圆觉经析义疏卷第四 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 △三、净业章四：一、具仪谢前，二、请后显殷，三、师资缘合，四、应求开示。初二：一、众中具仪，二、谢前受益。初。 于是净诸业障菩萨(至)长跪叉手而白佛言： 此章以净诸业障为主(迷识四相，迷智四相，非善能净诸业障者，不能问与解故)，余众皆伴，故云在大众中。余可知。 △二谢前受益。 大悲世尊为我等辈(至)我等菩萨深自庆慰。 威德章次第磨炼，辩音章交互磨炼，近为现前新学，远为末世初心，故称大悲世尊。次第三观，已为我等略说，尚可以心言彷佛。二十五轮，又为我等广辩，诚所谓不可思议。前章偈云：十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。故称一切如来。因地行相，令众同闻，各欲随顺，故云得未曾有。然正行才修，邪魔竞起，如我释迦调御，历恒沙劫，勤苦修此境界，一切炼磨功用，实难寻究。今则覩见，犹如一念之顷，炳然齐现于心，其庆幸欣慰，为何如哉！莫可形状，故以深自为言。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请后除疑二至二显殷初。 世尊！若此觉心本性清净(至)及末世众生作将来眼。 按前章总标轮数中云：一切如来圆觉清净，本无修习等。然既曰本无修习，是显本性由来清净。是故当机菩萨即摄此以为发问之端，而云：若此觉心本性清净。前又云：一切菩萨等，依于未觉，幻力修习。然未觉即是不觉，不觉必有染污。是故当机菩萨即蹑此以为致疑之由，而云：因何染污，使众生迷闷不入？迷即不觉，闷即不通。不入者，不能证入。较之果人，殊类天壤。如此深疑，非佛不能释除。故云唯愿如来等也。广为者，祈勿辞劳。我等者，总该时机。开谓通其迷，悟谓觉其闷。既通其迷，复觉其闷，则法性现前，不期证入，而自能证入矣。然法性即是圆觉，以能为诸法之性。故大疏云：若直谈本体，则名觉性。若推穷诸法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，令同觉性，故云开悟法性。令此大众等者，谓此间众生证入，展转传至末世。末世众生证入，展转传至将来。如是展转相传，乃至最后后际，一切众生永不至迷闷不入。故云作将来眼也。请后除疑竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 请后显殷竟。 △三、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告净诸业障菩萨(至)汝今谛听，当为汝说。 因问而赞善诏告，称能而诫听许说，皆师缘与资缘合故。为求入觉，故曰谘问。谘者谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之善权法故。若非能净诸业障者，问不及此，故世尊以乃能称之。 △二、资与师合。 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉谛听之教，知入觉有望，故欢喜。闻当说之许，恐议论盈耳，故默然。亦资缘与师缘合，故师资缘合竟。 △四、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初二：一、开示障道四相，二、斥迷无功劝修。初二：一、开示迷识四相，二、开示迷智四相。初三：一、迷识执相，二、别成凡小，三、总斥迷闷。初 善男子！一切众生从无始来(至)我、人、众生及与寿命。 一切众生，该六道与小乘也。从无始来者，遥指晦昧真心以来，晦昧真心展转变起八七五六诸识。今云妄想者，且指第六意识，以凡夫小乘唯知有第六意识，八七五皆不知故。然第六意识于诸识中已属至妄，况夫妄想又是于第六意识上所起虗妄念想，诚为妄中妄矣。为此妄想所迷，固执五蕴身中有我，名为我相；计我展转趣于余趣，名为人相；计我盛衰苦乐种种变异相续，名为众生相；计我一报命根不断而住，名为寿者相。此四相中，后三虽随境转计，要皆以我相为本，金刚论中名为迷识境也。迷识执相竟。 △二、别成凡小。 认四颠倒为实我体(至)厌流转者妄见涅盘。 固执，名认四相皆违真逐妄，是颠倒法。颠倒则不实，由迷识故，认取固执以为真实我体，此又颠倒之甚也。由此认为实我，于违我者生憎，于顺我者生爱，故云便生僧爱二境。然我人等本属虗妄，乃又执违我者为可憎，顺我者为可爱，故云于虗妄体重执虗妄，此又妄之至也。虽妄之至而卒不可断，故云二妄相依，谓妄体与妄境相依而住。故或躭着有为而造有为之业，或趣向无为而修无为之道。然业道通称为妄者，盖以识心不了，虽修道亦是妄故。由妄业故，循有为因而受报于天上人间，故云妄见流转，谓流转于生死也。厌流转者，顺无为道而感果于声闻辟支，故云妄见涅盘，谓灭度于分段也。别成凡小竟。 △三、总斥迷闷。 由此不能入清净觉(至)及与息念皆归迷闷。 由此二字，蹑前由此妄见流转，妄见涅盘，以此为障，则不见清净觉性，不见则不能入，故云不能入清净觉。非觉二句，防问。恐有问云：一切众生皆证圆觉，云何不能入？想是觉性违拒诸能入者耶？故此防云：非觉违拒诸能入者，谓非是觉性违逆拒阻，使之不入，不惟不违拒，亦复不随顺，即如有诸能入，非觉入故。有诸能入者，即如前文，菩萨修习三种观法，即能证入，虽能证入，亦非觉性随顺，令其入故。总言入与不入，无关于觉也。以是之故，凡夫动念，起惑造业，二乘息念，沉空滞寂，俱属妄念，不契真乘，故云皆归迷闷，谓迷而不觉，闷而不通也。大疏云：此文正是结答前问，前问因何迷闷不入？今答云：由认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。次云非觉违拒等者，由前问云：因何使诸众生不入？故此答云：非觉违拒，使之不入，但由认我，故不入也。开示迷识四相竟。 △二、开示迷智四相三：一、承征引说，二、次第别明，三、总以结示。初。 何以故由有无始本起无明(至)相续求道皆不成就。 首句承前征起。大疏云：动念任许背觉，息念即合契真。何故动息俱称迷闷？由有下，约本起无明为释，引起重说迷智四相义也。直解云：本起无明，谓最初一念不觉生相无明也。法身无我(法身即指真如，本经称为净觉真心)，由一念无明迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。其意以主宰即我，以我者主者义也。一切众生，通指六道。凡小生无慧月者，从父母受生已来，无有智慧之目，不能照破无明，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故云身心等性皆是无明。谓依于无明而建立故，从此无明永不能断。葢以无明不能断于无明，所谓动念息念皆归迷闷者，正以此故。恐犹不信，故仍以喻明。而云譬如有人不自断命者，喻显无明不能断于无明，为可信故。是故者，谓以是无明不断之故，不惟动念息念皆归迷闷，即从此发菩提心，行菩萨道，亦不能脱离迷闷。故教以当知，令其自行。审騐试看，有爱我者，则我与随顺，随顺即是无明。非随顺而违我者，便生憎怨，憎怨亦是无明为缘。憎爱心之枝末无明，将养从无始之根本无明。如是从三贤以去，乃至十圣等觉，相续求道，未免为智所迷，仍堕四相，故云皆不成就。承征引说竟。 △二、次第别明四：一、征释我相，二、征释人相，三、征释众生，四、征释寿者。初。 善男子！云何我相(至)清净涅盘皆是我相。 初、承征标定。上科云：相续求道，皆不成就。意显为智所迷，仍堕四相，且征云何名为迷智我相。此承上征起也。下乃标定。谓诸众生心所证者，言我相隐微，根自心起，于若事若理有所证取，其体方现。 ○善男子！引事证释，承上隐微难见，有证方现之语。恐其不明，故引事以证释也。故曰譬如有人。非喻指事言，即如譬如有一件事也。百骸者，人之身分。调适者，百骸无恙，调和顺适。忽忘我身者，百骸调适，不觉有自己之身。如南郭子綦嗒焉丧我，故云忽忘。四肢者，两臂两股。弦，谓直不能屈。缓，谓柔不能申。此皆摄护将养，乖于方法。微加针艾者，或略用针刺，或略用艾炙，以必证取是事，即知有我。由此一事，可以证知。故前云有所证取，方现我体。 ○善男下，取理深明。蹑前不唯于事心中有所证取是我相，其心乃至证于如来，(约所证果言。)毕竟了知清净涅盘。(约所证理言。)毕竟了知者，谓彻底深证。清净涅盘者，显无明已脱。殊不知纵使果证如来，毕知涅盘，亦是心中有所证取。故云皆是我相。征释我相竟。 △二、征释人相。 善男子！云何人相(至)备殚证理皆名人相。 初、承征标定。上于迷智我相，已经辩明。此征云何名为迷智人相？下乃标定。谓诸众生心悟证者，悟由心发，故曰心悟。谓从心发悟，悟得彼之能证者是我，此悟不忘，即为迷智人相。谓对彼我故，说名为人。 ○善男下，蹑前详释。悟有二句，谓悟得上来能证以为有我者，自不复认彼为我，是于彼我全空矣。所悟二句，谓彼我既空，是所悟之境(指前能证之智)已非是我。以此例知，能悟之智亦应如是，非我应忘情也。设或转计能悟之智，业已超过一切能证之者，是依然为智所迷，对彼我相，故曰悉为人相。然证者而云一切，人相而曰悉为者，正显凡有所证，不忘能证之智，皆名我相。凡有所悟，不忘能悟之智，皆名人相。 ○善男下，以理深明。蹑前不唯悟彼证者是我为人相，其心乃至圆悟彼所证涅盘俱是我者，亦为人相者，即人耳。承上漫说圆悟，设或心存少悟不忘，纵使备悉殚尽逐位所证之理，皆名人相。由悟证是我，故征释人相竟。 △三、征释众生。 善男子！云何众生相(至)存有所了名众生相。 初承征标定。上于迷智人相已经辩明，此征云何名迷智众生相？下乃标定。谓诸众生心自证悟所不及者，谓于自心发起照了，了明得彼我人二相俱非自是，所证所悟不及于心，以有此心即众生相，葢以了我了人心迹愈多故也。 ○善男下，假言例明。谓假世人之言比例发明也。譬如有人例彼自心，作如是言：我是众生。例彼心存了智，卓然独立。则知彼人说众生者，非我非彼。例彼心存了智，卓然独立。自然非彼能证及与能悟。能例中云何非我？所例中即是云何非证？释以我是众生，则非是我。例了智独存，则证所不及，故非证。能例中云何非彼？所例中即是云何非悟？释以我是众生，非彼我故。例了智独存，则悟所不及，故非悟。此借世人语词以为义势，显第三了智卓然，非证悟所能及也。 ○善男下，结成此相。了证了悟，皆为我人者，谓了彼心有所证者为我相，了彼心有所悟者为人相。但以有我者必有人，有人者必有我，故浑言皆为我人。我人不及者，即指了智。卓然存有所了者，则是了证了悟之心迹未忘。由心迹未忘，必至起灭不停，展转滋多。由此结成，名众生相。征释众生竟。 △四、征释寿者。 善男子！云何寿命相(至)所不自见犹如命根。 初承征标定。谓诸众生心照清净，觉所了者。承上了证了悟，皆自心体上发起智照，而我人相所不及，故得心照清净。且指业识心言。以四相未空，故因心照清净。而众生相现，故对众生相上发起觉照。觉彼所了之我人二相，所有能了之智，俱属我执，而欲断之。 ○一切下。正明其相。殊不知即此一念觉心，便是一切业智，谓第八识上微细分别也。不言识而言智者，此属修证，反妄归真，转有漏业识，成无漏业智也。所不自见者，谓此微细分别，原从八识上起，八识不能自见。虽不自见，常在其中潜续。犹如人之命根，常在身中，潜续寿命，而人不自觉知。由此所以名寿者相。总结次第别明竟。 △三、总以结示二：一、结示同尘，二、结示不断。初。 善男子！若心照见一切觉者(至)存我、觉我亦复如是。 初法说。若心照见，则是从自心上发起照见，此是后一相。一切觉者，指前三相。皆为尘垢者，总属迷智境也。此先标定，下乃承释。葢以能觉之后一，与所觉之前三，俱是于清净心中，分自分他，立能立所，障于胜进，不得真修，故云觉。所觉者，不离尘故，谓染污于清净心也。 ○如汤下，喻明如汤销冰者。汤喻智照，以火煎水而成。汤喻正念，悟心而成智。冰喻我执，因寒凝水而成。冰喻妄念，迷心以成执。用汤销冰，喻以智断执。谓冰既销矣，无别有冰。喻执既断矣，无别有执。知冰销者，显汤亦不存。谓冰因汤销而成水，此汤随冰销亦成水矣。至此冰汤俱忘，唯一清水，更谁能知冰为汤销者，此是异喻。反明前文觉所觉者，皆为尘垢染污净心。果其执断智泯，能所双亡，当下唯一清净真心，又谁能知我执为智断者。向下以法结合。存我觉我，亦复如是。先正合。言能觉之我，与所觉之我，二俱互存，则染污净心，不得显现。合彼前喻，能销之汤，与所销之冰，二俱互在，则障碍净水，不得澄清。次反合。如其一念不生，能觉所觉，二俱互泯，则尘垢销灭，唯一净心矣。合彼前喻，汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。结示同尘竟。 △二、结示不断三：一、不断不成圣果，二、展转征释其故，三、騐知我根未尽。初。 善男子！末世众生不了四相(至)是故名为正法末世。 正像已过，名为末法之世，此际众生，尤在可愍，故偏言之。不了四相者，迷识迷智二种四相，皆不了明也。不了则不断，不断则我执俱在，所以虽经多劫勤苦修道，但名有为。有为者，自执由我作为，是世间因也。世间之因，酬因之果，还在世间，或天上，或人间，或为轮王小王，或为宰官长者等，纵饶修到非非想天，报尽还来，散入诸趣，欲成出世圣果，则终不能也。然出世圣果有二，若惟不了迷智四相，自不能成大乘圣果(十地等妙)，设复不了迷识四相，虽小乘圣果(三果无学)亦不能成也。是故句有以衰例盛之义，谓以是末世众生，不了四相，不成圣果之故，则知汝等生植盛时，不了四相修因，亦可名为正法末世，可不慎哉。不断不成圣果竟。 △二、展转征释其故三：一、一向错认，二、我不解脱，三、法不解脱。初。 何以故认一切我为涅盘故(至)其家财宝终不成就。 初征。谓以何以故不了四相，久修不成圣果耶？释中谓四相皆我，名一切我。不了则认，认则心生保爱，妄计涅盘。如前我人二相中，有证有悟，名成就故，即其相也。不言有了有觉者，可例知故。譬如下，喻明不成。四相皆我，有损于道，义似乎贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。大疏云：贼若在外，犹可堤防。养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为。养之为儿，宁无损败？如六根取境，犹可制御。藏识妄我，难以辩明。因致如来藏中功德之宝，念念衰耗。故以其家财宝，终不成就喻之。所谓久修不成圣果者，以此。(问：据上所云，认一切我为涅盘故，有证有悟，名成就故。则一切我，似指所证所悟。而前释四相，却指能证能悟，能了能觉。则一切我，似指能证能悟等。岂能证能悟等是我，而所证所悟等亦是我耶？答：以金作花，花花皆金。以纸作花，花花皆纸。能证能悟等，既皆是我。所证所悟等，岂离我哉？则一切我，通该能所言之，亦无不可。又何所疑乎？)一向错认竟。 △二、我不解脱。 何以故有我爱者亦爱涅盘(至)别憎生死名不解脱。 初征，谓以何以故为一向错认也。释中我爱者，四惑之一。按相宗中，第七识随缘执我，与四惑相应。一者我痴，谓愚于我相，迷无我故。二者我见，谓非我法中，妄见我故。三者我慢，谓恃所执我，心高举故。四者我爱，谓于顺我者，深躭着故。今谓第七识随缘执我，常与四惑相应，自应不断我爱，故云有我爱者。既有我爱，于顺我者便爱，故应亦爱涅盘，但势必伏我爱根，为涅盘相。今现有我爱，所爱者岂真涅盘？谓之错认，不其然乎？又顺我者，既已取爱于我，违我者，必应取憎于我，是又有取憎于我者，为我所憎焉。如是则有我憎者，亦憎生死。然憎生死者，必爱涅盘，乃不知爱者真生死故。是知为爱涅盘，别憎生死，则所爱涅盘，名不解脱。以未离我爱，是真生死，正为系缚法故。我不解脱竟。 △三法不解脱。 云何当知法不解脱(至)犹未能尽我相根本。 初征与上二不同。上二俱是以已说者未能便了，故但用何以故而征之。谓如上所说者何以故耳。此是约未说者令其明了，故以云何当知等而征之。佛意以前说经劫修道不能成就圣果，必是我相法相俱未解脱。然我不解脱，如上已明。云何当知法不解脱，故次呼善男子而释成之。末世习菩提者，即求成圣果人也。以己微证者，我相中证，人相中悟，众生相中了，寿者相中觉，皆有分证之相，称之曰微。然证则自计蕴(身心)净，悟则自计我净，了则自计人净，觉则自计生净，故云为自清净。惟余觉所了者，即是一切业智，正是我相根本，故曰犹未能尽。然既以己微证为自清净，即是法相。虽是法相，亦不离我相根本，谓是我之法故。既我相根本犹未能尽，法相岂能解脱。以此应征，义可思知。展转征释其故竟。 △三騐知我根未尽。 若复有人赞叹彼法(至)游戏诸根曾不间断。 此虽騐知我根未尽，实借此以证法未脱也。赞叹彼法，即生欢喜，正是法执未脱。便欲济度者，方便开示，济其怠惰，度令精勤，欲其修习彼法，望其同得也。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，亦是法执未脱。便欲诃责，不待言而知故。则知我相坚固执持者，谓执所得之法，不令遗忘也。藏识，即是第八阿赖耶识。按相宗，第七识内缘，第八见分为我。既是第八见分，自应潜伏藏识。又潜伏者，对下游戏诸根而言。盖以诸根不动，无法可执，故曰潜伏。及诸根才动，随于彼之六尘境上，任运执我，故曰游戏。如世间贼人，无可盗，则潜而伏之。有可盗，则任运无惧。如玩游，如行戏也。曾不间断者，恒审思量我相随故。开示障道四相竟。 △二、斥迷无功。劝修二：一、分类为斥，二、警䇿正修。初四：一、斥有我无功，二、斥说病无功，三、斥窃德无功，四、斥增慢无功。初 善男子！彼修道者不除我相(至)众生、寿命亦复如是。 初承上正明，谓如上所说观之，而彼末世之修道者，必要断除我相。设若不除我相，则证悟了觉，不离我人众生寿者。以是之故，不能入清净觉。赞喜谤瞋，即其证焉。 ○其次善男下，据理反显，谓反显能入净觉。恐谓不除我相，不能入清净觉。已知彼修道者，虽修无功矣。且毕竟如何能入？故云若知我空，谓证知空无我理。既能证知空无我理，自然闻毁不瞋，故曰无毁我者。闻毁既已不瞋，闻赞又复何喜？设若闻赞生喜，许以济度说法，则是有我。说法是人，我未断故。我既未断，人等亦然。故尔超略人相，而云众生、寿者亦复如是。以是而知我相既空，人相与众生、寿者一齐俱空。如是则证悟了觉，乃随分入清净觉矣。斥有我无功竟。 △三、斥说病无功。 善男子！末世众生说病为法(至)是故不能入清净觉。 末世众生不了四相，为度众生而说自所得法，殊不知说自所证正是我相，说自所悟正是人相，说自所了正众生相，说自所觉正寿者相，故谓其为说病为法，如此则是以盲引盲，是故名为可怜愍者，盖以其说者听者两无功故。然说者虽精勤说法，为度众生作净觉因，而听者虽精勤研究，信解修习趣净觉果，皆为增益诸病，盖以我相未断人等相因，以是之故不能入清净觉。斥说病无功竟。 △三、斥窃德无功。 善男子！末世众生不了四相(至)为自修行终不成就。 末世众生不了四相者，谓彼于我相根本未尽，不能了达四相皆空也。以如来解及所行处等，谓如来于因地之中久空四相，有所解皆为净解，有所行皆为净行。而众生不了四相，乃依佛所说之理而解，依佛所说之行而修，便执为自己修行，是谓窃取如来之德以为己德。殊不知四相不了俱堕有为，清净解行终不成就，亦何益哉？斥窃德无功竟。 △四、斥增慢无功。 或有众生未得谓得(至)是故不能入清净觉。 或有众生者，即指增上慢人也。未得谓得者，约涅盘断果说，谓此人乍断迷识四相，才离分段生死相似涅盘，而实未得清净涅盘，即便自谓已得。未证谓证者，约菩提智果说，谓此人乍断我执烦恼，才证偏真觉性相似菩提，而实未证圆满菩提，即便自谓已证(此不过略具增上之心，恃己于他，讲演者切不可以四波罗夷中大妄语罪责之)。设见有胜于己，更希前进者，则心生嫉妬，谓嫉我不能，妬彼胜我，此皆依于我相(迷智境中我相)，故曰由彼众生未断我爱(相应四惑中后一)。是故者，以是未断我爱之故，四相竞生，清净觉相岂复能入，故以不能结之。分类为斥竟。 △二、警䇿正修。 善男子！末世众生希望成道(至)则不能入清净觉海。 初警示趣果迷因。末世希望成道，则是已发菩提心者。既发心希成道果，应须先悟自心。依本经，即是圆觉真心也。依此心修习，即是成佛正因。今乃无令求悟，则是迷于正因，漫说不修。纵使修习，终不成就。况且惟是要益多闻，仍复食彼余唾，便谓自己发明。故云增长我见，是反成障道法矣。 ○但当下，䇿令应急断惑。但当精勤者，不管悟与不悟，但当精一其心而无异缘，勤劳其身而无惰志。准下文，即惟以断惑为急务也。降伏烦恼者，谓先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅盘，救然眉之急故。虽救然眉，犹虑焚身故。又劝以起大勇猛，勇谓进修不退，猛谓冒难不屈。未得清净涅盘，务须令得。未断迷智四相，务须令断。果其贪、瞋、爱、慢等对境不生，则是清净涅盘。所谓未得者，已得也。果其彼、我、恩、爱等一切寂灭，则是迷智相尽。所谓未断者，已断也。大疏云：贪者，于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安忍行所依为业。慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。此是根本烦恼中三，略引大疏释之。余三经既不具，无容强会。又不释爱者，以爱无别性，贪所摄故。又大疏云：谄、曲、嫉、妬，即小、随烦恼。各别起故，名小；但是贪等分位差别等流性故，名之为随。谄者，为罔冒他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄教诲为业，贪、痴二分为体。嫉者，徇自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉忧戚为业，瞋一分为体。此虽四字，但是小、随之二，以谄即具曲，嫉即具妬，俱依大疏释之。经不具者，不敢妄赘。而云对境不生者，显种、习俱尽；设不尽者，对境即生。谓其是清净涅盘者，以此。闻赞不喜，亦不欲施恩济度；闻谤不瞋，亦不欲舍恩诃责，是谓彼、我恩爱(彼若赞我所得，是彼之爱；我若喜欲济度，是我之恩)。一切寂灭者，对动言寂，是但销我相之枝叶；并寂已灭，乃进除我相之根本。谓其为迷智相尽者，以此。 ○佛说下，许以渐次成就。谓理由顿悟，乘悟并销，事必渐除，因次第尽。若是人者，先断迷识四相，次断迷智四相，是为渐次成就。 ○求善下。教以近友输诚。谓毫𨤲之差，千里之谬，渐次成就，恐落岐途。故须求善知识开导指示，方能不堕邪见。又求善知识，但取其知见真正，不论其种性高低。设若于所求时，不取知见，别于种性高低处，而生憎爱，犹是我相未尽。故云：则不能入清净觉海。觉而云海者，以海出众流，流流入海。喻彼大圆觉心，出生一切诸法，教化众生，成就大圆觉心。如文殊章云：有大陀罗尼，名为圆觉。流出一切真如、菩提、涅盘及波罗密，教授菩萨。取喻如海，良有以也。长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂分二)一颂开示障道四相，二颂斥迷无功劝修。初(约义略颂)。 净业汝当知一切诸众生(至)不得成菩提。 既呼其名，又称为汝者，显诏告之切。故当知者，应当了知我爱不可不除，四相不可不断也。一切二句，正显我爱当除。无始妄流转者，谓从无始来，凡夫执我爱而起惑造业，流转于分段生死。二乘厌流转而修道证灭，流转于变易生死。皆如空华，同归虗妄。未除二句，正显四相当断。四相皆由我起。长行云：伏我爱根，名涅盘相。今既四相未除，我相仍在，涅盘断果非真，菩提智果焉成？故不得也。颂开示障道四相竟。 △二、颂斥迷无功劝修(约义略颂)二：一、颂分类为斥，二、颂警䇿正修。初。 爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。 准长行分类为斥，有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。今此中爱憎生于心，乃义颂有我，谓顺我者爱，违我者憎故。谄曲存诸念，则义摄后三，以说病为法，有谄媚听者义故。窃德、增慢，有曲护己短义故。是皆有碍胜进，故多迷闷。迷不觉，闷不通也。既迷且闷，觉城安入？故总以不能斥之。长行分类别斥，皆云不能入清净觉是也。觉而言城者，有二义：一、谓途中多迷，进城则觉，喻已证圆觉，如金出鑛冥，不复重为鑛故。二、谓门通四路，出则可行，喻既证圆觉，仍思度生，随方皆可到故。颂分类为斥竟。 △二、警䇿依正修。 若能归悟刹，先去贪瞋痴(至)究竟非成就。 准长行此科有四义，首则警示趣果迷因，今云若能归悟刹，归即顺也，悟刹即是所悟之境，以圆觉妙心为悟境故。若能反彼无令求悟，归顺圆觉而为悟刹，则成佛之正因具矣，何迷之有？次则䇿令应急断惑，先去贪瞋痴者，劝断迷识四相，四相总由我起，今云贪瞋痴皆属我相，贪谓于顺我者生贪爱心，瞋谓于违爱者生瞋恚心，此二皆属我爱，谓同依我爱起故，痴即我痴，谓愚于我相迷无我理故。准长行尚有爱慢二字，然爱即是贪，贪所摄故，不言慢者，以五言难容，依长行可知故。又长行有小随之二，偈亦不具，以谄曲二字贪瞋二分所摄，嫉妬二字瞋一分摄故，此皆迷识而有，我人众生寿命亦以此而建立。法爱不存心者，劝断迷智四相，然证悟了觉，皆为法爱，存心则执成四相，不存心则解入净觉。三则许以渐次成就，而今云渐次可成就者，谓若惟执顿悟，未必能成就净觉，今既能归悟刹，又能于二种四相，渐次断除，则清净觉海可入，故云成就。四则教以近友输诚，我身本不有者，净觉成就，了达五蕴皆空，是已达空无我理也，既达空无我理，则违我者不以为违，憎何由生，顺我者不以为顺，爱何由生，如是则求返善友，必能输诚，蒙彼开示正见，终不堕邪，设若于彼所求，别依种性高低等，而生憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就，以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。净业章竟。 △四、普觉章三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前成益。初 于是普觉菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此章以普觉菩萨为主(作止任灭，药病双关，觉则成药，执则成病，菩萨普能觉了，故为众代问)，余众皆伴，故云在大众中。余可知。 △二谢前成益。 大悲世尊快说禅病(至)心意荡然获大安隐。 为怜末世众生说病为法，今假现前大众预为开导，故称大悲世尊。快说禅病者，快字下应作逗，谓庆幸意也。若合下三字，则是当机菩萨为众庆幸之语，犹云快哉。佛之所说真为禅病，葢以证悟了觉皆由禅定而得，但执则成病，不自觉知。今蒙如来开示深悟迷智四相，快何如之。一向未曾说者，今乃说之，故云令诸大众得未曾有。四相融于胸襟，故心意荡然，谓空洞无碍也。净觉入于言下，故得大安隐，谓解脱无窒也。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、虑后详请，二至三显殷初。 世尊！末世众生去佛渐远(至)今彼羣盲不堕邪见。 末世众生，去佛渐远者，正法流行之际，虽去佛犹不远，至于像法，则去佛远矣。若更历末法，则一往渐远，愈趣愈下，卒至不可返矣。当斯时也，贤友逃形，圣师不作，或潜隐于岩谷，或伏藏于海隅，正教既其衰微，邪法自尔增盛，如火炽然，鲜有不被其焚者。然亦有乘大愿力，来度迷津，故上章教以求善知识，不堕邪见。但彼之顺行逆化，道迹良多，设不得如来明示，难免误认，故初问使诸众生求何等人。葢求佛于顺行逆化众多人中，明明说出当求何等样人为善知识也。然既求其人，必依其法，但恐其所说之法，未必如其所得，故次问依何等法。谓求佛说出，于彼所说法中，当依何等之法而为教仪。又既依其法，必行其行，但虑其行有多门，习艰并技，故三问行何等行。谓求佛说出，于彼所行多门行中，当行何等之行而为专习。又既行其行，必有所得，但虑其所得之中，道分真似，药病双关，故四问去何等病。谓求佛说出，于彼所得真似道中，当去何等似病，而存自他两利之真药。又既得其道，还须自己发心，但发心有权实顿渐偏圆，故后问云何发心。谓求佛说出，于权实顿渐偏圆中，当云何而发因地之心。令彼羣盲，不堕邪见者，自明所问意也。言末世众生，无智自辩，动陷邪途，犹如羣盲，故今详问，果蒙如来开示，自令不堕邪见。虑后详请竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 前后皆同可知。谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告普觉菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 现前大众因面授而开正知正见，末世凡情因传说而免邪教邪宗。善哉问也，理合重言。若非乘大愿力发普觉心者，不能如斯致问，故称之曰汝等乃能问。而言谘者，有所谋而问，佛已知之。下即出其所谋。五问中独言修行者，以前之求人依法，后之去病发心，皆为成就修行事故，能施末世等正。世尊出其所谋，葢以末世众生不得正知正见，畏堕邪宗，不成圣道。菩萨谋求世尊，使其得正知见，作无畏道眼，不堕邪见，可成圣道，故而致问。世尊喜其所问，故诫以汝今谛听，许其当为汝说正师，缘与资合耳。 △二、资与师合。 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉谛听之，诚喜当说之。许知世尊不悋慈悲，徧益来今，故而及众默然，静心澄听。又资缘与师合也。师资缘合竟。 △三、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初四：一、示求人，二、开示法病，三、开示行病，四、开示发心。初二：一、正示求人，二、兼示承事。初二：一、明求人，二、明获益。初 善男子！末世众生将发大心(至)不着声闻、缘觉境界。 将发大心者，谓欲要发大乘心，尚未敢发，以苦无知识引导，恐堕邪见，其意必是求善知识，欲要依之而修行者。汝前代问，令彼求何等人？吾今示汝，当求一切正知见人。然正知见人，当以二法騐知：一者心不住相，不为人天福报所迷；二者不着声闻缘觉，不为小乘因果所滞。依如是人，自不被邪见所惑。明求人竟。 △二、明获益。 虽现尘劳心恒清净(至)阿耨多罗三藐三菩提。 虽现等，皆指所求人言。孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。每见近时学人，亲近知识，偏责知识之短，不取知识之长，才舍此而至彼，复嫌彼而逝他，徒费草鞋，空劳身力。余常示以清凉有言：明正为南，方尽南矣；益我为友，人尽友焉。试看世尊告普觉菩萨曰：虽现尘劳，心恒清净。尘劳，即是烦恼，如贪瞋痴慢等是也。此言善知识为度尘劳众生，必先显现尘劳，与之相亲相近，乃以权巧方便而摄化之。至观善知识之心，恒常清净，而尘劳不与焉。又云：示有诸过，赞叹梵行，不令众生，入不律仪。过，即不律仪事。此言善知识为度有过众生，必先示有诸过，与之相依相附，乃为之赞叹梵行而开导之。至观其依附之久，再不令彼众生入于不律仪中。此皆示现同事，新学者宜应知所辩焉。求如二句，乃世尊结答普觉之语。汝前问求何等人，必求如是具大乘根有德操之人，方堪引发大心，导以正修，即可因此正缘，得成无上正等菩提。由是观之，善知识为益良多，诚不可不求也。正示求人竟。 △二兼示承事 末世众生见如是人(至)心华发明照十方刹。 初明承事。见如是人，已知是得成菩提正缘故，应当供养。谓敬修四事，不敢有违故。然又以诸供养中，法供养最。如是[拚-ㄙ+云]舍身心，修行其法，故云不惜身命。谓纵有丧身失命因缘，亦不顾惜也。彼善知识，见其能如是故，则示之以顺行。于行住坐卧四威仪中，常现清净，为其作准。作则令彼众生，依而习之。乃至转为种种过患众生，则示之以逆行。于四威仪中，示现种种过患，如淫杀盗妄等。乃急于为之赞叹梵行，而作折伏。彼诸众生，虽见此等，心亦无有憍慢。谓已知其是先以欲鈎牵，后令入佛慧故。设不知者，必生憍慢。憍谓矜己胜彼，慢谓轻彼劣吾。然知则必能仿行，顺逆皆能修也。不知则惟堪顺修，则劣于和识远矣。况夫句，有以重况轻之意。言种种过患，事该淫杀盗妄，乃违犯律仪之最胜者。见之尚不生于憍慢。况夫出家知识，贪着抟食，及与财物。在家知识，爱染妻子，及与眷属。纵有违犯律仪，尚无大过。见之不惟不生憍慢，而一切恶念，皆不起也。 ○善男下，次明获益，亦世尊结答普觉之语。善男子！当知于彼善友所示种种过患，不起憍慢等诸恶念。于此可见正念纯熟，心地清净，随因感果，即能究竟成就正觉，契真心也。从此智慧心华开发，明曜普照十方刹土，成佛度生，不外是矣。开示求人竟。 △二、开示法病二：一、开示依法离病，二、开示离病即正初。 善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。 承上文，业已开示于彼善友，不起恶念，即成正觉。今复指示于彼善知识所证妙法，应当离于四病也。妙法即圆觉，以其包罗法界，涉入无碍，故称妙法。若依此法，不堕邪见，此正示依何等法也。四病即作任止灭，若能离病，即成正行，依此修习，皆可入圆，此正示行何等行也。据菩萨问处，分条别问，而世尊答处，总示以事。善知识中，善知识所证妙法，即是可依之法，无别有法可依也。离病正行，即是应行之行，更无别行应行也。故示劝以应离。净名云：但除其病，不除其法也。开示依法离病竟。 △二、开示离病即正二：一、历明四病，二、总示邪正。初四：一、作病，二、任病，三、止病，四、灭病。初 云何四病？一者作病(至)非作得故说名为病。 初寄言总征。既属总征，通冠下四，应令为一科。孤句不便别分，故寄言于此。 ○一者句，标定。若复下，释成。若复有人，指一类修行者言，显不修行者无此计故，作如是言。葢是从心起念，发如是妄计之言：我于本心作种种行。此是错会前幻观中义，起种种行，欲求圆觉也。实不达彼先悟净觉，然后以净觉心发起幻智，观彼幻众而起幻行，乃至幻相永灭，方满菩萨清净妙行。今乃虗妄计度，谬仿彼行，欲求圆觉，岂可得哉？当知圆觉清净，本无修习，岂容作得？故曰：彼圆觉性，非作得故。说名为病，固其宜矣。作病竟。 △二任病 二者任病。若复有人(至)非任有故说名为病。 二者句。标定。若复下。释成。若复有人仍指一类修行者，反显不修行者无此妄计，作如是言。亦是从心起念，作如是妄计之言。我等今者是妄宰己，先定于中矣。如此而曰不断生死，则生死常轮。如此而曰不求涅盘，则涅盘永背。涅盘生死无起灭念者。谓涅盘由他永背，而无求起之念。生死由他常轮，而无断灭之念。一味任彼一切，随诸法性。生死者，任他生死。涅盘者，任他涅盘。此错会普眼章中觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘等义，而自作此无可无不可之妄计。而乃以之欲求圆觉，岂可得哉。当知彼圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习。岂是任用随他之所能有。故曰彼圆觉性非任有故，说名为病。任病竟。 △三止病 三者止病。若复有人(至)非止合故说名为病。 三者句，标定。若复下，释成。若复有人，准前可知。作如是言，仍是从心起念。作如是妄计之言，一切妄念皆由自心而起。今欲永息诸念，岂从外招？故云：我今自心永息诸念。其意以由诸念故，见一切法起动差别。设若永息诸念，则得一切性寂然平等。此错会清净慧章居一切时不起妄念等义，而自作此永息诸念之妄计。殊不知息愈勤而念愈多，才起一念息心，则是于妄念上又添一层妄念。一念既尔，念念皆然。欲求永息，岂可得乎？而乃以之欲求圆觉，实不能尔。当知圆觉清净，本自离诸妄念，何庸更止念以求合？故曰：彼圆觉性非止合，故说名为病。止病竟。 △四灭病。 四者灭病。若复有人(至)非寂相故说名为病。 四者句。标定。若复下。释成。若复有人，亦准前知。作如是言者。谓从心妄计，作如是永断烦恼之言。其意以身心受报，皆因烦恼所使。今欲断之，使不再生。故曰永断一切烦恼。既永断之，则无惑。无惑，则无业。无业，宁有身心受报。故云身心毕竟空无所有。又身心，为根尘总相。根尘等，为身心别相。身心既空无所有，何况六根五尘，及法尘之虗妄境界，又安所存。故云一切永寂。此错会前灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼以净觉心修习，全无许多妄计。今妄计一切永寂，欲求圆觉。如以方木，欲逗圆孔。吾固知其不入也。当知妙圆觉性，具足恒沙德用，无碍难思。住寂之心，岂能契合。故曰彼圆觉性，非寂相故，说名为病。历明四病竟。 △二、总示邪正。 离四病者则知清净(至)若他观者名为邪观。 首二句，结示清净。谓彼果能离四病者，则知彼是清净修行。作是下，依分正邪。谓作是观，离于四病而修习圆觉者，是人得入圆觉之正性，名为正观。若乃他观修习圆觉，不必离于四病者，是人不得入圆觉正性，名为邪观。依正观而修，则为成佛夷途。依邪观而修，必沉入魔险道。有志圆觉者，不可不辩。开示法病竟。 △三、开示行病二：一、示修行入圆，二、示解脱除病。初。 善男子！末世众生欲修行者(至)如是修行方入圆觉。 末世众生去佛遥远，欲修行者致障多缘，不假善友调停，难免不入邪径，应当尽命等正诫勉之语。尽命供养者，尽其形命供给四事，勿朝勤而夕惰及日亲而月违也。寻常称善友为知识，呼知识为善友，随说者便不甚分疏。今经文既两用，释当类别。葢既称为友，应指同学等侣，但取其赋性善良与之共住，有彼此互相劝勉之益，故以善友称之。必令尽命供养者，恐彼四事不足，不能安心办道，相与切磨箴规成其益焉。善知识者，应指亲近师承，具正知正见，能识法识机，乍亲则解粘去缚，久近必抽钉拔楔，故称为善。教以执弟子礼，善侍巾瓶，故名为事。欲求亲近者，或因其执礼善侍，或见其时至机熟，不待请而来教故。应断憍慢者，憍谓自高，慢谓轻彼。愚痴无知者，间或有之。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣。若复远离者，或为折兹憍慢，或为应他机感，去就两有所益故。应断瞋恨者，瞋谓立时生忿，恨谓结怨在心。愚痴无知者，亦间有之。如云：任去不复追随，自此永不求彼。只此二语，则是瞋且恨矣。然此憍慢瞋恨，皆为障道因缘，故各以应断嘱之。现逆顺境者，顺如戒定慧等，逆如贪瞋痴等，皆为曲顺机宜，权巧示现。逆固非逆，顺亦非顺，故云犹如虗空。既顺逆犹如虗空，自能了知善知识之身心毕竟平等，并不因善人而现顺，亦不因恶人而现逆。葢与诸众生同一 ○觉性体无有异视，又何容生憎生爱于其间哉。如是修行，方入圆觉者，谓如我所说，如是供养善友，事善知识，依之修行，离于障道因缘，故云方入圆觉。示修行入圆竟。 △二、示解脱除病。 善男子！末世众生不得成道(至)自他憎爱亦复如是。 上文以供养善友，事善知识，依之修行，方入圆觉者，为其无怨亲憎爱等诸障缘故。以是而知，末世众生，所以不得成道者，非无所因，故云由是无始等也。无始者，远指晦昧真心。不得其始之时，晦昧真心，依于无明，转成阿赖耶识，而计我之心生焉。由计我故，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心。又有违他而顺自者，使起爱心。于人既尔，于法亦然。由此而于人中法中，起憎起爱，熏成一切爱憎种子，纳于八识田中，谩说不知修行。纵使修行，亦不过除其现行，而识田种子，故未解脱。道云何成？以遇缘即兴，能为障道缘故。是知欲成道果，必将识田种子，尽解脱也。得尽解脱，其相云何？故云若复有人，为借人而示相故。怨家者，怀胜怨于心，遇则有损，乃人中之最可憎者。父母者，系至亲于身，依则有益，乃人中之最可爱者。而云观彼怨家，如己父母，则胜怨无过憎，至亲无过爱，故云心无有二。葢必于自他憎爱种现俱尽者，乃能如此，故云即除诸病，谓种现俱尽也。又前之四病，皆由憎爱而生，果其种现俱尽，则诸病皆不有矣。然已上约人中憎爱，而四病属法中憎爱，人中憎爱虽种现俱尽，何以并诸病而俱无耶？恐有是疑，故次下为之例明。于诸法中自他憎爱者，如自起作心，他起止心，必爱作而憎止；若自起止心，他起作心，必爱止而憎作。如止作既尔，任灭亦然，是名法中憎爱。除此者，但尽现行。若观彼烦恼生死，如菩提涅盘，心无有二，则是种现俱尽，故云亦复如是，谓亦复如观彼怨家如己父母，心无有二是也。夫自他憎爱，为致病之亲因，实障道之胜缘，发起虽由我执，肇始端在无明，前已散漫开示，恐不介意。今于开示去病之后，再为叮嘱，最忌在知识边起，且欲令种现俱尽，生兹末世，悬受佛慈。三复诚言，不禁流涕，有志圆觉者，尤宜留意。开示行病竟。 △四、开示发心。 善男子！末世众生欲求圆觉(至)如是发心不堕邪见。 此科如金刚般若中开示降心，文义大同。圭峯、憨山兼有此论。彼经云：佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。今云：末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言。彼经乃教以用四心降妄心，今经直教以发四种心。以四心既发，则妄心不待降故。又彼经云：所有一切众生之类，略分胎、卵、湿、化等十，是名所度众生。今云尽虗空界一切众生，则十类俱该，平等普度，不择怨、亲、难、易等，即广大心也。又彼经云：我皆令入无余涅盘。无余则超过有余，是到家法。今经云：我皆令入究竟圆觉。究竟则跨越始本，亦到家法，即第一心也。又彼经云：如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者，实无则不见众生可度。虽无量无边，不生难度之想。今云于圆觉中无取觉者，亦是不见众生可度，如是乃能常度，即常心也。又彼经云：何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。初征何以故者，谓以何以故必定不要见众生为可度耶？释中以若见众生可度，则四相一时俱作，即非菩萨。今经无征词，直言除彼我人一切诸相，即不颠倒心也。弥勒偈颂彼经义云：广大第一常，其心不颠倒。此四心之所由名也。又彼经云涅盘，此经名圆觉者，准前文殊章云：有大陀罗尼名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅盘。是知圆觉即是一心，菩提涅盘皆随缘异称耳。如是发心不堕邪见者，显示我人等相皆邪见故。总结应求开示长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂准长行有五，偈颂为四，亦略，乃约义略颂。)四：一、单颂正示求人，二、合颂依法离病，三、合颂修行解脱，四、正颂开示发心。初。 普觉汝当知末世诸众生(至)心远二乘者。 既求正知见人，且又远于二乘，即当遵依。今不颂者，准长行可知也。 △二、合颂依法离病。 法中除四病，谓作任止灭。 法中句，颂依法离病。作止句，颂别示病相，不颂离病，即正者义中含故。 △三、合颂修行解脱。 亲近无憍慢，远离无瞋恨(至)戒根永清净。 亲近二句，乃略颂修行入圆中义。着能于知识边无憍慢瞋恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机宜，学者易生憍慢，是障道缘，故以无戒。远离者，知识别应他缘，学者易生瞋恨，亦障道缘，故以无止。见种下五句，乃重颂长行中解脱憎爱，即除诸病，文不甚类，葢约义颂也。见种种境界者，谓见彼知识现逆现顺等种种境界。心当生希有者，见顺不生过爱，见逆不生过憎，总以内心作希有想，难逢难遇，纵有恶行，还如佛之出世，葢生心如佛想耳。既如佛想，则顺行固不疑其犯非律仪，而逆行亦自知其戒根清净。如此而亲近知识，非自他憎爱种现俱尽者，无能为也。合颂修行解脱竟。 △四、正颂开示发心。 度一切众生究竟入圆觉(至)证觉般涅盘。 一切众生，该尽空界，平等普度，即广大心也。究竟者，超过始本，证入圆满觉性，即第一心也。无彼我人者，是已达无取觉者，即不颠倒心，由于常心也。发此四心，即是正智正慧，依之修习，离于自他憎爱，便得超出邪见。正因既成，妙果堪陟，故云证觉般涅盘，谓证入圆觉，乃般涅盘。是知金刚般若称为无余涅盘，今经称为究竟圆觉者，无足异焉。总结大科四问四答教修分竟。 △四、一问一答。示果分三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前受益。初 于是圆觉菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此章以圆觉菩萨为主(示真实果法，非深证圆满觉性者不能契故)，余众皆伴，故云在大众中。余可知。 △二谢前受益。 大悲世尊为我等辈(至)令末世众生有大增益。 近受现前之请，遐被末世之机，故称大悲世尊为我等辈应现前机。广说净觉种种方便者，通指自信分以来，由解分而至修分，如来重重开示，皆为广说。修习净圆觉中种种方便，逆指即如除病、离相、修观、灭幻等。令末世众生者，遐被未来，不惟现会法众蒙益，将此法门展转传于如来灭后，正法、像法已过末法之时，令彼末世众生依此种种方便，渐次修习于最上圆觉，便可登陟，故曰有大增益。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请后方便，二至三、显殷初。 世尊！我等今者已得开悟(至)及末世众生施大饶益。 当机菩萨，自指现前大众，故云我等。今者耳提面命，亲从佛闻，故云已得开悟。谓开悟云何生信？云何发解？云何起修？非独指解分为开悟也。末世众生，生在佛后，未得亲奉金言，不知云何生信？云何发解？云何起修？故云未得悟者。既未得悟，或随分思察，或建场尅期，皆可由于自便。设若逢于夏首，必当安居修习。然安居仪式，大小攸分，故以云何为问。谓或以大乘，或以小乘，求佛尅定仪式，乃敢遵照修习。若不然者，恐误修无所用耳。圆觉清净境界，五住不杂，二死不染，弥满清净中，不容他故。此圆觉中，三种净观者，谓前说修习圆觉，用三种净观，皆约已悟者说。如彼文云：若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行等是也。今约末世未悟，但不知奢摩他中，以何为首？三摩提中，以何为首？禅那中，以何为首？故并问也。惟愿大悲者，求佛哀愍。为诸大众者，近益现在。及末世众生者，遐益后来。施大饶益者，令其随顺修习，进证大圆觉果故。请后方便竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 准前可知。谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告圆觉菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 当场一问，现会与末法两利，故重言善哉而赞美之。进示果头之法，非具足圆觉者不能设问，故曰汝等乃能显降，斯则不能也。如是方便者，略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便；二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知，得别方便则三观可成，得通方便则圆觉可证，是为菩萨以大饶益施诸众生。既师缘与资合，故教以谛听，许以当说，谓时下即当说也。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉教欢喜者，奉诫许之教，喜不枉问故。及众默听者，希闻二方便，得大饶益故。师资缘合竟。 △三、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初三：一、开示通相方便，二、开示别相方便，三、开示钝根修证。初四：一、随分思察方便，二、尅期修习方便，三、结夏安居方便，四、入期示无悞取。初 善男子！一切众生若佛住世(至)随分思察。如我已说。 善男子者，呼当机令着意，勿虗听也。一切众生者，不论有佛时、无佛时，但有具大乘性者，皆总该之。若佛住世，总指有佛时也。若佛灭后，总指无佛时也。又无佛之时，法运有三：一、正法时，谓去佛不远，法未隣邪，有教有理，有行有果。二、像法时，谓去佛渐远，像教仅存，有教有理有行，证果者几希矣。三、末法时，去佛遥远，空腾似量，教理虽有，行界两亡。今上云若佛灭后，兼正像而总言之。下云若法末时，乃别指空腾似量时也。必别指者，以此时教理虽有，行果两希，尤在可愍故。有诸众生者，有佛时多，有以耳提面命发菩提心者多故。无佛时，在正法亦多，有以法未隣邪发菩提心者亦多。像法时则不多，以像教仅存，发菩提心者少故。至末法时，空腾似量，发菩提心者间有，有则名为具大乘性。既具大乘种性，必能信佛所证圆觉，良以大圆觉心，惟佛独证，故称秘密，以余众不能知故。虽余众不知，设有具大乘种性者，亦能信佛必证，并信我若成佛时亦必证，因而发心修习，故称欲修行者。伽蓝略梵语，具云僧伽蓝摩，此云和合众园，谓方来僧众，和合共住清净园林，德腊俱尊者，可以主之，故云在也。四事务令无阙，徒众方能安处，如是则未免夤缘，故云有缘事故。不能一向修习，故云随分思察，谓随其所应修之分际，分分思察，先令妄尽远净觉，次令随顺还圆觉，如我前与普眼菩萨，已经逐一而说。随分思察方便竟。 △二、尅期修习方便 若复无有他事因缘(至)过三七日一向摄念。 初、道场尅期，既不主持伽蓝，亦不匡徒领众，故曰无有他事因缘。以上科主持伽蓝，匡徒领众，皆为利他分中事故。利他事繁，不能一向修习，故惟令随分思察。今既无有利他事中因缘，唯以自利为重，故令即建道场。道场者，修道之场。而云建者，或方或圆，或大或小，周围标定分际，如法诵呪结场，务令与外人外事不相涉故。当立期限者，尅期奋勇，道易成故。若立长期百二十日者，约上根一期之内，誓期必证，谅其期得四个月也。中期百日者，约中根恐过长则力倦，无若合中，促其期于两旬日也。下期八十日者，约下根一期不成，还容再修，于彼中期，减两旬日则已是也。然如来既定三期，非无所为，葢以人根不齐，务令下根者种，中根者熟，上根者脱。设不然者，则上根自能远图，中根或可勉就，至于下根，鲜有不望岩者矣。安置净居者，于道场内安置净修之居，如结戒场大界，为不失衣界内，又结小界，为作法办事处也。 ○若佛下，礼佛求忏。若佛现在者，如来住世时也。如来住世道场，不能往礼，惟当正念思惟。谓思惟佛之法身，徧一切处。随所礼处，即是佛故。若佛灭后，如来去世时也。如来去世礼佛，应须设像。设像不过木雕泥塑。惟在心存是佛，目覩想佛。生正忆念者，谓忆念法身常住，本无有灭。即此木雕泥塑，还同如来常住之日。悬诸幡华者，幡华于前，中为幔而结构之。华悬于空，类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏，务期尽美尽善，极力竭诚，即真供养。谨运一心，经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔。忏谓忏除前𠎝，悔谓悔不更造。身心既净，道果堪成。如涤净器，以备成贮甘露法味。 ○遇善下，获效径修。遇善境界者，或礼应光华，或梦验佳祥，不作圣心，名善境界，自然获得心意轻安。谓既不昏沉，亦无掉举也。然虽如是，亦不过三七日，以感应道交，理方定故。一向者，蓦直去，绝拟议，永不退故。摄念者，摄妄念，成正观，契圆觉故。尅期修习方便竟。 △三、结夏安居方便三：一、标大异小，二、对佛陈词，三、逾期随往。初。 若经夏首三月安居(至)心离声闻不假徒众。 大疏云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临。(若)入众安居，则乖誓约；(若)自终限期，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辩明。(设)为俗乖律则非，(今)因大癈小无失。故决定毗尼经说：持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒。言当为者，既经夏首，不便出入游化，大小两乘，皆当作安居法也。清净有二：一、心性清净，约菩萨说；二、境界清净，约声闻说。止住即是安居。然既知克期修习，求证圆觉，纵安居亦当作心性清净。菩萨止住，心离声闻者，不必将心又入声闻境界清净场故。又声闻安居，必先集众问和。且安居亦必白僧，须假徒众，令既不入彼众，故不假也。标大异小竟。 △二对佛陈词。 至安居日即于佛前(至)大因缘故不系徒众。 初届期白佛踞修至安居日者，遵佛制顺此方四月十五为前安居日，大小两乘皆至此日安居。即于佛前者，显是大乘，以小乘作僧事办白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事办应白佛故。作如是言者，谓对佛作念如是如是而说，非出声唱言也。我者，显自陈言非关他故。比丘及尼是出家二众，优婆塞夷是在家二众。按小乘安居唯许出家二众，今是大乘且是约心性安居，非关方处，通在家亦无伤故，即约尅期同修之四众而总言之。踞菩萨乘者，谓依踞菩萨大乘之法修习真如寂灭行故。葢寂灭者，依真如而立名，谓真即无妄，离言说相名寂；如即不变，离心缘相名灭。称此理而修，因名之为行也。 ○同入下，正陈菩萨安居，同入清净实相。住持者，行行契真，名为同入。清净实相者，在本经名为净觉。约起信，即是心真如门。清净者，一念不生。实相者，守其自性。即此一念不生，守其自性，便是住持。如道场之安置净居，类戒场之内结小界。虽理事有异，而分限颇相似。故以大圆觉为我伽蓝者，大圆觉性，在本经首称大陀罗尼。依华严，即是一真法界。为我伽蓝者，陀罗尼，总一切法，持无量义。一真法界，该真如门，合生灭门。修因证果，总在里许，有伽蓝义。如尅期之建立道场，类戒场之不失衣界。其分限亦颇相似。身心安居者，最初元以真如不守自性，变起藏识心海。其次又以境界风动，转生前七识浪。从此前五识趣逐外尘，第六识内缘影事，因而带累五蕴，身心不能安居。今既同入清净实相住持，前五识既不趣逐外尘，第六识亦不内缘影事，累不及蕴，故得身心安居。至于第七末那，向以六识为用，内缘八识为体，今既身心不动，则六识不行分别，是第七无用，外无所缘矣。外无所缘，自不计八识为我，而内亦无所缘矣。内外无缘，则第七末那居然平等性智，而藏识心海仍归真如。起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，不生不灭即是涅盘自性，谓涅而不生，盘而不灭，故不生则不系于有，不灭则不属于空，故云无系属故。据此，则是同安居于圆觉普照寂灭无二性中，无系属于方隅界限故。如上所说，以大圆觉为我伽蓝者，意在于此。 ○我今下。敬请。不例余众。声闻安居期限，亦属佛制，不敢违故。蒙允，则虽违无遇也。不依声闻者，称性安居，与彼不同故。当与十方等，谓佛及菩萨，皆住清净实相，以圆觉为伽蓝，自亦与之同故。三月安居者，定以三月为期，不类声闻前后两安居故。所以不拘小节者，为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众者，恐彼不能随大，并小亦失故。对佛陈词竟。 △三、逾期随往。 善男子！是名菩萨示现安居过三期日随往无碍。 然大乘既以清净实相为住持，以大圆觉性为伽蓝，即是安居，何必夏首？葢为惜事表法，示现夏首安居，亦为令彼本无大志，邈示夏首安居者，知所耻焉。过三期日，随往无碍者，大疏云：道场三期日满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。结夏安居方便竟。 △四、入期示无悞取。 善男子！若彼末世修行众生(至)一切境界终不可取。 末世修行，邪正难分，求菩萨道，最宜慎重。况夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境界，如奢摩三摩禅那，渐修顿修圆修，乃至二十五轮观等，取之而修，终有巨益。若非彼从佛所闻一切境界，如事水事火事天，奉时奉方奉尘，乃至二十五冥谛等，取之而修，必招奇损。故以终不可取，而示戒之。开示通相方便竟。 △二、开示别相方便四：一、修习奢摩方便，二、修学三摩方便，三、修学禅那方便，四、徧修即名佛出初。 善男子！若诸众生修奢摩他(至)一切境界终不可取。 初示方便。言悟净圆觉，以净觉心修奢摩他，如前已闻命矣。若末世未悟众生，欲修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静。谓先当忆想一切所有诸法，皆如幻如化，不生取着，不造业，不受报，则至静矣。如此虽能了于生死，仍复取着涅盘。若知涅盘亦如幻化，则是静极。如是则圆觉妙心，脱体毕露，故曰便觉。如前普眼章云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虗空觉所显发，觉圆明故，显心清净等是也。 ○如是下，明修习。言静极非可遽至，修习必由渐来，故先言如是。初静从于一身，谓先从一身静也。如前普眼章云：我今此身，四大和合。乃至云：四大各离，今者妄身当在何处？以是而观，即知此身毕竟无体，是为一身静故。如一身既尔，一切身亦然。情世界既尔，器世界亦然。不及细陈，但超略言之。故云：至一世界，觉亦如是。如依镜生垢，去得一分垢，即能显得一分光故。 ○善男下，显利益。若觉徧满句，牒上觉徧一界。然觉性灵明，有境必照。故于一界众生，凡有起一念处，皆能了知。如觉徧一界既尔，觉徧百千世界亦然。然此于六通之中，似属他心。若复能于百千世界众生，有念皆知，又非声闻他心之所能及。他心既尔，通通皆然。佛知佛见，不外是矣。亦如垢尽镜明，凡有临于镜光者，无不照焉。如普眼章云：一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动。如是等文，乃极力发挥此旨。此若不明，当细阅彼文自知。 ○非彼下，戒悞取，准前可知。修学奢摩方便竟。 △二、修学三摩方便。 善男子！若诸众生(至)一切境界终不可取。 初示方便。若诸众生，指末世未悟者说。末世未悟，欲修三摩提者，最初从何下手。故教以先当忆想十方如来及诸菩萨，所以为如来为菩萨者，无非修因证果而得。如是则为我之师，我之友矣。 ○依种下，明依修。谓既忆想已，为欲师之友之，即便依彼所说种种法门，渐次修行。设遇心若驰散，即当精勤辛苦，修诸三昧，定慧均等，方成妙悟。 ○广发下，冀当益。恐现前不悟，更冀将来，故教以广发大愿。如弥勒章云：若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿等是也。自熏成种者，谓广发此愿，自能渐次熏习，以成悟证种子，纳于八识田中。才出头来，一闻千悟者，固有之矣。 ○非彼下，戒悞取，亦准前可知。修学三摩方便竟。 △三、修习禅那方便。 善男子！若诸众生(至)一切境界终不可取。 初示方便。若诸众生，仍指末世未悟言。末世未悟众生，欲修禅那者，最初从何下手。故教以先取数门，谓数息观也。葢以修奢摩时，先取至静，偏于静则堕声闻缘觉。修三摩时，先取忆想，偏于想则近凡夫外道。今则摄想念于一息，超出凡外。化至静于计数，不落闻缘。威德章禅那成时，超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。 ○心中下，明修习。了知者，了了分明，知彼一出一入之间，有生念、住念、灭念之不紊。故念才起为生，念既起为住，念将尽为异，念既尽为灭。今不言异者，以是将灭，以灭念摄故。所以诸经论中，有言三相，有言四相者，无足异也。分剂头数者，生有生的分剂，住有住的分剂，灭有灭的分剂。一数至十数，从头数之，务使了了分明。其所以摄散、入寂、化寂、不住之方便，再无有过于此者。又此上乃约初心修习静坐时，数息言之。如是下，又约久修工纯，四仪不废。故曰周徧四仪等也。分别念数者，谓分析辩别一出一入之间，有生念、住念、灭念，又合此分剂为一息。如是一息一息，从头数之十数，无不了知。其所以摄散、入寂、化寂、不住之工，较前益绵密矣。 ○渐次下。显利益。然摄散入寂，不被事碍。化寂不住，不被理碍。如是渐次增进，绝待灵心欲发。由彼潜兴密运之力，不唯知息、知念、知数，竟至无所不知，有法皆了。先且举一最难知者为例，故云乃知百千等。佛意以百千世界，最远难知。一滴一滴之雨，最繁难知。此且得知。其余近者减者，不待言矣。犹如目覩句。喻明所知了了，如观掌果，非依俙见也。 ○非彼下，戒悞取，仍准前知。修学禅那方便竟。 △四、徧修即名佛出。 是名三观。初首方便(至)即名如来出现于世。 是名句，总结上三言。未悟之人，先依此修，故云初首方便。若诸众生者，约末世未悟者言。三种所修法，约如上所列而说。徧修者，一法不遗。精进者，以悟为期。悟后之修，任运流入果海。悬记佛出，非漫说耳。开示别相方便竟。 △三、开示钝根修证。 若后末世钝根众生(至)心不放舍渐次求证。 若如来灭后，末法之世，其利根修证，不待言矣。设有根性迟钝众生，以既悟觉心，欲求佛道，屡修屡废，不得成就。葢由昔业所障，应当勤求忏悔。事忏则严设华坛，礼佛诵经持呪。理忏则晏坐静室，观察罪性。叵得遇善境界，得心轻安。然后一向摄念，常起二种希望。一者希望断憎爱惑，二者希望求胜上心。断憎爱惑者，憎谓于违情境，起憎恶心，亦即根本烦恼中瞋，以憎则必瞋故。爱谓于顺情境，生爱染心，亦即根本烦恼中贪，以爱则必贪故。嫉妬谄曲，皆小随烦恼。以是根本烦恼等流之性，故名为随。虽名为随，乃各别而起，故名为小。嫉谓徇自名利，不耐他荣，妬忌为性，故名嫉妬瞋一分摄。谄谓罔冐于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲贪痴各一分摄。又此与憎爱，通名为惑。葢惑者不明，不明即痴。如憎之不已，而继之以嫉妬。爱之不已，而继之以谄曲。其痴为何如哉。所以根本烦恼中，但言憎爱，不显痴义者，以痴固有之，无容更显耳。求胜上心者，求即是发，以为求必发故。胜上心，即无上菩提心也。菩提心超出权小，名为胜心。一切心无能加于其上，名为上心。三种净观，乃指从前所说，承悟所修三观。此以钝根，恐其不能兼修，故且教随学一事。谓随其本意，于三观中，且学一观之事。以事专于一，则易成故。设于此观不得，或因宿习不对，故又教其复习彼观。如是而递互修习，总教以心不放舍，渐次磨炼，必求证入。果到时至机熟，自应推门落臼。如世尊雪岭，六年成道，必待腊月八日，即其证焉。总结应求开示长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂准长行分三)一颂通相方便，二颂别相方便，三颂钝根修证。初(准长行分四：一随分思察方便，二尅期修习方便，三夏首安居方便，四入期示无悞取。今不颂一三)分二：一颂尅期修习方便(即长行第二)，二颂入期示无悞取(即长行第四)。初(亦惟约义略颂) 圆觉汝当知，一切诸众生(至)然后正思惟。 偈颂所说，不出长行，恐不着意，故教以当知假当机，儆余众也。虽通说一切众生，而大悲深怀末世，以彼去佛遥远，正道难行故。欲求无上道，即已发阿耨菩提心者，当先结三期者，人根不齐，对三根结上中下期，使其有所希望心故。忏悔无始业者，礼佛求忏悔，先业而荡心器，以备承受甘露法故。经于三七日者，先业已忏，心器已净，趣求佛道，志方定故。然后正思惟者，离于妄想，修正观，契正觉也。 △二、颂入期示无悞取。 非彼所闻境，毕竟不可取。 长行云终不可取，此云毕竟不可取，皆深戒之词也。颂通相方便竟。 △二、颂别相方便(长行分四，前三即是三观。偈但标其名义，合而为一，乃分二)：一、合颂三观名下，带义。二、结颂徧修，即名佛出初。 奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门。 奢摩下带至静二字，三摩下带正忆持三字，禅那下带明数门三字，皆略示初首方便之义。 △二、结颂徧修即名佛出。 是名三静观。若能勤修习，是名佛出世。 首句总结上三。长行中初首方便四字此不颂者，以三名下已各带示，上相离未远不颂即知，故精勤修习悟本觉而成始觉，是即名为佛出世也。颂别相方便竟。 △三、颂钝根修证。 钝根未成者，常当勤心忏(至)佛境便现前。 初首方便，以悟为期。悟后之修，利根者自能成就。设有钝根不能成就者，定由宿业所障。故当勤心忏悔无始罪障。果得诸障消灭，自然佛境现前，见光见华，騐知清净，不作圣心。从此进修，如风帆扬于顺水，再无不成者矣。总结以上正宗分竟。 △三、流通分(正宗既陈，现有众已𫎇深益。世尊云：殁未来机，不获亲领。接续慧命，要愚四依。阐扬法门，还冀五德。然传讲虽凭慧力，而护持要假威神。贤善首一一请问，调御师疑欵教酧。大教流通，自应百千万世而无滞无壅矣。)分四：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应问教酧，四、总结流通。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前受益。初 于是贤善首菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此章以贤善首为主(能宏人天小乘曰贤，能宏始终大乘曰善，能宏圆顿一乘曰首。请问流通，端赖斯人)，余众皆伴。故云：大众中三业䖍诚，俱照文殊章释。 △二谢前受益。 大悲世尊广为我等(至)开悟如是不思议事。 信解行证，极力开示，现会末世，普令受益，故称大悲世尊。广为我等及末世众者，约教则广说无蕴，约机则广被无遗，称大悲，称世尊，正为此也。开悟上文稍不足，若加普令二字，照应广为二字，义则足矣。如是不思议事，通指正宗十章，谓如是如是生信，如是如是发解，如是如是起行，如是如是证果，一一皆能开晓，一一皆能悟彻，其受益诚为不可思议事也。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请名持护，二至三、显殷初。 此大乘教名字何等(至)流布此教至于何地。 此大乘教，指上正宗所说，已知其为文义。是大乘教法，若为随顺时机，取益当来，应立名字。敢问此经名字，当称何等？必求佛说者，以因名思义，乃可奉命传持。佛若不说，我等云何奉持？此请经名奉持，为第一问也。奉持此法，度生令信，全凭开导经功。佛若不说，我等云何开导？敢问依经修习，能得何等功德？此请修习功德，为第二问也。依经修习，魔心生妬，尺水丈波，要假护持。敢问世尊，以云何力，使我护持经人？此请拥护持人，为第三问也。又持经得护修习，则魔事不生；流布无功化他，则逢难便退。敢问世尊，流布此经，功成至何地位？此请流布何证，为第四问也。请名护持竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 释义准前谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告贤善首菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 既为现前菩萨，又为末世众生，益有两关，故重言善哉而赞美之。会众意同，共推贤善。首出问：主伴之心，惟佛能知。故以汝等称之乃能者，显余众未必能问。如何后所说修习所得之功，流布所至之地，令恶魔及外道无能恼乱，皆系经教功德。大方广圆觉，修多罗，了义等，皆系经之名字。若非深证圆觉自他两利，假经教之力用，纵有问，亦未必能如是之详且备也。为诸菩萨者，正为现在。及末世众者，兼为后来。如上所释，益有两关者，以此经教功德名字，上释乃能处，业已略叙。至下释佛答，再指诫以谛听，许以为说者，正显师与资合。设不合，则不诫亦不许也。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 贤善首菩萨是请主故，所以奉教欢喜。及诸大众者，发请意同，所以默然而听。此亦意显资与师合，设不合则不喜亦不听也。师资缘合竟。 △三、应问教酧(准前贤善首，请问有四：一、请名奉持问，二、修习功德问，三、拥护持人问，四、流布至地问。今答中，四义俱有，但与前次第不同。又四答中，正答之外，间有□添之文，随四答前后)。今亦四：一、答请名奉持问，二、答流布至地问，三、答修习功德问，四、答拥护持人问。初二：一、起乐生信，二、依问正答。初 善男子！是经百千万亿恒河(至)十二部经清净眼目。 初、为起欣乐。法华云：诸佛世尊出现于世，唯为一事。若不说此者，出世无所为故。是知此经乃诸佛共说。而言百千万亿恒沙者，亦无数之数，实无佛不说也。守之者，非时不说，必时至乃说。护之者，非机不传，必机熟乃传。是知三世如来守此、护此，务令此法常住，无有坏灭。法华、弥陀等经咸称诸佛护念者，亦斯意耳。必言此者，为令现会菩萨于是经起欣乐心故。 ○十方下。为生信重。本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则应为十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼，则总一切法，持无量义。是知得证圆觉，便能明了一切法义，故为十二部经清净眼目。必言此者，为令末世众生于是经生信重心故。起乐生信竟。 △二、依问正答。 是经名大方广圆觉陀罗尼(至)汝当奉持。 初、正答经名。经有五名，题惟取二。初中又减去三字。总释名题中，业经详释，余三名亦略叙其义，此则似无容更赘。然经中义既无尽，而名又何妨再释？第一、名大方广圆觉陀罗尼，是法义总别为名。谓圆觉是法，大方广是义，此法能总一切法，此义能持无量义，故又以陀罗尼称之。以梵语陀罗尼，此翻总持，谓总一切法，持无量义故。是则上五字是别，下三字是总。名题中取别遗总，故第一名惟存五字。第二、名修多罗了义，是境智相对为名。上称此经为十二部经清净眼目，十二部则十二分也。今称为经者，以分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以经名之。是知修多罗三字，即通指十二部经，其间所诠法义，如顿、渐、偏、圆等，皆为所照之境。了义二字，即是圆觉妙慧，于彼十二部经顿、渐、偏、圆等义，一一皆悉能了，即为能照之智。境智相对，故以修多罗了义名之。第三、名秘密王三昧，是定动无碍为名。三昧者，即普贤章所谓如幻三昧是也。静观诸法皆如幻化，于诸法中一念不生，即成三昧，名之为定。既知幻已，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，得大自在，喻之为王，名之为动。然此动非离定而有，乃即定而动；此定非离动而有，乃即动而定。或有众生但见定而不见动，则动成秘密；或有众生但见动而不见定，则定成秘密。其实无碍，故以秘密王三昧名之。第四名如来决定境界，是真如不变为名。如来者，能证圆觉人也。能证圆觉，直以圆觉度生，而生多迷闷，因以真如门而接济之，如文殊章中所释灭妄还净觉是也。决定境界即是真如，本经名为净觉。以不变故，称为决定；灭妄显故，称为境界。若依此而随顺修习，即还圆觉，一经能事不出乎此，故为名也。第五名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。上名约顿教一乘人立言，顿教一乘人虽背圆觉，迷途未远，但以真如门接，略加随顺，便至圆觉。此名约终教等大乘人立言，终教等大乘根性背圆觉，迷途渐远，若但以真如门接，恐其间不无点额，乃又以生灭门而曲成之。如来藏即是真如，因其中具足佛性，又能依此出生诸佛，故易为如来藏名。自性差别者，自性随缘而成生灭门也。生灭门中则有多种差别，谓倐以无明不觉，便生三细；境界为缘，复长六粗，所谓迷途渐远是也。迷途渐远，以此门而曲成之者，令知从真既可起妄，返妄便即归真，就路还家，更无烦希奇仰异。况夫归真近圆，其进证又何难哉？如本经弥勒章之五性差别，净慧章之五种随顺，皆约生灭门中曲成圆觉之义。以斯立名，良有以焉。 ○最后一句，兼答奉持。准前贤善首请云：此大乘教，名字何等？云何奉持？今世尊既云五种名字，末复教以汝当奉持。奉，谓奉以自修。持，谓持以教人。自他两利，皆须因名思义。故教以汝当，谓应当因名思义而奉持之。则自他两利，其庶几乎？答请名奉持问竟。 △二、答流布至地问(问在第四，答在第二。又答前有加添之文，应分二)：一、至地之由，二、依问正答初。 善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。 唯显如来境界者，谓如来自无始发心已来，如何生信，如何发解，如何起行，如何证果，如何从因至果，一切所有境界，皆于此经显示。言唯显者，不涉余乘，况夫异学，益知其无与于此经矣。或问：如来境界不可思议，经唯二卷，岂能尽收？故世尊又以唯佛如来能尽宣说示之。如文殊章初说本起因地，圆觉章终说徧修徧证，纵是钝根，还许此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。况夫中间说五性差别，说五种随顺，说次第三观，说二十五轮，说四相之迷识迷智，教以并销，说四病之任灭作止，令其勿留，其说可谓详且尽矣，夫何遗焉。至地之由竟。 △二、依问正答。 若诸菩萨及末世众生(至)渐次增进至于佛地。 若诸菩萨及末世众生者，先叙能流布人。依此修行者，正叙所流布教。前问流布此教，惟显利他。此答依此修行，兼显两利。盖未有自不利而能利他者，故此兼显正见。其自能受持，又能以兹流布，不便双称，故浑言修行。渐次增进者，生信发解起行至于佛地者，即是证果。设问：如何依此修行便能尔耶？以此经惟显如来境界，依之修行自应至于佛地。所以将欲答问，先出至地之由者，以此答流布至地问竟。 △三、答修习功德问(问在第二，答在第三。又答后有加添之文，亦分为二)：一、依问正答，二、较量功德。初二：一、法说，二、喻显。初 善男子！是经名为顿教大乘(至)亦摄渐修一切羣品。 是经借言显理，明理忘言，不立文字，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名顿教。大乘者，不接小机，谓声闻、辟支所不及故。又此不惟是大乘，且是一乘，谓是经唯显一佛乘故。今名为大者，非对小言大之大，乃超出一切，名之为大。如法华门外三车，牛对羊鹿，即名为大。若比大白牛车，则非真大，今是大白牛车，乃真大也。顿机众生者，积劫因成，未及果证，今生才出头来，一闻千悟，顺行如善财，逆行如鸯崛，皆为顿教之机。从此开悟者，一闻此经，顿开心地，悟证圆觉，所谓必至佛地者，即其大也。然此乃约机教相对，成就开悟，固如是之深且疾耳。要知顿即近圆，随顺而可至圆教故，亦摄渐修一切羣品。如始终二教菩萨，小教声闻缘觉，及彼世间六道众生，但有闻法者，无一不成佛，故能并摄。如弥勒章云：由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。若闻此而不生憎嫉，不造众业，则三途亦可成佛。又云：知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。若闻此而既舍恶业，复超善业，则欲界天人亦可成佛。又云：知爱可厌，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。若闻此而既舍诸爱，亦不乐舍，罔滋爱本，则上二界亦可成佛。又云：由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。若闻此而离本贪欲，不发无明，则五性差别皆可成佛。是知此经所谓亦摄渐修羣品者，以此经总摄一切渐修诸法门故。法说竟。 △二、喻显。 譬如大海不让小流(至)饮其水者皆得充满。 譬如大海，不唯容纳百川，然亦不让小流。此葢以大海必纳百川，不纳则不能成其大故。喻顿教必通圆教，统摄一切诸大乘法，不摄则不能显其顿故。然既通于圆，则不惟统摄诸大乘法，乃至小乘人天等法，亦皆普摄。故喻中以不让小流喻之。让犹辞也，谓辞之而不容入故。海必不尔。顿教通圆亦然。此且喻教，下乃喻机。然大海既容纳百川，必能潜流四天下地。而四天下中，以任凿井疏河，灌园溉地，所有王臣人民，象马牛羊等，一一皆取之不尽，用之无竭。乃至蚊蝱，及阿修罗，饮其水者，皆得充满。法中谓顿教兼圆，既能统摄诸大乘法，必能潜利四位(住行向地)因心。而四位因心中，以任生智流辩，谈妙说玄，所有应被之机，一一皆随心应量，取足无穷。乃至六道众生，及彼一切天魔外道等，但有闻法佛种，以纳识田，时至机熟，佛果自尔圆成。试观本经喻文，其间少有不足。如喻教中，但言不让小流，不言大流。喻机中，但言乃至蚊蝱，不言超略。何等本疏，先以私意补足，然后以法贴合，不敢言妥。尚冀高明者教之。依问正答竟。 △二、校量功德(两番校量，益显修习功德之不虚矣。分二)一、施宝校量，二、施法校量。初。 善男子！假使有人纯以七宝(至)闻此经名及一句义。 积，聚也。直解云：世宝盈刹，但资有漏，至理一言，转凡成圣，故功倍天渊。施宝校量竟。 △二、施法校量 善男子！假使有人教百恒河(至)宣说此经分别半偈。 直解云：小异虽多，终无实证。此经半偈成佛正因，故难为比量。答修习功德问竟。 △四、答拥护持人问(问在第三，答在第四，前后俱有加添之文，应分为三)：一、显当护因，二、正答当护，三、奉教护持。初 善男子！若复有人闻此经名(至)种诸善根闻此经教。 初反显当护。闻经名非闻经义，信不惑非是受持，此人即非少福少慧，便当护持。 ○如是下。正明当护。如是必从一佛二佛，乃至尽恒河沙一切佛所，积善积福，闻经资慧。既福多慧多，益当护持。言此以见向下之依教修习者，定当护，勿复疑矣。显当护因竟。 △二、正答当护。 汝善男子当护末世(至)恼其身心令生退屈。 先称汝，附称善男子者，显是面嘱当机，令其着意，非漫答也。准前当机请云：云何使我护持经人？是直欲自领其事，故世尊应其请而答之曰：汝善男子！当护末世是修行者。佛意以但闻经名，信心不惑，尚是久供多佛，多福多慧，况复末世得闻是经？依经修行，自他两利者，又非前人之可比拟，故直解云：修习此法者，乃慧命所系。若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。直解不言外道者，以外道即魔侣故。恼其身心者，谓恼害其身，恼乱其心故。退屈者，谓退失本念，屈志从他也。正答当护竟。 △三、奉教护持(当机奉教护持，事属一定，避繁不复更列。今约余众分三)：一、金刚护持，二、诸天护持，三、鬼众护持。初。 尔时会中有火首金刚(至)财宝丰足常不乏少。 初、统属具仪。谓金刚众统其眷属，具仪之义可知。通称金刚者，依手中所持之杵彰名，其威力全在杵故。火首金刚者，直解云：谓头有火𦦨。即楞严所云：化多淫心，成智慧火，乃菩萨示现者也。摧碎金刚者，以所持之杵，能摧碎一切天魔外道等故。尼蓝婆金刚者，圭峯、憨山皆云：未详翻译。八万金刚，皆其同类，并其眷属，乃所统徒众耳。 ○世尊下，护人及处。有能持此者，此字即指本经，显有则必护，不空言耳。决定大乘，不指经说，乃指能持之人，以是决定求大乘人故。如护目者，显护之最严，即一尘一沙，亦不使有犯故。乃至道场等，如前建立，道场即是尅期修行处故。自领徒众者，周界旋护。晨夕守护者，昼夜长巡。如是则魔外不敢有犯，自应无有退转。 ○其家下。兼护其家。其家乃私居也。永无灾障等，显人眷平安。财宝丰足等，显家道昌隆。非金刚守护者，莫由至此。金刚护持竟。 △二、诸天护持。 尔时，大梵天王、二十八天王(至)常令安隐心不退转。 初、天众具仪。直解云：大梵天王，乃初禅王，为娑婆世界主。佛佛出世，此王为请主。二十八天，总指三界诸天，谓六欲天、十八禅天、四空天也。须弥山王，特举帝释，乃忉利主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。私云：大梵天王下，已总标二十八天，乃又特举帝释及四王者，以其有统众之威，能护持故。 ○世尊下许护令安，安而且隐，自应心不退转。诸天护持竟。 △三、鬼众护持。 尔时有大力鬼王名吉盘茶(至)我当使其碎如微尘。 初、鬼众具仪。直解云：吉盘茶，亦云鸠盘茶，此云可畏鬼。食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王。不属人天，单居鬼趣，座起礼绕，而白具仪，表诚可知。 ○世尊下许护持人朝夕侍卫，魔外不能相犯，故不退屈。 ○其人下。指界相。要直解云：一由旬，四十里。言守护方隅，可四十里内无灾害也。(问：此经乃佛住大光明藏，为文珠等一类大菩萨说。列众尚无二乘为其绝分，云何乃有诸天鬼神发显守护耶？答：大光明藏，即法性土。理应自他平等，说听皆无。但经家叙云：于不二境，现诸净土。据此，则不惟现于受用，而净化亦该。如华严积行菩萨，曝腮鳞于龙门。上德声闻，杜视听于嘉会。而世王妙严品，诸世间主，各证毗卢一德，岂是绝无？要知如来境界，不可思议。况此经直通乎圆，岂可以有思惟心，而妄兴难问。)应问教酬竟。 △四、总结流通。 佛说此经已，一切菩萨(至)皆大欢喜，信受奉行。 佛本无说，何尝有己。今约一期事毕，名为说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等当机之众，及其诸眷属也。天该天部，龙该龙部，鬼该药叉，神该俗乐法乐，余难备举，故总以八部及眷属该之。此皆寻常随逐佛会，卫法护教之者。及诸天王等，别指上来许护当经之众。金刚神，吉盘茶，总以等字该之。一切大众，总结菩萨乃至梵王等也。闻而思，思而修，终获巨益，故云皆大欢喜。信，谓信忍佛语。受，谓受领佛意。奉行者，钦奉佛勅，展转传行。所谓流通者，正在是耳。 为谢世缘寻佛意，　　随文析义解兹经。 回施随喜见闻人，　　同证如来无上觉。 圆觉经析义疏卷第四(终) No. 263-C 圆觉经者，诸佛之真宗，众生之觉地。迷之者沉沦于旷劫，悟之者顿证于一时。自古注解，见有数家，无非宣通圣教，利益含识。 吾师阐教老人，心冥至道，情切为人。先注法华、楞严、金刚等疏，业经镂板印施。于禅课之余，偶念兹经未及发挥，爰会古注，复申己意，依次研究，章分句析，务使义畅文通，启发初机，不期年而告成，目曰圆觉析义。其意葢欲公诸天下，俾人人依此解修，同入大光明藏，共游圆觉妙场也已。 门人心兴，稽首谨䟦