。
无作止任灭， 亦无能证者。 一切佛世界，
犹如虗空华。 三世悉平等， 毕竟无来去。
后一偈颂，结牒问词。
初发心菩萨， 及末世众生， 欲求入佛道，
应如是修习。
大方广圆觉经大疏中卷之二
音释
誊(音腾，传也)。
大方广圆觉经大疏中卷之三
终南山草堂寺沙门宗密述
第二征释迷悟始终，文四：初三。
今初。
于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：
解之可知。
二正陈，词句中三：一庆其所悟。
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法门，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
解曰：兼指初段中「因地法行」者，是一切行位根本故，后必蹑前故。
二难其所疑。
世尊，若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成？佛十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
解曰：由前云众生本成佛道，故起此疑。
疑有三句：一谓真能生妄；二谓说妄为真；三牒而纵之，责无穷过。
意云本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛，同本无生，无生之中，还应妄起，成佛义等，生否应齐，齐生则果佛何尊，齐否则因违现事，进退不可，故有斯云。亦如复礼法师云：「真法性本净，妄法何由起(如初句也)，妄法从真生，此妄安可止(如第三句)。」
三结请通释。
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
解曰：据此三难，诸典无文，唯佛了知，登地方受，今乃请宣成教，普示末世凡夫，故曰无遮大慈。
开祕密藏，祕谓非器不传，密谓覆相而说(或随自意或随佗意，权实难测)，祕藏如不开柜，密藏则一法含多。今请不拣末世，则开祕藏；显了而谈，则开密藏(故《涅盘》云，具缚凡夫能知如来祕密之藏)。
了义法门者，由此标目。
永断疑悔者，疑是根本。
通论疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障信心、善品为业。
别显则五盖中疑有三：
一疑自，谓己不能入理；
二疑师，谓彼不能善教；
三疑法，谓于所学，为令出离为不出离？
又疑理事空有、双是双非等，如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。
今三疑中，即疑法也。
此疑复有已起、未起(如天亲判《金刚经》断疑之意)，今皆含之，刚藏为佗请问，令永断故。
然断疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令观无得。余皆例知。今此断疑，通二方便，对文可解。
悔者通论是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。故今请永断，即属悔恶也。亦五盖数，但此不因掉也。然入道人，若未通决生、佛同异，则或用功多时，反自疑悔。
后三展虔诚也。
二赞许中。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密，究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。
解曰：言「如来甚深祕密究竟方便」者，然泛论如来祕密有其二意：
一如来之密藏，谓一乘如来知见佛于渐教门中，久默斯要故，如前释也，故云究竟方便，下答觉照离华瞖等；
二如来即祕密，由证密藏，能所无二，故三业具皆祕密也。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶。不分而徧一多，不足异其体；全法为身一毛，不可穷其际。此身密也。
非近非远，目连寻之无际，身子对而不闻。非自非佗，若天鼓之无从，犹谷响之缘发。无边法海，卷之在一言，无内圆音，展之该万类。此口密也。
无心成事，等觉尚不能知，意密也。
二义之中，经显所证矣。
言决定信者，前顿同佛境，义当信根成就，初发心住。今但通决疑难，以成前义故也。
三伫听。
时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
第四正说，长行四：一反覆起疑之本；二喻释现起之疑；三显浅难造深；四结问不当理。
初中又三：一总指轮回；二真随妄转；三结指前疑。
今初。
善男子，一切世界，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
解曰：于中初一句，总标情器，故云「一切」。无着《金刚论》以四蕴为世界。若不约情，何成轮回。
又一切者，总有十种，如《华严．世界成就品》说。
次六对，辨其轮回，谓但住有为，即属轮回心也。
始终者，若唯约染缘，则创变为始，极证为终，或无始有终。若染净对说，则证菩提为始，断尽烦恼为终。若唯约净缘，有始无终(如上用心，皆属轮回之见)，唯心冥圆觉，不住染净，方得无始无终。
新新而起曰生(表此先非有故)，念念落谢曰灭(表此后是无故)。
过去名前，未来名后；现在住劫名有，空劫名无；成劫名聚，坏劫名散；现行为起，调伏为止。
次二句，正示轮回之相。
念念相续者，情界、器界皆依妄念，既所依不断，故能依亦然。
循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。
后二句，结成轮回。
取谓取着，执我我所。舍谓厌离，厌苦所依。又于根身，则厌苦麤障为舍，忻净妙离为取。于器界则厌此娑婆为舍，忻彼极乐为取。
若取、若舍种种不同，皆是颠倒妄心变现，轮回之相，故《论》云：「一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。」
《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」
二真随妄转，文三：一法。
未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。
解曰：能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见实物，物亦是梦故。清凉大师答复礼法师云：「由来未曾悟，故说妄无始。」
二喻。
譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
解曰：四对喻中，初由目数动，湛水如波摇，次眼识迟钝，旋火成轮相。余二可见。
三合。
善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。
解曰：诸旋者眼、目、云、舟，喻生死垢心也。彼物者水、火、月、岸，喻圆觉也。何况下，正合。
三结指前疑。
是故汝等，便生三惑。
解曰：三惑者，即前三种疑也。
据此结文的指，即知定是先责起疑之本，未是答难，若是偏答三中之一难，即不合总结三惑，智者详焉。
然虽非是正答，已是标举建立答义之意势，令息如上之念，即前疑早合自亡。况复空华、金鑛分明晓喻。
二喻释现起之疑，文二：初一空中华无起灭喻；二金中鑛不重生喻。
初中三：一喻释；二法合；三结成。
今初。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华，灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。
解曰：曲分为二：
初，翳差华亡喻，谓不知华因翳有，乃谓从空而生，喻不知妄出迷情，却执真能生妄。既得翳差，即不见华。闻说从翳而生，又执何时更翳，喻前观成同佛，普净根尘，因知妄染，由迷又疑，迷心却起。
问：翳差之者，或有佗时更生，不必的定永无，如何以此为喻？
答：喻者但取当日一席之事，不说终身，但以愚人，晨旦见华，食时眼差，见华乱生乱灭，谓言翳亦速起速停，是以经中遮云「不可」故。诸论喻释，佛云「如大梦觉」，岂可难云：「睡起梦觉，何妨明夜更睡还梦」。若如是难，岂解喻焉。
二法非相待者，翳不与华期，华不随翳生，但翳故妄见，非华实生，二法各不相知，况复一空一有，故云「不相待」也。
纵使心迷，生死亦寂，但缘迷故，妄似生死，众生本自不生，幻华毕竟不起，莫将翳待，莫以迷求，刚藏问目，正似此也。
后，空不生华喻，前已合释，文易可知。
然《佛顶经》亦有此法喻，文广义略，阙于待翳之文。
二法合。
生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
解曰：迷见生死似华起，悟得涅盘似华灭，言圆觉离华翳，则双拂生死无明，虗空非蹔有无，觉性何关迷悟，众生既如华起，约谁更难无明，无明生死既空，何责本来成佛，空华终不再起，果位何得还迷，由己计度不休，见佗觉性流转。
若如是解，顿遣三疑，三疑鈎鏁连环，不是三科别答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷，此疑过深，故重喻也。
三结成。
善男子，当知虗空，非是蹔有，亦非蹔无，况复如来圆觉随顺，而为虗空平等本性。
解曰：虗空世法尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶。觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虗空。」
复言平等者，然圆觉虽是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。
此意云，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云「况复」。
后金鑛喻。
善男子，如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉亦复如是。
解曰：曲分为二：
先喻此喻，唯答佛不再迷之难，前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中「众生本来成佛」之义，故举空华，元来不起，非后始灭。法合云「生死涅盘，同于起灭」。
所以俱通三难，今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛则因销始尽。
意云圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异，既有多生习障，还须背习显真，真显即究竟清净。
若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。
若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。
道理微妙，一喻难齐，故说两事。是知此喻，唯答第三难也。
文中喻意，如人炼金，须得其鑛，若非金鑛，炼亦无金。
若因销有者，销顽石等，亦应得金，虽假烬冶，销融金性，要须本有，所以经言「金非销故有」。
故《金刚三昧经》合金钱喻云：「昔迷故非无，今觉故非入。」
既已成金等者，正喻佛不再迷。
不应说言等者，喻佛隐显无异。
《佛顶》亦云：「昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」
后法合者，金喻法身，炼出喻报身，作环钏等百千万种喻化身。鑛中虽有金，不销金不出，识中虽有佛，不修佛何成。
三显浅难造深，文二：
初，所造离念。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
解曰：前通难了，此别显幽深难见，言说不及下智难造，以遮展转无穷疑难，先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭，但离所拂，非无觉心。
拂有三节：初拂，转依之名，转烦恼生死，故曰菩提、涅盘。体虽即真，名因妄得。
后两节，皆双拂对待，圆觉性中，都无此事，若有少见，则迷圆觉。
故《华严》云：于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。
二能造滞情，文四：一举胜彰劣；二举喻显情；三诫息妄心；四重彰妄义。
今初。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。
解曰：文中两对：
初小圣理、智对；
后何况下，凡心真、觉对。
意云，小圣真智(生空)，尚不能亲到小圣之理(生空真如)，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？
如百寮尚畏宰相，百姓岂亲天子，此正同《金刚经》四果之人，尚无心言「我证得四果」，岂如来有定法，得阿耨菩提耶？
然四向、四果断证行相者，谓断三界见惑有十六心，至第十五道类忍时名初果向；至第十六心即入修道，名须陀洹果，以见惑顿断，不同修惑分三界别故。
欲界修惑，分为九品，断至五品是一来向，断六品尽得一来果，以九品惑，能润七生，为上上品润两生，次三品各润一生，次二品共润一生，后三品共润一生，六品惑尽，已损六生，故唯余一度来生欲界，断惑七、八品名第三果向，九品全断尽，即得不还果。
次断上二界修惑，乃至有顶，八品惑尽，名阿罗汉向。三界见、修都尽，得阿罗汉果。成就我生已尽等四，即是所圆境界矣。
言身心语言断灭者，沈空滞寂，灰身灭智也。
彼之亲证等者，若未入灭，即有余涅盘；若身智灭已，即无余涅盘。
思惟心者，种种计度，意云：无心近理，尚不能造，有心转背，岂能测度？
故《法华》说，大地皆如舍利弗，共度不能知。新发意及不退等菩萨，皆言不测。
二举喻显情。
如取萤火，烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
解曰：于中初举喻，后显情，即知前举胜此举喻，并是显分别心不能证觉，密讥前三种翻覆疑难，前云「有思惟心」，即是此云「以轮回心」；前云「圆觉境界」，即是此云「大寂灭海。」
三诫息妄心。
是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
解曰：是故我说者，即前未出轮回而辨圆觉，无有是处。若远指即答文殊问「先断无明」，或指余经皆如是说。
四重彰妄义，文二：
一无实体。
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
解曰：从有心起者，举能起之根识(有心者识也，起者心所也)。
六尘缘气者，举能牵之境，已如前释。
非实心体者，实心无念故。
已如空华者，纵实有思惟，有思惟心尚不能证觉，何况此心，早已如于空华，自无其体，向上更欲求证，何异空华结果，故言「展转虗妄」。此中始末都无，故云无体。后段秖言浮巧不能成觉，不直言无，故云无用。勿见经有「用此思惟」之文，便谓已属后段，即此思惟之用，全无其体，即名无实体也，细意详之。
二无胜用。
善男子，虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。
解曰：从第一核疑之本，兼此第三段大意，总是责问者，滞情分别过患，所以其中此节最亲，因前三番之疑，便都指是浮心巧见，总不能证觉。
四结问不当理。
如是分别，非为正问。
解曰：乍看连次之经，即似唯结巧见之文，细详其义，乃都结第三一段问前赞善哉，此责非正。何也？答：前赞者，美其起教。此责者，显其实理。此一段疑，最障修证，若不征起，末世长迷，微有斯益，故前赞也。刚藏所征，意在佛责，故知责此之过，始彰征起有功，乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审翫味，妙在斯焉。
偈颂四：初七句颂，反核疑本。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始。
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际，
不能入佛海。
长行先举妄想，偈文先标实理。
次六句颂，喻释现起之疑。
譬如销金鑛， 金非销故有。 虽复本来金，
终以销成就。 一成真金体， 不复重为鑛。
略不颂空华，影在后段故。
三五句颂，浅难造深，于中二：
初三句颂，所造离念。
生死与涅盘， 凡夫及诸佛， 同为空华相。
良由长行华无起灭，喻中结文，与此段同，故此亦取空华之喻，意该前后也。
后二句颂，能造滞情。
思惟犹幻化， 何况诘虗妄！
四二句依解起行。
若能了此心， 然后求圆觉。
长偈第四，互有互无。
第三，深究轮回之根者，谓穷其展转根元，推其差别种性故。于中文四：初三。
今初。
于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解如前矣。
次正陈词句，文二：初庆前。
大悲世尊，广为菩萨开祕密藏，令诸大众，深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
解曰：深悟轮回者，因舟行、岸移等喻，悟得真随妄转。
无畏者，决定也。
道眼者，五眼中即慧眼、法眼，具真俗故。
决定信者，永不信余。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想，灭尽无余。」
无复重随等者，不执月运、岸移等。
二请后，文二：初举法问；二结益请。
初中二：一问断轮回。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？
解曰：寂灭海者，大涅盘也，具足三德，能建大义，体深用广，故如海也。次二句问目，就下释之。
二问修悲智。
修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
解曰：初二句智，法门无边誓愿学故；后二句悲，众生无边誓愿度故。此惑病既多，方药非一，若无方便，少汤添氷，恐落爱见大悲，故须问也。
二结益请。
唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
解曰：慧目等者，欲照心源，必由净慧，慧目是能照，心镜是所照，心净如镜。
故六祖偈云，心如净明镜。
肃清者，缘尘不杂。
无上知见者，无能无所，自在圆明故。即同《法华》双开菩提涅盘，是无上义。今即双悟，故同无上。
展虔，同前赞许。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥祕密微妙之义，令诸菩萨，洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
解曰：深奥祕密微妙者，本清净之轮回，无差别之种类等故。
无生忍者，真性无生，本来清净，众生未悟，妄心见生，生即必灭，故是轮回。今悟实相，了心真妄无生，心既不生，轮回永绝，如是忍可，名无生忍，法既无生，即无有灭故。
《华严》云，不见有少法生灭。何以故？若无生即无灭故。
又云：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」
故《信力入印经》中亦有「无灭忍」。
然不生不灭，佛法之体。
八不之初，释有多门，略伸一二。初约境，后约行。
境中略有五义：
一就徧计，由是妄执，无法可生灭也。又理无故不生，情有故不灭，不灭即不生，是一法矣。
二就依佗，谓缘会生即无生，缘离灭而不灭。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。
三约圆成性，谓非是有为故，无彼生灭相也。又非妄心境故不生，圣智所证故不灭，不灭即不生，为一物也。
四通论三性，混融于一法上，唯就徧计一向生灭，就圆成唯不生灭，就依佗亦生灭亦不生灭，就三无性故，非生灭非不生灭。
五然此四句，合为一聚，圆融无碍，顿思可见。
后约行者，谓妄念斯寂，犹若虗空，何生何灭？
又虽起大用，见心无生，用谢归寂，了心无灭。
又常称真理，寂然居境，于此心中，有何生灭？
伫听同上。
次下正说，长行中二：一答轮回中二问；二答悲智中二问。
前中二：一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)；二明种性令知(答第二问)。
一中又二：一示所断；二劝令断。
初所断中二门分别：初总释义；后别释文。
初中示所断轮回本末者，文云：从无始际，爱为根本，欲因爱生，命因欲有(贪淫之欲)，欲尘助故(五尘之欲)，生死相续，乃至起诸违顺，造善恶等业，受苦乐等报；结云「皆轮回故，不成圣道」。即十二缘生之义也。
缘生义博，略显八门：
一总别名体；二生起行相；三业用差别；四能所引生；
五摄归一心；六二世三世；七因果离合；八权实具彰。
初中总名缘起，亦名缘生，无有主宰、作者、受者，从因而生，托众缘起，本无而有，有已散灭，能润所润，堕相续法，故名缘生，唯依佗性，蕴、处、界一分为体(法相宗也)，亦唯妄想(无相宗也)，亦唯真心(法性宗也)。
十二别者：
一无明，明者择法，所无即明，能无即痴也，是行蕴中迷理起者。
二行者造作，即身语意起善恶等。
三识者了别，唯阿赖耶亲因缘种。
四召体为名，变碍为色，即是一切有漏五蕴。
五者六处，处是生长门义，唯内六处。
六触者，触谓第八识相应全，及六识中异熟触。
七受者领纳，体同于触。
八爱者躭染，即是当体。
九取者追欲，即是四取。
十有者有果，谓行种、果种已润。
十一生者蕴起，即异熟五蕴。
十二老者变异，死者灭无，亦是前蕴。
上所出体，皆法相宗。若约实教，依真而起，皆无别体(一、二、八、九通于种现，后二唯现，余唯种子)。
二生起行相者，不了第一义谛，执着于我故，不正思惟，起于妄行，行熏于心，是识与识(现行)共生(拣现行非种，故名色与识互依，如水与尘)，四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色，名色增长为六处(名增成意处，色增成余五，故开显明盛也)，根识既显，则对境为三，和是触触必领受于受，染着是爱，爱增即取，取即起于业种(有也)，业熟即起漏蕴(生也)，蕴熟(老也)则坏(死也，老非定有，故附死立支也)。
然惑苦中有开合，问答至下当辨。
三业用差别者，此十二支，各有二业。
且各一者，一令众生迷于所缘，二则能生未来果报。
识令诸有相续，名色互相助成，六处各取自境，触能触对所缘，受能领受爱增等事，爱能染着可爱之事，取令诸惑相续，有能令于余趣中生，生者能起诸蕴，老令根变，死坏诸蕴。
余各一者，无明与行作生起因，如次乃至，生与老死作生起因，死者不觉知，故相续不绝。
四能所引生者，
一能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。
二所引支，谓识等五，是前二支所引发故。
三能生支，谓爱、取、有，近生当来生老死故。
四所生支，谓生、老死，是前三支近所生故。
五摄归一心者，《华严》六地说也。此复二门：
一推末归本门，经云：「三界所有，唯是一心。」诸论同引此文，证成唯识。然随宗解异，总有八重，前唯心章具列释。
二本末依持门，经云：如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立(一心顿具，非佛不知，故特言如来也)。何以故(十二行列，前后引生，何唯一心，下释意者，非唯三世，不离真心，今乃一念顿具十二，弥显前后不离一心，此中亦摄俱舍刹那十二也)？随事贪欲(贪事非一，随举一事，一念即具)，与心共生，心是识(本是真心以与贪相应，分别其事，便名识也，此中十二，或次不次者，同一念故)，事是行(贪事即意业之行也)，于行迷惑是无明(不知贪过，能招于苦)，与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色，名色增长(译经误也应云开显)为六处，六处三分合为触，触共生是受(同时必领纳故)，受无厌足是爱(没体相合)，爱摄不舍是取(可知)，彼诸支和合是有(爱取润前六支)，有所起是生，生熟为老，老坏为死(有为刹那生，即异灭故，故经云，初生即有灭，不为愚者说)。
彼论总判上二门云「余处求解脱」，谓观凡夫，愚痴颠倒，当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱，乃于余处我我所中求解脱，故经明「唯是一心」(论主意明心含染净，故双举二名释一心义也)，则心外无我法，当于一心中求(求义云何，若有我执，即一心成赖耶，若我执亡，即舍此名，唯阿陀那，持无漏种，此则妄心斯灭，真心显也)。
六二世三世者，约教不同故。
小乘生引俱开，前二过去，中八现在，后二未来。
唯识即合能所，引开能所生，前十现在，后二未来，十因二果，定不同世。中三前七，或异或同，前七、后二、中三，各定同世。意以一重因果，足显轮回，故斥小乘两重施设。
《华严》即开能所，引合能所生，亦明三世，经云，无明缘行者，是观过去(观此二因，能招现在识等)，识乃至受是观现在(观此识等，由过去业得，复能得来果)，爱、取、有是观未来(观此三因决得来果。上明一往三世也，以无明、行为过去者，为遮前七定同世故，复示无明迷本际故。以爱、取、有为未来者，为遮爱、取但是润故，示因招果，令厌因故，以因属果，故则能所引生，及所发润，皆容互有故，彼经前文说，无明处亦有爱义，说中际处亦有无明。今此不言生、老死者，但观因以知果，未有果为所观故，或得对治即无果故，亦以诸宗共许为果，故略不明，经论具有明文若斯，勿局二世，有云，译经谬者，务在顺其所宗也)，于是已后，展转相续(此明流转三世也，不得对治，复有后世，后后无穷)。
七因果离合者，此十二支，且一往前前为因，后后为果。无明唯因，老死唯果，余望前后，亦因亦果。
又无明、爱、取是本唯因，生、老死二是末唯果，余通本末，亦因亦果。
又惑因苦果，业通因果。又惑业皆因，唯苦为果。又前十皆因，后二为果(上皆法相)。又真心不觉为因，行等十一皆果(《楞伽》、《起信》皆以净心为因，根本无明为缘，生业识等)。
八权实具彰者，
问：四生六道，性类虽殊，十二有支，等无优劣，如何上说，或异或同？
答：万法皆空，无非真性，迷真倒执，有十二支，支分虽齐，悟由根器，根器既别，说教宁同(《涅盘》四类人，皆观十二因，依所证深浅者，由教机俱有深浅故)？欲使指南，即唯佛性(《涅盘》文)，欲解缘相，须穷圣言，各执一宗，俱成不了，了知权实，杖则皆金。
然约自修深浅咸益(准《涅盘》四类之意，唯专俱舍义，信解修习者，即得二乘菩提。依唯识者，得菩萨菩提。依华严者，即得佛菩提也)，欲为师匠，必在圆通。故《净名经》云：「深入缘起(六识、八识浅缘起，法性随缘深缘起)，断诸邪见。」
上来七段，义亦已周，缘是诸宗，恐疑取舍。今但约一教自具浅深，文是《华严》大经，义是世亲释论，贯前诸说，仍加数门。今但提纲，任自参验，既同论主，幸共遵行。谓经说十重缘起已，结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者，前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门，门作三观观之，今且每门，略配其二也)，所谓：
有支相续故(谓世间受生，皆由着我等，于第一义不了，名无明等，其义生起行相中略说讫，论判为愚痴颠倒观，谓因缘无我，而乃着我，因缘从实谛起，而乃迷谛故也)，
一心所摄故(文义俱如上说，论判为余处求解脱)，
自业差别故(前业用门已说讫，论判此下四门为异道求解脱，谓但一念不生，方得解脱，而乃别求，故云异也，此颠倒总有四因，故以四门正义翻破之，此门破冥性，谓无明等各二业，生彼因缘等事，断前即后绝，何关冥性)，
不相舍离故(无明乃至生为缘，令行乃至老死不断故，此破自在天为众生因，今以无明等为行等因，尚不从余支，岂从自在也)，
三道不断故(无明、爱、取不断，是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道。惑、业、苦三各分二者，文含二意，谓约三世二世。初三世中，烦恼二者，过去迷本际故，现在牵生报果故。业二者，过去已定，当相受名，未来未有，功能立称。苦二者，现定当相受名，未来未起，从过患立。次二世中，烦恼二者，发润别故。业二者，未润已润殊故。苦二者，种现异故。言不断者，苦复生惑，故如轮转，此破苦行因，谓惑业是苦因，欲脱苦须断惑业，今别修苦行，苦何绝焉)，
观三世故(二世三世门中已说，此破无因，既初二是次五因，次三是后二因，何得计无也)，
三苦聚集故(前五行苦，触受苦苦，余是坏苦。论判此下四门为求异解脱，谓缘性是一真心，具于乐常净我四德，是真解脱，何得异求，故四段经明其但有四妄，而无四德，此当有苦无乐谓行苦，随逐乃至无色，彼计无色为涅盘，是以苦为乐也)，
因缘生灭故(无明为缘，能生诸行，无无明，诸行亦无，余亦如是，此破计非想等为涅盘，因今观之，但是此灭，非是常德)，
生灭系缚故(无明缘行，是生系缚，无明灭，行灭是灭系缚，余亦如是，为彼计非想天等为解脱，菩萨观之，是此系缚，不是净德)，
无所有尽故(无明缘行者，是无所有，无明灭，行灭者，是尽灭，余亦如是，此破计无所有处等为涅盘，以灭尽故，无真我德也)。
此上十中，初门观我执缘相(对前所注经文详之，即见余九亦然)，次门前半观第一义谛(缘性也，见缘性方脱缘缚故也)，余半及后八门观世谛(缘相也，观之即真故)，于中自有六观：
谓上余半染依止观(因缘有分为染，及染相依止一心故，论云，二谛差别，以纯真不生，单妄不成，和合方有缘集故也)；三四两门染因观(三他因，四自因)，第五门摄过观(观苦集故，谓以三道，摄十二支，即显有支，但摄苦因苦果过患)；六护过观(观三世，防护三过，一多身齐生，二自业无受，三失业。护者一润未润等故，二非佗身作故，三势力续故也)；七不厌厌观(苦苦、坏苦凡夫不厌，行苦二乘不厌，菩萨皆厌)；八九十门深观(四句求缘皆无生，无生而生，破邪显理深故也。八因缘生故，不自佗生，九但顺缘生，无知者故，不共生，十缘生无性，无性缘生，故非无因也)。
又初门迷真起妄(前半示染净相)，次门真妄依持(上余半并此，亦染净依故)，次五妄法义门(三四建立染法，谓三因、四缘、五染过、六力无力、七慢非慢)，后三妄缘空幻(八九穷之无始，第十无而种种)。
上十门经，各有逆、顺，即二十重，论主各以三观观之，总成六十重观缘起也(三观者，初相谛差别观，上判前无我二谛是也，次大悲随顺观，即前随经注之是也，后一切相智观，上最后料简真妄中注配之是也)。
若从染净无碍交彻，则涉入重重。若依染净逆顺双融，则真门寂寂。法性缘起，甚深甚深，即此因缘，名因佛性，三观即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅盘性，因果无碍是缘起性。
缘起大义，深广若斯，欲辨轮回，理须究了。
上来总释义竟。
次别释文，文中四：一指爱为本；二欲助成因；三展转更依；四起诸业报。
此同唯识，摄十二支，但为惑业苦也。前三皆是惑道，第四即是业苦。然开之别配，文亦相应，至文当指。
亦可：初一答根本，余三答种性，其五性文，答菩提问，下当广辨，今且依前。
初中二，初约贪欲以标指。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
解曰：爱是爱支。云无始际，当于宿惑，含无明支，或无明已在前章。此唯说爱，贪欲是爱增之相，即当取支。今约贪欲麤相，标指能贪之爱，是轮回之本也。
《首楞》云：流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。
又《涅盘》云：「因爱生忧，因忧生怖，若离贪爱，何忧何怖？」
又《佛名经》云：「有爱则生，爱尽即灭。」
故知生死，贪爱为本，先令断者，如树除根等。
欲者五欲，即色、声、香、味、触也。由于五欲，引起爱心，能令众生不绝。
问：欲应是心，何言色等？
答：《瑜伽》云，欲有二种，一烦恼欲，二事欲。事即五尘，今谓心起合尘，尘即名欲。故下云：「由于欲境，起诸违顺。」
又《无常经》云：「常求诸欲境」等。
言种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠賷等；或任运生爱，即自身及名利、色味、六亲等；或因敬成爱，因恩成爱；或因爱结恩。恩之与爱，应成四句，谓恩非爱等。
又所贪之境众多，故能贪之爱不一。然贪与爱，亦应四句，谓贪非爱等。
若对治拣境，则有顺、有乖。若约妄拣心，则皆为过患。
又唯就爱，复有其三：
一恶爱，谓禽荒、色荒及名利等；
二善爱，谓贪求报，行施戒等；
三法爱，谓乐着名义及贪圣果，而修行等。
故下云：「法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生。」
后约受生以结定。
若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。
解曰：卵等四生，则受生差别。故《瑜伽》释众生云，思业为因，㲉、胎、湿染为缘，五蕴初起为生。
若以四生配六道者：
天及地狱化生；
鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；
人、畜各四：
人具四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎即常人，湿则捺女，化则劫初；
畜具四者，金翅及龙、余兽皆胎，余鸟皆卵，然着地飞空，若水若陆，微细蠢动或卵、胎，或湿、化，不可具分品类。
问：何以卵劣在初，化胜居后？
答：有二释，
一约境，具缘多者为首，谓卵必具四，胎三湿二，化不兼余，故居其后；
二约心，从本起末为次，谓无明是卵，即本识三细中，最初业相，能所未分，混沌如卵，既是根本，故首明之，无明发业，蕴在藏识为胎，爱水润之，方能受生为湿，化生即从无而忽有为化，故此次之。
皆因淫欲正性命者，初受胎时，妬忌父母，父母亦皆生爱，方得受身，即当识等支也，如《俱舍》说。文中淫为躭染爱着，但是情染，总得名淫，纵使化生，亦依业染(《地论》但云业染，即《俱舍》世间品意偈云：「倒心趣欲境，湿化染香处也」)。
若但约欲界轻重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，执手笑视淫。」
四洲之人，同四王界，余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析，受性禀命，莫不由之。既性命由淫，淫复由爱，故云「爱为根本」。
二欲助成因。
由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
解曰：诸欲是境，爱性是心，即爱之种子，由是故下结轮回。由外尘欲，牵起爱心，亦由爱心，贪着于欲，贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。故《肇论》云：「众生所以久流转者，皆由着欲故也。若欲止于心，则无复生死，潜神玄默，与虗空合其德，是名涅盘。」
三展转更依。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
解曰：此当两重三世门中，后流转三世也。彼经云：「于是已后，展转相续。」
今此文者，欲谓贪淫，命谓身命。无爱，欲则不生；无欲，身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱，由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报，如是展转，相续无穷。
四起诸业报。
业有二义：一动作义，即是行支；二为因义，即是有支。
报是苦果，是酬因义，即生、老死二支。然此业报，释教之宗，拨之云无，正名邪见(五见中一)。不归佛者，皆由惑之，内外殊途，须知去取。
今寻本末，总启二门：先以理教，穷其根元；后约本文，释其体相。
初中二：一辨非；二显是。
初者，谓儒、道二教(此方无西域宗教，故不辨之也)，说人畜等类，皆是虗无大道生成养育，谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生人、畜、万物，故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天。由于时命，及其死也，却归天地，复其虗无。
今略叙本末非之。
外计曰，夫道者虗无，非有非物，是故杳然冥然，视听不得。
老云：有生于无。庄云：虗无无为，万物之本。文云：实出于虗。列云：无形而有形生焉。
此等皆谓，恢形诡状，异性殊方，覆天载地，行星翔鸟，愚智穷通，无非虗无之道也。非之曰道，既是生死之源，贤愚之本，吉凶之府，祸乱之基。夫源本基府，既其是常，则祸乱凶愚，不可除也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣、夭颜冉、祸夷齐，是长恶弃善之物，何名尊乎？
外计天命者，庄云：天地万物之父母，合则成体，散则成始；又曰：才之殊者，受之于天。列曰：精神者，所受于天，骸骨者所禀于地。《语》曰：「死生有命，富贵在天」等。
非之曰：若尔则天之赋命，奚为贫多富少，贱多贵少(愚贤丑美，祸福凶吉，恶善一一例之)，苟多少之分在天，天何不平乎？夫无行贵，守行贱，有德贫，无德富，仁夭不仁寿，义凶不义吉，道丧不道兴，既由乎天，天何兴不道而丧道耶？此乃颠倒冠履，尊卑无序，天之命也。亦犹无恒之人，易所不占，何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？况故生万物以相残害(爪牙啄噬之类)，岂非无道之极乎？
《易》曰：「天地之大德曰生。」
若生为大德，则死为大贼，今既不问贤愚罪孝，皆贼之以死，何用生之乎？又既祸乱反逆，皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？
外计自然曰：道法自然，谓乌玄、鶴白、松坚、棘尖、麟凤本仁、虎豹性害，非为之所能也。
非之曰：若无因而自然生，无缘而自然化，则一切无因缘处，则应生化，谓石应生草，草应生人，人应生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老、庄、周、孔何用立教为轨则乎？
外计元气者，庄曰：「人之生，气之聚，则为生，散则为死。」又曰：恍惚之间而有气，气变而有生。又曰：万物一也，通天下一气，圣人故贵一。又曰：天气为魂，地气为魄。
《易》曰：「精气为物，游魂为变。」
非之曰：若云「气成人」等，则欻生之神，未曾习虑，岂得婴孩，便能爱恶憍恣焉？
若云「欻有便能随念」者，则一切所为，悉能随念，不待因缘，学习而成也。
若云，初禀气生，其性本静，由感物而易者，且婴儿一月，惊畏相生，一二三岁贪瞋娇相，如次而生，此乃未有师习，岂因感物而易乎？
又鹰、犬性能搏噬，因其性调之，令其击杀，若先无性，唯缘现习而能成者，何不调鸠、羊使搏噬乎？
又若禀气而欻有，死后气散而欻无，则谁为鬼神，而灵知不断乎？
今有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气欻有(鲍静李家，昙谛弘觉，羊祜指环)。又验鬼神，灵知不断，则知死后相续，非气散而欻无(蒋济之子，托母求官；嬖妾之父，为儿结草；苏韶卒后，来与侄节问答；孔子语子贡云，死后将自知之未晚)。故祭祀求祷，人皆为之，况死而苏者，说幽涂事(刘聪云云)，或死后感动妻孥，求索饮食，或酬恩冤及邪病，呪禁而愈等耶(答王云云)。
问：若人死为鬼，则古来诸鬼，填塞巷路，有其见者，如何不尔？
答：人死六道，不必皆鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？且天地之气，本无知也，无知之气，在人身中，安得欻起而有知乎？若禀得无知之气，而能知者，则草木等，既同禀气，皆应知也。
由是而观，人畜万物，虽附气而生(气变为阴阳，阳为风火，阴为水土，四大合散，以心为主)，盖是无始心神，世世传习，续而为主也。既生死成坏，从心所传，则贤愚善恶，资于熏习。故仁暴由尧、桀而不由天，善恶在舜、均而不在气。
约此道理，方有教遵，修求之路，损益祸福之端，赏善罚恶之科，避凶就吉之验矣。
二显是者，然六道异生，皆是如来藏心，合于生灭名赖耶识。能取境界，相续起念，计我我所，名为意识。造种种别业、共业，乘业受生，禀气成质。其造业者，皆因无明所发；其受生者，皆因贪爱所润。
故远公《报应论》云：夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉。无明为惑网之渊，贪爱为众累之府，二理共生，冥为神用，吉凶悔悋，唯此之动。无明掩其照，故情想凝滞于外物。贪爱流其性，故四大结而成形。形结则彼我有封，情滞则善恶有主，有封于彼我，则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。
文中二：一别释；二总结。
初中三：初恶业苦报。
由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
解曰：起诸违顺者，谓可意境、不可意境。
境背等者，由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业，从此便兴。
亦可境称爱心，而生躭着，淫盗、饮噉、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。
言种种者，十不善等生鬼、狱者，三恶报也。
无畜生者，取其文润成句，以二例知。
亦可，翻译传写脱漏，义必合有故。
《华严》云：「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」
然三恶道，五门分别：一释名；二出体；三种类；四身相；五寿量。
初中地狱者，梵云捺落迦，此云苦器，谓是盛贮受苦人之器。今云地狱者，地下有狱，拘系罪人，受种种苦，为顺此方刑狱之称，故译云尔。
饿鬼者，《杂心》云：以从佗求。又常饥虗、恐怯、多畏故。
畜生者，人之资具，人所畜养之生故。亦名傍生，以傍行故。
然六趣众生，皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性所摄故(唯识云云)。
三种类者，地狱三类：一根本；二近边；三孤独。
根本即是八热、八寒。
八热处所，纵广皆十千由旬，初从此下过二万二千由旬有等活地狱(多共聚集，苦具残害，闷绝躃地，空中声言，可还等活，欻然复起)，等活下四千有黑绳(绳拼剜凿等)，众合(多人聚集，两铁𦍞、马、象、虎、师子等头，山间逼之流血，复令和合，铁槽厌，铁山堕亦尔)，号叫(寻舍铁室火起，痛切号叫)，大号叫(室宅如胎藏，苦过前故大也)，烧燃(铁熬串棒等烧炙也)，极烧燃(三叉铁丳下贯彻两膊及顶，又鍱裹镬煎，苦亦过前)，无间(略说有六：一四方火刺；二铁炭煎簸；三铁山；四铁钉苦；五铁丸；六洋铜)等七狱，傍相当皆隔二千由旬。
八寒者亦广十千(不言上下)，初从此下(阿耨达池下)过三万二千由旬，一疱狱与等活齐(广大寒触身分疮〔疱〕)，下二千由旬有颇裂(如〔疱〕溃脓血流出也)，𠿒哳怗，郝郝凡，虎虎凡(三皆苦音)，青莲华(身分青淤皮肤破裂)，红莲华(红赤分裂)，大红莲华(身分极大色亦如上)。
近边者，八热四门外，各有四狱(计一百二十八所也)：一煻煨(煨齐膝也)，二尿粪(粪尿为泥，求舍陷中)，三锋仞(有三：一銛刃路；二劒树林；三铁刺林)，四烈河(沸灰水满，求舍堕中)。
孤独者，山间旷野、树下空中，或一或多受罪之处，处所虽小，苦具具足。
复有十八地狱，谓镬汤等。
然上等狱，狱卒无情，但随业自见，其琰魔王，令治罚者，即是有情。
畜生亦三，谓水、陆、空(本居大海后流余处)；或四谓无足、二足、四足、多足(更相残害，佗所驱役，鞭挞等苦)。
饿鬼亦三，《正法念》云，此下过五百由旬，有琰魔王国，后流余处，一由外障碍饮食(到水被障，或变脓血)，二由内障碍饮食(咽如针如炬或瘿)，三饮食无障碍(饮噉烧燃及粪秽，或自内纵得饮食，亦不能噉)。
又九种鬼，谓炬口、针咽、嗅口、针毛、嗅毛、大瘿、得弃、得失、势力。
身相者，无间中众生，与狱等量，余皆不定。
寿量者，四天王寿是等活一日夜，彼狱寿五百岁，次五如次。以忉利等例之，余二则极烧燃半中劫。无间一中劫，八寒相望于此，如次近半。若近边、孤独，则皆不定。
畜极一中劫。鬼寿五百岁(以月为日)。
大方广圆觉经大疏中卷之三
音释
欻(音颷，忽也)。
捺(乃八切，难入声，手按也)。
垪(音怦，与抨同，弹也)。
剜(乌欢切，音[豌-夗+死]，削也)。
鍱(音叶，铜成片也)。
疱(音炮，手足疱起也)。
䥫(同铁)。
𦍞(同羝)。
𠿒哳(𠿒同喝，哳知戞切，音𧶇，物之声响也)。
大方广圆觉经大疏中卷之四
终南山草堂寺沙门宗密述
二善业乐报。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
解曰：知欲可厌者，知爱欲心是恶道因，于彼欲境，深生厌离。
爱厌业道者，怖彼恶道，不造恶因，于离恶法门(人天教也)深生爱乐。
舍恶乐善者，比由爱欲故造恶，今知欲可厌，故舍十恶，乐十善也。
现天人者，《华严》云，十善业道，是人天受生因。
人天二道，亦五门说。
初释名中，人者，《涅盘》云，以多思故。《杂心》云：「意寂静故。」
天者，《地持》云：「所受自然。」《俱舍》云，光洁自在，神用名天。
二出体如上。
三种类者，人有四洲(海中陆地)，谓南阎浮提，新云赡部。《俱舍》云，阿耨达池岸有树名此，因为洲名。提则此云洲也。
东弗婆提，此云胜身，身胜余洲也。
西瞿耶尼，此云牛货，以牛货易故。
北郁单越，此云胜生，以定寿千年，衣食自然故。
天谓六欲及上二界，今此经文，意唯六欲。
欲者希须之心，与五尘合，谓淫欲等。
六受欲者，地居相交，空居四天则如次相抱、执手、笑、视。
四身量者，人则南洲四肘或三肘半，余东西北，如次倍增。面相相次如车形、半月、圆满、正方，洲相亦尔。天则四王半里，余五次增。
五寿量者，北千西半，东又减半，此洲不定。天者人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。积年为日，倍增亦尔。
判云：乐报麤相言之，若论人间八苦(生老病死爱怨求盛)，天上五衰(华萎汗出光灭众厌厌座)，地居斫截、残害、驱摈，岂能免苦。若于天、鬼、畜中，开出修罗，即成六道。
三不动业报。
又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
解曰：初略消文；后具释义。
初云「知爱」等者，知其爱恶、爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云：「还滋(滋润)爱本」。
增上善果者，上二界殊胜依、正二报。
后释义者，初释禅定；后释受报。
初又四门：一释名；二方便；三出体；四辨相。
初中，梵音禅那，此云静虑，谓于一所缘，系念寂静而审虑故。
四无色定有静无虑，欲界等持有虑无静，唯色界四，得受斯名。四但依次，不别立称。若分别者，即一寻伺、二喜、三乐、四舍。
定者心一境性，四无色界，皆唯定也。言无色者，超过违害有色法故，前三从加行得名，有顶昧劣，当体受称。
方便者，谓以六行(厌下苦麤障，欣上净妙离)，伏下地惑，展转得上地定。
出体者，《俱舍》云：「是善性摄心一境性，以善等持为自性故」(大乘云云)。
辨相者，离欲恶不善法(皆离障支)，有寻有伺(此二是修行对治支也)，离生喜乐(修行利益支也，庆离欲恶故生喜，身心轻安故乐也)住初禅(于所缘审正观察，心一境性，为彼对治利益二支之所依止，依止定力寻等转故，下仿此之也)。
灭寻伺(寻伺发三识，乱二禅，如净水波)，内净(以舍念正知为体)一心(释于内义，唯缘法尘)，定生喜乐(庆觉观心息故，如鉴净止水故身心适悦)住二禅。
离喜(分别想生，如贫得宝还失，莫若忧喜双绝也)住舍(于已生喜不忍可故，平等正直，无动安住)，有念(于喜不行，中不忘失)正知(失念喜行，即分别正知而于能舍也)，身受乐(正对二禅，喜心浮动故，设是心乐，亦名身受，初禅之乐如土石山顶有水，二纯土山顶有池，三如纯土山在大池内)住三禅。
断乐，(如重病观音声)先除苦(二禅除)喜(三禅除)忧灭(初禅也，为对前乐，先言除苦也)，不苦不乐，舍念清净(不同三禅舍念亦乐受俱)住四禅。
四无色者，超一切色想(过眼识相)，灭有对想(次四识和合相灭也)，不念种种想(不念意识和合想然唯约想色而言)，入无边虗空，住无边虗空处。超空，入无边识处住(心缘内识，作无边行相故，以为名也)。超识，入无所有处住(内外皆无也，何以须超，事念麤故，心于所缘，舍诸所有，寂然而住也)。超此，住非想(无下七地明了想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者，由缘无想境，即是细想，外道不了，谓为涅盘，若知此患，更求上进，求上进时，上无所缘，竟无所得，故灭而不转，则得灭受想定，若未得此定，厌想为先，后想不行，则入无想)。
后受报者，由于欲界，修得此定，各随其地，而生彼天，此上诸天，亦五门说。
初释名中，复有总、别。
总云，色无色者，据色有无以得名。界者分齐，欲界虽亦有色，约麤重立名，以拣于色界。
其别释名，即当种类，谓色界四禅，总十七天。
初禅三天，谓梵众、梵辅、梵王，具云梵摩，此云清洁寂静，谓创离欲染，得根本定故(故《佛地论》云离欲宗寂静)。
二禅三天，《智论》云通名光音，彼天语时，口出光故。有云彼无寻伺，亦无言语，用光当语故。三者谓少光、无量光、极净光。约光少多及胜，如次立名。
三禅三天，谓少净、无量净、遍净。通云净者，此天离喜，身心皆净。别则类光而说。
四禅八天，谓无云(上皆无云初故得名)、福生(见即生福)、广果(异生福中无过此故，无想外道亦居此天)及五净居(无烦、无热、善现、善见、色究竟天)，前三凡住，后五圣住。
无色四天，谓空处等(虽义当最上，然亦不离欲、色也)。
体性如前。
身相者，梵众长半瑜缮那(八里)，次三增半半，次五增倍倍，唯无云减三(百二十五缮那)，次七还倍倍。
上四既无色蕴，即无分量。
寿量者，色界无昼夜寿劫等，身量空处二万劫，余三二二增。
上来业等无量无边，若令有体相者，尽虗空界不能容受，然报有迟疾，总有其三，谓顺现、顺生、顺后。
顺现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或二生三生，乃至无量生方受。
受报及时，有定不定。复有四句，谓报定、时不定等。
然上所说，三千界内五趣三报，定处定时者，皆是权小教文，随宜约相。
若据实教大乘，即随心见异，如梵王、身子，一境四心等。
若就佛而言，皆法界相，本非净秽等。
二总结。
皆轮回故，不成圣道。
解曰：爱为根本，故皆轮回。不了自心，故非圣道，前指无明，此标贪爱，发润备矣。
故《璎珞本业经》云，佛子，无明者，不了一切法，迷法界而起三界业果。迷法界中一切色欲心故，色欲心所起报故分，为欲界果报。迷法界中一切色心故，色心所起报分，为色界果报。迷法界中一切定心故，定心所起报分，为无色界果报。是故于法界中，有三界报。
然十恶业，一向须除，十善八定，则但除其病。
故《华严二地经》说，五品心修十善道(一有漏心修，是人天乃至有顶因；二以智慧修，心狭劣故，从他解故，成声闻乘；三自悟因缘修，大悲方便，不具足故，成独觉乘；四以大悲方便大愿修，成菩萨广大行；五悟一切种清净修，一切佛法皆得成就也)。《三地经》说，为化众生，修禅定等。
第二劝断，文三，初正劝。
是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
解曰：既知生死，皆由贪爱，故欲脱生死，先断此二。
远公《报应论》云：「夫事起必由其心，报应必由于事，是故自报以观事，而事可变，举事以责其心，而心可反。」
渴者，喻其至切。
二通妨。
善男子，菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
解曰：因前令断贪爱，恐有难云：若尔，云何菩萨亦有贪爱，亦有受生？故此通云：菩萨示现受生，非爱为本，但以大悲，益人为利，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物。
故《净名》云：「众生病则菩萨病。」又云，众生病从攀缘起，菩萨从大悲起。
示现等者，悲深也。
非爱者，智深也。
三显益。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。
解曰：先能除舍，方可勤求，如出鑛金，始堪为器。
问：从前但云贪爱，何故此云及除憎爱？
答：由爱身爱境，境违于情，或身被恼，故生憎也。是知憎亦由爱。故虽兼憎，意但说爱。
二明种性令知者。
亦可：前五道业报，已答轮回种性，今此五性差别，是答修佛菩提。
文中说修证故，前问几等？此答五种，文相承故。后文不言几种，非答此故，有此三义，应答菩提，然更细详，复有五义，宜却依前。
一者弥勒本疑修行者轮回，不疑五道，谓由前说，始终动静，乃至思度佛境，皆是轮回。生死涅盘，凡夫诸佛，悉同起灭，故问轮回有几种性？比闻余教，只言五道轮回，今何得三乘行人，亦未能免？故佛为说，由本贪欲，发挥无明，显出五性，故属轮转。若以五道而答，何关所疑。
二者非唯标以贪欲无明，而乃释以二乘、外道，不应是此，答佛菩提。
三者结云是名众生五性，不言菩提五等。
四者弥勒四问中，轮回自有其二，初问断本，后问种性。佛说爱为根本，生起五道业报，令厌五道，断其贪爱，至此便答种性。次答化生方便，最后依觉，乃至证觉，是答修佛菩提。是则经有四门，问答一义，问答相可，文理亦彰，若将五性，答菩提问，则令最后，剩一段经，答文已终，彼何所被。然答菩提处，不言几等者，如答几种方便之问，亦云唯以大悲方便，皆将一道，摄于差别，悲智例等，此不应疑。
五者菩萨性及最后文，修证虽同，根本全别，初由贪欲，后依觉心。若将俱答菩提，二文何异，经宗简要，岂合繁重。然至圣微言，实难究了，或含两势，未敢指南。今就理长，且依前判。
问：五性既属轮回可断不？可答：可除其病(病谓依本贪等)，不可断法(法谓菩萨性中修证之行)。
故今科云「明种性令知」，不言断。
举要言之，此宗始自信心，终于证极，一一依净圆觉性，若更有一法，别有自性，可依彼圆觉性，即同流转，故下诸观门，一一首标「悟净圆觉，以净觉心」，方说修观行等。
又前云：「如来寂灭性，未曾有终始(权宗菩提有始，烦恼有终)，若以轮回心(始终之身即是)，思惟则旋复」等，由此五性差别之心，乃是轮回差别种性。故偈云：「不因差别性，皆得成佛道。」
次销文者，分二，一总标因依。
善男子，一切众生由本贪，欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
解曰：由本贪欲等者，然五性学人，皆发出离之心，皆修戒定慧行，但缘不了本觉，自见定是众生，遂欲断障求真，厌凡贪圣，贪圣之念，还是本贪，所贪三乘既殊，能贪随教亦异(积习既深，遂成别性，故《楞伽》云，随说彼而成。皆名教熏起)。
复有三皆不定，复有错入邪途，由是激发无明，遂成五性差别。
发挥者发扬分布，令显了也。
然根本无明，但迷真而已，本无差别，由贪欲不同，故熏发之，令成五别。既不了本觉，则唯将二障为本。故依伏断此二，现深浅也。
若遇邪师教者，则于我法转增坚执故，二障转深。
若遇二乘，则且除我执，对前为浅。
若遇菩萨及佛，相望深浅可知。
二别释差等，文二：一所依二障。
云何二障，一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
解曰：二门分别：初总释二障；后别释理障。
初中，此二障者，有体有义，义同唯识。
烦恼所知，谓事是烦恼，烦恼即障，又能续生死故。理是所知，所知非障是障，障于所知理故。
体即《起信》根本无明及六染心，染心各一分义(六中各二义，一不觉义，二相生义，今取相生也)，即此事障，染污净心，展转相生，乃至执取计名，能起诸业，皆是连续生死义故。各余一分(不觉义也)及根本无明，皆此理障，覆翳法界，真心不觉，妄念生起，不达诸法性相，是碍正知见义(若唯依法相宗说，则二障数同，但是用别)。
故彼论云，是心从本已来，自性清净(云云)。以不达一法界故，心不相应(未有能所王数之别)，忽然念起(更无染法能为此本，故云忽然)，名为无明(云云)。为无明所染，有其染心，染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故(即寂之照如理智也，故下说真如自体，本有真实识知，大智慧等，即经中知字，染心喧动，违此寂静，故云障也)。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故(如量智也，言自然者，如月无心，顿应千水，经中见字。又知见俱通，前是知见之性，此是知见之相，无明昏昏，无所分别，违此智用，名为智碍，经虽但云理障，而实通于理事，论局于事，智碍理障，皆从所障得〔名〕也)。
问：准论配经，障真如智，全合取为理障，障世间智，合为事障，如何上配，与此参差？
答：上已明言，此障有体，体在此论，须如上配，义同唯识，与此似违(此论藏疏亦云，今此二障约本末相依门以明，不约人法二执，故与唯识，义意稍殊)。然通释理、事二障。就障理智，令不明显，俱名无明；就障心行，令不解脱，俱名烦恼。经以宗于理智，故总取论中二障，合为理障(真如、世间是理，二智是正知见，皆所障也，无明及染中一分为能障，即前上对)，唯取染中生起一分为事障，此但约过患以为障义，无所障法，若欲立之，即解脱是，生死相续，不解脱故(所障是解脱，能障烦恼即前下对)，以解脱无体摄归真理，故含其义，不立其名。
《论》则但约相违为障，故六染却障真如智，无明却障世间智，由此涉于相反故。
《论》自征云：「此义云何(征能所障不相应之意也)？」
释云：「以依染心，能见、能现妄取境界，违平等性(染心展转，生起差别，真如平等，故相违也，成前上句)，以一切法常静，无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间种种智故(无明冥然，世智种种，故相违也，成前下句)。」
上来对会经论，虽各从一势，理无违故，所配释体，义诚非谬矣。
总释二障竟。
次别释理障者，此中所障之法，须识其体。
初云理障，但是标名，碍知见者，正出体相，此宗以知见为理故，故经与论，每拂病穷法，皆归觉心，不以空寂虗无，便为真极(真如是流出，涅盘如昨梦)，圆顿宗教显体皆然。故《华严》亦以真知为所迷法。
文云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得(智本有而未证，即知不以断证方为智也)，若离妄想，一切智、无师智(不因学得)、自然智(不因修得)、无碍智(徧圣徧凡)，即得现前。
二能依五性，文三：
一征。
云何五性。
解曰：然此五性，皆是新熏，不同法相宗中本有之说，此宗推其本有之性，皆是圆觉故也。性、相两宗五性之义，已如《悬谈》中述，今此又与彼所引《楞伽》等文，大同小异，如文详之。
二释，中二：一总明未熏。
善男子，若此二障，未得断灭，名未成佛。
解曰：然五性者，本以发心修证，约断二障，故成五种。此都不断，故非五数，亦未发心遇教，故言未熏。
若据《楞伽》之文，似当第五无性，今不取者，据《涅盘》说，无性阐提，断大善根，我不能救。今此但未成佛，必不大恶，第五自有外道种性，故此非数。
二熏成五性，文中四，二乘合为一处说故：
一二乘性。
若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
解曰：合辨声闻、缘觉二种性也。
先除等者，知生死苦，止息攀缘，故云除事。
尅体而言，唯除初染，余但不加取着，其实未能觉了故。变易生死，犹在意责，不先悟理，但先除事，故有先除、未断之言。
然障有事、有理；执则有人、有法；烦恼则有现行、习气；生死则有分段、变易。
此四对中，二乘唯断于前，未断于后，故云「但能」等。虽至长者之家，犹在门外，止宿草庵，未敢当堂，故言「未能显住菩萨境界」。
二菩萨性。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
解曰：先约地前，以辨其相，故言「已伏」。
言先当者，似令修证，不似分别五性，译人讹也，应云：唯先发愿。又应改「悟」为顺后。
若事理障下，约入地乃至果位，以辨其相，故言永断及菩提等。
言即入等者，此中但除其病，不除修证行故。
三不定性。
善男子，一切众生，皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
解曰：言皆证圆觉者，自悟本来圆觉，证知一切皆然。非诸众生，皆已修证，经文倒者，译人讹舛，应云：「若善男子，证诸众生皆有圆觉」。即显然矣。
修习顿渐者，证信虽圆，忻趣有异，遇教不同，故有顿渐。
若遇等者，自能圆信，复遇圆宗，故不拣大乘、小乘之根，皆成佛果。反明，虽是圆信，若志趣狭劣，不遇圆顿殊胜良缘，则熏其根性，成二乘等。
由此义故，名不定性。经文阙者，或略或脱。若不尔者，何以标云「修习便有顿渐」，而乃唯释顿耶。
四外道性。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
解曰：就中曲分为二：
初正明邪种，然内心虽胜，宿遇邪宗，既熏其心，种习成种，故于圣道，难起信心。
后明师过，意显此性，定是新熏，非自本有。故云「非众生咎」。
前诸种性，亦例此知，但文略也。则知众生，本同觉性，但遇教成差，便有大小，有邪有正，故知发心之者，切须善辨宗途。然余经论目第五性，云无性者，但明本来不觉，染心相续，未有邪正师教所熏，无三乘种，故闻亦不信。由此滥于本有，今云外道性者，决了新熏之义彰矣。
三结。
是名众生五性差别。
解曰：若答「菩提几等」之文，应云：是名菩提五性等差别。今云「众生五性」，即知义属轮回。
二答修悲智。
既识轮回之病，用心免落异宗，则须依解修行，速求证入。然菩萨修行，不出悲智二行，故须明之。前问中先智后悲，今答则先悲后智，意表即智之悲，即悲之智，无先无后，故互明之。
文中二：初答度众生方便，以成大悲。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
解曰：前问云「当设几种教化方便？」今答意云：但以大悲方便，示现种种形相，顺逆随时，无定种数。
言唯以者，虽遇种种之机，唯用此二，各随其类而应化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。
开发未悟者，令知妄法本空，真法本净。
示现种种等者，此下明四摄法也。
四摄者，布施、爱语、利行、同事。经文但有同事，意该余三。
言种种形相者，即如观音，随三十二类而应其身。
逆顺境界者，《论》云：或为眷属、亲友，或为怨家，能令众生，增长善根，若见若闻，得利益故。又婆须密女、无厌足王，亦斯类也。
令成佛者，不取余乘故。《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」
皆依无始清净愿力者，菩萨因地之时，必发度众生之愿，乘此愿力，所生之处，更不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，常须怨亲普度，勿随憎爱之情，故云皆依愿力。又非希望报恩，亦非爱见之悲，故言清净。
云无始者，同体大悲，称性大愿，性本具足，非别新得，但由迷悟，有发不发，发即无始。
二答修佛菩提，以成大智。
若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。
解曰：于大圆觉等者，正明大智，上求菩提。对前大悲，下化众生也。
决定趣向，名为增上。
发大愿者，弥纶诸行，速至佛果。若无愿力，则多退转。
住佛等者，决定不趣余乘，不同前随五性，故言莫值等。
依愿修行者，依愿策励，如前悲中所说。愿是总相，通悲通智，故二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心。
渐断诸障者，理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。障尽则行住坐卧一切时中，触向无非解脱，故以清净法殿喻之。愿满则触目对境一切诸法，无非圆觉，故以妙庄严域喻之。域谓彊域。
偈赞中二：初讽断轮回。
于中又二：初五句，示所断。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 堕落于生死。
解曰：长离而广，此合而略。
后两偈，劝令断及明种性。
若能断憎爱， 及与贪瞋痴， 不因差别性，
皆得成佛道。 二障永销灭， 求师得正悟，
随顺菩萨愿， 依止大涅盘。
亦长离此合。
后七句，讽修悲智。
十方诸菩萨， 皆以大悲愿， 示现入生死。
现在修行者， 及末世众生， 勤断诸爱见，
便归大圆觉。
上来深究轮回因竟。
此下第四，略分修证之位也。既显觉智之源，复究轮回之本，已知圆觉染净无殊，但未辨随顺圆觉之心，从凡至圣，如何差别，故次明之。
言略分者，三贤统为一位，十地等觉合之一门，修则修圆觉，证则证圆觉，圆觉无差，约修证以明位地。
文四：初三之初。
于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
解之如上。
次正陈词句中文二：初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
解曰：不思议事者，有三征释，谓何名不思议？心言罔及故。何法不思议？谓前轮回根本，种性差别，即经中事字。何故不思议？谓一味净觉之中，说差别杂染无乖违故。谓若一向说净，一向说染，则可思议，今于净中说染，种种差殊，染中之净，纤毫不杂，故不思议。故《胜鬘》说，不染而染，染而不染，皆难可了知。
本不见闻者，立相之教，染净迢然，破相之宗，染净俱绝，今显出觉性，染净融通，故此之前，未曾闻见(问答云云)。
得大益者，荡除细惑。
二请后中文二：一正问。
愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？
解曰：于中前是举所证觉性，后一切下，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。
二结益。
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
解之可知。
后展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二赞许。
尔时世尊，告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。
三伫听。
时清净慧菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
如上正说中长行二：一明圆觉无证；二明对机说证。
初中二：一法；二喻。
法中二：初正明无证；后征释所以。
今初。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
解曰：非性者，指圆觉自性，非前五性及轮回性。
性有者，前差别性，皆有圆觉。
循者随也。圆觉不守自性，随缘成诸差别之性，诸性起时，全觉性起故。《法身经》云，法身流转五道，名曰众生。
无取证者，非当情之境。
无菩萨众生者，即下自征释所以云。
二征释所以。
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
解曰：约有幻垢名曰众生，对离幻垢名为菩萨，二俱假名，了不可得。然前轮回及此修证，皆云「无」者，其无不同，前似绳蛇，此如镜像。
二喻。
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
解曰：夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见则是一，故云平等。但约于境，无分别等级之心，说平等义，亦无能作方便平等之者。
二对机说证，文二：一总标大意；二证位阶差别。
中二：今初，功用有殊。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
解曰：众生若无迷惑颠倒，则无差别之义，故先标迷，约之以明证觉差别。迷倒之体，即根本无明，及三细六麤，《论》中亦约翻此，以显始觉阶位。
未能除灭幻化者，执之为实。
于灭未灭者，即《论》四位中前三觉，前不觉后也。
妄功用者，七地已还，皆是梦中修道故。《华严》有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虗妄，如梦中以药治病得差，寤后则药、病俱无，故言妄功用也(志公云，大道不由行得等)。
便显差别者，正是总标位地。
二功极不异。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
解曰：寂灭随顺者，随顺寂灭也。拣异灰灭，故言如来。
随顺者，当体相应，非谓将心顺佗寂灭。
实无等者，泯能所也。一念不生，前后际断，即不见有寂灭之法，亦无能寂灭者灭之令寂。
二证位阶差者。然修证位地，五教不同：
一小乘果别，非所明。
二大乘始教，定有位地，自为三说。
一依唯识五位：
一资粮位，从初发心，乃至未起顺决择识为趣正觉，为度有情，修习福智顺解脱分。
二加行位，为入见道，复修暖(依明德定，发下寻伺，创观无所取法)、顶(依明增定，发上寻伺，重观无所取法也)、忍(依印顺定，发下如实智，印无所取，顺无能取故)、世第一(依无间定，发上如实智无二取)，伏除二取顺决择分。
三通达位，亦名见道，谓入初地无分别智，实证真如。
四修习位，始从初地住心，乃至金刚无间为断余障，证二转依，复数修习无分别智。
五究竟位，金刚心后，解脱道中，初得一果，利乐有情，穷未来际。
二者《摄论》说有四地：一胜解行地，余三即见、修、无学。
三《瑜伽》等说有七地：一种性，二胜解行(三贤)，三净胜意乐(初地)，四行正行(二至七地)，五决定(八)，六决定行(九)，七到究竟(十地如来杂立为地)。
三终教假说地位(故《仁王》先观一切空，但法集故有，因果方说位地，故佛非数。《璎珞》云，乃至三贤十地之名，亦无名相，但以应化，故有十地之名)，亦有其三：
一《仁王》五忍，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍(各上中下)、寂灭忍(上下)。
二《璎珞》六种性：一习、二性、三道、四圣(皆云种性)、五等觉性、六妙觉性。
三天台六即，谓理即，及名字、观行、相似、分真、究竟等即。
四顿教无位之位，即此经及《起信论》，翻妄四位(言无位者，《论》结四位云，而实无有始觉之异，本来平等，同一觉故。经即就实言无证得，约妄说别也)，如下所明。
五圆教融通位地，即《华严经》略有七位：第二会说十信，第三会说十住，四说十行，五说十向，六说十地，第七会初六品说等觉，次三品说妙觉(然复有差别平等两重因果，上皆差别也，后两品说平等因果)。广有五十二位，谓前五各十，等、妙各一(诸教说十信等觉或开或合，华严俱开故五十二也)。
然因该果海，果彻因源，行布圆融，二无碍故。
今释本文，文分为二：
一明依位渐证(即上假说)；二明忘心顿证(即上无位)。
初中四：一信位；二贤位；三圣位；四果位。
此四即《论》中四位也，论文逆次，约息除生、住、异、灭四相，麤细寄显，返流四位，亦明始觉分齐(约真心随熏麤细，非约刹那也)。
然心性离念，本无生灭，良由无明，迷自真体，鼓动起念，能令心体，生住异灭，从细至麤，微着不同，先后际异，先际最微名为生相，中间二、三名住、异相，后际最麤名为灭相。
初最微者，谓由无明不觉心动，转彼净心，名为生相。
二者谓此无明，与前生相和合，转彼净心，能见能现，分别相续，行相犹细，法执坚住，名为住相。
三者谓此无明，与住相合，转彼净心，乃至此位行相稍麤，执取计名，发动身口，令其造业，名为异相。
四谓此无明，与异相合，转彼净心，至此后际，不了业报，广对诸缘，造集诸业，灭前异心，令堕诸趣，行相最麤，极至于此，周尽之终，名为灭相。
是故三界四相，唯一梦心，皆因根本无明之力。然虽微着，阶差始终，竟无前后，总此四相，以为一念，唯一心故。然未穷源者，随行浅深，觉有前后。
达心源者，一心俱时而知，谓既因不觉之力，起生相等种种梦念，今因本觉不思议熏力，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益胜解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，平等平等，无别始觉之异。大意如此。
今以《论》文，对经释相，照然义现，但《论》约觉染麤细，经约悟净胜劣。今用《论》者，分齐一也。又因互显两义，俱通初信位者，《论》寄息于灭相。
《论》云：「如凡夫人(十信)，觉知前念起恶(信位能知恶业，定招苦报)故，能止后念，令其不起(止灭相也)，虽复名觉(觉业故)，即是不觉(不觉惑故，谓不知灭相如梦也)。」
经文分三：
一标具足凡夫。
善男子，一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，躭着五欲。
解曰：此初一段未入信位，所以有此文者，不约凡迷，即无位地，故先标此，翻之彰信，即《论》文翻显四相，成四位之谓也。
由妄想我者，我体元无，妄想谓有，四生九类无不皆然。
及爱我者，执为我故，便生爱着。
不知念念生灭者，我相本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。
故《净名》云：「是身如电，念念不住。」
故《论》云，一切众生不名为觉，以从本来，念念相续，故说无始无明。
又上句我体即所执也，下句我见即能取也。我见是别境中慧，故无着《金刚论》以为法执。
亦可：妄想我即我痴、我见。及爱我者，即我爱、我慢。具明我义，下自有文。
二明闻法觉悟。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
解曰：善友教者，即闻熏也。
净圆觉性者，即内熏也。
因缘既备(因缘熏义，论中广明)，心性朗然，起灭妄念，如觉梦时，故云发明也。
昔与妄合，故不自见，今冥真觉，起灭皆知。翻前「曾不自知念念生灭」，故禅家说，日光隙尘之喻。
此生性自劳虑者，外无实境，何憎爱也，即此生起念虑当体，自为劳役。
三明息妄随真。
若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
解曰：劳虑永断者，绝求作心，但不随之，非谓都尽，若尽，何异二乘？
得法界净者：
若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。
若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。
何者？法界净秽，皆由自心，心秽则秽，心净则净。于净起解名净解，系心在净，故成障碍，非外所扰，故言自碍。故于下结成信中证觉之相，作意于觉，故不自在。此名下结成信位，前「即知」等，即《论》中「觉知前念」也。
劳虑永断等，即能止后念等也。
即彼净解等，即是不觉也。
唯此信位，经、论稍殊，《论》唯约位，但云觉业。经含顿悟，故说觉惑。
二贤位。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，由住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
解曰：《论》寄息于异相，文云，如初发意菩萨等，觉于念异(异念者，计我我所，贪瞋见爱等)，念无异相，以舍麤分别(贪等)执着相故(着违顺境)，名相似觉(犹梦住相)。
今云，见解为碍者，见前净解是碍也，即是觉于念异。
虽者，预显劣后。
断解碍者，超前位也，即念无异相等。
犹住见觉者，正当此位，是相似觉，觉碍下结成地前证觉之相，劣于登地，所觉是碍故，能觉亦碍，由存此迹，还碍觉心，故不自在。
《佛顶经》云：「如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。」
此亦如是，诸碍既尽，如身处空，见心犹存，如彼微碍(彼说地前顶位)。
又《唯识论》加行偈云：「现前立少物谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」
意亦同此，故《论》但云：「名相似觉」。此名下结成贤位。
慤云：见真凝寂，能智方融，拂解超凡，仍拘见觉。
三圣位。
《论》寄息于住相，文云：「如法身菩萨等(九地皆同)，觉于念住(四种相也)，念无住相(知法唯识不起麤执)，以离分别(异前人执及着外境，故今约心，但云分别)麤念相故(以异上相，故云麤念)，名随分觉(细念既在，觉道未圆)。」
今文分三：一悟前非；二明证相；三结成位。
今初。
善男子，有照有觉，俱名障碍。
解曰：有照者，信中净解。
有觉者，贤位中觉碍之觉也。
俱名障碍者，正显前非，则《论》中觉于念住。
二明证相。略启二门：初总释义；后别解文。
初中复二：
一者果海，离于说相。以不可言，障而不证，断而证故。故《十地经》但说一分。故下文虽寄对强说，而但言障碍即觉等，无别显相。
二者因门，可寄言说。
又有二门：一证理法界；二证余法界。
理中有五：
一能所历然，谓以无分别智，证无差别理，心与境冥，智与神会，如日合空，虽不可分，而日非空，空非日光(始教)。
二能所无二，以即体之智，还照心体，举理收智，照体即寂，举智收理，寂而常照，如一明珠，珠自有光，还照珠矣(终教)。
三能所俱泯，谓由智即理故非智，由理即智故非理，同时互即，故互夺也。又直显本觉心体，非能所故。故此文云：「常觉不住」。不住即离能所矣(顿教)。
四存泯无碍，以前三门，说有前后，体无二故，谓必因能证，方悟心体本绝能所，故喻先因断头，方无能断。
故肇云：「般若之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同，同故无心于彼此，异故不失于照功等(融会权实也)。」
五举一全收，上列四门，欲彰义异，理既融摄，开合宁殊。
次证余者，谓以无障碍智，证无障碍境，境智难思。
复有三义：
一开能所，谓智无碍故，一智即一切智；境无碍故，一境即一切境。境智皆有一多，无碍相对论之，义有四句：
一、一智证一切境，无法不通，方成一智故。
二、一切智证一境，具无量义智，方识一尘故(故一尘中，具百门义)。
三、一智证一境，不坏相故(事法界也)。
四、一切智证一切境，重重无尽故。
二合能所，谓一切境，皆是自心，曾无心外境，能与心为缘，故心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，无碍无尽。
三摄开合，谓举一全收，义准上说(上皆圆教)。
今此教文，当前证理，其无碍境智，寄在后果位中说。
文中二：一不住证；二不住教。
前中三，谓法、喻、合。
今初。
是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。
解曰：常觉不住者，念念知无所得故。
「照与」下，即能所契合故。《唯识》见道偈云：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」
智无所得，即此常觉即是无分别智；不住即不取种种戏论相故。
离二取相，即此照与照者寂灭，智与真如平等平等，俱离能取所取相故，此智见有相无，说无所取，不取相故，虽有见分而无分别，说非能取。
彼文虽局于见道，而证理之义，十地无殊。
又常觉是智，不住是理(无住为本)，常觉即不住，此当能所不二门。照等寂灭，即俱泯门。
亦可：不同凡夫，故云常觉；不同地前，故云不住。此则念无住相，觉住相无，故不住矣。
次喻。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。
解曰：如把刀劒，自断其头，头未落时，即无能断之义。头若已落，复无能断之人。
后合。
则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
解曰：碍心者，觉碍之觉。
诸碍者，所觉之碍。
二不住教者，谓地前未证真理，难忘言教；登地证理，不住名言。不住故名真解教。
故《华严》初地文云，得经论智。
又天亲论释初地约教道、证道，以明行相。
文中二，一标以喻释。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
解曰：夫设言像，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教，因指见月，见月忘指，因教诠心，悟心忘教。存指则失于真月，执教则失于本心。意令证实忘标，故云「毕竟非月」。故《佛顶》云，如人以指指月，是人应当看月，不应看指，若复看指，非唯忘失月轮，抑亦忘指。
二具以法合。
一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。
解曰：此明诸佛，同以言诠显理，故《文殊般若》云，总持无文字，文字显总持。
三结成位。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
解曰：《论》中结觉性，随顺可知。
四果位。
《论》寄息于生相。文云：「如菩萨地尽(无间位也)，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故(直云心无，不同上云念无)，得见心性，心即常住，名究竟觉，乃至以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。」
今文分三：一明境。
善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
解曰：文有十对，统而言之，智冥圆觉，无分别心，故十对法，皆同真实。何者？夫觉海元真，万法非有，混融一相，体用恒如，但以迷倒情深，强生分别，违其正理，失本真常。今既返本归真，销迷殄相，对治斯遣，垢净双融，剪拔生源，成究竟觉。故《论》云「见性」、「常住」等。
文中总标，言障碍者，标每对中上句(对待之法，麤细皆碍)，究竟觉者即标下句(皆同一体，故解脱等)，谓若见有障碍可断，断已名觉，觉非究竟故。障碍即觉，方究竟矣。即是《论》中四相本来同一觉也。
又究竟觉，经、论文同，然此二句，药病俱亡，谓无障可断，障即觉故。无真可证，障体即觉，无别真故。无断证智，但是觉故。然无障可断，无是实无，无真可证，即不是无。故十对文，虽皆无二，义唯真妄俱真，并无真妄俱妄。
后十对别释。
一识智对。无念即得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。《论》中说觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。
二成破对。众缘相会曰成，缘离曰破；又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅盘。
三愚智对。《大宝积》云，痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。
四邪正对。《思益》云，住正道者，不分别是邪、是正。
五真妄对。《涅盘》云：「无明本际，性本解脱。」
古德云：「迷则真如是妄想，悟则妄想是真如」。
六染净对。夫戒定慧，翻于三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云，贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。
七依正对。《涅盘》云：「我以佛眼，徧观三界有情、无情一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
故《首楞严》云：「觉海性澄圆，乃至想澄成国土，知觉乃众生。」既本从觉海中起，即知全同觉海，觉海即性也。
八苦乐对。极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心则本空，一切清净。故《宝积经》有「地狱三昧」，「天宫三昧」。然诸法皆尔，非唯天、狱，今且约歒对相违之法，以例余者。
九有性无性对。有性者三乘性也；无性者阐提性也。执定相者，永不许阐提入道，永不许定性二乘成佛。今则非唯佗日回心，现已齐成佛道。
十缚脱对。《佛顶》云：「根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。」然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？
上之十对，名相虽殊，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。故但引例而已，不更别释相即之由。
二明心。
法界海慧，照了诸相，犹如虗空。
解曰：法界深广，故如海也。慧即是用，称法界故无边，名法界慧。
照了诸相等者，理量齐鉴，无倒正知，由分别心，诸相差别。今海慧离念故，诸法如空。又能照之慧，离分别念，犹如虗空，即同《净名》云：「其无碍慧，无若干也。」如镜照物，镜自无心。
上来皆是《论》中「满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相也。」
三结位。
此名如来随顺觉性。
二忘心顿证。
由前普示教迹，说有浅深，今直指当根，安心随顺，前是随相，此当离相。亦如《华严》，先说差别、位地、因果，后以平等因果融之，即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣，正同彼也。
文三：一忘心入觉；二验果知因；三印成佛智。
初二：一指示忘心。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
解曰：除初标举，文有四节，每节二句。
一妄念者，攀缘取着外法也，违于觉性，故令不起。
二若求真弃妄，犹避影逃形，若灭妄存真，似扬声止响。
三境从心现，元是自心，若加了知，即迷现量。故经说非幻成幻；《论》云「心不见心」。但不生情，自然如镜照物，且心体本自知觉，何必更加了知，知上起知，名为加矣。
四能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实，如眼不自见眼等。
二依法顿入。
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
解曰：彼当根众，闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受住持，坦然合道，亦同《金刚经》中「不惊、不怖、不畏，甚为希有」等。
二验果知因。
善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
解曰：慤云：验今闻悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。若但就现世，即是顿机，若推其因，已是积集。
《金刚》亦云：「不于一佛、二佛」等。
三印成佛智。
佛说是人，名为成就一切种智。
解曰：谓一切种智，由此而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。又此经宗，分同《华严》，因该果海，果彻因源，称性互收，无别先后。彼云，若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中，不生二解(即同此忘心之文)，即得阿耨菩提(同此一切种智)。
偈赞中三：初一偈，圆觉无证。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生。
次就机说证，文二：
初二句，总标大意。
觉与未觉时， 渐次有差别。
后证位阶差，文二：
初六句，渐证四位。
众生为解碍， 菩萨未离觉。 入地永寂灭，
不住一切相。 大觉悉圆满， 名为徧随顺。
后六句，顿悟圆满。
末世诸众生， 心不生虗妄。 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养河沙佛， 功德已圆满。
后二句总结。
虽有多方便， 皆名随顺智。
总结顿渐，故云多方便也。
此文长行无也，上来四段，通明观行竟。
大方广圆觉经大疏中卷之四
音释
隟(同隙)。
慤(乞约切，音鷇，谨也)。
