圆觉疏钞随文要解卷第十一(疏二)(钞八末)(大钞十六) 沙门凊远　述 〔疏：结八正果。〕 三十七品是因法，今云果者，即因中之果。 〔经如是乃至。〕 辨疑悞云：疏云三身四智等，岂非亦果法科在因法中？云解余文，此科亦悞也。如是二字，指上因果，乃至方是超越，合于随文。释中分三：初、诸佛果法；二、三乘因法；三、别释余文，不应科在因法中。今谓果、因二科，科经不科。 〔疏：三身、四智等。〕 疏文科云解余文，科疏不科经，岂可同列乎？经以乃至二字超简之，今以助道品至陀罗尼门竝属因法，疏于此下解超简之文，名为解余文，何为不可？ 〔处即十遍处。〕 赤青黄白，地水火风空识遍(遍字通十)。 〔经八万四千。〕 即三乘因法，所治尘劳有若干之数，能治之法亦然。疏云恒沙妄染等，竝约三乘对治而说，如科云三乘因法也。若华严所说一迷一切迷，一治一切治等，今经顿悟一法中即具一切法，约行亦一行中具一切行等。 〔陀罗尼。〕 前文云是法，今疏云得总持菩萨者，当忍陀罗尼也。忍即智也，有知能总持故。约位言之，即入地菩萨能总持故。若约证说，即初地已去尘劳有八万四千愿。钞：三、云根本十使，各各具十，成一百；百复成根本一千。今钞影略，止云五百。上品分三，中、下各一，成五百；内、外五尘各五百，成五千；别迷四谛，则成二万，并根本一千，有二万一千；约三毒及等分，成八万四千。此依探玄。若孔目，约三百五十度门；就六度，共二千一百等故。广如大疏。(六十四；钞：四十七) 〔上品重，故开为三品；中、下轻，故各为一品。〕 大钞(二十六)云：贪等各三品，设劣境起猛利贪为上品，称境起贪为中品，设胜境起微薄贪为下品。如是三品各三，成九品，以烦恼有轻重故。中下各为一品，不分三品者，由称境起贪等无可分故。 〔三毒，等分。〕 有贪偏多，余二少者，瞋、痴亦尔。有三毒皆等者，故有四类。 〔疏答：前已说之。〕 近指当章，远指文殊章拂迹入玄，及普贤章拂同幻之觉等。 〔疏：若称法界而观。〕 问意云：出世间法清净。今答意云：称法界性而观，皆从缘起，总是幻化。故今圆顿宗，如镜中所现，杂秽珍宝，奸𡟎影像，一时俱佛，唯有镜明。法中亦尔，若凡若圣，一切皆空，唯觉体独存而已。良由真空之空，即妙有之空也。 〔对治此等者。〕 等者下脱十九字：缘有二个者，写时经就前；等者之于下，写正判此经等。凡传写之错，多有此例。今依大钞补云：泛说诸教对染、修净、证果等行相。今既觉了等者，正判此经称性云云。然大钞牒释疏文，其义显然，故知今钞之脱。况疏云对治此等之言，属于次前有漏之法，岂当以正判此经等义而释邪？ 〔经一切实相。〕 准前，合当牒云陀罗尼门等。今便云一切实相者，一切即前五科，五科无体，即是实相，谓即事归理，会缘入实也。 〔经：一身清净故多身清净。〕 由自身故，自佗报身俱不可得，唯有法身，谓登地证真也。 〔经一世界清净故。〕 未曾说世界清净，便牒云一世界清净故者，由前云一切实相性清净等，影略之故。 〔经如是乃至尽于虗空。〕 受用土等，皆在其中。今超简之，我此土安稳，即自受用土安稳，天人常充满，即佗受用士也。 〔疏羸髻鹫子。〕 螺髻梵王(蠃、螺同也)见释迦佛土清净宝严，鹫子见秽恶充满。问：国土净秽，随人业识所见。今此所见，何故声闻不及梵天邪？答：四土中变化土正为二乘，是故鹫子见秽恶。今钞亦云：随人业识所见故。梵王见净道，随天业识所见故。 〔疏：空色同如。〕 空之与色，当体即是真如，故云空色。问：一切法皆悉同如，何故唯云色邪？答：色是诸法之体故，是故八十余科俱云色即空等。 〔疏当彼泯绝无寄。〕 未是理事无碍者，但是如如不动之理，故谓色之与空，同真空理也。问：今以前七段色相空净，经文配空色无碍，以此空色同如，配泯绝无寄，何故贞无中色空无碍，便是理事无碍邪？答：彼约圆融而说，今约三观次第而说故。 〔此牒疑辞。〕 三、观是证相。尚有疑者，谓观未成者有之。 〔经四大不动故。〕 例于前文，应根尘四大为次，今便云四大者，举能造四大以摄所造之根尘故。 〔经：当知觉性平等不动。〕 问：前云觉圆明故显心清净乃至四大不动，今云四大不动故觉性平等不动，岂觉性不动因四大不动故然后得邪？答：前是色相空净已明，觉圆明故四大等清净不动。今是空色同如，蹑前起后，因四大不动故得觉性平等不动，即举能依四大以例所依觉性。 〔经觉性遍满。〕 前门觉性，平等不动，约摄色尘等一一事法，同一真空之理，谓没体摄归理中，故唯名真空观。今此觉性遍满，故根尘等一一事法，与理不异，而周遍法界，动静无碍，名理事无碍观也。 〔口决〕 定字悞也，当作诀字，下亦准之。 〔但与连续本文而已。〕 者，谓观门意趣深玄，非面言心受，难以文字具释。是故今疏但以理事无碍观连续真空观文而已。此言疏中但列十门之名，连续前文而已，不具释也。下周遍含容观，准之，辨疑悞云：大疏备释初二门，理事无碍故。钞中指下八门，准之，今疏但列名而已。钞中不当如是指。评曰：所辨太率。 〔超情离见。〕 观文云：超情离见，非世喻能况，如全一大海等。玄镜云：初、标难喻；二、寄喻别显。言难见者，以道理深故。有本云：离见即超情义耳。言难见者，容有见理，故下文寄喻以明难义。言世喻，难喻也。圭山观注云：不可以识识，即超情也。不可以智知，即离见也。以五眼不能覩故。非世喻能况者，即结叹拣于后喻，亦不得世俗情所见矣。次喻指者，但以海波指理事之位，以分义相，非全喻法。有本云：难见见，以明容有可见之分，然不及离字。评曰：二祖取与别故，小有异耳。 〔如全一大海云云。〕 文有三喻：一、以一海对一波，谓全大海在一波中；二、以一海对多波，谓同时全遍于诸波；三、以一海双对一波与多波，谓遍一波时全遍诸波。本注云：一喻大小无碍，二喻一异无碍，三喻诸法各各全遍。 〔此上十门同一缘起。〕 十门理事无碍，同一缘起，无碍自在，无有前后。此唯华严具之，此经不全，具如次文云耳。 〔疏：兼于余门。〕 今经正当第二事遍于理门，兼第八事法即理门，事既即理，理亦兼第七真理即事门等。 〔疏：一一自遍。〕 拣异前真空观，一一事法没体也。又此没门，一一事法皆有自体分位，故云遍也。 〔疏：性见觉明，觉精明见。〕 即眼根遍满法界义，是六根之初，故引之以证六根遍满六尘。四大等例之。 〔疏：周遍含容观，即事事无碍。〕 周遍含容是因法，事事无碍是宗法。谓由理有周遍含容，故得事事无碍。周遍含容是所观，观字是能观。又周遍含容观是能观观智，事事无碍是所观观。 〔疏：举一尘遍一切法，含一切法。〕 问：大疏列十门，已云今经虽略，义理全周。今疏云具遍含，二义如前，却云分圆邪？答：今经观成方得如是，华严法尔如是，故不同。 〔经：由彼妙觉性遍满故。〕 问：前门多事，皆是觉性，故云妙觉等。今是事事无碍，何故亦云觉性遍满邪？答：即带因明宗，谓事事无碍是宗法。出因云：如是根尘遍满，无坏无杂，由觉性遍满故。 〔疏：非谓泯根等。〕 拣异真空门泯根尘，及拣理事无碍门归于一性。 〔疏：所以然者。〕 出因也，谓真心所现等。问：经文自出因了，疏中何故又出因邪？答：经唯所依性，疏加唯心等三，谓诸事与真理。既但是真心，故真理周遍含容，时、事亦然等。 〔幻梦〕 唯取一多长短无碍义。 〔像〕 探玄判十因：一、缘起相由故，二、法性融通故，三、各唯心现故，四、如幻不实故，五、大、小无定故，六、无限因生故，七、果德圆极故，八、胜通自在故，九、三昧大用故，十、难思解脱故。指归云：一、无定相故，二、唯心现故，三、如幻事故，四、如梦现故云云。十名小异。评曰：指归合果德，于因无限中开如梦现，故为十。大经疏合指归幻、梦为第五，合探玄八、十为第十，加第六如影像以为十，即今钞次文所引者是。然十忍品疏具七喻，今唯三者，以梦、幻合为一，以义稍同故；影、像别为一，以法、喻稍别故。不用余四喻者，以焰、响、化、空多喻诸法不实不顺，事事无碍故。今略之耳。然决释云影像者，影字悞也。各今云镜像，如释结，皆约镜像。会解从之。评曰：彼疏探玄、指归皆云影像，今疏亦然。如钞所引，彼经影像明矣。若演义八云：经十忍品但取影像以况性空虗无之义，今取即入自在，故明一切诸法具于镜、像二义。则知诸疏标云影像者，顺经意故。钞约镜像释者，顺今即入自在义故。问：大经疏云：明德用所因，乃是十玄所因也。何故今作事事无碍所因邪？答：清凉释周遍含容十门云：十玄自此而出也。由是亦即事事无碍所因为德相因。下是出业用因，征有十因。今唯一、四、五、六者，如第三缘起相，由唯是别教故。今略明觉成就义，故分具之耳。 〔经不与法缚。〕 法缚即生死，法脱即涅盘，约迷悟之相。持毁约久习，初学约现在。 〔疏：眼识现量。〕 六、七具三种分别。第八、前五唯自性分别，即现量也。今即前五之一。 〔疏：百千万亿，此方下数。〕 清凉云：此方黄帝算法有二十三数，谓一、二、三乃至十。百(十一数)、千(十二数)、万(十三即洛叉)、亿(十四即俱胝)、兆(十五)、京(十六)、垓(十七)、梓(十八)、壤(十九)、沟(二十)、㵎(二十一)、正(二十二)、载(二十三)。钞云：一至十为十，次有十三数，十十为百，十百为千等。言载者，天地不能容载也。此方之数至二十三数外，便云无数，如常云无数劫者是也。 〔经阿僧只。〕 从万已去有三等数法，谓上、中、下。下数十十变，中数百百数，上数倍倍变。言下数十十变者，小乘以成、住、坏、空各二十增减共八十小劫成一大劫为第一数，十个大劫为第二数，十个第二数为第三数，乃至第六十为一阿僧只劫。小乘以此阿僧只劫为无数，然亦是有数之极，故名为无数，非不可算也。小乘佛依此数定满三僧只成实报身。言中数百百变者，自黄帝十三数起，第一数以成、住、坏、空各二十小劫为一大劫，数至百万为一俱胝名第一数，百俱胝为第二数，如是至一百名一阿僧只。大乘始教，佛依此数满三僧只。若教章云：此取水火等大劫(同前以八十小劫为一劫)数至百千，数此复至百千为一俱胝名第一数，数此俱胝为第二数，如是数至一百名一阿只。此即十大劫数中第一数也。若僧只品云：百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一庚多。清凉释云：俱胝已去，竝是上等数法，倍倍变之。苑公华严音义云：此经十百千万，十十变之。从万至亿，百百变之。亿已去，亿倍变之。评曰：此与清凉同，与经文亦同。又清凉云：此经有百二十四数，倍倍变之，故非余测(自十三数起)。又云：若兼取一十百千万下等数法，通有一百三十七数。评曰：此与教章同。又清凉云：俱胝，唐三藏译云百亿测。法师深密记云：俱胝相传，释有三种：一者十万，二者百万，三者千万。是故诸说咸有不同。言上数倍倍变者，即华严数法。自僧只已去，即心王所问十大数之始。阿僧只(一)、无量(二)、无边(三)、无等(四)、不可数(五)、不可称(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可说(九)、不可说不可说(十)。倍倍变者，谓僧只僧只为无量，无量无量为无边云云。 〔疏直至尽虗空。〕 至字悞也。大钞云：直指： 〔智照无二。〕 已具前文(八初)。 〔等余七句，注经有十句，疏中用三。〕 大钞云等余六句，或者取之错也。钞：虽引四句，疏中唯用三句，故云等余七句。 〔发菩提心住故，世界纯净。〕 起信云：发心有三种：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。即第三、证发心故，世界纯净，谓证发心之人所住也。今经观行故，成就世界净。 〔坏有情类，先坏阿鼻，次坏鬼、畜，次四洲、六欲。〕 从极苦种先坏，次第坏之。 〔疏：佛是常住法身。〕 约位言之，八地纯净；约土言之，唯法性土也。自受用土同法性，故亦净。 〔疏：始知，即始觉。〕 本来成佛，即大觉。今约观成者说，通二句经文。若前钞四云：二空观、法界观成，即始觉；修习此心，乃至本来成佛等，即本觉。与今疏义同，但彼通约一章说。问：始觉合本成，究竟觉功行已成后文，后章何设邪？答：前文云：正为未成者征而修之故。若齐此观成，知众生本来成佛者，不假后经。若观未成者，或至此章终，观行方成。是故前钞通约一章，至章末为本觉。刚藏章亦然。于此观成者，自无碍，不必刚藏腾疑启请。有谓约法不须约人，当尔。然亦是一说。 〔疏余成义含。〕 大钞云：余或义含。然今钞引起信、涅盘二论，以释始本不二，本来平等，皆义含之义耳。成字或字，义俱可通。 〔疏：语惊凡听，愚夫多谤。〕 语惊凡听者，诸经但说事成圆觉，华严众生本成佛故。愚夫多谤者，大小、权实、渐顿之殊，而圆顿教异诸宗故。 〔经部即不为此计。〕 经部通大乘宗，许有多人成佛，不止悉达一人，三只行满。 〔色究竟天成正觉。〕 此约始教以色顶之佛为实报，若终教以色顶之佛亦非实报，如教章。 〔华严说十信等。〕 此为第四者，若约十信满，即十住、十行等满，以是圆教，即圆通之法故。若约寄同终教，十信满心，初发心住成，同此观行成就成佛。此之第五，顿悟无妄成佛，延、促有异，故为第四门。何者？由第五门文殊章顿悟无妄，拂迹入玄，一念不生，即名为佛时稍促，故愿钞唯五门。此加信满一门者，此经待观方成，与顿悟无妄有异，与彼信满之义同，故特加此门等。寄同终教，初发心住成，与第三门终教何别者，此门事同理成，谓即时成；终教虽亦事同理成，乃化现成，实未成也。 〔如梦身相梦时，非无悟即自身。〕 身相之下，脱如牒二字。然有无二字，义虽皆通，有则为优。悟字，依大疏当作寤字。 〔亦无始觉之异。〕 约始本不二说。 〔论云：四相俱时。〕 约本来平等说。问：起信既说始本不异，本来平等，应属圆教邪？答：以圆教取彼故，在彼则待相尽然后显，故云终教则妄尽觉显。演义九云：起信既言始觉同本，无复始本之异。生佛本觉既同今佛，始同本时，全同众生本觉，故全在众生心中。若尔，起信已有此义，何以独詺华严为别教邪？次释云：起信虽明始本不二，三大收同，而是自心各各修证，不言生佛二亦全收。是则用起信之文，成华严之义，钞之至矣。 〔疏：六、圆教本来成佛。〕 谓此成无有彼此，旧来成佛，故自身成佛。八相见具时，一切众生亦然，非同终教。约佛性体同自成，即见彼成耳。 〔疏：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉等。〕 前即果门摄法无遗，此即因门摄法无遗。若诸情顿破，此虽通诸教，唯圆教说。法界圆现，无不已成，谓本来成也。今经约观成方知，即当四、五。若约所知众生本来成佛，则唯第六。谓约行人修成义言之，当四、五两门，谓信满成佛与第五顿悟无妄成佛。若约所知义言之，即当第六门圆教。 〔经因地法行渐次方便。〕 上句即前所依圆照清净觉相，次句即普贤普眼章修证观行。若约四分之义，则文殊章即圆信，普贤章即圆解，渐次方便，准普眼观门。 〔经慧日清净。〕 下大慧因肃净云：慧日即能照也，心镜即所照也。观成知众生本来成佛，故云慧日。 〔经：若诸众生本来成佛。〕 即复礼云：真法性本净妄念何由起第三难，即彼云：妄从真法生此妄安可止若于前四、五、六门观行成就者，知众生本来成佛，决不作难，乃观未成者疑也。如大钞三云：权、渐之机于此圆顿之中难疑难了故。问：疏：钞多云：观未成者，同彼权、渐。何故彼难疑，而此能疑邪？答：约教，则同彼权、渐；约位，则观未成者，同彼渐教地前。今约疑、了，有异于彼。彼权教之机难疑难了，此观未成者能疑难了。观虽未成，皆了悟觉性故。 〔疏疑谓真能生妄。〕 大钞云：似谓先真后妄，不应设先后之疑。但谓众生不妨成佛，成佛不妨生起无明，故云真能生妄。次句亦可谓不妨有妄，不妨成佛。 〔疏：若无生中妄生起者。〕 通释三难之意。上文叙初难云：生本成佛，何故复生烦恼？即疑真生妄。此叙第三难，牒而纵之。次文如来成佛，还应起妄，即责无穷之过。 〔疏成佛义等。〕 钞：引文殊章究竟圆满等，彼正开解也。普眼观门正修前解，观行既成，即究竟圆满而成，故云成佛义等。 〔生否。〕 下既成佛义，等生烦恼、不生烦恼，生佛应齐，上即立量。 〔齐生〕 下正叙。难云：若云生佛齐生烦恼果佛何尊齐不生(即齐否)烦恼，则因违现事。何者？现见佛成正觉，众生具足烦恼故。然疏中不释第二、说妄为真者，中间但是前后相蹑而起，别无义故，疏中含之。 〔约文叙起疑。〕 或云：约字悞也，当用经字。今谓正当约字。大钞亦然，谓疏约经文，叙起疑之所以，文有三疑云云。 〔天真成佛，无所不成。〕 辨疑悞云：天字悞也，正作夫字。谓实教真成佛，不同权宗除断妄染，增净功德。故云：夫真成佛者，不除染添净。疏：以真成同众生本来成也。评曰：虽大钞云夫真成佛，成无所成，恐大钞夫字之悞。然彼云成无所成，差胜今钞无所不成。 〔将彼对此。〕 彼文但是此中第三义，如钞所注。然彼云山、河、大地，举所依也；此云众生，举能依也。无明、烦恼皆能依之类。 〔五盖〕 修证仪云：盖有五种，此五起时，盖覆心慧，任运惛浊，不觉是非善恶，故须永弃。 〔一、贪欲；二、瞋恚。〕 意根生欲，谓能贪之欲心。彼中先呵五欲，后弃五盖。重说贪欲者，五欲即外五尘，谓色、声、香、味、触。色者，男女娑媚之态，金等珍贵之物，红紫等色，乃至声、香、味、触。能令愚人贪爱作业，故入道之先，呵之令离。今约能贪之欲心，谓内意根，于前五欲境，起贪着心故，障于修道，故令决断。弃却瞋恚，可知。 〔三、睡眠〕 彼但云睡眠，此多惛沉二字，良以睡眠即惛沉故。 〔四、掉举恶作。〕 彼但云掉悔，今云掉举恶作者，由悔通恶作故。彼云：悔有二：一、因掉后生悔。若掉时在缘中故，后欲入定时，方便悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。二、如作大重罪人，常坏怖畏，悔箭入心，坚不可拔。法界次第中释云：邪心动念曰掉，退思忧悴曰悔。 〔五疑〕 痴心求理，犹豫不决，名之曰疑。 〔疏：若疑境界。〕 见生佛之殊，故云疑境。若悟唯心，心外无法，疑自断矣。 〔疏：若疑法性。〕 见生佛之相别者，令观无得，谓法性唯是一体，何曾别耶？谓诸法之性唯真如也。 〔疏：悔是不定之法。〕 谓悔、眠、寻、伺，此四百法中，属不定法。悔通善恶，若悔善，即悔真成妄。今请永断疑悔，即属悔恶，谓永断恶作之悔。 〔钞云：悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。〕 障止者，正障奢摩佗行。 〔今据五盖，亦是定障。〕 谓彼此皆障定也，入定时悔故。若悔已不忧，悔即是乐。今云是病者，忧恼覆心，正障于定，名之为过。 〔不因掉后生悔。〕 大疏云：悔即悔恶，亦五盖数，但在此不因掉也。大钞云：不因掉者，五盖中悔有因掉后生悔。掉有三：一、业，谓身好游走，乃至故名为盖；二者、如作大重罪，常坏畏悔云云。评曰：大疏钞为优，但彼大钞此修证仪多于一字，误也。又今此钞以二字为盖字，畏字为思字，皆误也。余亦可通。但二钞皆云掉时未在缘中，彼云在缘中故，以彼为正。又今钞云方始悔前所作，二处云方便悔前所作，应便字之悞。然正义者，五盖中悔通掉故，悔恶作悔(谓畏悔)。今云悔，悔唯恶作，以是不定法中之悔。 〔疏：佛于渐教中，久默斯要。〕 约教即权渐教，约位即地前佛，于是久默斯要。 〔以悟解力慧已清净等。〕 文殊章永断无明，普眼章观行未成，故云悟解力慧已清净。然所知障慧清净者，所知障清净故，烦恼障心，至弥勒章方清净。由是刚藏知机，腾疑请 〔方得二皆解脱。〕 成二转依果，此亦解悟。至净慧等章，方是证悟。 〔经念念相续。〕 念念相续理唯界，今云通二界者，能依必有所依，故但举能依。首楞云俱证成国土，即斯义也。此即智相相续相。 〔经种种取舍皆是轮回。〕 此即执取、计名二相。 〔疏：厌苦麤障等。〕 此即人天麤浅之行，举麤以例细也。约教则通拣权渐，约位则终教唯拣地前，就当经则观行未成，三惑未除者是也。 〔折破麤色。〕 细末不念方便，已见前文(十初)。 〔此文兼情。〕 今钞义亦可通，但障晦耳。大钞云：何妨彼经云世界则唯有情，此云世界则唯非情？如何定知此文通情、非情？评曰：大钞之意，彼经世界唯有情，此经世界通情、非情，文义显然。今从大钞。 〔创变者，一念云云。〕 染，缘起也。谓最初于本觉上，一念不觉动心，便成业相、转相、现相，即赖耶变起根身器，乃至境界相也。 〔证极。〕 者，净起也。对上创变约迷悟而说，即翻三细成始觉分齐，故约以实对权而拣，故云权教觉人计染净等。 〔现行者能计心境相应时。〕 能计之下脱所计二字，大钞有之。 〔境不独立，故皆指也。〕 此拣凡夫。下文动息俱迷，方兼拣小乘。指字，依释义及大钞，当用止字。意云：念若不起，境即止也，以境不独立故。 〔无想定或无想天。〕 上句举因，下句举果。 〔疏惑业袭习。〕 约业，则唯小乘，如成、住、坏、空，皆共业所造故。约惑、业，则兼大乘。约惑、业、苦通相言之，则凡夫、外道、小乘、权教、终教、地前、当宗、观未成者，皆是循环往复。 〔贪等根随烦恼。〕 根本烦恼有六，大随有八，中随有二，小随有十，具如下文(十二中)。 〔二、取习气俱。〕 谓相分、见分，或名与色，或心王、心所等，具如前文(五)。 〔经：譬如动目，能摇湛水。〕 修证仪颂云：有人闲暇临堦坐，堦下澄澄一小池，动转眼睛时顾视，乍如波浪被风吹。池水何曾波浪起？波由眼动岂关池？池喻众生成佛处，波如流转生死时。 〔或欣倒转动。〕 大钞云：倾、侧义俱通。 〔经诸旋未息。〕 即极转运移。疏：举眼目云舟者，以能目所也。谓目是能摇，眼是能转等。 〔经譬如幻翳。〕 翳无体故，转以幻喻。疏钞略不释幻义，或者举幻字标之，却作患义所释，不知其可也。 〔疏：翳亦速起速停，念念候之，故云不可。〕 谓不可念念候之更起。大疏云：翳亦速起速停，是故经中遮之，故云不可。然二俱可通。 〔经翳华二法非相待故。〕 翳有华空，故非相待。谓华本空，故遍计本空，故云华非有也。 〔经亦如空华灭于空时等。〕 华具本空、今空二义，今既灭于空时，不复再生也。何者？翳差故华亡，翳不再起，华岂再生？华不再生，何得果位还迷？ 〔非但疑于法之文义。〕 大钞云：非但疑于法义，然二钞义不相远。但今钞多之文，二字不若大钞。 〔经当知虗空非是暂有等。〕 暂有即昔迷时，暂无即今悟时。虗空本来离有离无，故云非暂有无。觉性亦尔，本来平等，离有无相。 〔况复〕 者，进显虗空尚平等，不同空华有无起灭，况复圆觉又是虗空之体性，岂有华相？ 〔疏：觉为空性者。佛顶云：空生大觉中。〕 列子云：天地乃是有形中之最巨者，空中之细物。此谓万物虽有形状，而不如天地之形最大。若以万物观之，则天地为大；若以无边虗空观之，则天地未足为大，乃是虗空中之细物。何者？谓虗空又包含天地也。然道家所谈，止此而已。吾佛不然。空生大觉中，如海一沤发。谓虗豁无知觉之顽空，生于广大灵明觉性之中，如大海中之净沤耳。故列子之说，焉足为比哉！慤疏云：首楞叹虗空之小，圆觉嗟法性之宽，比之常谈海形中迹。若以列子所谈虗空比之觉性，其由蹄涔比于大海耳。 〔经金非销有。〕 喻本有佛性，虽假观智修成，其觉性则旧来本有，故释成云：不应说言本非成就。 〔疏：金喻觉性。〕 觉性即法身。 〔炼出晶光〕 四智菩提即报。 〔随匠随模。〕 即化身。 〔疏：前就圆悟之理，生佛俱是本真，成前本来成佛义。〕 问：普眼章圆悟众生本来成佛，即是圆教。今此所答，既生佛本真，成前众生本佛义，应亦圆教邪？答：普眼观成通二义：一、约所知义言之，即圆数；二、约观行修成义言之，即顿教。今约次义，故云生佛本真。 〔疏：但用前喻等。〕 圆顿宗不昧因果，若但用空华喻，则令末世众生拨迷悟因果之相，故加金鑛之喻，拣异无相宗及南宗因果溺于无修者。圆顿宗本来自离，若但用金鑛喻，似令末世众生本觉性上本来有染，故加空华之喻，拣异法相宗及此宗着事乖宗缚于修习者。良由圆顿之教，空有理事圆融无碍，故悟本有佛性而不妨修证，惑业本空而不妨除断，与其溺于无修、缚于有得者，岂同年而语哉？ 〔经妙圆觉心本无菩提等。〕 双遮显绝待，谓先标宗本，后方拂迹。菩提涅盘二转依之号，皆因妄而得。故成佛不成佛，轮回非轮回，竝待之法。觉性之中，都无此事，皆同拂之耳。 〔疏：举胜彰劣。〕 胜即声闻，约愚法及回心亦兼缘觉，劣即三种疑心菩萨。问：菩萨胜于声闻，今何相反耶？答：今云菩萨即观行未成者，有思惟心同凡夫，故劣于声闻。 〔经终不能至彼之亲证所现涅盘。〕 问：二种涅盘，正是彼之亲证，何云不能亲证邪？答：但约生空智而说，谓沉空滞寂，灰身灭智，故不能造彼之亲证所现有余无余涅盘真实灭谛之理也。 〔小圣真智。〕 真字或云多却，然次疏亦云真智。 〔疏：正同金刚四果。〕 今经举胜况劣，彼是举劣况胜，为例是同？但彼是愚法声闻。 〔经非实心体。〕 实心体，即坚实心、拣集起缘虑心。 〔疏都结第三一段。〕 都刚藏一章，即依解修行中第三段。 〔经：若能了此心，然后求圆觉。〕 了此心即开解，然后求圆觉，即依解起行。然此相犯初章开解之义，若信解行证科经，此即解也。 疏第三(弥勒章) 〔疏：深究轮回之根。〕 问：逸多问断转回，请修悲智，既具二科，何得但云究轮回邪？答：修菩提即是智，有智故入尘，即同体大悲，悲智双运，必断轮回。然此章逸多请问者，良由此门深究爱根，荡除细惑，穷其展转根源，推其差别种性，弥勒是等觉菩萨一生补处，表除细惑故。 〔经开祕密藏。〕 开显众生本有觉性故。 〔经无畏道眼。〕 深悟轮回即慧眼，分别邪正即法眼。慧眼即根本智证真，法眼即后得智达俗。天台以根本智为拙智，只证得自己之性故；以后得智为巧智，能鉴机逗教，分别邪正，说法度众生故。道眼具上二智。 〔经于大涅盘。〕 前云本无菩提涅盘者，拂对待之妄，名不拂其体。今云涅盘者，是圆觉之体。 〔经生决定信。〕 信大涅盘，不信于余，名决定信。次前疏云：即信根成就，初发心住。 〔经起循环见。〕 见即遍计，今云无复重随，断遍计也。疏云：不执但不执，遍计未空。依佗五眼，前二是色法，后三约智。 〔肉团有清净色。〕 能见即胜义根，如蒲萄朵即浮尘根。 〔经有几种性。〕 请问无差之种，性还几种？ 〔疏：具足三德。〕 此即体深义。能建大义，是用广义。 〔不住涅盘。〕 即无住处大涅盘。 〔四弘誓〕 已见前文(三末)。 〔经慧目肃清，照耀心镜。〕 慧目即能照，心镜即所照。又心是法，即本有灵知；镜是喻，具鉴照义。照耀通能所。又慧目是始觉，心镜是本觉，照耀即始本不二之时也。 〔随俗说之，方如拂拭。〕 即北宗随俗之意。方如者，比方拂尘磨镜也。大钞云：不妨拂拭，义亦通。卢能本颂云：心如净明镜，身如明镜台，本来无一物，何得惹尘埃？传灯云：菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃？评曰：盖后人改之耳。本颂乃直显性之宗，圆顿之教，理数当然。后学反以密意破相，显性遮诠之义，谓之深玄。故特改之，不明宗旨之过也。 〔双开菩提、涅盘。〕 已具前文(九)。 〔经：心悟实相，具无生忍。〕 依仁王五忍：一、伏忍，即三贤；二、信忍，即初、三地；三、顺忍，即四、五、六地；四、无生忍，七、八、九地；五、寂灭忍，即十地至妙觉。彼七地已上证无生，是初发心住。 〔真性无生，本来清净。〕 如疏云云。 〔今乃三章经文。〕 于前四章，除普贤一章，余皆明无明本空。问：前三章说无明本空，此章说有，岂不相违邪？答：前是开解，故说本空。今为观未成者说，令其起行，当究而断之。 〔新熏五性〕 遇诸教而修，造有五性。若能了悟觉性，必无五性之别。又一切众生皆有觉性，由未了悟，故有轮回，熏成五性。问：今章既谈五性，何异权教邪？答：今谈五性，非令依而修之，意令知之，莫随五性，当以菩提为本。是故科云：明种性令知。 〔爱细贪麤。〕 细者，如内有爱心，未必即取为己有，故爱而不贪，贪则得之不足，必麤于爱。 〔前是分别之爱，此即俱生之爱，俱生之处方能助润。〕 等分别俱生，前后倒置。却若大钞云：流爱是微细无明，故云俱生；助润是麤惑，故云分别。然俱舍约小乘说，润七反生死是修惑，今岂同彼邪？彼二果人分别见惑已尽，唯以俱生修惑助润。今约凡夫而论，当云分别惑方能助润也。良由流爱是种子，故云俱生；纳想是现行，故云分别。说云方能助润受生，故知是分别惑。如楞严疏四之一辨疑悞，亦曰：今钞之悞，应后人改之耳。 〔同业〕 即共异熟果也。若楞严疏云：父母与子，三处情想，互相交合，互相遘遇，引发吸取界趣同业，令归一处，结成胎藏。故云交遘发生吸引同业。 〔今为人畜等。〕 大钞云：今为悞也。 〔疏慧賷。〕 (洛代切)与也，赐也。大疏云：慧賷悞也。 〔天属之恩，谓天生自然相属亲爱，非由强结情爱。〕 如异类亦于父母知其情爱不因教习而然，此即天属之恩爱，非强结情爱之谓。 〔刘向云：不缘生得天属亲，肯向仇讐结方寸。〕 意云：除天属之亲爱，肯向仇讐迷怨，强颜结好而情爱邪？嗟时强颜之谓耳。 〔疏：若约妄简心，则皆为过患。〕 爱涅盘犹为法爱，况顺境乎？次前不简顺理之境者，且约凡夫麤相说故。今约妄简心，即简迷妄之情，谓法爱存心者是也。不简法爱不存心者，由了悟觉性具悲智故。 〔太康〕 夏禹第四。帝好畋猎，十旬不反，五子作歌之，由是失位。其弟仲康即位。 〔前三乖性之损，后之法爱不存心。〕 前三即三爱也。 〔后之〕 大钞曰：后云不若之字。 〔受生差别。〕 即四种生之别，或云依上差别。 〔思业为因。〕 思业者，谓动身发语及思之当体，此三是行业，即托胎之亲因，卵胎湿化为缘。若约受生，则业识为因，父母为缘。 〔但依染心。〕 染心通四种，余三各有所托，谓托卵㲉胎藏、托湿气而生。唯化生但依染心及业受生，无别所托。 〔疏：或胎卵，或湿化。〕 修罗亦具四生，属四道：一、鬼道，护法乘通入空，即卵生。二、人道，从天贬坠隣居日月，胎生。三、执持世界，与四王天、梵王、帝释鬪战天趣，收化生。四、海居游空畜，收湿生。 〔疏六、受欲：交、抱、执、手、笑、视、淫。〕 约相言之，从重至轻；若约心言之，后后重于前前。如楞严经说： 〔佛地论。〕 悞也。愿钞云：地持论。大钞云：地论脱一持字。 〔疏：欲助成因。〕 由尘欲牵起爱心故贪欲，以贪着故造业，造业故生死相续。又业是受报之亲因，欲爱助之。是故略钞四中以此指爱为本，欲助成因。二科经文配执取计，名即我执，由发业故(是此前义)。大钞五中以此二科配智相相续，相即法执，由润业故(是此次义)。具如前文(六中)。 〔羁鞅〕 广韵云：马绊曰羁。又络马头曰覊，络牛头曰鞅。 〔疏展转更依。〕 欲与爱互相资假，成一报命。于此异熟一报之上，又互资假成命，展转不已。 〔人天别执苦业。〕 或云人天字悞，宜云三涂。今谓大分，言之总报。 〔罪行〕 准三涂，今以人天中别报苦业，亦名罪行，谓下品者是也。以结云皆名罪行，故苦罪行唯三涂。 〔皆名〕 两字何设？如人中衣不盖形，食不充口，一生极苦难等，岂非亦别报之罪行乎？ 〔经由于欲境起诸违顺等。〕 前科但指爱为本，欲助爱心，更相资假，流转不已。今科正说起业受报，谓由欲境牵起内心，造种种业，受善恶不动业报。 〔三界恶果。〕 三界字悞，宜云三涂。又苦取罪行，亦通人天，此苦三界义可通。又亦可三涂是三界中恶果，不必改也。 〔淫盗绮语生，不善业偏增。〕 生字悞也，当作三字。 〔十、重配十恶。〕 已具前文(九末)。 〔因贪瞋破戒，皆名爱罗刹。〕 罗刹啖人，以爱故啖。然贪是爱义，可见瞋是违义。何名爱者？亦有因爱而瞋者，如护色故，瞋亦是爱也。又十使中，前五钝使即爱，后五利使即见，故知瞋亦具爱义。 〔因痴破戒，名见罗刹。〕 生于异见，拨弃因果，由痴故。如钞云：其所依罪相，亦不离杀盗等。 〔经知欲可厌。〕 一、怖彼三涂苦报故厌，二、善法熏闻故厌。 〔经复现天人。〕 天即欲天。华严云：下品十善人天因，中品十善声闻因，上品十善菩萨因，上上品十善佛因。 〔疏：人间二苦。〕 二字悞。大钞云八苦，今钞亦然。 〔五衰〕 有大、小五衰。今即大五衰、小五衰者，正法念经云：人中不持五戒，虽生天上，天福尽时，感五衰相：一、天女夺其庄严，奉余天子，由不持盗戒故。二、诸天女等皆悉舍天子，共相娱乐，由不持邪淫戒故。三、闻于诸天所说言音，生颠倒解，以谓恶骂，由不持妄语戒故。四、其心迷乱，失于正念，由不持饮酒戒故。五、奇命短促，速疾命终，还堕恶趣，由不持杀戒故。 〔复受陵蔑。〕 华严音义云：陵，侵也。蔑，轻也。 〔死堕苦〕 上二界亦有死堕之苦，如无闻比丘生无色界天，还亦死堕。又有天福尽者，投于驴腹，因受三归，再复天身。 〔疏：舍法，即四禅、八定。〕 通论则四禅、八定皆舍法，别论则唯第四禅，今约通论。 〔疏乐舍之心。〕 即行苦所收。 〔不动〕 者，因果皆不动。因中不动，修寂静行故；果中不动，三灾不能坏故。然第四钞注云舍即禅定，有将舍恶乐善之义。释却云注之非者，悞也(已见六本)。 〔八定，四禅。〕 (已见三末)。 〔同以善等持为自性故。〕 七种定中第五云：心一境性，谓定心前后相似不易，故云心一；得境之自性，故名境性。正唯第四禅根本定。约总相言之，通于八定。俱舍出体云：是善性摄心一境性，同以善等持为自性故(具如七末)。具支、不具支别故。就别言之，色界具支故曰禅，无色界不具支但曰定(依此唯四禅、四定)。支即四禅支。支者，因义、分义，合此支分为禅、定故。大钞(十九)云：诸论所释不同，然禅支共有十八：初禅有五，寻、伺、喜、乐、定；二禅有四，内、净、喜、乐、定；三禅亦五，舍、念、慧、乐、定；四禅亦四，舍、念、受、定。若十地论，每禅有四支，即离障等三。其第四云：彼二依止，即对治、利益二支之依止，谓定也。所离障无行体故，不言止、观均别故。 〔梵语禅那，此云静虑。〕 静即止，虑即观，即止之观，即观之止，故止观均也。是故四禅即禅即定，若四无色定，有静无虑，止观不均，有止无观，但名定而不名禅也。 〔入二乘。〕 入字悞也。大钞又字为正，谓以六行方便，欣三厌三。欣三谓净妙离，厌三谓苦麤障。四禅四空，各各具此六行。 〔注：欣上净妙离。〕 大钞云静妙利，悞也。 〔有寻有伺。〕 本用思(去声)字，今直以伺字代之。俱舍云：寻伺心麤细。寻谓寻求，伺谓伺察，即寻求伺察。心之麤性名寻，心之细性名伺，能令一心成不麤不细之性，故曰寻伺。古经论名觉观。智论云：恶觉为麤，善觉为细。 〔虽欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，住初禅。〕 离欲恶不善法，即离障支。有寻伺，即修行对治支。由此为因，故获加行究竟果(是定)。离生喜乐，即修行利益支，已获得所希义故。言欲恶不善法者，瑜伽云：一、烦恼欲，二、事欲。谓烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口意恶行。此意则总弃欲界诸恶不善，离生喜乐。离者，离欲恶。乐者，轻安义。得大轻安，身心调畅，有堪能故。住者，即安住义。灭寻伺 〔内净、一心定、生喜乐、住二禅。〕 灭寻伺即离障支，以此麤动乱二禅，故须离也。此在初禅为能治，在二禅却是所治。内净一心即对治支，以舍、念、正知为体(此三法力微，故合为一支)，但离外寻伺。今名内净相，复曰一心，唯意识行法尘故。 〔定生喜乐。〕 者，觉观心息故定生，内修此定喜乐生，即利益支。智论云：欲界无定故，初禅但离生喜乐。今由舍寻伺定故，从初禅定生喜乐，住二禅。 〔离喜、住舍、有念、正知、身受乐、住三禅。〕 离喜即离障支，二禅喜心分别想生动乱，三禅转寂故须除遣。住舍有念正知者，即对治三支。舍即行舍，即是大善中舍受，谓舍彼喜过故。有念者即明记不忘故，谓念前喜过守心一境。正知者即慧，谓正慧能对治喜踊浮动。身受乐者即利益支，谓正对二禅喜心浮动故离喜凝寂，虽是心乐亦名身受。 〔断乐先除苦，喜、忧灭，不苦不乐、舍、念、清净，住四禅。〕 断乐先除苦喜忧灭者，即离障支。三禅殊胜之乐于此为害，以障四禅故须除遣。先除者，忧苦喜三如次初二三禅已舍离，今但断乐而得此定。不苦不乐者，即利益支(利益在对治之前者，所对乐近忧苦远，故宜便对之)。舍念清净者，即对治二支。然于色顶有二岐路，已见前文(十中)。 〔超过一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虗空，住无边虗空处。〕 超过一切色想者，谓超有见、有对麤色想。此色是眼识所取，故云过眼识相。小乘意云：以在欲、色界修起此定，不可便无色身，但灭色想。大乘亦曰：实唯灭想。若超色相说无色者，后灭空识，应无空识邪？(虽得四空处定，还在下二界受身，唯想色空故。) 〔灭有对想。〕 者，谓灭无见有对色想，即耳鼻舌身四识和合想灭也。 〔不念种种想。〕 者，谓不念无见无对细色之想，即意识和合想灭也。法界所摄之法，是意识所缘之色，故是色想灭，即离障支。不念含对治义。 〔入无边虗空。〕 者，即利益支，谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。 〔住无边虗空处。〕 者，即对治、利益二支之依止。谓外法所摄，其相无边，以假想胜解观察照了无边空相而修加行，引起初无色定，故说此名虗空无边处。处者，正理云：四空名处者，诸有情生长处故。 〔超空入无边识处住。〕 第二、识处超空，即离障支，谓超一切虗空无边处。须超彼空者，以外念麤故。见彼外念麤，成分别过患(义含治支)。对 〔入无边识。〕 者，即利益支。前明舍外，今辨缘内。由假想力思惟观察无边识相，由此加行为先，得入根本(即根本定，谓心一境性也)。 〔超识入无所有处住。〕 第三、无所有处超识，即离障支。见所离事念麤故，成分别过患(含对治支)。 〔入无所有处。〕 者，即利益支。前以舍外缘内故为麤念，今无能取所取内外皆无，是故此处为最胜舍，不复乐作无边行想，心于所缘舍诸所有寂然而住故。 〔超此住非想非想处。〕 即第四非想非非想处，或名非有想非无想。 〔超此〕 者，超无所有处，即离障支。见彼所离无所有想，亦是麤念分别过患，即对治支。 〔非想〕 者、先入无所有处定，超过一切所有想，今复超过无所有想故。 〔注：无下七地明了之想。〕 者，出非有想之相，三界九地非非相当第九地。今约八定而论，自第二地当初禅离生喜乐地，至此是所离所超，故云无下七地等。 〔非非想。〕 者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无想境转故，即于此处起胜解，则超近分而入根本。 〔注：有昧劣想。〕 者，出非非想之相。前三是加行得名，此即当体受称。 〔经不成圣道。〕 若对人天而言，不成出世三乘圣道。 〔疏云：不了自心。〕 者，约顿宗言之，谓不成圆顿圣果也。 〔心者，发心也。〕 发字下脱一业字。 〔疏如是贪欲，有名鬼伦，无名天趣。〕 彼经云：如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是惛沉，乃至皆由杀、盗、贪欲。如是贪欲云云。彼疏(九上)云：举四恶、三善之二，结轮转也。有贪欲、杀、盗名鬼伦，无则名天趣。有、无相待，互成倾夺，升而复坠。 〔若释始终云：。〕 大钞云：前释始终云：次文既曰，又云前字为正。 〔若但取文用。〕 大钞云文同，误也。 〔经显出五性。〕 前有四问：一问轮回根本，二问有几种性，三问修佛菩提几等差别，四问回入尘劳几种方便。今科四问，来为二事，谓断轮回心，修悲智行。二科各二，以成四问四答。初科二答：初推本末令断，答初问。 〔二、明种性令知。〕 令知，答次问。次科二答：初、悲答第四问，二、智答第三问。大疏：依此科外，别约一义：前五道业报答第二轮回种性，此五性答第三修佛菩提，以文中说修证故。前问几等，此答五种故。后文不言几种，非答此故。有此三义，应答菩提。然有五义，故今科为正：一、本疑修行者轮回，不疑五道。(疑云：经教只说五道轮回，今何说三乘皆是轮回？故问修行者轮回有几种。)二、文中标以贪欲，释以二乘、外道，不应是答佛菩提。三、结云：是名众生五性，不言菩提五等。四、本问轮回有二：初问断轮回根本，后问轮回有几种性。佛言：爱为根本。即答第一断轮回根本。至此显出五性，便答第二轮回有几种性。次答第四回入尘劳几种方便。(即大悲科。)次答第三修佛菩提几等差别。(即大智科。)若将此五性为答菩提问，令剩一段经文也。问：本问修佛菩提几等差别，今答不云几等，何耶？答：如答回入尘劳几种方便，亦云唯以大悲方便，皆将一道摄于差别。悲、智例等，不应疑也。(上即疏文。钞释云：)一道摄差别者，唯称觉性用心，是修佛菩提中一道；唯以大悲方便，是教化众生中一道；发愿求支、离邪断障、解脱证觉，是菩提中差别；示现种种形相、逆顺境界，是化生中差别。皆一道而起差别，方是真修菩提、真度众生。悲、智例等者，悲谓化生，智谓菩提。以疏科二问束为悲、智，故此云耳。皆问几，答唯一道，故云例等。五、若将菩提性及最后文修证俱答菩提，二文何异？经宗简要，岂合重繁？合取行相虽同，根本全别。五、性中修证由本贪欲，后文说修证依大圆觉起增上心故。依今科之，则文不重繁，但缘不了本觉。问：五性是此经说，今指学者不了本觉，何邪？答：五性之人是过去、今生习学三乘权教之者，此经但说彼差别之人从凡至圣修证行相，不是此经令依五性习学也。故下偈云：不因差别性皆得成佛道。即知佛意泯彼五性，令悟性耳。 〔注：顿宗了众生本有觉性。〕 问：今拣何教邪？答：若约五性定别，唯拣法相终教，显如来藏性非五性定别，故不拣之。若约顿宗了悟觉性之机，剏初发意唯是菩萨，有异于渐，亦拣终教。何者？从教所被是三乘渐机故。 〔经：一者、理障碍正知见。〕 取根本无明及六染中一分不觉义，为现障之体。 〔经二者事障续诸生死。〕 唯取六染中一分相生义为事障之体。二障有体有义，义同唯识。此经二障体在起信，义同唯识。体在起信者，若别指配即次前所释，若总指者即根本无明及六染心各二义是。此经二障体义同唯识者，今经理障即彼所知障，即事障即彼烦恼障，染心等各一分义。 〔注：今取相生也。〕 多却今取以下五字。何者？若大疏总指已，别指配，云：今取相生义，即此经事障；取余一分不觉义及根本无明，皆是此经理障。今钞无别指配，岂当着此五字？校勘之悞也。或云：染心各一分义之六字，并余所注亦多却。然此说颇有理，但恐是别指配义，传写之脱略，义不全耳。 〔亦无所因由。〕 多一所字。 〔注：若准依法相宗说，则二障数同用别。〕 准字悞也。大钞用唯字，二障属俱生。约人执、法执，引生二障，具如次文。 〔染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。〕 起信约相违义，故烦恼碍障根本智。烦恼碍是对散动义，根本智是寂静义，动静相违，故立为障。 〔注：即经中智字等。〕 今经约能所迷义，故以根本智断理障，以后得智断事障。由根本智即经中知字，后得智即经中见字故。又经虽但云理障，而实通于理事，故知见俱通。谓理障即知见之性，事障即知见之相。无明为智碍，能障自然业智。无明是暗钝义，后得智是聪明义。明暗相违，故立为障。经虽但云理障，而实通于理事。无明不但为理障，亦通事障。起信局于事，取无明为事障。今经但云理事障，释义兼通事障。 〔问：准论配经障，真如智全合取为理障等。〕 全合取者，谓若取烦恼碍，能障真如智，全合取二分为理障等，当用全字。若取无明为智碍，能障世间智，但云合取，谓合当也，不必用全字。大疏既无，今钞多却。又此中问意：若以论配经，合当全取烦恼碍为理障，智碍为事障。如何如上配经，与起信不同邪？答意云：缘此经二障，体虽同起信，义同唯识，故与论参差。义同唯识者，由彼烦恼、所知二障，义与此经同，故以此参差。(然今二义，后义为正。) 〔注：与唯识义意稍殊。〕 唯识所知障，以法执为体，唯障大乘圣道，不招生死，即次五染。彼烦恼障，即我执为体，通障三乘圣道，能招生死，即第一染，谓计名执取。然彼事障不到三细，理障不到三细之前，其所障之心即妄心。若性宗根本无明，在三细之前，事障通之，理即真心，故云稍殊。 〔注：即前上对。〕 前即指次前。然通释理事二障等文，即前上对者，理事二障俱名无明。 〔即前下对。〕 者，理事二障，俱名烦恼。 〔注：成前上句。〕 即次前文六染却障真如智。 〔成前下句。〕 者，即次前文无明却障世间智。 〔疏：此皆新熏，不同法相宗本有之说。〕 性相二宗，皆说新熏本有。但相宗新熏有五，本有亦五。性宗则新熏有五，本有无二(已见五末)。 〔四同一异。〕 前钞所列第五、无性，今云外道性者，前据权宗，今据当宗故。由彼权宗实有五性，故立无性阐提，永不成佛。性宗本有、无二，故云五性俱可成佛。立外道性，以示其邪熏耳。 〔但是傍说有五类人。〕 大钞云：一类人义虽俱通，不若五字。 〔非佛教示令如是如是修证也。〕 菩萨问云：于诸轮回有几种性？科答云：明种性令知。谓说此五性名相令知，不是究竟，非佛教令如是修证。 〔不者甚难。〕 不(上声)。大钞则云：不然，则义甚难。然则义俱可通。 〔疏：未能除三细。〕 且就深义说，其实智相、相续相亦未除断。声闻唯断第一执相应染，不受分段生死，故出离三界。然障有事理，执有人法，烦恼有现行习气，生死有分段变易。此四对中，二乘唯断于前，未断于后。 〔经声闻、缘觉。〕 取理果同故合之，教行别故开之，由是经教或开或合。芝园新记破圭峰者，不善佗宗之失也。 〔经：欲泛如来大圆觉海乃至即入如来微妙圆觉满足菩提。〕 即五性中菩萨性。问：经云即入圆觉，疏云约入地等，以非所拣也。细评经意，岂非令如是修证邪？答：钞中明言但是明分别五性，非令如是修证。彼之受熏、欣趣虽有浅、深，由不先了悟觉性，故俱属所拣。虽属所拣，除病不除法。 〔经皆证圆觉，疏云：译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。〕 谓以己自证圆觉，知一切有情无不是觉，非众生皆证也。相传云：有人举此问一禅德圭山云：证诸众生皆有圆觉，当否？答云：净名经云：众生如，草木如。彼若可改，此亦改。又手鉴举圭峰疏已云：噫！圭山疏序既云心本是佛，那得輙改？经云：一切众生即寂灭相。故知译经不讹。议曰：疏主正依华严经云：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执着，不能证得。以此证之，即知具有与证得，安得非异？今约修证圆觉，岂与具有佛性雷同者哉？然疏主独于此经英悟绝伦，前无古人，后无求者，岂与才所应议耶？二公还敢加诬华严乎？ 〔经：便有顿渐，乃至皆成佛果。疏云：反明不遇胜缘成小。文无者，略也。〕 经标顿渐遇教，及乎文中唯说不定性中菩萨顿成，不言二乘渐入者，由前已说二乘渐入，故影略之耳。 〔经遇邪见者。〕 此即邪师外道，非十恶五逆，愚痴邪见。 〔疏：既识轮回之病。〕 三涂外道，心行俱除。人天二乘已去，俱除其心，不除其行，谓除病不除法也。 〔疏：即须依解修行。〕 文殊章是圆信，普贤章已后，至今悲智之前，竝属圆解，今当修行。悲智即内心，修行即外行。即约四科之势，从先未证入者，到此方是依解修行，与三重因地大分是同。今文即修菩萨行，悲智已前，近止佛答弥勒所问，即发菩提心。文殊章即了悟觉性。 〔疏唯用此二。〕 此二即大悲方便。方便是智，若无方便之智，即成爱见之悲。 〔经住佛圆觉。〕 具大智故，发大誓愿，住佛圆觉。又圆解即是住佛圆觉，一切下凡终日圆觉而不能住持圆觉者，由不能圆解故。 〔经：莫值外道及与二乘。〕 前说五性三乘俱是轮回，今唯不随二乘外道，不拣菩萨者，约事唯破二乘之谓也。 圆觉疏钞随文要解卷第十一