圆觉疏钞随文要解卷第十二 沙门凊远　述 〔所作不是随情情者。〕 次情字上脱一随字，大钞者有之，义俱可通。 〔五陵烟月。〕 五陵皆在长安之北，即古帝王山陵所在也。如高帝葬长陵，惠帝葬安陵，景帝葬阳陵，武帝葬茂陵，昭帝葬平陵。坡诗云：五陵多豪士。古诗云：五陵烟月多年少。往往或容豪杰之葬，或贬谪于此，或弃官隐遁于此者。 〔疏略分修证之位。〕 若一道竪论此章属解，威德已下属行。今取普贤已下四章，是上根修证缘普眼观成，同佛刚藏发难佛答。种种取舍皆是轮回，已显觉智之源，故弥勒所问复究轮回之本，但是普眼章中余义。既起观行必有修证位次，从凡至圣如何差别？故云修证位次。言略分者，如华严璎珞等经广明地位，今经略明之耳。 〔经不思议事。〕 大疏云：何名不思议？心言罔及故。何法不思议？谓前轮回本末、种性差别，即经事字。何故不思议？同今疏云云。彼具三义，今唯第三。 〔疏：立相迢然，破相俱绝。〕 但拣立相、破相，不拣终教者，约空、性、相三宗对说故(迢字宜作条)。 〔疏此之前。〕 此字悞也。大疏云：比之。 〔疏：荡除细惑。〕 弥勒章。断二障根本微细惑，故得大饶益。 〔序及玄谈，已明言此是别教一乘。〕 问：序及玄谈何处说是别教耶？答：序即性起为相处，谓别教性起义，结指所诠以归当部等。玄谈即乘摄中一乘所摄处，谓是会三所归之一等。如大钞七云：经含性相权实，是圆顿宗。具在教起因缘第七段中，已如前说(二初二末)。有谓大钞云顿教，今云顿别教者，别字之错即是顿字。今谓大钞止有顿渐、净秽二对，故云顿教。今钞加同别一对，而谓别字之错者，何止别字之错乎？亦多却一乘非法华通教等十五字也。有谓别教者，即别为一类离念之机，故云别教非同别。今谓此是古人之陈言，知其非者，适足以发笑，岂应犹坐比邪？吾宗止有圆别之别，天台有历别，不谓又立离念之机之别。若尔，诸祖立教处何不言邪？殊不知吾宗有此说者，正缘天台不立顿教，故云五时之外，二十余部顿经别为一类离念之机，而说不有此门，逗机不足。若见此别字，便谓以此立别教者，亦何异易简折薪，遇同字即谓同教耶？有谓此经是异时三乘，属法华破会者，犹可笑也。其异时三乘，即戒贤三时之初二时也。祖师已将法华难破，岂当特违耶？又况圭山谓是别教一乘对拣，法华同教一乘谓是顿教对拣，汝谓属彼通教破会，何参商之太甚乎？去情思之 〔经非性性有。〕 非性者，非前五性及差别之性，同金刚十七疑。法身非相好，谓金师子色。性有者，差别性皆有。圆觉同彼相好，非不法身谓师子有金也。又非性是以理夺事，性有是依理成事。 〔经循诸性起。〕 循者，随也。谓觉性不守自性，随诸差别之性，差别性起时，全觉性起，觉性平等，无取证者，如眼自不见眼耳。 〔对待得名。〕 大钞云对待假名，然二俱可通。 〔倒似岸移，隐于住相。〕 大钞云：倒似执蛇，隐于绳相。然义意不别，但以字不若似字，此是遍计义。镜像修证，是依他义。 〔疏：一分尘尽。〕 顿教顿断障习，今云一分者，约行布义故。 〔疏梦渡大河。〕 大经疏(三十八)：八地经显七地已前皆梦中修道，具云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，即便觉寤。既觉寤已，所作皆具息云云。疏云：喻前正行广大也。论云：示此行护彼过想者，非无此地，无功智故。如从梦、寤，虽无梦、想，非无寤、想，但此行寂灭，故云所作皆息。钞云：即喻前意，虽无梦、想，喻护彼过想。 〔小乘果别。〕 今约成佛义，小乘不成佛，故云果别。 〔唯识五位。〕 为回心二乘，说一资粮位，资益己身之粮，方至彼果。即福德智慧二种，是菩提涅盘道路之资粮。唯识论云：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆资粮位。即地前四十心，谓信住行向。然彼已前八六四二十千劫，皆不入此，即外凡位。亦云远方便，谓十千劫修十信等。言已前不入者，会声闻回心向大耳。 〔为趣正觉等。〕 释资粮顺解脱。为求菩提故，为度有情故，修习福智二种资粮，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此菩萨因依善友，于唯识义，虽深信解，未能了能所取空，多住门外，于二取随眠，犹未能伏灭，令其不起现行。言二取者，即能所取也。随眠者，二取习气也。随逐有情，眠伏藏识二障种子(二现行虽伏，其细者及二随眠，止观力微，故未能伏断)。 〔二、加行位。〕 顺解脱分既圆满已，随顺通达真如，舍离二种能所取故，证无所得。能入见道加行者，以近见道故，是见道之加行故。 〔寻思〕 寻思有四，谓寻思名(一也)、义(二也)、自性(三也)、差别(四也)、假有实无。谓推求行相、方便因相，说名寻思。名者，谓色、受等名。推求诸法名身、句身、文身自相，皆不实名，召诸法胜故，但云寻思于名。义者，如名身等所诠蕴、处、界等得，若体若义，总名为义。由义宽通故，但名寻思于义。此中唯观妄情所执能诠、所诠，谓所取无故空，于遍计所执无非依佗，故言假有实无。一切有为法，皆义中摄。自性通二，谓名自性、义自性。差别亦二，谓名差别、义差别。开之成六，今合之为四。 〔煗注：依明得定，发下寻伺。〕 (次前及大钞用思字，却恐人作平声，故用义大同。)明得是定，寻思是慧，故名为发明，是无漏慧。初得无漏慧之明相，故云明得，明得之定也。明与煗，从喻为名。明者，如日初出，先有明相。煗者，如钻火欲出，先有煗触。圣位见道，如日如火，故谓慧日道火也。 〔顶注依明增等。〕 观所取名义等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，但以伏除所取难故，分上下二位。寻思位极，故复名顶，顶是极义。明相转盛，复名明增。 〔忍注：依印顺定发下如实智等。〕 前煗顶观所取假有，此智忍可前境离识非有。所取空已，复能遍知能取亦空，了知内识及所变相互不相离，如幻事等。 〔忍〕 者，乐也、印也、顺也。顺通二义：一、乐唯中忍，二、印顺初。后合但言印顺定也。又差别相言之，下忍名印，前所取无故；中忍名乐顺，乐无能取，顺修彼故；上忍但名印顺，印能取无，顺彼故。合三忍名印顺定。 〔世第一注，依无间定发上如实智等。〕 前上忍唯印能取空，今二空双印(邻于见道故)，从此无间必入见道，故立此名(无间即定无间之定，二义皆通)。异生法中此最胜故，名世第一法。 〔印无二取。〕 者，煗、顶及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，今双伏除二取。言伏除二取者，唯分别及二现行，非俱生及二种子。顺决择分者，决择是智，即择法也。决择即分，名决择分。决拣疑品，彼犹豫故；择拣见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名决择分。分是支义、因义，即择法觉支。 〔三、通达位。〕 初照理故，亦名见道。位地有三心，谓入心、住心、出心。此初地入心见道有二：一、真见道，以无分别智为体，实证二空所显真理，实断二障分别随眠(种子)。二、相见道有二：一、辨三心，二、辨十六心(十六心亦同小乘四谛行相)。具如大钞(二十一)。 〔四、修习位。〕 从初地住心至金刚无间分齐，即十地满等觉位中金刚喻定现在前时，无间道中惑尽，解脱道中得究竟果，今是因位故至无间道。为欲证转依果故，数数修习无分别智故，名修习位。 〔断除障。〕 除字悞也。大钞云：余障，此是见道所断二障，分别随眠余之障，故云余障，即俱生二障种。 〔证二转依。〕 有二：一、总为别依，二、本为末依(谓转舍、转得、转灭、转证)。初、总为别依者，论云：此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起与染净为依(染即遍计，净即圆成)。转谓二分：转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依佗起中圆成实性(流转还灭依也，即所舍所得)。由转烦恼得大涅盘，转所知障证无上菩提。二、本为末依者(即真如为迷悟所依也)，或依即是唯识真如，生死涅盘之所依故。迷此真如受生死苦，悟此真如得涅盘乐。今由断二麤重故，转灭依如生死，转证依如涅盘。此修习位说能证得，非已证得，以是因位摄故，要成佛方证故。 〔五、究竟位金刚心后。〕 者，出前因位也。 〔解脱道。〕 者，得二果之初也。尽未来际，皆此位收。 〔摄论四地。〕 一、胜解脱行地。慈恩以此地摄唯识资粮、加行二位。大钞云：今详诸文，初地但是三贤，无加行地也。余三地同前，谓见道地、修道地、究竟地。然此三地亦不全同(云云)。瑜伽七地为直进人始教，以信成位，故开为一位：一、种性地(十信)，二、胜解行地(三贤)，三、净胜意乐地(初地)，四、行正行地(二至七地)，五、决定地(八地)，六、决定行地(九地)，七、到究竟地(十地及佛)。又彼瑜伽说十二住与七地大略相似，但开依十二：一、种性住(十信)，二、胜解行住(三贤)，三、极喜住，四、增上戒住，五、增上心住，六、觉分相应增上慧住，七、诸谛相应增上慧住，八、缘起流转止息相应增上慧住(上三合之，总名增上慧住)，九、无相有功用住，十、无相无功用住，十一、无碍解住，十二、最上菩萨住，十三、最上如来住。或十二住就因位说，或十三住通果位说，第三已去如次是十地。此上摄论四地、瑜伽七地、十三住等竝不立加行。仁王璎珞、华严等所说地位悉不立加行，以十地中地地有加行，为入地方便故。如华严地地有文，皆在当地文初所说。问：初地加行许非圣人，二地已去加行岂是凡夫耶？答：二地已去各未证本地真如时，何妨有漏心同凡夫，以非一人次第而证故(大钞二十一)。 〔仁王五忍〕 演义引彼经云：佛言：大王！五忍是菩萨法，谓伏忍上、中、下(三贤)，信忍上、中、下(初三地)，顺忍上、中、下(四、五、六地)，无生忍上、中、下(七、八、九地)，寂灭忍上、中、下(十地、等觉、妙觉)。然彼十五忍，今钞寂灭忍，注唯言上、下。大钞亦引彼经所结十四忍，又云是十四法门。此、彼不同者，瑜伽十二、十三之谓也。伏忍唯三贤，不开十信者，由终教以本位摄方便故，没于信名；以方便摄本位故，即十住名十信。彼经偈云：伏忍圣胎三十人十信十止十坚心。又彼十三法师亦不开信，只以十信为种性位，义同伏忍：一、习种性，二、性种性，三、道种性(已上三贤)，四、善觉(初地)，五、德慧(二地)，六、明慧(三地)，七、尔𦦨，亦云𦦨慧(四地)，八、胜达(五地)，九、常现真实(六地)，十、玄达(七地)，十一、等觉(八地)，十二、慧光神变(九地)，十三、观佛菩萨(义当十地及等觉、佛除也)。 〔璎珞六种性。〕 即本业经别译，亦不开信。一习种性，二性种性，三道种性(已上三贤)，四圣种性(十地)，五等觉性，六妙觉性(前四总收大位，后二因圆果满)。复名六坚，谓信坚、法坚、修坚、德坚、顶坚、觉坚。复名六忍，谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。复名六慧，复名六观(云云)。 〔天台六即〕 一、理即：一念心即如来藏，如故即空，藏故即假，理故即中。二、名字即：理虽即是，日用而不知，以未闻三谛，全不识佛法。如牛、羊眼，不解方隅，于名字中通达了知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。三、观行即：若但闻名、口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字、非字。既不通达，宁是菩提？必须止、观明了，理、慧相应，所行如所言，所言如所行，心、口相应。是为观行即菩提。四、相似即：逾观，逾明，逾止，逾寂，如射邻的，名相似观慧。一切世间生产、事业亦不违背。是为相似即菩提。五、分真即：因相似观力，铜轮位初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住。乃至觉无明微薄，智慧转着，如十四夜月，光垂圆暗，卒尽能八相成道等。六、究竟即：等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名等提果。总以譬喻：如贫家宝藏，而无知者，(理即)知识示之，即得知，(名字)耘除草秽，而掘出之，(观行)渐渐得近，(相似)近已藏开，(分真)尽取用之，(究竟)见大经疏。(二十七)钞：(二十五) 〔顿教无位之位。注：无位者，乃至本来平等同一觉故，经即就实无证。〕 谓无取无证等。科云：圆觉无证。又： 〔约妄说别。〕 经云： 〔众生迷倒，乃至于灭未灭，妄功用中，便显差别。〕 科云：对机说证。然即此已见无位之位，行相何必异说？广如前辨。(三初) 〔注：后两重说平等因果。〕 重字误也，当用品字。自第二会说十信已后，次第说住、行、向、地。至第七会，初六品说等觉，即差别因。第七会中品说妙觉，即差别果(不思议法品、随好品、十身相海品)。第七会中，普贤行品说平等因，出现品说平等果，故云后两品。 〔解心破倒正等法为解。〕 破字悞也。大钞用数字，又多却等法二字，虽大钞有之，除却为妙。或者移等法二字于倒正之上，义亦可通。 〔不妨有悟人。〕 人字悞也。大钞云：悟入。 〔此句我见者，是第七识中四惑之一数。〕 疏：有二义：一、上句我体元无，妄想为有；次句由妄执，故生爱；二、约能、所执以释，谓上句我体即所执，下句我见即能执。我见是第七识中四惑之一数。又亦可二句通配四惑。然大疏初义是同，第二义约能、所执，文相亦同。所不同者，云我见是别境中慧，故无着金刚论以为法执。又亦二句通配四惑，全同今钞。良由能执可通第七识中四惑之一，亦可通别境中慧，故影略之耳。辩疑悞谓后人改易自是第七识乃至有此四惑故二十六字应削去，却添大疏我见是别境中慧等十七字。今谓若非疏主自意，后人焉敢若此！ 〔日光隙尘之喻。〕 渐宗坐禅人初学，坐者白师云：自从息念已来，想念纷然，不知是何恶业？师云：如隙中日光，光中有无量轻尘纷扰，然满屋总是此尘，但暗时不觉，遇日光则见。汝藏识心念数如尘沙，此迷不觉，今因息念分有功用，故觉之耳。 〔释偈义意开而用之。〕 开字悞也。大钞用间字。 〔证理行相。〕 此下脱二十四字。大钞有二：证、理、行相。往往传写者悞就次证、理、行相下写之耳。今依大钞补云：就初地证遍行真如，断异生性障处明之，以例余地证、理、行相。 〔疏：因教筌心。〕 筌字误也。大钞用诠字。 〔以此忘言象而得意。〕 此悞。大钞用比字。 〔标指。〕 指字音志，帜字悞也。大钞云：标指者，标谓标举。又标者，亦是指示之义。指者，即标指天月之手指，故云标月之指。今依大钞。 〔不是。且看后始弃之。〕 圆顿之宗，正闻法看教之时，便勿滞情于文字。不同权渐之教，且看文字，然后忘诠会旨。 〔讲听二士。〕 大钞云：讲听之士，义虽俱通，不若之字。 〔注：昨日、前日、今日识故。〕 今日二字悞也。大钞云：木心。 〔疏智明圆觉。〕 明字悞也。大钞用冥字。 〔唯真妄俱真，竝无真妄俱妄。〕 止云无非解脱皆名涅盘，不云无非缚着皆名生死，故云俱真，不云俱妄。 〔智慧菩提。〕 提字悞也。大钞用萨字，经中智慧对愚痴，菩萨对外道，其义甚明。 〔疏：前由普示。〕 大钞云：由前普示，义虽俱通，不若大钞。 〔终不可免，却得不如处阴影灭。〕 大钞云：不可抛得，却不如处阴影灭。大钞颇优。 〔故次后云：。〕 大钞云：故次复云： 〔就大乘中。〕 大钞云：复有权教所说禅定，实教所说禅定。今钞缺实教一句。 〔就实教中。〕 大钞云：复有理定、事定、顿修之定、渐修之定。今钞缺渐修一句者，影略之耳。 〔大𦦨相续。〕 大字悞也，即火字。 〔疏：心静即现如来。〕 大疏云：心净。又次云：此约心静故。然法中由心静故，于观心中现，正约取静为行义。喻中约镜磨莹现像，或者取喻。又取钞中别释现义，的从自净心中显现，故以净字为正。今取法说静字为正。 〔方能对机。〕 大钞云：方能对境对机。今缺对境二字，从略故。 〔略于中间谓成时。〕 成字上脱一观字，大钞有之。 〔经：彼观幻者，非同幻故。〕 观。彼观约眼外观(平声)，约智内观(去声)，今作去声。又能观曰观(平声)，所观曰观(去声)，亦通平声也。如观十六观经，上观字约能观(平声)，下观字约所观(去声)。若汉书云：覇王观(去声)于汉王。注云：言其审谛观之也。若观音经云：真观、清净观、广大智慧观。四明疏竝作去声。评曰：今经能观是智，所观心性是识。科云简滥，谓简识殊智，当作去声。又观经云：是故应当一心系念，谛观彼佛，令心眼见。亦作去声。下文作是观、正观、邪观例然。 〔经无知觉明。〕 今经云所了身、心，大疏云异乎身、心。二钞所释，皆云：此观所造异于前观，前观以了知身、心为境，故无知者异于心，无觉者异于身。若尔，大疏异乎为正。若取所无之义，谓无知、觉三字即上所了者，此云所了，义亦甚当。二疏互显耳。 〔若云无知，便是真知亦无。〕 大钞云：若云无知，知便为浅。科释明其所用有本。就释明所用，便分法、喻、合三，却于正显体中分所遮、所表，然不若今本为正。 〔诃为邪小者。〕 此下大钞脱二行半文。有谓今钞后人添之，非彼脱也。今谓钞有二，诃为邪小，必然传写。大钞正书，前诃为邪小，悞于后诃为邪小文下写之。但于传写脱文，多应若此。 〔约妄计三、四等。〕 即三种、四种涅盘。 〔身心尘域等乃至故云超过也。〕 一行半大钞无，或云今钞多却今，谓于第三意中兼之。此义以后文配释碍、无碍境，应疏主持，用增辉其义。略钞反更增广，文相前后颇多，不必疑也。 〔合起幻等。〕 大钞云今超幻等，悞也。 〔毗卢遮那是法界身。〕 身字悞也。大钞用义字。 〔经如器，中鍠切。韵云：训和，训乐。〕 (音洛)宋韵云：训和，训乐，亦钟声也。今疏三释，初义暗合宋韵。依此回润，当云：如器中声鍠鍠，出外声是体。鍠鍠是声之相，当先言其体也。然依宋韵，鍠鍠是声，只依先译，义亦可通。但疏主不见宋韵，疑故以三义释之。若见宋韵，必不加后二义耳。慤疏依大钟释之，即是鐄也，不出经中。鍠字义相，故云未免媕婀。辩疑悞云：疏钞三解，皆失经意，而慤疏意却相符。今谓且未论，不领悟疏主三解，忝是孙牟，何太孟浪乎？故芝漩澓尝云：某凡听笑庵三讲，至此三破，并之谛祖悖德，神明贻祸，三招逆意之事。告尔后学，切宜诫诸。 〔疏：楼拘钟相，形碍管声。〕 疏云：谓彼又疑镛不是鍠，故罗之以管。不的云：鍠训何物？为当是镛？为当是鍠？正作管龠之管破之。或曰：即拘管之管，疏主悞也。令谓拘钟相碍，管声对偶既明，若作拘管义释者，管字无用，与碍字义无别。放疏主若尔之不明乎，尔则辩疑悞，谓经与慤意俱失，应果然耶？故知此说断然不可。 〔但云寂，不云灭。〕 有本寂灭二字倒置，悞也。 〔故寂之灭之。〕 大钞云：非故寂之(灭之，应改不字作亦字)。 〔悟净圆觉心也。〕 大钞心字上添以净觉心三字。今钞从略，义亦不缺。 〔今证彼也。〕 今字悞也。大钞用令字。 〔但以顿悟渐修故。〕 有本大钞无悟字，传写之脱也。有人取彼，今谓前文云：俱是顿悟渐修，但前是上根通修，若无悟字，应前是顿修，此是渐修耶？ 〔故不分别。〕 大钞云故不别分，悞也。此是中、下根，故开作三观；前是上根，故但作二空、法界观，故云不分别。 〔赴心〕 赴字悞也。本钞云起心。 〔无十相故，名大涅盘。〕 彼经云：师子吼言：无相定者，名火涅盘。以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相等(如钞所列)。 〔若有比丘数数修习三种相者，则断十相。〕 数数修习三昧定相，数数修习智慧定相，数数修习舍相，是名三相。然彼经以二乘定多，菩萨慧多。世尊，定慧均等，名为舍相。以今三观配者，奢摩他者名为能灭，故名定相；毗钵舍那名为正见，是名慧相；忧毕叉者名为平等，是名舍相；定 〔三昧若取色相，不能观色常相等。〕 师子吼言：云何名为定、慧、舍相？定名三昧者，一切众生皆有三昧，云何修习三昧？若心在一境，即名三昧；若更余缘，不名三昧。乃至慧、舍，亦复如是。佛言：如汝所言，是义不然。如是余缘，亦一境故。又言：众生先有三昧，是亦不然。言三昧者，名善三昧。一切众生真实未有，云何而言不须修习？以住如是善三昧中，观一切法，名善慧相。不见三昧、智慧异相，名舍相。(正同不取幻、静、绝、待之义。)善男子！若取色相，不能观色常、无常相，是名三昧。(大钞注：不能观色常、无常者，现量而观，心一境故，故名三昧。观色常、无常者，拣择分别，故名慧也。)鲁鱼云：不能观色等者，亲检涅盘经，即无不字，乃是后人擅加。应知若取色相一句，贯通下足三相也。评曰：今谓若取色相，不能观色常、无常相，反显不取色相，正唯三昧。如次文云： 〔此初名止取静澄神。〕 彼云：但不取色相，是故定相当用不字，慧相则无不字。义理甚明，良由彼经南北本别，应所捡之本异耳。 〔注：驾驷迟疾。〕 具云：如善御驾驷(四马车，谓一乘四马而驾也)，迟疾得中，故名舍相(即同中观)。 〔注：世尊定慧等故见佛性。〕 合驾驷也。 〔名曰平等注不诤。〕 大疏云：不净，或曰当云不静，静字甚当。 〔注：生大憍慢。〕 具云：菩萨或因说法而生憍慢，或因布施而生憍慢，或因贵人所敬而生憍慢(云云)。当知尔时不宜修智，应修定，是名菩萨知时非时(有憍慢者，若智慧增，憍慢转盛，故宜修定以伏之耳)。 〔注：精勤未益。〕 具云：菩萨勤修精进，未得利益涅盘之乐，以不得故生大悔心，以钝根故不能调伏五情诸根诸垢等。当知尔时不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时(怀疑及悔不堪入定，宜以智慧观察对治)。 〔注：能见五阴生灭之相。〕 修证仪云：但彼渐门观阴法等，故云小异也。彼是渐教，故今取大同之义耳。 〔疏：此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相。〕 净觉云：推穷诸法性相，是唯识观。复有真如观等，岂非用心耶？已具前文(三末)。 〔生金银〕 胡夏双彰也。胡云生像，此云金银。 〔闻慧等者，缘三界。〕 闻字悞也。大钞云：三慧： 疏三(辨音章)　钞十一　大钞二十三 〔经令悟实相。〕 前是起行之悟，即解悟。今修证而悟，即证悟，亦通悟。 〔疏观网交罗。〕 二十五种互相交络如网故。 〔经便入涅盘。〕 即无住处涅盘。 〔兼能释观名。〕 能字悞也。大钞云兼解。 〔随流分异。〕 随字悞也。大钞云：滓流。 〔经于陀罗尼。〕 此云总持，总持寂静，谓不失寂念及静慧故。 〔鍠等之声。〕 若依注，当用鍠字。若据释相，大钞钟字为优。 〔随犍应响。〕 具云犍(巨寒)椎(音地)，声论翻为磬，亦翻钟，亦一切法器之通称。资持云：诸律论竝作犍槌(亦音地)。又羯磨钞直云犍地，或作犍椎者，悞也。 〔疏及后一圆。〕 三观齐修，顿具三观，故名为圆教也。 〔疏初中士观。〕 士字悞也，即七字。 〔廓尔清虗〕 古本云澄虗，正释湛海澄空。澄亦通，且从今钞，故云波澜不动等。此是牒疏，故等字悞也。大钞云：疏云不动者，今依大钞。 〔如波不起。〕 起字下缺波不起三字，大钞有之。 〔此门与前虽法体无别，先动后静之喻亦无别意。〕 无别者，多却无字。大钞云：虽法体别，谓先幻后静、先幻后寂，静寂有异，故云法体别也。所喻法体虽别，能喻之相先武后文，功成退职大意不别，故云亦无别意。 〔经圆合一切。〕 此之一轮圆修三观，故云圆合。 〔疏云：圆融和合一切事理、性相、真妄、色空等，乃至双遮双照，遮照同时，是为圆觉。〕 又静观是理，幻观是事，寂观双具理事。又静观是双遮，幻观是双照，寂观遮照同时，于是中道现焉。或曰：双存即同教也，得非此经属同教乎？今谓作是说者，犹见同字，而谓同教之谓也。当知此是今经所具遮照同时之义也。如华严中所具双遮双照，存泯无碍，亦同教乎？ 〔经经三七日。〕 佗经局定斯限，今经不定。若下根三期，中根三七日，上根不作方便。 〔疏积，习。〕 积字悞也。大钞云：即习。 〔亦障通门观故。〕 门字悞也。大钞用明字。 〔经便知顿渐。〕 齐修、圆修是顿，单修是渐。 疏第四(净业章) 〔疏：远成所答文殊之问。〕 指经之来，意云远成文殊所问。然亦可指前章，彼云三世修行者，无不因此法而得成菩提故。 〔疏：炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子。〕 炳然齐现，华严十三之一也。谓微细相容安立门。若尔，与彼何别耶？答：彼是德相，法尔如是。今经观成，一念顿具耳。 〔经：因何染污，迷闷不入？。〕 前章三观既成，似不当如此设问。今约观未成者问之，例如法界观成之后，刚藏所难耳。 〔经：一切众生妄想执有我人等。〕 即权教及实教地前。若依疏云生盲之喻。即邪定聚众生。问。疏云未曾悟故。前章纵未观先开解。岂曰未悟耶。答。先曾开解。未证悟故。又若约所问。末世众生即未解悟者。若邪定聚众生亦未解悟者。 〔疏：迷识境。〕 即六七识中惑，谓六七识执第八识为内自我故。金刚四相皆情识所计，故云迷识。境即地前机，今是登地机所迷智境，具如前说(三末)。 〔我所度。〕 彼论云：我所取。然所取者，即取于所度也。 〔疏：总当二乘宗中生灭四谛。〕 二乘宗通大小乘，小乘即生灭四谛，大乘即无生四谛等，已见前文(四中)。 〔二乘〕 者，此是牒疏者字上缺一宗字，大钞有之。 〔注：业，烦恼。〕 谓业障与烦恼障名集，即世间之因。逼迫名苦，即世间之果。 〔经由有无始本起无明。〕 问：我执即中间二麤，何故指根本无明耶？答：有二意：一、此上根凡夫我执未断，故于此断之。此四相亦即法义我除，此四相即除二我，同论生相已尽，又亦同彼渐教登地，如云罗汉未晓，故知非止中间二麤也。 〔经：为憎爱心养无明故。〕 问：此是凡夫境界，与法执何相预乎？答：今取憎爱熏无明故，由是为障道也。 〔尘沙无明。〕 问：尘沙无明是事惑，今是理障，何得与彼是同耶？答：不取所障，但取能执，无明之体是同故。 〔通于有情事。〕 大钞云：通于有情、无情。然取文义备，如大钞云：事境通有情，义亦不缺。 〔经心所证者。〕 问：既迷智境，何不云智慧所证者？答：智无分别，故能、所无二。今云心者，以有分别，未忘能、所故。问：此是何心耶？答：大疏云：心者，谓第七识。所证者，即第八见分，一切众生任运执为内自我故。此相难可自见，约事证知(云云)。 〔第三，能所俱泯矣。〕 行愿钞二云：二、明能、所无二者，即法性宗证道，谓大乘终教也。三、能、所俱泯者，即大乘教中证道，谓即体之用，故涅盘即觉所泯也；即用之体，故觉即涅盘能泯也。今既证得涅盘，不忘能、所，即是我相。谓无明妄我，以妄见有涅盘所证，故非法身真我。 〔即妄见有涅盘等。〕 即字悞也。大钞用既字。 〔疏：除能悟之累。〕 除字悞也。有本即余字，然文云：所悟非我，悟亦如是。 〔疏云同前，非也。〕 谓超过证者，虽绝所证之过，尚余能悟之累，故云人相也。尔则余字为正。 〔疏：不取能所故。〕 大疏云：圆悟者，不取能所。然此正释圆悟二字，当于圆悟之下注之，今注差悞也。 〔疏：谓前二相。〕 前字上脱一了字，大疏有之。 〔经非彼我故。〕 大疏先双释彼、我云：此显于自、于彼。次单释云：非彼、我者，非彼人之我也。今疏先单释已，后双释云：又显于自、于彼。然今疏云又显，大疏云此显。有谓大疏悞者，今谓不然。大疏当云此显，今疏当云又显。单、双所释，前、后异故。 〔经：若心照见一切觉者。〕 疏云：通二。若大疏云能觉、所觉，谓心照是自然业智，即能觉；一切觉者，即所觉。今疏略彼，义亦不释。 〔疏：正同华严多劫六度，不名菩萨。〕 在华严则通拣前四，竝属三乘，显二宗差别。何者？此菩萨在华严为假名，在彼三乘为真实。复古谓探玄云：假名菩萨者，但依权教修行，未到一乘实行也，非约地前地上。若其如此，则不能分二宗差别矣。然今云正同华严者，如前云是圆别故，谓同彼通拣前四。何者？圆顿合论，顿即圆故。 〔经认一切我。〕 谓四相是也。又于一切有为无为之法，认之皆是我故。 〔疏。犹此贫穷。〕 犹子悞也。大疏云：由此。 〔经有我爱者。〕 我是俱生种子，爱是俱生现行。然，此虽非五欲之爱，所爱之心无别。五欲之爱者，是生死根本故。 〔经以己微证为自清净。〕 错认解悟为实证故。若实证者，必无我，无我即无瞋喜。今既赞喜谤瞋，知非实证，既非实证，我未尽故。然不闲圣教者，错认解悟以为证悟，将谓到家自悞，悞人者多矣。 〔经赞喜谤瞋。〕 问：瞋喜是麤惑，今云存我即是细惑，何故用此耶？答：约事验我，其犹因苗识根因麤发现，明知细者犹在第八，识至根身为自内我，微细不可知。经意由赞喜谤瞋得藏识，我执坚强，故云我相坚执潜伏藏识。问：前云第七执第八见分为我，今何云藏识坚执耶？答：约始教定分八识之别，故云是第七所执。今则不然，即藏识中微细惑，故是第八坚执。又第七即第八之用，体无别故。所言微细者，即俱生种子。 〔外执器界。〕 大钝云：外变器界，义虽俱通，外变为正。 〔钝根者亦有闻、思二慧。〕 对前普眼观门所被上根，次即钝根，钝根即别明观行之机。于中复分利钝：利者，威德净慧章三观功成，修慧已发；钝者，此净业章已去，方起观行，修慧方发。 〔改首换面〕 大钞云：改号换面。 〔经末世众生不了四相。〕 四相乃观行之障，何故云末世邪？答：由根机渐劣，在观不了，便同末世。又不妨兼通世修行众生。 〔疏纵令信解法门。〕 此即随相信，钞云未能称实信故，谓约信解言教也。问：今论行人已历前章，正说观行之病，何不云悟解耶？答：疏主且约今时随相信心对真证说，彼犯重，此无犯。未得，谓得；未证，谓证。根本戒中大妄语，彼是业道，故犯重；此是惑道，故累于悟解，于戒则无犯。 〔玄义章十五门〕 (三实章同卷)只有十门，多却五字。 〔经：末世众生，无令求悟，唯益多闻。〕 不了自心，广学义解，唯益多闻。心既不通，我见增长，便同末世。此即观行中障。 〔疏云：唯宗名数。〕 者，钞云：且据相宗人也。以经云：唯益多闻，增长我见。意顺此故。 〔疏断惑成因。〕 无惑之惑，不妨无断而断(无位之位，可例此知之，宁一向无位耶)。 〔疏根本烦恼中三。〕 本颂云：烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是为根本六也。爱即贪摄，非其六数。贪者，于有、有具，染着为性。于有者，谓后有，即异熟三有果也。有具者，即中有，并烦恼、业及器世间等，是三有具故。瞋者，于苦、苦具，憎恚为性。于苦者，即三苦爱，其乐受乖离，瞋亦依之生故。苦具者，一切有漏、无漏法，但能生苦者，皆是苦具。然无漏不顺苦具者，具如大钞(二十一)。 〔经：求善知识。〕 免成邪见之过，亦是起后二章。故普觉所问求何等人，依何等法，同前刚藏章云：先断无始轮回根本，弥勒便蹑迹而问，云何当断轮回根本。 〔七慢、九慢。〕 已见三中九慢，如大。钞：二十四、小随烦恼有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、憍。中随烦恼有二，谓：无惭、无愧。此二遍不善，故名中。大随烦恼有八，谓：失正念、不正知、放逸、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠。此八遍于染心，故云大。谓大随是根本之等流，中小是根本之差别，分位共为二十。 〔疏：刹是世界。〕 然刹者，具云刹摩，此云土田，世界之谓也。 〔经快说禅病。〕 我、人、众生、寿者，四相是也。远取前章约相三观别说者，奢摩佗是上，即定之初门；三摩钵提是观，即慧之初门；禅那云静虑，定慧均等。若通而言之，三种皆禅，三种皆观，三种偏修，或功行不成者，即是禅病。 〔经除去何病。〕 除去(竝作去声)除亦平声。 〔经将发大心。〕 前已发心今又云者，即举前发心之时，求善知识心无憍慢，故云将发。 〔香城敲骨〕 大品般若云：菩萨多波仑(此云常啼)菩萨欲求般若，不惜身命，空中有声：汝但东行，莫惮劳苦，即当得闻。菩萨念言：令我东行，何时何处当闻般若？即住啼泣。经于七日，空中有佛语云：从此东方五百由旬，有城名寻香，彼有菩萨名昙无竭(此云法尚，亦云法勇)，宣说般若。常啼欲见法勇，自念贫乏，何以供养？遂欲卖身。中路有城，而帝释化为婆罗门云：我欲祀天，须人血肉骨髓，汝可与之，当酬汝直。常啼遂刺左臂出血，割右髀肉，复敲骨出髓。有长者女搂上遥见，遂问其故，供给所须，许共同往。时帝释复天身云：我相试汝，欲求何愿？云：我欲求无上菩提。释言：非我所能。遂令其身还复如故。常啼既至彼城(云云)。演义(二十三)。 〔镜枭〕 西汉郊祀志云：春解祠，祠黄帝用一枭破镜。注云：枭，恶逆之鸟，令神仙之帝食恶逆之物，使天下为逆者破灭无有遗育也。以枭食母，故五月五日作枭羮以赐百官，以其恶鸟，故食之也。破镜，兽名，食父，如貙，虎眼。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。楞严经七云：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食。疏云：冤对相讐，连环不止，托至亲之父子，发至怨之杀害，岂不怪哉？又说文云：枭，不孝鸟也。列宿(音秀)中有星名枭(音憍)辰，谓倒食也。 〔注：求不得。〕 求字悞也。大钞云：永不得。文云： 〔非长无边际。〕 然长即永也。 〔空而无过。〕 无过悞也。大钞云：无碍。 〔竉臣献奇果。〕 史书云：惠帝三子，弥子瑕初窃马剩归供母，帝闻之谓孝矣。又于园中窃一桃，甞之觉美，遂绝一半献之，帝亦嘉其诚。后因事怒之，以窃马剩献残桃而及罪之。 〔中私〕 中字悞也。大钞云：衷，私。 〔唯见他恳切。〕 唯见悞也。大钞云：虽见。 〔经应离四病。〕 前章四相，是俱生微细惑，即入道之病，障于内证，此是修行之病，障于外行，故不同也。 〔疏：此病从前幻观中来。〕 幻观成就者，即无此病。良由钝根观未成者，故有斯病。疏结云：失彼文意，成此作病。 〔疏：积上聚沙。〕 上字悞也，即是土字。彼经渐中极畅，会权归实，方说此经。今经创初入道，顿了觉性本圆，所作无不相应，圆觉渐顿斯见矣。 〔看经即见，不得引。〕 得字，大钞待字(皆误，应作备字)。 〔甘脆〕 脆字即肥字。 〔降杀〕 (所介切)周礼注云：杀，衰小也。 〔下怨中乐，中怨上乐。〕 七品行慈，降杀七等，前三如钞。一云：上亲上乐，中亲中乐，下亲下乐。二云：中亲上乐，下亲中乐，不怨不亲下乐。三云：下亲上乐，不怨不亲中乐，下怨下乐。四云：不怨不亲上乐，下怨中乐，中怨下乐。钞云： 〔中怨上乐。〕 悞也；五云下怨上乐、中怨中乐、上怨下乐；六云中怨上乐、上怨中乐；七云上怨上乐。言七品者，谓上中下亲、不怨不亲、下中上怨也。第一品亲以上乐奉之颇易，第七品上怨以上乐奉之甚难，非菩萨身心不能行也。然约怨亲言之，故云降杀一等；约与乐之行言之，后后胜于前前，以后后难行故。 〔若以即时之心犹是宿习之性。〕 宿习之性者，恶习纯熟，故忘己济物之行，即时难行。 〔经应当发心。〕 诸病既除次令发心者，亦由弥勒章先断爱根方说悲智。 〔疏：入于无余涅盘，各随宗故。〕 彼是三乘宗，故无余涅盘，唯拣二乘灰断之余。今是顿宗，超于权渐。 钞十二　大钞二十五 〔大树之下坐禅。〕 大钞云：坐草，今云坐禅，义虽可通，经云：大子坐菩提树下，将成正觉，吉祥童子施輭草，如来坐已成正觉。尔则坐草为正。 〔谓智身遍坐法性道场。〕 华严云：佛身恒遍坐一切道场。疏：释云：佛身，谓智身、法身、报身、化身。言智身者，冥证之智体，名为智身；证所证之理，即涅盘也。此身遍坐法性道场，乃至化身坐水月道场。 〔此二俱从佛灭后方说住世年载。〕 此二者，谓正像也。年载者，谓佛灭后，正法一千年，像法一千年。若佛住世之时不在，言其年载，以是法住故。法住者，对佛灭后法灭而言也。 〔钞云：法主。〕 悞也。今依大钞文中，但言末法具足，应云：若佛灭后，正法、像法。末法之时，译师巧妙，经文简当，以佛灭后三字，当其正像也。 〔闻法界等流法。〕 已由闻法故，现世转更乐闻于法也。此约自心说。若约业相说者，乐善者，善业增长；乐亦然。行愿，疏：钞：未具明等流果等。 〔五性之中，必皆是具者。〕 大钞云：未必皆是。意云：汝宗立五性定别，于中唯一分半是有性，即知学习者未必皆是具佛性者，枉功者多矣。故云：应合有多分人枉功修学。尔则大钞为正。 〔菩提心者，第二重。〕 此下脱二十一字，今依大钞补。云菩提心者，第二重也。随分思察及道场加行，即第三重修菩萨行也。三重因义，如文殊章初已释。 〔利而精进者上期。〕 此下脱二十七字，亦依大钞补。云利而精进者，上期。进堪久故，障有麤细，未成佛时，本未尽故。就钝根者，钝而精进者，上期；钝而怠者，下期。评曰：前为重字，此为期字而脱文。凡所脱文，多应如此不补。苦无利害，但文义不备耳。 〔疏礼忏仪式。〕 或曰：释礼忏仪式中，应分四科：一、释经助缘，二、释经，三、七日等。今缺初科，收悬诸幡华一句，经疏不尽。评曰：随相用心，经文分三科，各加释字，乃经疏同科。此释礼忏仪式，虽曰总科，以释经助缘附之，故不别开。此例有多。 〔疏：总有八重。〕 重字悞也，当用种字。 〔三四，障。〕 常谈加见障为四，见及烦恼利钝分异，前五钝使名烦恼障，后五利使名见障。若通而言之，十使总成烦恼，以所知为见障。 〔恳到。〕 祷。然到字义亦可通，佗处多用。 〔注：皆发等流愿也。〕 皆发者，通指前五。等流愿者，此五现生决求果遂故。 〔若无意拟运身口。〕 前未是正答，但言为例不齐，以核定其非。自此方是正答云：无意作杀盗事既无过，无意运身口礼佛，那有功德邪？应须礼时，作此无相观智方可。 〔正智观之无性即是一真法界。〕 于此便说一真法界者，若拣之唯在缘起，今以后三门皆同一真之礼故。 〔古德集：此名无相礼，何不于第四门引之？〕 古德指勒那三藏引经证成也。彼于第四无相门引之，今于第七门引之者，答意云：无相之言通后四门，随空性二宗取之不同，今取双遮内外拂故，即顿教之义，于此第七门引之耳。 〔不得无所观。〕 大钞云：不别得名无所观等。言等者，等余九偈，一一皆云敬礼无所观也。以大钞为正。 〔疏六中，观礼第一义谛佛等。〕 此约真体而显配天台中道观，即双照显中道义。 〔疏：不取真弃假，泯绝无寄故。〕 此约三观三谛，配释义相泯绝无寄，即双遮显中道义。 〔疏：具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏云陈露先罪等。〕 钞云：翻忏为悔，但是一义。经云：忏悔华梵，双彰别说者，忏悔两字，各是一义。忏名陈露先罪(义翻)，悔名改往修来状(二义钞意是同，愿钞亦同)。 〔佛名经云：忏是忏谢之名(亦义翻，亦似华言)，悔以悔责为义。西塔律疏(即叶素律师)云：兴善伐恶为忏(亦义翻)，追变往愆为悔。〕 义净三藏云：梵语忏摩，此云请忍，亦云忍恕(亦义翻)。天台忏悔，即首伏也(亦义翻)。若唐韵不取，借谶字用之。宋韵取之，训自陈悔也(明作华言)。 〔大而为论。〕 大钞云：大而为语，义虽不远，语字颇扰。 〔独头无明。〕 即根本无明，非实教不说。 〔能发是身业。〕 身字误也。大钞云：三业言能发者，谓贪、瞋、痴能发于身、口、意。三业所发是身具，身、口、意是作业之具度。 〔此三障者，更相由藉。〕 释相如文。首楞云如恶叉聚者是也。恶叉，此云线贯珠，或即树名。其子如没食子，生必三颗同蔕，以喻惑业苦也。 〔疏：若约责心，三障俱忏。〕 大钞云：四障俱忏，及至忏悔，亦唯忏三障。 〔注：自弄等。〕 四分律云：若比丘故弄阴失精，彼此媒嫁，持男女意，为成妇事，及为私通事，僧伽婆尸沙(即十三僧残之数也)。 〔若对小夏，阙无礼足。〕 若小夏为五德，而耆年比丘不应于小夏比丘边礼足。 〔摩那埵。〕 此云意喜，亦云折伏贡高。 〔除罪还成令净。〕 成字悞也，即戒字，文又不次。大钞云：还令戒净。 〔十人已还。〕 修证仪云：通十人缺，则许俗人入。有于律中，彼以四人为众，足以结磨。 〔疏若天台等。〕 问：彼是渐宗所修所显，此是顿宗，何得多配同彼耶？答：前文云：若约通论，三观诸轮道场加行，具南宗、北宗、天台止观。若约别论，唯具北宗，由南宗修证隐密故。天台止观属经论中义相，非顿悟后修故(具如三中)。 〔经过三七日，一向摄念。〕 天台四七，以初七为方便，及乎正修，不异方便。今顿宗则不然，三七日是方便，摄念是正修，于中或有魔障起，则礼忏而已。降斯己外，专于摄念，于正修三期限内，遇夏安居，依次科式，经夏首显，春夏秋冬皆通。 〔经：不假徒众。疏云：不必六和。〕 乃单己无众之谓也。又于大伽蓝可容十人外不须，故云不假徒众，谓不假大众，大乘以十人已还为大众故。 〔经作如是言：。〕 大疏云：作如是言，亦在下也。意云：此句属下三，正陈辞句。今疏云：言在下也，唯指言字义属下文耳。如行愿经云：复次，善男子！言礼敬诸佛者，言字义属下句。 〔经优婆塞夷。〕 疏云：即三归、五戒之士、女也。小乘局于二众，大乘通道、俗。然大乘既通道、俗，便有四众；通而言之，具有九众；小乘唯七众。七众者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷；九众者，加白衣、士、女、塞、夷，以亦能仅事故愿。钞：又云：亦可戒律言之有七，通而言之有九。彼约白衣不受戒善男、女说；今约起行，以大、小乘对说。 〔经以大圆觉为我伽蓝。〕 问：疏中配四智，或云今是安居行相，与五、八果上成颇不相类，何得配之邪？答：冥心觉体，尽法界为大伽蓝，即是镜智佛果之谓也。 〔身心安居〕 者，身安即成所作智，心安即妙观察智。其平等性智，经文显然。疏以前七识与觉体一如，故配后三智也。 〔疏：比以四惑相应等。〕 四惑即第七识中四惑也。如疏次云：今既所缘性寂，能缘七识自如，如即平等性智矣。 〔大中示现。〕 大钞云：文中示现，此正大小相对，大中为正。 〔便形对小乘说故。〕 理本离念等，岂待安居道场，然后不起念等耶？今约示现安居，故形对小乘而说也。若小乘身出界外，方是破相，今即在当处念起，即出圆觉伽蓝，已是破相，故云形对小乘而说。 〔疏：总标加行等。〕 若信解行证四科言之，今当证也。若约当章言之，前是信解，今是行证，故云总标加行中所证之境。诫其邪谬，谓诫其邪谬取证也。 〔疏且学悲心。〕 疏：有二义：一、此观在前威德章，约大悲化生；在此，约大智求佛。二、但忆想佛、菩萨，且随学大悲心，故将起化用。 〔疏：先用数息观门。〕 (数，去声。)疏：约二义：初、依天台数息观；二、约所知生灭心念，即是数门，谓心王、心所，俱名为数也。故钞云：或因息数而入心数，或不由息但入心数。故但入心数者，唯观王所生灭之念也。 〔经心中了知。〕 观成，故能了知众生心数，即此是所观之境也。然三观在前章正修，不立所观之境。今是方便修证，故亦立所观之境耳。幻观知佛菩萨，此知众生心数，不妨凡圣交彻。 〔药病。〕 药即数门也。病即思觉，以是正障禅那之病故。 〔提婆菩萨。〕 (婆去声)。 〔三种，绝于对待之念。〕 种字悞也。大钞云：三重。三重者，唯指威德章绝待灵心观文相三重也。谓不取幻化及诸静相等一重也，不依诸碍永得超过等二重也，便能内发寂灭轻安等三重也。然或取威德章三观为三种绝待，或取威德辨音今章三寂观为三种，盖取舍不同也。往往挍证本今钞云：三种者，取后二义之一故。 〔今云寂观，但取文少。〕 大钞云：取文少异，以彼为正。 〔根本自性如、真如、涅盘等。〕 大钞无涅盘二字，未捡大经。 〔疏：直见心源。〕 者，此下脱中也二字，大钞有之。以直见心源一句，正属中观，以大钞为正。 〔经贤善首。〕 若华严，此菩萨在十信；若取邻极，亚圣在三贤。今是流通分摄地前入于地上，故当此菩萨问。 〔经不思议事。〕 疏近庆道场，远该一部。既云远该一部，其不思议事，指前十一章耳。或云指经题目不思议，然与疏相违，未知其可也。 〔疏说释思修。〕 讲说解即流布斯教，思惟修习即观智加行。 〔疏：一说，即是多说。〕 具云：说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即是多说，乃至指同华严尘说、刹说等。若科拣者，如修证仪云：有一类顿机，见佛常说不断，但无主伴圆明因陀罗网耳。 〔念念常说。〕 即华严十缘中依时之义。此不指同者，此经缺此义故。 〔经三世诸佛之所守护。〕 钞云：华严及此经是诸佛自护，良由根本法是诸佛师故。又次云：诸教所说一切染净，皆是圆觉妙心中派流生起。故达此法，则诸法皆通。然将此经为枝末法轮者，请去情思之。 〔经十二部经清净眼目。〕 修证仪云：十二部经清净眼，除却华严无竝肩。 〔经圆觉陀罗尼。〕 显密双彰，又二无别故。如经云：有大陀罗尼门，名为圆觉。相即之谓也。 〔疏非器不闻。〕 非圆顿之器不悟，故但闻声音，不闻法也。 〔疏随器异闻。〕 随圆顿之器而闻，有异权教所闻。 〔经如来藏自性差别。〕 约终教以释自性差别。又自性是真如门，即顿教；差别是生灭门，即终教。如来藏者，释论十种如来藏中，当还转如来藏，并与与相、总相如来藏，以此经含圆分圆故。 〔经汝当奉持。〕 疏云：已悟者，文字性离而持法；未悟者，无离文字而持义。是奉持之相也。此二十六字，大疏在从此开悟，亦摄渐修一切羣品下用。今疏用之于此，钞亦于后用之，异说颇众。今谓若约断文取义，此之一句即答奉持；若约顿悟，是真奉持。故次文顿机众生从此开悟，乃正答奉持。有此两势不同，是故二疏互彰，非错误也。 〔受持大乘仪式有五门。〕 即华严三昧章。 〔经渐次增进至于佛地。〕 依解修行至于佛地。又从十法行至于佛地。 〔经顿机众生。〕 纯一乘机，不历三时五时，权渐直从凡夫顿入故。 〔经从此开悟。〕 问：经云开悟，何故科云答奉持之问邪？答：此约开悟于心，方真奉持，如修证仪颂云耳。 〔经亦摄渐修等。〕 问：前云超于权渐，此文何故亦摄渐修耶？答：前拣此收，疏云宗是顿教，事具渐门，即兼为收而不拣之谓也。 〔经：乃至蚊蝱及阿修罗。〕 修罗是大身众生，故总喻权实教，菩萨皆堪奉持。问：蚊蝱喻二乘，修罗喻菩萨，或取此谓斯经所被三乘机者，当否？答：疏云：宗是顿教，事具渐门。今从疏主。 〔经汝善男子当护等。〕 前是佛护持，今是菩萨护持，后是神王等护持。 〔经尼蓝婆金刚。〕 陀罗尼集经云：是青色金刚。此经唐高宗永徽二年译，疏主合应见之，应遗忘耳。 〔经若后末世。〕 当会及观行者亦护。今经但云末世者，以是流通故。又偏护末世，以多障故。又末世尚护，当世可知。 〔经吉盘荼。〕 或云鸠盘。华严音义云：翻盛此人阴藏甚大如冬爪，故古译云冬爪。 〔经八部眷属。〕 问：净土所说之经，唯登地菩萨能见闻，何有八部鬼神？答：有二意：一、结集流通于秽土故，二、大菩萨权现故。如修证仪云耳。然此八部有二种：一、阿修罗等，谓天、龙八部：一、阿修罗王，二、迦楼罗王，三、紧那罗王，四、摩睺罗伽王，五、夜叉王，六、龙王，七、鸠盘荼王，八、干闼婆王。二、四天王，各领二部，谓八部鬼神。大经疏六云：八部四王众，前四杂类，后四四王所统。谓能统是四天，所统是八部。初、阿修罗王，此云非天。二、迦楼罗王，此云金翅，谓金翅鸟王。三、紧那罗王，此云疑神，顶有一角，似人面。四、摩睺罗伽王，此云大腹行，即蟒之类。五、夜叉王，北方毗沙门天王，此云多闻，领二部：一、夜叉王，此云轻捷；二、罗刹王，此云可畏(能领是天王，所领是夜叉、罗刹)。六、龙王，西方毗楼博叉天王，此云丑目，亦云广目，领二部，谓龙王及富单那王，此云热病鬼。七、鸠盘荼王，南方毗楼勒叉天王，此云增长，领二部，谓鸠盘荼王、薜茘多王，此云厌魅鬼。八、干闼婆王，东方提头赖吒天王，此云持国，所领二部，谓干闼婆王，即帝释之乐神，此云寻香，寻香而往执乐故；毗舍闍王，此云噉精气。 〔于今凡夫〕 大钞云：于今只作凡夫。 〔次即知断除贪爱。〕 即字悞也。大钞云：既知。 〔疏：本末无遮顿演说。〕 钞云：顿者，是化仪之顿也。问：前云此是逐机顿，非化仪顿。今云化仪顿，何异华严耶？答：顿有三说：前云是逐机顿者，拣异华严，不逐机宜对待故。今云化仪顿者，化仪顿通有二义，具如前文(四末)。 绝笔颂 我今所述众微言，　　赞助流通圆顿教。 回兹胜善普庄严，　　实际菩提四生界。 圆觉疏钞随文要解卷十二(终)