No. 263-A 圆觉经析义疏大义 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 初、通叙大义。 具足大方广，笼罗世出世法，名之为圆。贯通本始妙，照彻凡非凡心，目之曰觉。非名色之可色，讵音声所能声。结集者，不得已而声之，强云如是我闻。又不得已而色之，强云一时婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受。谕兹，则圆觉不离当处，佛果无容外求。其如凡外梦沉长夜，梦重梦而醒期莫由。权小华起翳睛，华再华而净眼靡现。故劳婆伽至尊，于不二境，现诸净土，并致法身清众，依净觉天，起大悲云，主伴重重，同住如来平等法会。古德目此为六种成就，亦即以此为证信叙焉。或谓本经叙阙发起。私曰：不然。试看文殊师利，创问如来本起因地，次请菩萨发清净心，后及末世修行，不堕邪见。佛亦郑重其机，裁分两义，谓总标真宗，别答前问。总标真宗者，总冠下文信解修证，皆不离此真宗也。先示体，则曰无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。次彰用，则曰流出一切清净真如，菩提涅盘，及波罗密等。别答前问者，向下一一别答前来文殊之问也。答初问，则曰一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。次征释云何无明，谓一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。如彼病目，见空中华及第二月，由此妄有轮转生死，故名无明。修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。末总结云：是则名为因地法行。随答次后二问，则曰：菩萨因此发清净心，末世依修，不堕邪见。据此，则普贤等十章皆依此文殊章而发起也。叙分既竟，正宗当陈。遵照华严疏例，大章分为四分：第一、三问三答生信分，第二、两问两答开解分，第三、四问四答教修分，第四、一问一答示果分。生信分中三问三答者，第一即普贤章也。据普贤，有略问，有详质，有结请。略问者，由前佛答文殊，谓本起、因地皆以圆照清净觉相。普贤意以圆觉清净境界非修行不能契入，但不知云何修行方能契入也。详质者，承前章知是空华，即无轮转等义来。空华即幻，故曰：设知如幻者，则身心亦幻。若更用身心历事进修，则是以幻还修于幻，则幻幻云何修耶？又既知如幻，更历事修，必令诸幻尽灭。若必尽灭，则无有心，向后凭谁修行？云何复说修行如幻？又既知如幻，本来不用修习。若不修习，则于生死中常居幻化。既无观行，曾不了知如幻境界。又无事修，令妄想心如何解脱？结请中，承上不修有如是之失，正显决定应修，但不知作何方便渐次修习，乃能永离诸幻。答中，先云：种种幻化生于觉心，以为义本。次云：众生幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。正释前疑。末云：知幻即离，不作方便；离幻既觉，亦无渐次。以酬其请。复总结云：依此修行，乃能永离诸幻。亦是答前云何修行之问也。按普眼有三请四义，由上章佛答普贤离幻法门，教以知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可悟入，若无此者，未免迷闷，故连申三请。初正请有四义：初问修行渐次，二问云何思惟，三问云何住持，四问作何方便。二反请，若彼众生无正方便思惟，闻佛说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。三结请，愿与慈悲，为我等辈，及末世众生，假说方便。答中先明二空观，灭除诸幻，以便进修，答正请中前三义。后示法界观，令其悟入，更进深玄，答正请中后一义。果能从此悟入住持大圆觉场，同佛受用，无庸再请。其奈疑情不了，又劳刚藏出座也。按金刚藏菩萨，因前章本来成佛之语，遂代众致难，有三：一云众生本来成佛，何故复有一切无明？此以真难妄，不应复有也。二云无明众生本有，何故复说本来成佛？此以妄难真，不应说成也。三云异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生烦恼？此以本觉难妙觉，还应起惑为众生也。初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有无明违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间共计，复说本成违世间故。三难显总成非量，以异生本觉非始觉，终无成理，如来妙觉既已成，不复再迷，三觉不明，故成非量。至观如来立法立喻，备悉开通，末复斥以虗妄浮心，多诸巧见，如是分别，非为正问。新学闻此，自应于大涅盘生决定信，至下章弥勒谢前自知。齐此已前，为三问三答生信分竟。第二两问两答开解分中，第一即弥勒章也。由上章佛答金刚藏云欲入如来大寂灭海，乃至云先断无始轮回根本等，弥勒意以轮回由于爱欲，爱欲起于六识，生灭无常，何能为本？故初问云何当断轮回根本，其意以断则须从赖耶边起。又根本既在赖耶，种性应兼出世，故次问于诸轮回有几种性。若轮回局在分段，而变易即称无轮，无轮自应上修，故三问修佛菩提几等差别。设有差别，即兼邪正，除邪归正，教化良难，故四问回心尘劳当设几种教化方便，至观如来应问而答，备悉周详。新学闻之，其间不无微解，况夫如来偏怜末世众生，教以于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，莫值外道及与二乘等，现前新学亦应有所感发。所以不结解分者，以正结解分须待下之清净慧菩萨章也。由上章佛教末世众生于大圆觉起增上心，净慧意以起增上心必是求佛所证。若尔，则诸来法众理应先闻，故请为诸来法众重宣法王圆满觉性。言重宣者，显前非不宣，今为末世众生令代传也。但圆满觉性非可遽得，故又问众生菩萨世尊所证所得云何差别，至观如来答初请有三：一约本觉以显自性平等，二约不觉及始觉以明执幻成差，三约妙觉仍显究竟平等。如是则诸来法众，于法王圆满觉性，亦略以悉其槩矣。答：次问有四：一谓劳虑永断得法界性，即彼净解为自障碍，是名凡夫随顺觉性。二谓一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，是名菩萨未入地者随顺觉性。三谓有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，是名菩萨已入地者随顺觉性。四谓一切障碍即究竟觉，乃至云法界海慧照了诸相同如虗空，是名如来随顺觉性。然末世闻此，虽可随顺修习，但任运成碍，不觉则难入佛乘。若果是顿圆之机，只须居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不如了知，于无了知不辩真实，闻此而不生惊畏，是则名为随顺觉性。况复现前法众，亲见如来三业殊胜面命耳提，于诸法王圆满觉性，未有不黑夜观火、白日看山者矣。齐此已前，为两问两答。开解分竟。第三、四问四答。教修分中，第一、即威德自在章也。按前信解二分，虽皆开示圆觉，却未指示观门。良以圆顿行人，根性猛利，言言见谛，句句明宗。若必令依观分门，反成钝置。故世尊于未悟之前，却只散漫开示。今于既悟之后，大用繁兴，不假理观，略有二失：一自恃根性，妄慧照而悞落有为；二不念尊贵，遇患难而易生退屈。大威德知时知机，说喻以请。而云譬如大城者，即喻圆觉妙心清净法身之所依故。外有四门者，喻诸菩萨欲证圆觉，随机分门，四法界皆可修故。然四法界，即三观所照之境。以是之故，如来应其所求，而示之以三种观门。至观三种观门，最初皆云悟净圆觉，明知其是悟后事也。又奢摩观中，而云以净觉心取静为行，明是理法界境。三摩观中，而云以净觉心起诸幻化，明是事法界境。禅那观中，而云以净觉心不取幻化及诸静相，乃至云永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，明是理事无碍、事事无碍二法界境。末总结云，此三法门皆是圆觉，亲近随顺一切圆证，即成圆觉。据此，则始终惟一圆觉也。此明三观行相，下明单复修习。辩音章中，菩萨名辩音者，应是往昔因中修习轮观，成就无碍智慧，发起无碍辩才，今来辅佛扬化，仍以辩音为名。闻前章佛答威德，三观行相甚为希有，良以观门虽同，根性不一，故闻此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？至观如来答处，有单修，有统修，有圆修。单修，则三观皆能究竟。统修中，则三观所统复各有三：一、叠复修，二、具足修，三、齐零修。叠复修，则先后两不相违。具足修中，除能统，则中后随宜。齐零修中，合能所，则随便俱得。至论圆修，则以圆觉慧圆合一切无离觉性二十四轮，同归三观之中，一力圆修，共成二十五种。末复教以各安标记，随手结取，騐知宿根先后一门而入。然既称轮观，还应就此一门轮替徧修，如是则无障不销，无行不成。修分中还余两章，今且约净业章言之。按净业菩萨因前章云一切如来圆觉清净，故此兴问：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？至观如来答处，而分迷识、迷智二种四相。迷识四相者，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此便生憎、爱二境。依于憎、爱，造种种业。由妄业故，妄见流转，谓人间、天上也。厌流转者，妄见涅盘，谓声闻、缘觉也。由此不能入清净觉。此约凡夫、二乘为识所迷，动念、息念皆归迷闷。迷智四相者，由有无始本起无明，转成赖耶，为己主宰，相续求道，皆不成就，以四相未脱故。如彼众生微有所证，不忘能证之智，是即为智所迷，名为迷智我相。设悟能证为我，虽不认证，而于能悟不忘，是又为智所迷，名为迷智人相。为对彼我故，说名为人。至又能了彼证悟为我、为人，虽二皆不取，乃存有所了，是又为智所迷，名为迷智众生相。谓了此了彼，生生不已故。若更能觉彼能了及与所了，而独以能觉为真，殊不知此觉即是一切业智，犹如命根，是最后为智所迷，名为迷智寿者相。于此四相不复迷执，即入净觉。若更于中起心照见一切觉者，皆为尘垢障净觉故。然此虽分四相，其实惟一我执，故后文处处发明不离于我。又有我者，一切烦恼因之而生，是为大患，急须断除。观后偈云：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。其意自见。此下即是普觉章也。按普觉请问有五，由上章劝依正修文云：末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，但当精勤降伏烦恼。乃至云：求善知识，不堕邪见。普觉意以末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，初心道眼不明，真似难免悞认，故初问使诸众生求何等人，盖求佛于众多人中指出求何等人为善知识。又既求其人，必依其法，故次问依何等法，盖求佛说出于彼所说法中当依何等之法而为轨持。又既依其法，必行其行，故三问行何等行，盖求佛说出于彼所行行中当以何等之行而为专习。又既行其行，必有所得，故四问去何等病，盖求佛说出于彼所得真似道中当去何等似病而存真药。又既得其道，还须发度生心，故五问云何发心，盖求佛说出于权、实、顿、渐、偏、圆中当云何而发度生之心。至观如来答处，答初问，则曰：求善知识欲修行者，当求一切正知见人，不住人天，不着闻缘。答次问，则曰：身现尘劳，心恒清净，示有诸过，常赞梵行。答三问，则曰：应当供养，不惜身命，见彼示逆，不生恶心。答四问，则曰：所证妙法应离四病：一、作，二、任，三、止，四、灭。答五问，则曰：一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者。末总结云：末世众生果，其如是发心，自不堕诸邪见。齐此已前，为四问四答。教修分竟。第四，一问一答。示果分中，即圆觉菩萨章也。菩萨名圆觉者，谓已证圆满觉性，示居因门，乃过来人也。恐末世众生，于修因证果之际，悞正难分，故特为出众启请，而云：我等今者，已得开悟。谓我等亲于佛前，蒙佛开示，于生信、发解、起行，已得开悟。至于证果，自应无悞，无庸更问矣。第虑夫末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？按佛答通相方便，此前应有二义：一、随分思察，二、尅期修习。今二俱不问，而独问云何安居者，扶戒律故。修此圆觉清净境界者，为所依之法体也。至问三种净观，以何为首者，亦为末世未悟，意求如来于事相中，另开方便，为三观之入手处也。至下如来答处自知。按如来开示，有通相方便，有别相方便，有钝根修证。通相方便有四：一、随分思察，二、尅期修习，三、夏首安居，四、示无悞取。随分思察者，谓主持伽蓝，匡徒领众，有缘事故，不能专修，听其随分思察，如前普眼章中所说。尅期修习者，若复无有他事因缘，当立限期。长期百二十日，约上根，一期事办，以四个月为限也。中期百日，约中根，恐过长力倦，无若合中，促长期于两旬日也。下期八十日，约下根，一期不成，还容再修，于中期仍减两旬。如是则下根者种，中根者熟，上根脱故。夏首安居者，谓尅定之期限未终，安居之夏首已至。若入众安居，则修习之心约妄立；若固守尅期，而安居之毗尼有违。如来悬念，预示以当作清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。示无悞取者，谓求菩萨道。入三期者，非彼从佛所闻一切境界，如事水、事火、事天，奉时、奉方、奉尘，乃至二十五冥谛等，取之而修，必招奇损，故示之以终不可取别相。方便亦四：一、奢摩方便，二、三摩方便，三、禅那方便，四、徧修即佛。奢摩方便者，按前威德自在章所说三观，皆约悟后之修。今约末世未悟，修奢摩时，最初从何下手？故云先取至静。谓先观一切众生染着五欲，造种种业，从此眼不着色，耳不取声，鼻不染香，舌不贪味，乃至意不攀缘，则至静矣。此即以至静为方便。其次又以末世未悟，欲修三摩，最初从何处下手？故云先当忆想诸佛菩萨，我当师之友之，仿修仿证。此即以仿修仿证为方便。又其次亦以末世未悟，欲修禅那，最初从何处下手？故云先取数门。盖即以数息观为方便。良以奢摩中先取至静，不得意则堕落无为，滞于声闻、缘觉；三摩中仿修仿证，不得意则流注有为，杂于凡夫、外道。今则摄修证于数门，有为不落；化至静于计息，无为亦超。威德章禅那成时，超出碍、无碍境，此数门乃其渐耳。徧修即佛者，谓三种妙观，皆为成佛正因，末世未悟，不得其门而入。今既蒙各示方便，应即以方便深修，或观观皆能究竟，或三观次第圆成，或前后交互，或单双齐零，或圆慧普照，圆合一切，如前二十五轮，名为徧修。但办恳心，必成巨益，即名如来出现。此名别相方便。钝根修证者，谓虽在末世，遇有根性通利者，如上所说三观周徧修习，依因致果，不待言矣。设有根性迟钝，屡修屡废，皆由习业所障，应当勤求忏悔此观，不得复习彼观，心不放舍，渐次求证。此又世尊悬念末世，为后后际众生重结无尽未来缘也。正宗分毕，次当流通，即贤善首章也。据贤善首菩萨请问有五：一、问此教名字；二、问云何奉持；三、问修习功德；四、问云何护持；五、问流布至地。如来答中，文虽隐显，义实相通。初云：是经名大方广圆觉乃至如来藏自性差别，汝当奉持。此显答初二问也。次云：依此修行，渐次增进，至于佛地。此隐显答三五问也(隐流布功德，显修习至地)。向下一句胜大千宝施，半偈超？河沙小乘，正显功德无漏难思。至于顿悟渐修，闻信宣说，即是流布，亦通奉持。末云：汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。此答第四护持问也。于时即有火首金刚、大梵须弥、护国天王、大力鬼王，各领眷属，陈白佛言：我等守护是持经人，令不退转。由是观之，此经自应永远流通而无壅滞也。 圆觉经析义疏大义(终) No. 263-B 圆觉经析义疏悬示 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 归命婆伽婆，　　所宣修证法。　　文殊师利等， 十二百千僧。　　三宝大威神，　　冥资蠡管意。 伫思腾义路。　　挥笔转文乘。　　用此摄含灵。 速成圆觉慧。　　观门如法炼，　　果海以时登。 将释此经，启以十门：一教起因缘，二藏乘分摄，三能被教义，四所被机宜，五体性浅深，六宗趣通别，七传译纪略，八注释倡先，九总释名题，十别解文义。 第一、教起因缘，有总有别。总为酧因酧请，显理度生。若原佛本意，则惟为一大事因缘，所谓欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世等是也。 别则别。就当经有十所为：一、为示因行有本故。良以欲行千里，贵在初步，设或因地不真，自致果招纡曲。为示行本，故说此经。如文殊问本起因地，而佛说一切如来皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道等是也。二、为示离幻即觉故。良以金屑虽贵，落眼成尘，设或一翳在眼，自致乱华盈空。为示远离，故说此经。如普贤问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？而如来答以种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏等是也。三、为示修行渐次故。由上章云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。然众生无始迷真，久随妄转，不假思惟，云何便能知幻？虽知是幻，旋知旋忘，云何便能住持？是须于无方便中假说方便。盖即以思惟为方便，亦即以思惟为住持。思惟为方便者，初心思惟是入手处，故为方便；次心思惟是正修不忘；后心思惟是渐次深入，故总名住持。如是则一心入理思惟即成观行，非彼散心思惟者所可比耳。如世尊答普眼云：彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻等。其为示修行渐次者，在文历历可证。四、为示穷尽深疑故。由前文殊章云：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。普贤章云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。普眼章云：圆觉普照寂灭无二，诸佛世界犹如空华，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。于是金刚藏菩萨通蹑前三章所说，以成三种深疑：一曰、若诸众生本来成佛(此蹑普眼章义)，何故复有一切无明(此疑文殊章义)？二曰、若诸众生无明本有(此蹑普贤章种种幻化皆生觉心，盖无明亦幻化也)，何故复说本来成佛(此疑普眼章义)？三曰、十方异生本成佛道后起无明(此蹑普眼章众生本成佛道，普贤章幻化生于觉心)，一切如来何时复生一切烦恼(此疑文殊章断无明成佛道后应复起)？然此皆根心之疑，能障正信。而世尊答以种种取舍皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转等。其为示穷尽深疑者，亦在文历历可证。五、为示离障顺觉故。良以本觉清净永绝数量，由依二障而现浅深，于是乃有五种性起。如世尊答弥勒问云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。乃至云：依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿等。此为离障故说此经也。又以妙觉圆满本无差别，由依始觉妄功用中，于是乃有五种随顺，设不随顺终成违碍。如世尊答清净慧偈云：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，大觉悉圆满。末世诸众生，心不生虗妄。乃至云：虽有多方便，皆名随顺智。此为顺觉，故说此经也。二义互成，故合为一义明之。六、为示修必依观故。良以末法行人，惟重顿悟，不贵渐修。故顿悟必假禅观，而渐修唯事力行。殊不知舍禅观而力行，终不免误入岐途。故示修仍依禅观。如世尊答威德云：若诸菩萨悟净圆觉(意显下之奢摩，乃悟后之修故)，以净觉心取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安(此明断惑必依禅观)。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像(此明证真必依禅观)。此方便者，名奢摩他(辅行而修，故以方便名之)。下之二观，义可准思。末复结示云：此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛等。正显进修必依此故。七、为示轮观随修故。良以前章三观，似有次第。谓先修奢摩，次修三摩，后修禅那。殊不知悟后之修，不必一定。盖以能修之机不同，所修之行亦异。但取其与能修相宜，与所修相近。相宜则易用，相近则易成。或单修，或双修，或圆修，或单双双单随意合修。设或自心不决，仍复各安标记，志心求哀，依结开示。然亦观观互到，修修可凭。设或溺于前章，未免失宜失近。因示轮观，为行所依。如世尊答辩音偈云：无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。是知未成菩提之前，六度万行，皆依此为目也。八、为示穷尽四相故。良以四相有二：一、迷识四相，二、迷智四相。迷识四相，起于枝末无明，能障小乘涅盘。迷智四相，起于根本无明，能障无上菩提。今经净业障菩萨求佛开悟法性，令众作将来眼，故世尊示以穷尽四相。如世尊答净业云：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虗妄体，重执虗妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅盘。由此不能入清净觉。此示述识相也。又云：云何我相？谓诸众生心所证者。(其心乃至证于如来清净涅盘，皆名我相。)云何人相？谓诸众生心悟证者。(悟已超过一切证者，悉为人相。)云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。(了彼证悟，为我为人，不存证悟故。所不及，谓不及于心也。但于此存有所了，名众生相。)云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。(一切业智所不自见，犹如命根，名寿者相。)此示迷智相也。二相穷尽，乃入如来清净觉海，其意在文可见。九、为示四病应离故。良以作止任灭，药病双通，要在有住及与无住。盖无住则为进修方便，是名为药。有住则为入道障缘，是名为病。但为药之义，人或易见。为病之义，人所难明。故此经但教离病，设无住即离也。果其无住，则转病为药矣。又作止任灭二对，互为药病。以作则止治，止则作治。任则灭治，灭则任治。古德云：住则印破，破则印住。乃善用此意者也。如本经普觉菩萨问云：大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。而世尊答以末世众生，求善知识，当求一切正知见人，心不住相。盖以心不住相，自应能离四病。亲近是人，将必不堕邪见，而住四种病矣。十、为示真修实证故。由前十位菩萨，相沿请问净土，世尊如问而答。其于信解修习之义，业已极力发挥，应无余蕴。其如说药不济病躯，话饼何益饥肠。故于后二章，进示修必真修，证须实证。修必真修者，要在尅期取功。如第十一圆觉章云：若复无有他事因缘，即建道场，当立限期。长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居等是也。证须实证者，务以究竟为圆。如第十二贤善首章云：是经惟显如来境界，惟佛如来，能尽宣说。若诸菩萨，及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地等是也。此依一经大义，别示十缘，微细分之，应有无尽。以此经直通于圆。如华严十十无尽教起因缘门竟。 第二、藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约想相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。 言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆，盖梵音楚夏不同。此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线及井索者，此方不贵故，非是圣教故。但经上加契字，乃借义助名，显是契理合机之经故。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。又虽有多义，不出贯摄。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿所应说义，摄持所应度生故。正说定学，兼通戒慧。二毗奈耶，亦名毗尼，盖梵音赊切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏唯明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭惑业，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支各别，防非现前，无违犯故。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦兼定慧。三阿毗达摩，亦名阿毗昙，亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种：一胜义法，所谓涅盘，是善是常，故名胜义。二法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名法相。对亦有二：一对向涅盘，二对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心，所以对果、对境分二。对名旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此明惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辩论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母生解行故。正诠慧学兼亦摄二。此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终多说定故。若以此摄彼亦兼余二，以普眼章远离诸幻、圆觉章三月安居，皆重戒故。十二大士相沿致问，净土世尊如问而答，同论议故。言二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。即前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏，全示菩萨理行果故名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若以教行别者，亦可闻三乘为三藏，但古皆不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存声闻之名，不取声闻理行果故。如弥勒章云：若谓末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。又净业章云：一切众生认四颠倒为实我体，乃至云有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘，由此不能入清净觉。又圆觉章云：若经夏首三月安居，即于佛前作如是言：我今敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众等。如是语类皆欲拣弃小道，唯取菩萨理行果也。 言三乘者，一声闻乘，依四谛法殷勤精进，欲速出三界自求涅盘。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。二辟支乘，依因缘法殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘。法华云：如彼诸子为求鹿车出于火宅。三菩萨乘，依六度法勤修精进求一切智，利益天人度脱一切。法华云：如彼诸子为求牛车出于火宅。然有权有实，若住相之行因果历别则名为权，若从性起修因果该彻则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中问处答处多言为菩萨故。又贤善首章云：若诸菩萨及末世众生，依此增进至于佛地，如是则唯实一分摄。以是悟后之修，修即无修，如威德章奢摩三摩等皆云悟净圆觉，以净觉心修故不属余二，其义可知。若以此摄彼亦可通收，以此经直通于圆，包含无量乘故。又贤善首章云：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品，譬如大海不让小流。 言五乘者：一、人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上二界净妙之乐，法华经喻以最小之车。二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，此三即上之三乘。五、佛乘，依万行因华严一乘道果，法华经喻以大白牛车。如云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄，何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是盖以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。若明摄属者，此经属佛乘摄。如文殊发起则曰：愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。贤善流通则曰：是经唯显如来境界。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗，譬夫一云一雨，三草二木，随分受润。试看如来说此经已，一切大众闻皆欢喜，信受奉行，则人天普摄之义，可以意会。 言九分十二分者，通论圣教有十二分：一修多罗，此云契经(谓十一分及三藏中正文之外，余有前后相承贯穿契合等义，别为修多罗分)。二只夜，此云重颂。三和伽罗，此云授记。四伽陀，此云孤起颂。五优陀那，此云自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九闍陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮达摩，此云未曾有。十二优波提舍，此云论议。孤山云长行(契经)。重颂并授记、孤起，无问而自说。因缘、譬喻及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名。广如大论三十三。九分者，大小暂分，如法华小乘唯九部(方便品偈云：我此九部法，随顺众生说)。古德释云：小乘谈理狭隘，故无方广(非是全无，但无至方至广)。不言成佛，故无授记(非全无记，但无授记成佛)。请问方说，故无自说(非是全无，但非直指)。按智论说，大乘亦惟九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘(非是全无，但不类戒因事制)、譬喻(非是全无，但不同信必喻诱)、论议(非是全无，但不至算沙自困)之三。又古德云：部恐滥部秩，后易为分。若明摄属者，十二分中，此经正属方广。以题称大方广，故兼通八分。大疏云：贯摄之义通故(即该契经)，正宗一一有重颂故(即该只夜)，记安心人成就佛智故(即该授记)，因请方说故(即该因缘)，说佛因地法行故(即该本事)，六度非因、涅盘非果(即该未有)，二十七喻故(即该譬喻)，普贤有征、刚藏有难故(即该论议)。唯不摄伽陀、自说、本生等三也。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故，分中契经此但少分。藏乘分摄竟。 第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变态之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。言约宗分教者，西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或含为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤首祖师，略述五教。 一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，唯依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。 二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。 三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。 四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生，如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱三种着相人故。五、圆教，谓统该前四圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。 已上略出各义，令知大端。若广辨所诠，及断证分齐，具如华严悬谈，并贤首教仪等书。 言约论辨义者，佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说教，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初惟以一心为本源(论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法)，即圆教分齐。二、依一心开二门：一者、心真如门(所谓心性不生不灭)，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门(谓依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识)，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义(谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身)，即始教空宗分齐。二者、不觉义(谓不如实知真如法一故)。四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相。五、依此相生六粗：一、智相，二、相续相(谓依智起念不断，即法执分别)，三、执取相(谓妄生执取，即我执俱生)，四、计名字相(谓妄计名字，即我执分别)，即小教分齐(以断我执，证我空，是小教义故)，五、起业相(谓循名造业)，六、业系苦相(谓随业受报)，即人天分齐(又六道业报，即苦、空、观等之方便，亦小教分齐)。 言会通浅深者，此经正属顿教，兼摄小、始、终三，直通乎圆。如贤善首章云：是经名为顿教，大乘顿机，众生从此开悟。其正属顿教可知。又云：亦摄渐修一切羣品，譬如大海，不让小流。其兼摄小、始、终三可知。又云：乃至蚊䖟及阿修罗，饮其水者，皆得充满。其直通乎圆可知。以饮水多少，皆具百川味故。此约贤善首章，通以会通。若别以会通者，教各有文，散在十一章中，繁不具悉。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。 第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。 言遵古所判者，依古德开为二门：一料拣，二普收。料拣非机，则有五种：一谓乐着名相，以文为解者；二谓系滞行位，高推圣境者；三谓情尚于空，触言宾无者；四谓自恃天真，轻厌进修者；五谓固执先闻，担蔴弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬也。 言依经所明者，亦有料拣、普收二门。料拣者，按净业、普觉二章，俱有十种非机：一者有妄业道妄见流转，此六道凡夫坚执四相者。二者厌流转者妄见涅盘，此小教二乘厌有趣空者。结此二种，文云：是故动念及与息念皆归迷闷。故知非机。三者心有所证显有能证，此住位菩萨犹有微细我相，以能证即我故。四者悟证有我不复认证，此行位菩萨犹有微细人相，以超我即人故。五者了彼证悟不住我人，此向位菩萨犹有微细生相，以存有所了即众生相故。六者心照清净觉所了者，此地位菩萨犹有微细寿者。然既心照清净，则了已不存，当下即是。若更起心觉彼所以能了之者，此觉则是一切业智(业识上微细分别)所不自见(业智不能照破自己，如眼不自见)，犹如命根即寿者相故。结此四相，文云：末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。故知非机。此上共六种，详见净业章中。七者我于本心作种种行(此名作病)，拣云彼圆觉性非作得故(此显非机)；八者任彼一切随诸法性(此名任病)，拣云彼圆觉性非任有故(此显非机)；九者于自本心止息诸念(此名止病)，拣云彼圆觉性非止合故(此显非机)；十者灭诸烦恼一切永寂(此名灭病)，拣云彼圆觉性非寂相故(此显非机)。以上四种，详见普觉章中。若普收者，按清净慧章，从凡至圣皆称随顺觉性。然既皆称随顺，自应咸是所被，无容拣弃。若果能居一切时不起妄念，则作任俱销；于诸妄心亦不息灭，则止灭咸停。若更能住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，则一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅盘，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。如是则四相四病尽是圆觉性门，六根六尘全彰法界智境，是机皆被，有性咸收。楞严云：圣性无不通，顺逆皆方便。圆觉妙心亦复如是，凡诸有生幸勿错过。所被机宜竟。 第五、体性浅深者，夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依本经大旨，通收古德所说，略为三章：一、开为十种(清凉疏华严等)，二、合为四门(圭峯注圆觉等)，三、总以会通。 言开为十种者：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境性心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。此之十种，前浅后深，言尽理圆，详华严悬谈。 言合为四门者，即上十种圭峯束而为四：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。随相门中复有二种：一、声、名、句、文体，谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名、句、文为教体，以体从用故。今通取之，以假实、体用递互相资而为教体。二、通摄所诠体，以声、名、句、文但属能诠，若无所诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随而为教体。唯识门者，以上能诠、所诠皆唯识现，故唯识云：唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。是知一切诸法皆是识心所变影像，故以唯识为体。归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一、约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归唯一真如。如起信论云：依于此心，显示摩诃衍义。华严？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。故以归性为体。二、约真如门，不变名真，不坏名如，惟此可为教体，显有变、有坏者非教体故。如起信论云：一切诸法惟依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。维摩经：文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是名真入不二法门。故惟以归性为体。此二义中，前是终教唯心，后是顿教惟心，合为一归性门也。四无碍门，亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍，复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一约所归之性，属真如门，是理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍，而为教体。说听全收，有四句：一、佛全摄生，谓佛真心外，无别众生，则唯说无听；二、生全摄佛，谓众生真心外，无有别佛，故惟听无说；三、生佛互融，谓佛真心摄众生时，不碍众生心中摄佛，众生心中摄佛时，不碍佛真心摄众生，则说听双存，二教齐立；四、生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生，众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛，则说听互夺，二教齐泯。如是则存泯自由，理事无碍，故以无碍为体。事事无碍中亦有二义：一重重互摄，二说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如法华意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识门称性亦然。又云：解是义已，能演说一偈一句，至于一月四月乃至一岁。今声名句文义称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教。故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教。故众生一一身分一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻。故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛。二位齐泯说听互无，故佛身中众生无听，众生身中佛无说。如是则一闻一切闻，一说一切说。生佛互在二俱存，说听互无两俱泯。究竟存亦不可说，泯亦不可说。以正互泯时即互存，正互存时即互泯。一切圆成无障无碍，故最后以事事无碍为教体也。 言总与会通者，圭峯初门即摄清凉前五，二分摄六(以彼唯心义宽，圭峯唯识门中虽有本影四句，亦止潜通终顿，尅论唯齐始分二教，故不俱摄)，三分摄六，全摄彼七(以彼释唯心齐于一心本源，圭峯第三止齐终顿，故唯分摄。若彼第七会生灭之缘，入真如之实，义当顿教，故此全摄)，四摄后三可知。若以本经会通者，此经正属顿教，应以归性为体，亦兼小、始、终三。小教显属随相，冥通唯识；始教显属唯识，冥通归性。至若终教，与顿教同属归性。又此经直通乎圆，亦兼以无碍为体。教体浅深竟。 第六、宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别，通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。 一、随相法执宗，谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师依阿含缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。此中复分为六：一、我法则有宗，谓犊子法、上贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众部及鷄胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师(对根本经部言)亦是此说。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。说一切我法但有假名，无实体故。六中初唯执有，后唯执无，中通有无，故总唯一随相法执宗。 二、唯识法相宗，谓一切法皆唯识现故，即无着天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。 三真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辩依妙智般若等经，作百门掌珍论等。 四、藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅盘等经，造宝性起信论等。 五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。 六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。 此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。 若别就当经以明宗趣者，于中复有通别。通则此经唯依如来本起因地，圆照清净觉相为宗。永断无明，成就妙圆觉性，究竟极果为趣。若就前通中，宗唯第五，趣兼第六。一二三四，亦可旁通。别则唯就本经，次第循环，别分六对。一教义一对，谓欲求圆觉，须依圣教，故先以永离诸幻之教为宗。教不虗传，要在如教思义，故次以深思幻尽之义为趣。二疑信一对，谓幻尽觉圆，闻者多疑，故先以曲辩三疑为宗。深疑既辩，真信斯生，故次以决定信生为趣。三悟修一对，谓信既决定，悟应真实，故先以心悟实相为宗。徒悟无功，要必从性起修，故次以进修三定为趣。四偏圆一对，谓悟有深浅，初修尚应随机，故先以偏修三定为宗。境变纯杂，久修自应无碍，故次以圆修轮观为趣。五因果一对，谓轮观磨砻，正因无碍，故先以灭障成因为宗。因成果契，力在后时，故次以尅期取证为趣。六终始一对，谓果成报本，崇阐微言，故终以出名劝持劝护为宗。持护所期，仍假方便，故始以圆照清净觉相为趣。此则从前起后，次第循环，别为一经宗趣。随顺修习，自然相应。亦可云知所先后，则近道矣。宗趣通别竟。 第七、传译纪略者，谓自西而东，传来必致命委身；翻梵成华，译人皆乘愿受嘱。况兹真诠，逈异余诰。佛说必现净土，传译定非常伦。末世亲逢，无任庆跃。为兹纪略，昭示来今。谨按开元释教目录云：沙门佛陀多罗，此云觉救，北印土罽宾人也。于东都白马寺译，不载年月。续古今译经图记，亦同此说。又北都藏海寺道诠法师疏云：羯湿弥罗(翻译名译集云：罽宾国名，正音羯湿弥罗，此翻贱种。昔末田底迦立五百伽蓝，于此买异国贱人，以充役使。后因生息繁盛，贱人自立君长，邻国鄙之，因而名焉。)三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都白马寺翻译，四月八日毕。然释教目录、译经图记，二俱不载年月，而道诠特书者，想必有所见。传纪略竟。 第八、注释倡先者，依大疏有四家，谓京都报国寺惟慤法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志法师，并北京道诠法师。大疏云：慤邈经文，简而可覧；实述理性，显而有宗。诠多专于他词，志可利于羣俗。然既各有所长，均可行世，各接一类之机，普收结缘之众。无何，人有政举，人亡政息，弗获神遇，徒仰嘉名。目今盛行海内，独步讲筵者，唯我法界第五祖贤宗正三世圭峯大士所出两疏两钞为尤着也。如相国裴序赞云：其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也，极于理而已不虗骋；其文也，扶于教而已不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。乃至云：后世虽有作者，不能过矣。然向以狮弦既奏，羣音绝向，所以此经自圭峯而后，注者希焉。近因长夏无事，检阅方册藏经，与大疏同函者，圆觉之注释有三：一日直解，憨山大师注也。师深通禅理，而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法门，统摄无边教海，该罗法界圆宗，彻一心之源，历三观之旨，偏正互换，单复圆修，搜穷妄宰，披剥禅病。圭峯师扶教竪宗，为疏为钞。修学人厌繁苦略，难解难通。大师于禅余展玩，深有慨焉。自称祖疏义而径释经文，目曰直解。若为结法缘而暂一随喜，殊觉畅明。二曰句释，正白罗峰大师注也。师为博山嗣孙，开法于岭南曰新山，亦一时洞宗之丁丁者矣。法语行世者若干，而圆觉经注乃最后绝笔也。应华王居士序，谓其以大悲愿力，游如来大圆觉海，普令开示悟入，打翻圭峯窠臼，阐扬洞上宗风。绎此数语，则大师注释此经之本意，已略见其槩矣。三曰要解，勤息寂正师注也。师不知何如人，寂其派，正其名也。勤息者，乃沙门之华言，义取乎勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。既不用五重玄义，又不假十门通经，知师非台贤两宗。其所住寺，既名通律，或者为南山宗耳。至观其首叙经义，随章颇得其次。又玩其正释经文，逐句略辩其神。利便初心，应名略解。或冀其一言之下，心地开通，则略即成要。师意果如是乎？然此已上三师，既立言在先，宜皆为我师。谓善者从之，不善者易之。所以随门续录者，正为此耳。注释倡先竟。 圆觉经析义疏悬示(终) No. 263 圆觉经析义疏卷第一 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 △第九、总释名题者，谓名者实之宾，题者经之纲。一经大义，摄在名题，故云总释。谓总释一经大义于名题中也。于中分四：一、略释五名，二、详释现题，三、附辩古法，四、后释卷次初。 按经中佛自所说，有五种题名：一曰大方广圆觉陀罗尼，(此以法义为名，谓圆觉是法，大方广是义。陀罗尼是梵语，此云总持，谓圆觉一法，能总一切大方广三义，能持无量义，故总以陀罗尼名之。)二曰修多罗了义，(此以胜慧为名，修多罗乃诸经通名，权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义，依之修习，能成广大甚深智慧，故是以胜慧为名也。)三曰秘密王三昧，(此以胜定为名，三昧乃诸定总名，权小所修，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故，诸佛菩萨所住，乃称秘密与王，依之修习，乃得自在神用，权教小乘所不能测，故是以胜定为名也。)四曰如来决定境界，(此以圆果为名，谓如来是已成之佛果，凡是有心，决定当得，所谓果彻因源是也。)五曰如来藏自性差别。(此以圆因为名，如来藏自性，是未成之佛因，贤圣等妙，皆自性之差别，所谓因该果海是也。)大疏云：事周理尽，须建五名，(为令行人依真法义，成胜定慧，修证圆因果也。)取要标题，且存两号。(讲演时名繁难称，故标题唯取要者，且存而号者，一名大方广圆觉，二名修多罗了义，合此二名，共为一题，略去陀罗尼三字，后三名亦皆不取，以三昧因果，皆以法义胜慧，百得建立，故惟以二名为要也。)略释五名竟。 △二、详释现题二：一、释所诠法义，二、释能诠名目。初。 大方广圆觉修多罗了义经卷上。 大疏云：凡欲解了义经论，先须明释法义。依法解义，义即分明。以义照法，法即显着。故论中(起信论中)欲显大乘深隐性相道理，先开此二。如论云：摩诃衍者，略有二种：一者法，二者义。法指一心，义开三大。今此中五字，圆觉二字正是其法。以圆觉在缠，即是如来藏性。故论云：所言法者，即众生心。为欲众生发其大乘信根，故目此圆觉在缠为众生心也。大、方、广三字，即名为义。以如次即是体、相、用三大义。故大疏云：大者，当体得名，常徧为义。当体者，当圆觉之全体，无边涯，绝分量，强名为大。拣非法相宗中对小言大之大。以对小言大，则大有分限，非真大故。常徧为义者，常则竪通三世，徧则横该十方。竪通三世者，过去无始，未来无终，无有一法能先后之。唯此能先后于诸法，故名为大。如涅盘云：所言大者，名之为常。横该十方者，外则能包，内则能徧，无有一法能包徧之。唯此能包徧于诸法，故名为大。如涅盘云：所言大者，其性广博，犹如虗空。方者，就法得名(以方者，法也)，轨持为义。轨则轨生物解，持则任持自性。轨生物解者，如众生悟入圆觉，虽因善友开示，然其智解从觉性生。如水土之润生糓芽等，芽从种生，不从水土。故知悟入圆觉，还依圆觉为方以轨之。任持自性者，以一切众生皆具本觉，虽流浪六道，而此觉性不曾失灭。设能依此修证，则一切胜因妙果皆从此出。如文殊章世尊答文殊云：有大陀罗尼名为圆觉，清出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗密，教授菩萨。是知修证圆觉，还依圆觉为方以持之。广者，从用得名(大用繁兴，即是广也)，多博为义。多则此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。此则以多名广，如世间凡数之多者，即名为广。博则此无尽用一一同于觉性，无有边际，无有分限。如普眼章世尊答普眼云：觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘徧满法界。尘徧满故，当知四大徧满法界。如是乃至八万四千陀罗尼门徧满法界。此则以博名广，如世间凡量之博者，亦名为广。圆觉二字，直指其法。言上来所称大方广者，毕竟是甚么法耶？故直指圆觉示之，意显即是圆觉性故。若释其义者，满足周备曰圆，显此外更无一法故。虗明灵照曰觉，显此中不存一念故。又具足大方广义，该尽世出世法，故名为圆。备历本如，究竟照彻凡非凡位，故名为觉。裴相国序云：统众德而大备，烁羣昏而独照，故曰圆觉。此之谓也。 △次释能诠名目。修多罗三字，是诸经通名。了义经三字，是当经别目。总别合称，意显此经乃诸经中了义经也。修多罗，华梵名义，已于藏乘分摄中释。了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。顺宗皇帝问：诸经中何者了义？何者不了义？清凉答云：佛一代教，若约本为一事，八万度门，莫非了义。若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二不足拣别。今约开方便门，示真实相，有了不了。故净名、涅盘、宝积等经，皆云依了义经，不依不了义经。言不了义者，谓小乘教。了义经者，谓大乘教。又大乘教，复有了不了。谓有大乘，虽六度悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。若有会归一极，以玄炉陶于羣像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛中道理，观不共二乘，方为了义。又大宝积经，佛告舍利弗，若诸经中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义，宣说烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅盘，名不了义，宣说生死涅盘无二无别，名为了义。若诸经中，宣说种种文句差别，名不了义，宣说甚深难见难觉，名为了义。此等乃祖佛料拣，固应无惑，细研本经语意，知非不了义教，故题中特标为了义经也。(问，修多罗与经字，但华梵文异，今双置题目，岂非繁重。答，梵文总指诸部，华文别目当经，封总彰别，不唯非是繁重，且显当经了义，独胜于诸修多罗耳。)详释现题竟。 △三、附辩古法二：一、立题法。谓诸经题目，或佛说时，便自立名，如妙法莲华经等。或佛灭后，结集者立，如佛说阿弥陀经等。今经是佛自立，结集裁成，如前略释五名中说。又人、法、喻三，单复具足，例有七种：一、单人，如净名。二、单法，如涅盘。三、单喻，如宝积。四、法喻，复如妙法莲华。五、人法，复如胜天王般若。六、人喻，复如佛说梵网。七、具足三，如大方广佛华严。今经若通论五题，则例同华严。若唯就现题，则立准涅盘。 △二、释题。法谓古释有二：一、作对释，二、离合释。今作对有三：一、圆觉是法，大方广是义，为法义对。二、经字是能诠教，属事；大方广等是所诠法，属理，为理事对，亦教理对。三、修多罗乃诸经通名，了义经为当经别目，为通别对。离合亦三：一、大字是体，能具相用得胜之义。方字是相，广字是用，为体所具得劣之义。方广上加之字，依主释也。二、了义是用，经字是体。经上加即字，体持业，用持业释也。三、大方广、圆觉，是修多罗藏中之了义说，故称为经。居近隣，强隣近释也。此与上科，盖为不废古式，略备参考。余或可通，避繁不悉。附辩古法竟。 △四、后释卷次。卷者，对舒而言，谓舒之以便诵持，卷之以便供奉也。又古经书多以轴为卷，今易制，未译其名耳。上者，下之对也。此经文有两卷，数配两仪，故以上下分之，此卷居上也。(按诸经此下多出译人，注疏家皆详细释之。今此经译人事籍无可考稽，已略见于第七门中。)总释名题竟。 △十、别解文义分三：一、叙分，二、正宗分，三、流通分。(此三分者，始于道安，证于亲光。盖以经无丰约，皆具乎此。依此科经，如首身足，各有分齐，不相紊乱。故称弥天高判，今古通遵，乃诸经科判之所由始也。)此且通标三分，下乃别依分释。 初、叙分(叙一经之来源，述说法之由致)二：一、结集证信叙，二、问答发起叙。初。 (具六，谓信、闻、时、主、处、众也。关一，则大教不兴，故古德判为六种成就。云证信者，以主、伴、依、正、能、所分明，证是佛说，令人生信，故亦名通叙。六种成就，诸经通有，故亦名经后叙。以是说经之后，结集建立故。结集建立，有意有因。建立之因者，按龙胜论云：佛将入灭时，阿难悲哀。阿尼楼豆谓言：汝是持佛法人，当咨问后事。难〔巳〕云何后事。豆言：汝问佛灭度后，我等以谁为师？依何而住？恶性比丘云何调伏？结集法藏经初当置何语？阿难承教，一一咨问。佛依问而答：我灭度后，汝等以戒为师，依四念处住。恶性比丘默而摈之。一切经初当置如是我闻等语。由是凡属佛经，皆置此语。无此语者，悉属伪造。建立之意有三：一、断疑。凖智度论，佛灭度后，众请阿难登座，结集法藏，感身相好同佛。众起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。一唱此语，知是结集法藏，三疑顿断。二、息诤。以阿难与众德业颇齐，若不推尊从佛，恐与诤论。一唱此语，显是授受有源，羣诤自息。三、异邪。以西域外道经初置阿忧二字。阿翻为无，忧翻为有。意显诸法虽多，不出有无断常之见，大抵如是。今置此语，明是出世正法，拣异邪经。)分三：一、标信与闻，二、时主及处，三、法众同会。初 如是我闻： 如是者，信成就也。为顺此意解，作信顺之词。以信则言如是，不信则言不如是。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。故首标之。又如是者，许可之词。佛地论云：结集时，诸菩萨咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻(云云)。又如是者，指法之词。有能指、所指之别。能指即结集之人，所指即结集之法。结集之人有二：如纂灵记云：摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，在铁围山间结集。所指之法，有事有理。事则能诠虗文，从此以后，直至欢喜奉行，皆如是之事。理则所诠实义，经云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。又云：依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿等，皆如是之理。若事若理，总属此法，故不别指，直言如是。若连下释之，是结集者对众标唱之语。盖谓如是之法，我从佛闻也。我闻者，闻成就。谓成就虽在信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？故楞严云：此方真教体，清净在音闻。释义则拣别宾主曰我，声来达耳曰闻。合论则是结集者自谓耳提面命，亲从佛闻，拣非私淑读古者比也。又从凡至圣，说有四我：一、凡夫徧计我，二、外道宗计我，三、诸圣假立我，四、法身真实我。今就文殊与阿难海，应属后二，以无徧计及邪计故。闻谓耳根发识，声在可闻处，作心欲闻，即便得闻。今不云耳闻及识闻等，但云我闻者，废别从总，易明了故。若按空生晏坐，帝释散花，则闻既无闻，我何有我？无我无闻，乃一乘顿教之真我真闻也。标信与闻竟。 △二、时主及处。 一时婆伽婆入于神通(至)于不二境现诸净土。 一时者，时成就也。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会。不有佳会，大法难弘。故古德云：世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违佳运。释义则一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之义。合论则说无异座，听无异席。说听事毕，一期究竟，名为一时。又时乃不相应法，或否或泰，俱以时称。今云一者，拣非否也。以否则不能究竟，不得称一故。不云年月日者，以如来说法，通乎上下(谓天上人间也)。灭后结集，达于遐迩。年月日纪，难以对同。故总以一时该之。若依当经所宗，则是心境泯理，智融凡圣。如本始会，此诸二法，皆一之时也。婆伽婆者，主成就。谓说听虽期良时，御众必推教主。不有教主，羣机何归。然诸经教主，多用佛字，乃梵语之略具。云佛陀耶，此翻觉者。谓自觉觉他，觉圆满故。是十种通号之一。今云婆伽婆者，名具六德，义该十号，显最胜也。名具六德者，一自在德，谓五住不能染，二死不能系故。二炽盛德，谓身光与智光，降魔制外故。三端严德，谓具相及妙好，端正严丽故。四名闻德，谓名闻徧十方，称扬无尽故。五吉祥德，谓灭罪销灾障，赐福延寿龄故。六尊贵德，谓世间出世间，尊重珍贵故。为具六德，故经存梵语。五不翻中，含多义不翻也。义该十号者，自在摄二，谓证理自在，则摄如来；化他自在，则摄应供。炽盛摄一，谓降魔炽盛，则摄正知；制外炽盛，则摄徧知。端严摄一，谓相好端正，则摄行足；相好严丽，则摄明足。名闻摄二，谓名闻周徧，则摄妙往菩提；称扬无尽，则摄达伪通真。吉祥摄一，谓到处皆吉，摄无上士；转难成祥，摄调御丈夫。尊贵摄三，谓世间尊贵，摄天人师；出世尊贵，则摄于佛。据此，则三世间主，共相尊贵，则摄世尊。良以根钝众生，乐减厌繁。若但言佛，则太减，遗九德故。若通言十，则太繁，难忆持故。今言婆伽婆者，均于繁减，亦不遗彼繁减。是不唯显其最胜，且忆持亦易耳。入于神通，等处成就也。谓御众虽推教主，际会必依宏方。为说一乘顿教，故现法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇缘则兴，故名为藏。称法界起，还照法界，故以大光明称之。益以神通者，不可思议曰神，无能障碍曰通，意显此智唯证乃知难可思议，有缘则应无能障碍故。入之一字对下三昧而言，谓智契法界则是入此三昧，入此三昧法界之理现前，唯受此理不受余受，故益以正受。若以三身言之，智契法界则是现法性身，依法性土身土同为一法界故，一切如来已成佛果人也。已成佛果现自受用身土，故曰光严，以自受用身土皆有光明及庄严故。住持者，依法界住为法界持，意显一切如来所有自受用身土皆依法界性为缘起也。众生者，众处受生，以有无明昏浊、烦恼杂染不清净故，当其无明未起、烦恼未生，原本自有清净觉地，即法界是，意显凡诸所有众生身土亦依法界性为缘起也。缘起无性，故曰身心寂灭，谓生佛身心皆归寂灭，寂无形、灭不生故。然身心为能依，既已寂灭，所依胜劣二土岂有形生？是唯有法界平等即是本性实际，包罗万有弥纶太虗，故云圆满十方。唯是一法界性本无二体，逢缘变现诸法故能随顺，今当为诸菩萨演斯顿教，故且于不二竟现诸净土。据此则他受用身土仍依一真法界性为缘起耳。时主及处竟。 △三、法众同会三：一、举类标数，二、列上首名，三、与伴同会。初。 与大菩萨摩诃萨十万人俱。 初、举类与者，相与意有所为，为演一乘顿教之法故尔。相与大菩萨类，为是一乘顿教机故。菩萨者，略梵语，具云菩提萨埵。此翻觉有情，有三义：一、约自利，谓菩萨是能觉悟之有情，拣凡夫不自觉故；二、约利他，谓菩萨能觉悟一切有情，拣二乘不觉他故；三、约两利，谓菩萨上求佛觉、下化有情，显行愿兼资、悲智双运故。首言大者，拣权、渐教故。大疏云：信大法、解大义、发大心、证大道、行大行、趣大果，六事俱大，显是实教及顿教故。摩诃萨具足，应云摩诃菩提萨埵，摩诃亦翻为大。(问：与上大字何别？答：上是拣权、渐，此复拣地前。)谓此菩萨又是实教、顿教中之大菩萨，拣非地前诸位可比。末四字标数，谓一类相从者，大数约有十万同德同心和合集聚，故云俱也。举类标数竟。 △二列上首名 其名曰文殊师利菩萨(至)贤善首菩萨等而为上首。 首句总指其名。文殊下，依次别列。文殊师利者，梵音之讹，正云曼殊室利，此翻妙吉祥，以初生时有祥光满室之兆故。亦翻妙德，谓智德深妙。华严云：了了见佛性，犹如妙德等。道成先劫号龙种尊王，现证北方为摩尼宝积，当来成佛名曰普现，影向大化示同菩萨。华严表根本智，今经为发起师，一乘顿教非智莫解，故首标之。梵语邲轮䟦陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字名为普贤。据此则普贤之名应具二义：一者秽恶世界使得严净，是普化众生皆令成贤；二者我行要当胜诸菩萨，是普超同伦独让我贤。古德云：行弥法界德无不徧曰普，随心益物乘时设化曰贤。与悲华亦不相违。常见塑画圣像多以文殊普贤为对，盖以文殊表智、普贤表行，智行相成如目足更资。今经亦尔，故次列之。普眼者，依本经佛答其问，略具二义：一者普见诸法清净是大智普眼，二者普见众生同佛是大悲普眼。金刚者，最坚最利，一切无能坏，能坏于一切。菩萨之智慧亦尔，烦恼不能侵，魔外不能动，能断一切障，能除一切碍。故观经中备起三难，乞世尊销末世之疑，其义可见。智既如此，能含能生无尽功德，故名为藏。弥勒，此云慈氏，由过去遇大慈如来，得慈心三昧。又由在母胎时，其母使有慈心，故以慈氏为姓名。阿逸多，此云无能胜，谓位居补处，除佛无能胜故。若依本经，则菩萨深究爱根，荡除细惑，人所不及，况复能胜哉？清净慧者，慧用了然，无住无着，一切幻化所不能染。故大疏云：若慧不清净，即落地位，滞因果，乖觉性。菩萨不尔，故以清净慧为名。威德自在者，有威可畏，有德可仰，魔外不能娆，妄惑不能侵。依本经，则三观成就，功用猛利，故能尔也。辩音者，具无碍辩，能辩一切差别言音。如本经，佛说二十五种轮观，单复圆修，唯菩萨能辩识，亦唯菩萨能宣传故。净诸业障者，断惑证真，身三口四，永不生故。依本经，则一切业障，尽依四相而生。菩萨致问，如来为说，能令一切众生，净诸业障，故仍依之名也。普觉者，生死涅盘，犹如昨梦，菩萨能觉，其觉可谓普矣。依本经，则我人生寿，能生业障，因枝寻本，易得觉了。至于作止任灭，但障禅那，任运而兴，觉了成难。菩萨因问而觉，觉斯周普。圆觉者，妄尽真极，如望夜月故。依本经，则尅期修证，心不放舍，诸障销灭，佛境现前，菩萨乃过来人也。贤善首者，以善为贤，无过弘法，菩萨能之，故为首也。依本经，则流通圣教，端赖此人，故为至贤至善之首。等字非等下，乃等上十一位，合十二位，为十万人之上首也。列上首名竟。 △三、与众同会。 与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 诸眷属者，除上首外，余诸所有人也。然上首既有十二，若人各一万，眷属合有十二万人，或亦多少不定，则上云十万者，亦唯约大数言之。上首护念曰眷，摄令从道曰属，是则此之众人，时时为上首护念，摄令从道，当此圆觉妙场，故相与而来也。皆入三昧者，有二义：一者佛力所加，二者智同于师。佛力所加者，如来入于神通大光明藏三昧，则是以法界智契法界性，而此之众人，皆在法界性中，顿觉身心轻安，智契法界，故云皆入三昧。智同于师者，十二上首，皆法身大士，与如来同一法身，佛既入三昧，大士亦入三昧，而此之众人，向为大士护念，摄令从道，已得智同于师，因见师入，自亦从入，故云皆入三昧。然既皆入三昧，自然身心寂灭，平等本际，故云同住如来平等法会。同住者，智契法界故。所称平等法会者，如前所云圆满十方(即是平等，以十方同依故)，不二随顺(即是法会，以诸法同出故)是也。又如来既于不二境中，现诸净土，而诸菩萨等，亦应于彼不二境中，现诸净身(分证受用身)，此正所谓机感盈前，不得不说，所谓大众成就者以此。结集证信序竟。 △二、问答发起序(文殊问，世尊答，发起一经之端序)三：一、文殊代问，二、师资缘合，三、酧请开示。初三：一、众中具仪，二、备陈问词，三、至三显殷。初 于是文殊师利菩萨(至)长跪叉手而白佛言： 据上所释，如来既于不二境中现诸净土，而诸菩萨等亦应于不二境中现诸净身。虽曰净身，亦自有清净色相，可别主伴。约此章，文殊为主(非大智不能发起)，余众皆伴，故云在大众中。从座而起者，将有所问故。将有所问，三业维诚，故云顶礼佛足。谓文殊以自己最尊之顶，礼如来最卑之足，此显身业诚也。右绕者，意表随顺于佛。必至三帀者，意表初中后际无间断故，此显意业诚也。长跪者，安危不易，虽时长不以为苦。叉手者，指掌相抵，俨然是端秉一心。如此而白，表所问非常，此显口业诚也。众中具仪竟。 △二、备陈问词。 大悲世尊愿为此会(至)求大乘者不堕邪见。 大。疏云：谘来法要，本为众生，故偏称大悲世尊。又悲而云大者，不唯令现前得益，且利及将来也。此中问词有二：愿为此会等，是初约如来问本起法行。此会即平等法会。诸来法众者，通指十二上首及所统眷属。约上首，则与佛同来；约眷属，则随上首来。统称法众者，上云皆入三昧，同住平等法会故。说者，谓文殊为众请佛说如来者，是已成佛果之人。已成佛果，根本起于清净因地，说来乃可凭信，故文殊特为致请。清净因地，即自性清净为因地心，下文所谓清净觉相是也。法行者，即因地所修无漏妙行，拣非有漏可比。纵有所修，皆非法行。此乃出世轨则，如法如律之行。此且浑言，向下答处，佛自分明显示。及说菩萨等，是次约菩萨问发心正修。菩萨者，乃未成佛果之人。虽未成佛，誓期必成，故以根器元大，不复乐着小乘等法，信大教，解大理，故能于大乘中发清净心，即菩提心也。不云菩提而云清净者，以既发此心，修大行，证大果，直取无上菩提，不为一切声闻、缘觉等法之所混扰，故云清净。又菩提心有三种：一者、直心，谓直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善法故；三者、大悲心，普度一切诸众生故。三心皆名清净者，以正念真如，不念余法，故能清净；乐集善法，对治不善，故能清净；普度众生，不住度相，故能清净。如是则但言清净，而三心具矣。三心既具，诸病无所由生，故能远离。细阅下之十章，章章有病，能障正修。既能远离，则十章之正修成矣。所以本疏判此章为发起序也。能使下，是后约未来，显利益深远。未来者，统言佛灭度后。末世者，远指末法之世，谓正法、像法已过时也。去圣时遥，背教日远，不知求大乘者，无庸论矣。纵有发心求大，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，堕落邪见者，无有是处。文殊悬念及此，致斯二问，求佛开示，令末世求大乘者知此学此，自能不堕邪见。楞严云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、外道、魔王，皆由不知二种根本，错乱修习。今不知不觉，此二亦然，故云尔也。备陈问词竟。 △三至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 作是语已，谓陈问已竟也。五体者，四肢及头。投地者，问毕结拜。此一请也。大疏云：若唯一二，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故唯三请，终而复始者。一请终，从头又请曰复始，是为二请。二请终，复始亦然，是为三请。其殷勤恳切之意，已自可见。文殊代问竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时世尊告文殊师利(至)汝今谛听，当为汝说。 初赞其所问。尔时者，文殊代问已竟时也。告文殊者，以其殷勤三请，要赞许以安其心故。善哉者，赞美词。双言者，赞其二问俱善，不唯有益现在，且兼利末世也。称文殊为善男子者，以其智慧胜妙，遇理能顺，遇事能断故。汝字仍指文殊等，乃兼于余众，以十万合集文殊问，即余众问故。乃能为诸等，是牒其所问二事，以显赞善之不虗故。谘询者，谘扣询问因地法行，如上所释。然问处虽约如来，而令知意在菩萨，故云为诸菩萨等，乃约义牒也。准前文殊第二问，求说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，虽为现在，而意在令末世求大乘者，学此不堕邪见。今亦唯是约意而牒，故但云及为末世等。末世众生，去圣遥远，不知求大者，无庸问矣。设有求大乘者，要必得正住持，即是发菩提心也。菩提心有三种：一者直心，正念真如，不念余法，故名为正。二者深心，乐集善法，安住修习，故名为住。三者大悲心，普度众生，摄持自己，故名为持。三心既得，邪见无所从生，故云不堕。如华严云：忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。今得则不忘，其不堕邪见也必矣。 ○汝今下，诫听许说。汝今者，面命文殊。谛听者，诫以谛审而听，勿得以生灭心而听实相法。故当为汝说者，不失人，亦不失言也。智论偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中。(可当诫听之句。)踊跃闻法之悲喜，如是之人可为说。(可当许说之句。)然世尊既已赞其所问，仍复诫听许说，是师缘与资合矣。师与资合竟。 △二、资与师合。 时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉教者，奉闻诫听许说之教。欢喜者，喜其现未俱利，不空问也。及诸大众者，兼十万人。默然而听者，不涉余缘，澄心谛听。如十地经云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依密，我等亦如是，愿闻甘露法。即奉教喜听之义也。然文殊既已奉教欢喜，仍复同众默听，又资缘与师合耳。师资缘合竟。 △三、酬请开示二：一、总以略示，二、别以详示。初。 善男子！无上法王(至)及波罗密教授菩萨。 重呼善男子者，显答问有所属，使文殊着耳故。无上法王者，出能证人即是如来，以如来证无上法，于诸法中得自在故。有大等者，出所证法陀罗尼翻为总持，谓总一切法持无量义，故有多字少字、一字无字。多字如楞严等呪，少字如唵齿临等，一字如吽字等，无字即是一心。今取无字，谓一真法界心也。一真法界总一切法持无量义，故名为大。既能总能持，即能出能生，故名为门。名为圆觉者，照无所遗曰圆，迷不能侵曰觉，此即因地法也。一切者，总该之词，谓总指清净真如、菩提涅盘等为一切故。流出者，如来依此对机演教，众生依此证果修因，所谓无不从此法界流故。真如者，顿教所诠，即是心真如门。然顿教不立文字，真如亦是强名，故以清净二字拣之，以其离言说相、离心缘相故。菩提涅盘，终教所诠，即是智断二德。以终教有真可证，证极则成智德，名曰菩提。又终教有惑可断，断尽则成断德，名曰涅盘。此上皆属果德，及波句乃属因行。波罗密，或云波罗密多。若尅对西音，翻为彼岸。到依此方，顺义回文，当云到彼岸。谓修此者，能离生死此岸，渡烦恼中流，到涅盘彼岸。故寻常经中，多说六种，亦有说十者。大疏云：辍己惠人名施，防非止恶为戒，堪受诸法未能忘怀为忍，炼心于法为精，精心务达为进，心虑寂静为禅，推求拣择为慧，方法便宜为方便，希求乐欲为愿，不可屈伏名力，如实决断为智。今且后六，以十中后四，皆从慧度开出。如方便者，慧之运用。愿者，慧之期望。力者，慧之坚强。智者，慧之果决。如是则六可摄十，故释且从六，谓施、戒、忍、进、禅、慧也。若依顿教而修，则但观法性。观法性无悭贪，则是布施因，知一切布施皆法性也。观法性无染污，则是持戒因，知一切持戒皆法性也。观法性无瞋恚，则是忍辱因，知一切忍辱皆法性也。观法性无懈怠，则是精进因，知一切精进皆法性也。观法性无散乱，则是禅定因，知一切禅定皆法性也。观法性无愚痴，则是智慧因，知一切智慧皆法性也。如是则观法性常行六度，修六度常见法性。清净真如，不期得而自得，虽得亦无能得所得。设有能所，则清净坏，真如背矣。若以终教而修，则为治悭贪，随缘修行施波罗密。为治破戒，随缘修行戒波罗密。为治瞋恚，随缘修行忍波罗密。为治懈怠，随缘修行进波罗密。为治散乱，随缘修行禅波罗密。为治愚痴，随缘修行慧波罗密。如是则为治六蔽，修行六度。不堕于空，随缘而修。修即无修，不堕于有。不堕于有，以是即空而有。不堕于空，以是即有而空。即有而空为真空，即空而有为妙有。真空妙有，体合中道。菩提涅盘(皆依中道建立)，不期证而自证，虽证亦不滞有滞空。设有滞执，则菩提迷而涅盘违矣。教授菩萨者，以此顿终二教，授诸菩萨(以此正属顿教，亦略兼于终，直通于圆，至下自见)，令依因而趣果。此圆觉法之行相也。总以略示竟。 △二、别以详示二：二、长行，二、偈颂。初二：一、为酬初请，二、为酬次请。初三：一、明真因有力，二、明执妄成轮，三、明妄尽还觉。初 一切如来本起因地(至)永断无明方成佛道。 一切如来成佛，根本起于因地，因地所依，当先明之，故云皆依等。言皆依者，非是一佛二佛，乃一切如来，皆以此为因地心也。圆照即是圆觉，谓一真法界，全体以此照法，法无所遗，故以圆照明之。清净觉相，别指心真如门言，因心虽依圆觉，而研真断惑，得力凭真如门故。不言真如，而言觉相者，以真如清净，即是圆觉相故。从本以来，离言说相，离心缘相，故言清净。又清净约真如理言，觉相约真如智言，以有此智，乃能永断无明，以达妄本空故。无明者，即生灭门，以生灭门中，业转现识等，皆依无明而变现故。若非达妄本空，何能永断？永断者，不复再生，不复再生，自能转识成智，故云方成佛道。言方成者，显成之不易，所谓转生灭心，而成不生灭性也。明真因有力竟。 △二、明执妄成轮二：一、执所变成轮，二、执能变成轮。初。 云何无明？善男子(至)妄有轮转生死，故名无明。 初征由妄执。云何句，承前征起。上云永断无明方成佛道，但不知无明何似，故承前而征起之。善男子者，呼而告之也。一切众生者，九界之中唯除菩萨，以下云修圆觉者，乃指菩萨故。从无始来者，遥指晦昧真心以来。晦昧真心即是根本无明，依于根本重起枝末，如无我中计我、无法中计法，故云种种颠倒。颠倒之言其义难明，若以喻言之，则犹如迷人四方易处。迷人者，迷正之人，喻晦昧真心者。晦昧真心于无我中计我、无法中计法，计我即我执、计法即法执，俱生分别共有四种，皆是于无中计有，故以四方易处喻之。四方者，指正方，谓东西南北，喻俱生我、分别我、俱生法、分别法皆本无也。易处者，谓东作西、西作东、南作北、北作南，喻所计二我二法皆为颠倒也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认等释之。妄认者，非是而认。四大者，地水火风四大假合本无实体，认为自身即是执我，认四大为实有即是执法。六尘缘影者，谓于色声香味等六尘境上现起能缘影事，即六识也。托尘似有、离尘实无，故以影事称之。然既称影事本无实体，认为自心即是执我，认六识为实有即是执法，不当认而认故名妄认。下以喻言当自见矣。 ○譬彼下。喻明妄执。病目者，有病之目。(如白翳赤眚等。)目既有病，则见亦非真，不过似见。空谓晴空，华及二月，皆属似境。是盖以病目喻根本无明。似见喻枝末无明。(谓二种我执，及二种法执。)晴空喻真如理性。华喻四大为身，似色可见故。二月喻六识为心，似心能照故。如是则华及二月，本属乌有，皆由病目重起似见，于晴明空中妄有所见。以此为喻，因之四大之身，六识之心，亦本属乌有，皆由根本无明重起枝末无明，于真如理性中妄有所执。所以释妄认为不当认而认也。 ○善男下，结示应征。空实无华，文稍不足。若据上喻，明应补云：及第二月，喻中可知。法中言真如理性中，本无地水火风身相，亦无六尘缘影心相。所以似有者，喻中言病者妄执，法中即是依根本无明，重起枝末无明。虗妄执有身心，计我计法，皆依此耳。由妄执故句，是重牒上文。由病目起，似见妄执华及二月是空中实有，则是人已惑虗空之性，以虗空之性无法可当情故。非唯者，不但也。言是人不但惑虗空之性，且更有甚焉者，故云亦复迷彼实华生处。据上文，华下必带二月，喻身相及心相。文中空实无华、实华生处俱不带者，以前喻明中既有，可例知故。法中即是由根本无明，重起枝末无明，妄执四大之身、六识之心是真如性中实有，则是人已惑真如之性，以真如性中无法可当情故。非惟者，言是人不但惑于真性，亦复迷于妄元。喻中言实华生处，即喻诸妄根元，谓本末无明，以是身心之生处故。由此者，承上而言。言上来惑虗空性，是喻迷真体；迷华生处，是惑妄元。迷真体，则不能修真；惑妄元，则不能断妄。生唯糢糊而生，死亦糢糊而死。一念善，天上人间；一念恶，地狱三途。故云妄有轮转生死。结上故名无明执所变成轮竟。 △二、执能变成轮。 善男子！此无明者非实有体(至)是故说名轮转生死。 初明无明无体。以上云譬彼病目见空中华及第二月，病目喻根本无明，似见喻枝末无明，空华二月喻身心二相。无明为能变？身心为所变？所变虗妄，上已俱明；能变虗妄，恐犹未了。今且先明无体。此无明即指本末二种非实有体者，迷时似有，觉则元空。故喻中言梦中人，非指作梦之人，乃梦中所现人也。梦时等喻非实有体，其义易明。 ○如众下。明无明无因。无因之义难明，重设喻以显，故云如也。如者，设若义。众空华病目，观之似有。喻二种无明，亦迷时似有也。灭于虗空者，目若净时，不见空华，义似灭于虗空。喻迷若觉时，本无无明，义似灭于真如。然空华虽似灭于虗空，不可说言虗空中定有灭处。喻无明虽似灭于真如，不可说言真如中定有灭处。何以二句乃征释不可说义？言既有灭处，必原有生处。今谛观虗空，原无生处，又岂有灭处哉？真如亦然，则无明无因明矣。 ○一切下。结妄见成轮。一切众生者，迷位中人也。言如上所喻，真如无生处，则无明非所生。而一切迷位中人，所以执无明有生灭者，盖是于无生真如中虗妄见也。本属妄见，误为真实。三细六粗，缘兹而兴。故曰：是故说名轮转生死。明执妄成轮竟。 △三、明妄尽还觉。 善男子！如来因地修圆觉者(至)究竟圆满徧十方故。 初、以智除妄。如来因地，即佛为菩萨时也。为菩萨时，发心修于圆觉，即知其为圆顿大根，非劣器耳。知即真如智，谓修圆觉者，从真如门离念顿入也。据上所说，身心无明皆如空华，但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今云知是空华，则是从本圆觉心发起离念真智，顿悟无明同于空华，焉有轮转？故即无也。根本既断，枝末自然不生，故云亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故者，非同渐教研真断惑，作之使无，乃悟妄即真，本性无故。 ○彼知下。泯智合觉。彼知觉者，谓彼知是空华之觉者，仍指真如智言。此智本来离念，当体即是真如。故云犹如虗空。然既体是真如，犹如虗空，则不可以智知。若更起念，欲知同虗空之真如者，则是于虗空中更生华相。故云即空华相，则了无实也。虽尔无实，但不可说，说无即成断灭。故云亦不可说无知觉性。意显说有说无，二俱成过。故须有无俱遣，一念不生，即是真如。当知真如为圆觉之门，直通于圆。故曰是则名为净觉随顺。净即真如，觉即圆觉也。随顺者，即不违义。言如来因地修圆觉，至此则能随顺清净觉性而不违也。亦同颜子不违之义。 ○何以下，征释还圆。何以句，征起。征上有无俱遣，名为净觉随顺者。何以故尔？虗空性故等，释成。先释净字，即清净真如圆觉入门。虗空性故句，指起信论心真如门中所言空义，非有无一异等相。以无虗妄心念故，常不动故，即顿教所诠真如。一切法无能动转，此常时孤标也。如来藏无起灭，翻终教所诠藏性随缘。随缘有二：一、随染缘，从真起妄，现起世间六凡等法。二、随净缘，返妄归真，现起出世间四圣等法。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭，无知见故。既无起灭，惟一真体，则是根尘逈脱，知见依何而立？故云无也。据此，则妄念不能侵，诸法不能转，起灭无所从，知见莫能立，故称为净，无可疑矣。如法等文，次释觉字，即圆觉妙心法界。全体法界者，且指事法界。谓一一事法，各有界分，不相紊乱，故言如法界。性者，谓知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为其性，所谓理随事徧是也。究竟圆满者，谓既已理随事徧，仍用审谛究竟进观，久之不见有事，全事全理，故云圆满，所谓事得理融是也。既已事得理融，自能千刹涉入，故云徧十方界。以上云净觉随顺者，于此可见。为酬初请竟。 △二、为酬次请。 是则名为因地法行(至)依此修行不堕邪见。 首句结前，谓结上因地法行。菩萨下，正示。谓如来既依之成佛，菩萨即应因之发心，发心求成佛果，自应不慕小道，故云于大乘中所发之心即菩提心。而云清净者，谓直心正念真如法故，末世依修得正住持，故云不堕邪见。长行竟。 △二、偈颂二：一、标颂，二、正颂。初。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 大疏云：泛论偈颂，总有四种：一名阿耨窣覩婆，此不论长行与偈，但数满三十二字，即为一颂。二名伽陀，此云讽诵戒，名直颂，谓以偈说法，非颂长行(注疏家多称孤起颂也)。三名只夜，此云应颂(应上长行故)。四名蕴陀南，此云集施，谓以少言集摄多义，施他诵持故。今于四中属只夜颂，以标云重宣此义故。又天台注法华，于只夜颂中复开为二：一超颂，谓长行在后，偈颂在前，超过余文而颂故。二追颂，谓长行在前，偈颂在后，追其已失而颂故。私注法华，指掌复开为四：一广颂，谓长行中略，偈颂中广。二略颂，谓长行中广，偈颂中略。三补颂，谓义顺长行，而长行却无文相，盖是长行未周，偈颂补出。四义颂，谓义似长行，而文却不类。今此经章章有偈，故备录之，以备遇便指授。世尊欲重宣者，有二义：一慈诲谆切故，二众集先后故(先集者已闻长行，后集者犹闻偈颂)。 △正颂分二：一颂酧初请，二颂酬次请。初三：一颂真因有力，二颂执妄成轮，三颂妄尽还觉。初(略颂)。 文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。 长行恐其未详，复欲说偈，故教以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。一切二句，全同长行，皆以句义摄长行三句。智慧二字，即圆照清净觉相。觉之一字，即永断无明成佛。 △二、颂执妄成轮(略颂)二：一、颂执所变成轮，二、颂执变成轮。初。 了达于无明，知彼如空华，即能免流转。 了达于无明者，了根本无明，能生枝末无明，达枝末无明，于现前身心，执我执法，妄有轮转空华。下准长行，仍带二月，彼字指现前身心言，设能知彼四大假合之身，六尘缘影之心，如空中华及第二月，自不于中执我执法，造业受报，故能免于流转。是反显此上应有因执成轮之语，第以偈略难周，故私于了达无明，约长行之义补释，智者详之。颂执所变成轮竟。 △二、颂执能变成轮。 又如梦中人，醒时不可得。 长行云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。其意以起念成迷，似有无明，如梦中人，梦时非无；若离念即觉，觅无明了不可得，如梦若醒时，梦中人当下寂灭。以是而观，则灭本无灭，生亦无生。故长行云：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。此亦因偈文从略，约长行之义补释，显无异也。颂执妄成轮竟。 △三、颂妄尽还觉(前长文不分，今依疏义分)二：一、颂诸妄尽极，二、颂不真何待初。 觉者如虗空，平等不动转。 长行云彼知觉者，今但言觉者，即指真如智言，以彼即是知空华之觉者。彼既悟妄，当体即泯合真如，故如虗空。长行云犹如，偈唯存如，从略也。平等者，言既泯合真如，犹如虗空，则有不能有，无不能无，生不能生，灭不能灭，有无生灭，等皆平等故。不动转者，真真如性，三际莫能迁，诸法无能变，长行所称净觉是也。颂诸妄尽极竟。 △二颂不真何待。 觉徧十方界，即得成佛道(至)本性圆满故。 初二句略颂长行。长行云：如法界性，究竟圆满，徧十方界。如法界性偈，略不具其意，盖是进观净觉，理随事徧，故曰觉徧。觉既徧已，仍复审谛，究竟进观，久之事得理融，千刹摄入，故得至十方界也。今但云觉徧十方界，以一句摄长行两句义也。即得成佛道者，觉圆满故。 ○后三句，补颂防难。(恐有难云：灭妄成真，理有固然。今上云：又如梦中人，醒时不可得。似乎无妄可灭。此又云：即得成佛道。莫是有道可成耶？故以此后三句防之。)其意以众幻元无，并非灭于真如。佛道本成，亦无得于真如。良以本性圆满，因执妄而成亏。妄灭仍圆，义言成佛。何得以有成为难？颂酬初请答竟。 △二颂酧次请答。 菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 此科之初，长行有结前成因一句偈，略之也。菩萨于此中，长行云于大乘中，菩提心长行云清净心。心既清净，诸病皆离，末世依修，自能免于邪见。此是问答发起序，合前结集证信序。总结序分已竟。 圆觉经析义疏卷第一