圆觉经析义疏卷第三 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 △二、两问两答开解，分二：一、弥勒章，二、净慧章。初三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前成信。初 于是弥勒菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此章以弥勒为主(深究爱源，荡除细惑，非补处不能问故)，余众皆伴，故云在大众中。余俱准前。 △二谢前成信。 大悲世尊广为菩萨(至)轮转境界起循环见。 约法则广为现前，约益则遐被末世，故称大悲世尊。法喻重重，故云广为。菩萨者，现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，纵说亦不显了，名秘密藏。前因刚藏致难，如来一一明示，故云开也。令诸大众者，且指现前菩萨。深悟轮回者，深悟种种取舍，皆是轮回。前云虗妄浮心，多诸巧见，如是分别，非为正问等，皆分别邪正意耳。现前四依，以此展转流通，故能施于末世。末世众生，亦约发菩提心，修圆觉者而言。道眼者，辩识修道之眼，即正慧也。此眼不明，长畏悞修，今蒙如来分别邪正，辩识所修之道，得正慧眼，故无畏也。涅盘断果，转生死而成佛，证无余拣，非小乘故，名为大生。决定信者，于真空理，深忍乐欲，无退转故。一切有为诸法，皆轮转境界，信既决定，故无复重随。一切有作思惟，皆循环见，境既不随，故无复生起。此弥勒谢前受益，所以前章判为生信分也。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请后希悟二至三显殷初。 世尊！若诸菩萨及末世众生(至)圆悟如来无上知见。 初备陈所请。若诸菩萨等，举所为之机。大寂灭海，前章即以圆觉境界释之。前云入，此云游者，谓解行相成，任运而入，犹如游也。据前章云：以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒虽闻此语，尚恐新学菩萨及末世众生未能领略，故尔代问其意。以轮回根本，据前章似的指六识，但不知六识何尤，故请问云何当断。按下世尊答处而云：由有诸欲，助发爱性，能令生死相续。又前章云：有作思惟，从有心起。亦略示此义。但未明明说出有作思惟中，独爱欲为尤胜。此总陈所请也。别陈中略具三义：一曰于诸轮回有几种性，二曰修佛菩提几等差别，三曰回入尘劳当设几种教化方便，至后如来答处自见。 ○惟愿下。正请希悟。惟愿者，显愿之专。谓余皆不愿，独愿此一件事也。既接现前新学，复济末世众生，断爱欲因，出轮回苦，名曰救世大悲。不舍者，殷殷系念，干干不息也。令诸修行菩萨，即拯接现前新学，及于末世众生，即济度末世初心，不使贪爱自蔽。故能慧目肃清。慧目者，正慧为目。严肃不驰外境，清净无交内染。用斯成观，自能照曜心镜。谓以正慧光为能照曜，以心地镜为所照曜，即心地开通义也。心地开通，映现万法，故置镜言宗镜。云以一心为宗，照万法如镜，即斯意耳。自兹而无所不知，无所不见，故能圆悟如来无上知见。请后希悟竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 请问之语说竟，故云作是语已。五体投地者，说已再拜求佛必说，亦常仪也。如是三请者，照前说、照前礼。必至三者，显殷勤故。谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 告弥勒者，是请主故。善哉者，赞其所问之善也。既能拯接时机，又能遐济末世，故重言以赞之。弥勒为首，余皆意随。故世尊以汝等称之乃能者，惟弥勒等乃能，显降斯已还皆不能故。诸菩萨等，显所为之机。请问等，明所请之法。大寂灭海，惟佛能证，故称如来深奥。众生久隐情识，佛亦常不开演，故称秘密。一悟则辉天鉴地，等佛知见，故又以微妙称之。现会闻之，欲爱不萌于心，故云洁清慧目。洁清与肃清，其义同也。传之末世，生死不覊于众，故云永断轮回。正慧分明，照曜心镜，故云心悟实相。实相即真空理也。悟此理者，于三界中不见有少法生灭，故云具无生忍。此皆世尊据弥勒所请之义而称赞之。次下即诫听许说，良有以也。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 闻佛谛听之诫，钦此钦遵，故曰奉教。闻佛当说之许，载欣载承，故曰欢喜。主伴重重，同共摄心领受，故曰及诸大众默然而听。师资缘合竟。 △三、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初四：一、开示云何当断轮回根本，二、开示于诸轮回有几种性，三、开示修佛菩提几等差别，四、开示回入尘劳几种方便。初三：一、略明，二、详示，三、结成。初 善男子！一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。 从无始际者，约晦昧真心已来说也。晦味真心，转变妄想，恩爱贪欲，由兹繁兴。故以种种言之，如恩有报上之恩，有惠下之恩。报上之恩，如父母君长。惠下之恩，如子孙男女。然有恩即有爱，或爱父母君长，或爱子孙男女。爱父母君长，贪财物而欲行忠孝。爱子孙男女，贪利禄而欲全育养。凡此皆能牵连生死，招致往复。故曰：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。此爱欲为轮回之本，其义已略明矣。略明竟。 △二详示。 若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。 若犹如也，乃举法之词。言上虽略明语义含蓄，恐众不了，今复明明详示，而云如诸世界。此先举依报也。一切种性，乃次举正报。谓一切种类自性，楞严则有十二类生，此则惟明卵胎湿化。又楞严第四云：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。卵唯想生者，十二类生。文云：动颠倒故，和合气成飞沉乱想。注云：想心轻举，名动颠倒。气即雌雄相交，阴阳气分。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成飞沉乱想。飞则为鸟，沉则为鱼，兼二则为龟蛇等。胎因情有者，十二类生。文云：欲颠倒故，和合兹成横竪乱想。注云：情生于爱，名欲颠倒。滋即父精母血，交相滋润。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成横竪乱想。横则为畜，竪则为人，兼二则为龙仙等。湿以合感者，类生。文云：趣颠倒故，和合暖成翻覆乱想。注云：合即趣就，名趣颠倒。暖即湿物积集，内发暖相。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成翻覆乱想。覆想则为含蠢，其性无知故；翻想则为蝡动，其形不宁故。化以离，应者类生。文云：假颠倒故，和合触成新故乱想。注云：假新离旧，名假颠倒。触即新境，对旧境故，说名为触。新境亦是虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成新故乱想。故想欲脱，则为转蜕；新想欲就，则为飞行。又楞严第四明八识投胎时，于有缘父母处，见明色发，明见想成(明色既见，欲想已成)，异见成憎(男见父则成憎，女见母则成憎)，同想成爱(男见母则成爱，女见父则成爱)，流爱为种(流爱染于父母，则为爱生之种)，纳想为胎(纳妄想于精血，则为养形之胎)，是即为和合滋也。其和合气、和合暖、和合触等，例此可知。如是则一切众生，凡有性体、有形命者，莫不以淫爱之因为正成，故曰皆因淫欲而正性命。当知者，既已详示，惊觉令知也。四生皆在轮回，莫不以淫欲而为正成，故曰爱为根本。详示竟。 △三、结成。 由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 必结成者，恐有疑故。或疑云：爱不自生，因色而起，色盛则爱，色衰则不爱，爱既不常，何能为轮回之本？故示之以由有诸欲，助发爱性。诸欲者，对前淫欲而言，谓除前淫欲外，或更有可欲之色，可欲之声，可欲之香味触等，皆足以助发爱性，是爱性常相续也。以是之故，能令生死相续，谓其为轮回之本，不亦宜乎？开示云何当断轮回根本竟。 △二、开示于诸轮回有几种性三：一、显爱相续，二、依轮分性，三、结断应。先初。 欲因爱生，命因欲有(至)爱欲为因，爱命为果。 承上所谓诸欲助发爱性，能令生死相续者，以爱性无有断故。如淫欲一事，原因相爱而生，不爱则不成欲，故命不自立。原因淫欲而有，无欲则身尚不有，命将安寄？然众生莫不爱命，爱命即须保身，是为还依欲本。欲本即身，以身为行欲之本故。是知爱欲为将来受生之因，爱命为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以常相续也。显爱相续竟。 △二、依轮分性三：一、恶种性，二、善种性，三、上善性。初。 由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱、饿鬼。 上显爱性相续，即是于轮回中。此辩有几种性？先明第一，故云由于欲境。欲境谓可行欲事之境，即男以女为境，女以男为境也。起诸违顺者，有可意境，有不可意境。不可意则背我爱性名违，可意则随我爱性名顺。其次言境背爱心者，且约违境言之。或赋形失丽，或决志不从，或横生间阻。失丽则立时生憎，不从则败兴怀瞋，横间则不遂啣怨，故曰而生憎嫉。由憎嫉故，或毁其形体，或坏其名闻，或设计而妄生图谋，或依势而责彼父兄。甚至潜伤其命，盗削其家，株连彼之亲族，负累伊之官长。十善永绝，十恶繁兴，故云造种种业。上品恶业定生地狱，下品恶业定生饿鬼，中品畜生虽不言而可知。大疏云：地狱者，梵语捺落迦，此云苦器，谓是盛贮受苦人之器故。今云地狱者，地下有狱，拘系罪人，受种种苦。为顺此方刑狱之称，故译云尔。饿鬼者，杂心云：以从他求，又常饥虗，恐怯多畏故。畜生者，人之资具，人所畜养之生故。亦云傍生，受畜与不受畜，皆可名之。以傍行故生而言复者，对上轮回而言。以上说轮回，犹属不定。今造恶业，于不定中，复有定生恶道者焉。不言顺境造业者，以因顺成违，乃造极重恶业，为三途因，徒顺不足言矣。恶种性竟。 △二、善种性。 知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。 知欲可厌者，或阅经教明言，或闻师友开导，知淫欲为恶道之因，深生厌离。设有厌离淫业之道，便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业，乐离欲防淫之善行，转十恶业，成十善道。上品则现生天上，中品则现生人间，下品修罗亦不言而可知。大疏云：人者，涅盘云：以多思故。(自分多思。)杂心云：意寂静故。(对余显寂，能整心虑，趣菩提故。)天者，地持云：所受自然。(此约思衣衣至，思食食来，名天。)俱舍云：光洁自在。(此约身相光洁，神用自在，名天。)私谓修罗者，名义集云：梵语阿修罗，此云非天。(福报似天，位德非天故。)又云：无端正。(有端正女，无端正男故。)又此中天唯六欲，人该四洲。且约欲界言之，文中曰爱，曰乐，仍不离爱性也。善种性竟。 △三上善性 又知诸爱可厌恶故(至)便现有为增上善果。 天上人间，皆由爱生。人中八苦交煎，天上五衰卒至，故知诸爱甚可厌恶。由此舍下界爱，希上界定，故云弃爱乐舍。以上二界定，皆以舍为主故。如四禅天，从粗向细，渐次舍身。四空天，从粗向细，渐次舍心。还滋爱本者，乐亦是爱，谓爱修舍定，还以滋生爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗心，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。然既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现者，以修舍定为因，即现有为善果。虽修舍定，未达轮空，终属有为，不得解脱。但校之下界果报，渐次增上，故云增上善果。依轮分性竟。 △三、结断当先。 皆轮回故不成圣道(至)假诸贪欲而入生死。 初正结。假若生到非非想天，报尽还来散入诸趣，况其下者，故云皆轮回故。由此所以流转六趣，故云不成圣道，谓常在生死也。是故六趣众生发心欲脱生死，毕竟免诸轮回，非断欲断爱不可，故以先断贪欲等而结示之。葢以断贪欲则下界无因，断爱渴则上界绝分。故爱而云渴者，以爱心临境如渴望水，状其切也。 ○善男下，通妨。恐弥勒防云：菩萨涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲爱，何故呼善男子，而预为通之？言菩萨涉世度生，必是变化示现，不因父母所生，故曰非爱为本。所以示有妻子者，但以大慈大悲，怜愍爱欲众生，令彼舍爱，假诸父母妻子，示有贪欲，而入世间生死。世间易信，生死易化，四摄法中，同事摄故。妙严转邪，即其证耳。开示于诸轮回有几种性竟。 △三、开示修佛菩提几等差别二：一、断迷成悟，二、因修显别。初 若诸末世一切众生(至)于清净心便得开悟。 佛意以若诸末世一切众生，实有欲爱，非菩萨比。说欲修佛菩提，必要能舍诸欲，及除憎爱。除爱必兼憎者，以是对待之法，果其爱除，凭何说憎？是爱除则并憎亦除，故无妨带言。所以必要舍欲除爱者，略有二意：一者修佛菩提，期在永断轮回；二者修佛菩提，期在勤求圆觉。期在永断轮回，要须舍欲除爱，此义易了，无庸赘释。期在勤求圆觉，亦须舍欲除爱，令心清净。以圆觉境界，能于清净心求，便得开悟。葢以不悟圆觉，终滞有为，不能修菩提也。断迷成悟竟。 △二、因修显别二：一、总标，二、别明。初。 善男子！一切众生由本贪欲(至)依二种障而现深浅。 一切众生，总指修菩提者，差别未分，故总以众生名之。大疏云：但缘不了本觉，目见定是众生，遂欲断障求真，厌凡爱圣。葢即指厌凡爱圣为本所贪爱也。由此本所贪爱，显发挥扬，欲断无明，是又以以断障求真为本所乐欲也。乐欲不同，或初修未离凡位，或入圣乘分大小，或大小不定，或悞入邪宗，故曰显出五性差别不等。由前弥勒问云：修佛菩提，几等差别？此则答以五性差别。而又言不等者，谓凡圣大小等，不得等齐故。或问：悟圆觉而修佛菩提，应当平等，何故复有五性差别？故世尊以二障深浅释之。意显理由顿悟，事必渐修，由渐修故，依二种障而现深浅。总标竟。 △二、别明二：一、别明二障，二、别明五性。初。 云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。 云何句征。一者下。释也。理障者。唯识名所知障。然所知非障，执则成障，致令知见不增，故云碍正知见。谓所知之障，依主释也。事障者。唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云续诸生死。诸烦恼即障，持业释也。 △二、别明五性三：一、总征，二、分释，三、总结。初。 云何五性？ △二、分释五：一、凡夫性，二、闻缘性，三、菩萨性，四、不定性，五、阐提性。初。 善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。 此约初发心人欲断障而未得，故云若此二障未得断灭，自具本觉，名未成佛。天台六即中，理即佛也。既不断障，不入五性之数，浅深未分故。 △二、闻缘性(声闻、缘觉二性合说故)。 若诸众生永舍贪欲(至)未能显住菩萨境界。 若诸众生，仍指初发心人，畏生死苦，不能入缠垂手，惟欲永舍贪欲。如小乘初果，则云不入色声香味触法，况复二果三果等。其本欲永舍贪欲可知。先除事障者，贪欲为烦恼之首，烦恼断则生死亦断，故先除之。保守偏空，正是理障，不复进求，故云未断。由此但悟人空，离于分段生死，证入声闻缘觉。法华云犹处门外，止宿草庵是也。纵闻自所住地，近于佛慧，终不自信，故曰未能显住菩萨境界。法华云自念贫事，我无此物是也。此科摄五性之二：一声闻，二缘觉。因同属小乘，故合明之。 △三、菩萨性。 善男子！若诸末世一切众生(至)满足菩提及大涅盘。 若诸末世者，虽言末世，徧指有大根人。一切众生者，虽言一切，独取已发大心。已发大心，要求无上菩提，故云欲泛如来大圆觉海。泛谓浮木行也。佛意以圆觉如海，显其容纳分流，而修习趣入，即同浮波泛浪。先当发愿等，正如来明示方轨，令末世仿行。愿勤断二障者，大乘根性猛利，愿乐精勤，烦恼障、所知障同伏同断，不似二乘根器狭劣，但念空、无相、无作，先断事障，急于脱离分段，出三界以自避耳。二障已伏者，历三贤位，现种习次第分伏，如石压草，石不动而草不起，名为已伏，谓已能治伏也。既能治伏，进成见道，故云悟入菩萨境界。菩萨境界约初地说，以初地名见道位故。从初地至十地，渐次断灭理事二障，进入等觉，名为已永断灭，谓现种习尽，如金出鑛，故云即入如来微妙圆觉，谓进证佛位，以佛位称妙觉故。自是转烦恼成菩提，转生死成涅盘，菩萨之名，此前已尽故。特言满足，显此前未满足故。 △四不定性 善男子！一切众生皆证圆觉(至)根无大小皆成佛果。 一切众生皆证圆觉者，通指初发心人，欲断障而未能故。浑言众生，以乘性尚未定故。具圆觉而未修故，定许皆证，谓皆可修证也。逢善知识者，初心必经师友。依彼所作者，新学宜仿旧行。因地法行者，知识若是声闻，以四谛为因地法行。知识若是缘觉，以十二因缘为因地法行。知识若是菩萨，以六度四等为因地法行。尔时修习者，依彼所作修习，以知识有顿有渐，随其所教故，修习便有顿渐。或以声闻入顿，或以缘觉入顿，或以菩萨入顿。然既入顿教，皆当作佛，非不定性。又或以声闻入渐，或以缘觉入渐，或以菩萨入渐。然既入渐教，菩萨成佛，声闻缘觉合为一不定性。廻心者成，不廻心者不得成故。若更求最胜善友，得遇如来无上菩提正修行路(因该果海，一证一切证，名无上菩提。果彻因源，一修一切修，名正修行路)。根无大小者，圆融无碍故。皆成佛果者，同具圆觉性故。上云一切众生皆证圆觉者，以此。据寻常所说不定性者，但约小乘闻缘，有定性者，有不定性者。定性者，不许成佛。不定性者，半成半不成。是故通论五性，有一分半众生成佛(谓菩萨及不定中半分)，三分半众生不成(谓定性、闻缘、无性、阐提及不定中半分)。今观此经，似与彼异。良以圆觉妙性，人人本具，皆当成佛。故曰一切众生皆证圆觉。其如亲近知识，随彼所作，便有顿渐之殊。顿则俱成，渐则有成不成。似即以成佛与不成佛为不定性。若更遇最胜知识，仍当俱成。据此，则成与不成，原无定相。全凭师友为缘，亲之近之，诚不可以不慎也。 △五阐提性 若诸众生虽求善友(至)邪师过谬非众生咎。 若诸众生，仍指初发心人。发心为求菩提，必求善友引导，不意虽求善友，而善友不遇。偏是遇邪见者，邪见谓知见不正，如时散外道方论师、口力论师，乃至安茶论师，计九物能生世间，奉时奉方等，起诸邪悟，故云未得正悟。据此，则声闻、缘觉等，虽大小有异，仍为正悟，以是佛道种性堪成佛故。此非彼比，故曰是则名为外道种性。外道者，心游道外；种性者，定成不移。由此障佛种性，不得成佛，故教中称为无性阐提，以其无佛种性，为断善根人故。邪师过谬者，如此方邪教等，以利惑人，受其惑则丧心失志，故曰非众生咎，初心人当善避之。分释竟。 △三、总结。 是名众生五性差别。 最初发心，本为求佛菩提，禀背缘违，竟致五性攸分。毫厘之乖，天地之谬，真似不可不辩，邪正不可不审。弥勒致问，良有以也。开示修佛菩提几等差别竟。 △四、开示廻入尘劳几种方便二：一、应问开示，二、为机劝修。初。 善男子！菩萨唯以大悲方便(至)皆依无始清净愿力。 准前弥勒问云：廻入尘劳当设几种教化方便？世尊为应此问，呼善男子而告之曰：菩萨行满廻入尘劳，唯以大悲为主，违大悲不能入尘劳故。略起三种方便，微方便不能化众生故。三种方便者：一、入世开发。入诸世间者，入情世间度诸凡夫及与外道，入正觉世间度诸菩萨及与二乘，入器世间则普度一切含情抱识。开发未悟者，令得正悟及与真悟，不被邪悟似悟之所惑故。二、示形同事。示形者，示现种种形相，如观音三十二应等。现正信男女与出家二众，依戒定慧修诸正行，名顺境界。现外道邪魔与比丘六羣，依贪瞋痴作诸非法，名逆境界。与其同事者，逆则同逆，顺则同顺，密摄其心易信从故。三、化必究竟。化令成佛者，教化众生令成佛果，所谓如一众生未成佛，终不于此取泥洹也。依者，不背之义。无始者，遥指多劫初发菩提心时不得初相，故云无始。发菩提心不为自求人天福报等，唯依最上乘发心，故以清净称之。愿与法界众生一时同得阿耨菩提，故又以愿力称之。此是无始所发清净愿力，设化不究竟则斯愿背矣。今云化令成佛，故云皆依，谓所发之愿皆不背故。应问开示竟。 △二、为机劝修。 若诸末世一切众生(至)证大圆觉妙庄严域。 现在菩萨行满，廻入尘劳，当在末世。今劝末世众生发心，应当遵依，故云若诸末世一切众生。此标所为之机。于大圆觉起增上心者，教以遵依菩萨，发菩提心故。良由菩萨入诸世间，开发未悟，信知自具大圆觉性，依此起增进念，上求佛果，即是菩提心也。起增上心，全凭愿力摄持，故又劝以当学菩萨，发起菩萨清净大愿。清净大愿，云何而发？故云应作是言。是言即所愿之语也。愿住佛圆觉者，是不为自求福报，唯依最上乘发意，明其愿之大故。愿求善知识者，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路。设遇外道，多悞入阐提，遇二乘，多滞溺小果，故皆以莫值为愿。依愿修行者，且以自利为急。渐断诸障者，先伏后断。若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障已永断灭，则障尽愿满，由十地而至等觉位也。升进曰登。等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。解脱清净法殿，即指常寂光土。二死不能系缚，故曰解脱。五住不能染污，故曰清净。性身所依，正大光明，故以法殿称之。亲临曰证。法身现起受用，不隔余身，如亲临故。大圆觉妙庄严域，即是自受用土。依大圆觉性，现微妙庄严，为自受用身之所受用，故名为域。域者疆域，犹境界也。应求开示中长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(二、正颂长行有四偈，颂少第二，余亦从略，分三。)一、颂开示云何当断轮廻根本，二、颂开示修佛菩提几等差别，三、颂开示廻入尘劳几种方便。初。 弥勒汝当知一切诸众生(至)皆得成佛道。 初五句正颂轮廻根本。二死永亡，名大解脱。贪欲为轮廻根本，由不断故，堕落生死，所以不得解脱，久在轮廻。此其所以当断者，已可见矣。后四句翻颂轮回种性。前文云：轮回中有恶性、善性、上善性三种差别者，皆因不断贪、瞋、憎、爱等轮回根本也。设若于此发勇猛心，立决定志，修戒、定、慧，永断憎、爱及与贪、瞋，即可以不因此而受差别种性之报，当下即出离轮回而成无上菩提。故云：不因差别性，皆得成佛道。此是翻前文而颂也。顺上文义，合明此科。颂开示云何当断轮回根本竟。 △二、颂开示修佛菩提几等差别(偈中单颂菩萨，不颂前后差别科，依长行故)。 二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅盘。 长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。乃至云：若事理障已永断灭，即入如来妙圆觉海，满足菩提及大涅盘。此约义略颂也。 △三、颂开示回入尘劳几种方便(长行有二偈，略不分二义，随讲指授)。 十方诸菩萨皆以大悲愿(至)便归大圆觉。 初颂应问。开示十方菩萨，指因缘果满。回入尘劳者，言准长行，回入尘劳唯以大悲为主，现起三种方便：一入世开发，二示形同事，三化必究竟。末云：皆依无始清净愿力。是三种方便皆以愿力摄持，故此中唯言愿入生死，乃约义略颂也。 ○现在下，颂为机劝修。现在修行，末世众生，皆指新学初心。新学初心，应遵十方菩萨，发愿度生，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，归大圆觉。长行云：便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域是也。弥勒章竟。 △二、净慧章三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前成益。初 于是清净慧菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此中以清净慧为主(圆觉妙性随顺成差，非具清净智慧者，既不能问复不能领故)，余众皆伴，故云在大众中。余可知。 △二谢前成益。 大悲世尊为我等辈(至)身心泰然得大饶益。 大悲世尊，准上可知。广说者，重重分析，循循善诱之义。六道何以轮回，五性所由浅深，皆属不思议事。本所不见者，从前未见广说。本所不闻者，从前未闻详示。今则既见广说，又闻详示。故云我等今者蒙佛善诱。善诱者，诱引有序。如说恩爱贪欲，渐致六道轮回。发挥无明，显出五性差别。皆善诱意也。又闻菩萨回入尘劳，唯依大悲为主，现起三种方便。末世依之，便得证觉。不禁圆解内发，轻安外形。故曰身心泰然，得大饶益。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请后增益，二至三、显殷初。 愿为诸来一切法众(至)随顺开悟渐次能入。 诸来法众，指现前法会大众，非一方来，故云诸来。各及眷属，主伴重重，故云一切。或为请法，或为听法，故皆以法众称之。或求增益，或希重宣，显前章如来已说，会众已各受益，此又为末世众生请也。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聩耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问从生至佛，所证所得，云何差别。一切众生者，初从凡位起问。天台四教颂云：别信并圆五品位，见思初伏在凡居。(谓别教十信，圆教五品，初伏见思烦恼，犹在外凡位也。)贤首五教颂云：细种犹待圆顿终，十信十住十行伏。(谓二障粗种，已伏已断，至二障细种，犹待圆教十信，顿教十住，终教十行，方能尽伏。而断犹未能，故仍以众生目之。)及诸菩萨者，约断种，则圆当十住，顿当十行，终当十向。约断习一分，则圆教初行，顿教初向，终教初地。约断习十一分，则圆教初向，顿教初地，终教等觉。约断习二十分尽，则圆教十向，顿教十地。(不言终教者，以断习十一分，则终教已至等觉，后无菩萨位故。)约断习二十一分，则圆教初地，与顿教等觉。(此后顿教，亦无菩萨之名。)若断习三十一分，则是圆教等觉。(此后圆教，亦无菩萨之名。)如来世尊者，后约极圣结问。约终教，则断习十二分，为终教妙觉。约顿教，则断习二十二分，为顿教妙觉。约圆教，则断习三十二分，尽为圆教妙觉。称为如来者，终教则依言真如出障名来，顿教则离言真如出障名来，圆教则依离无碍真如出障名来。称为世尊者，于当教三世间中，独为尊故。又此中伏断，唯约圆顿终三教说者，以此经正属顿教兼摄，终教义多，直通乎圆。余虽不摄，义但少分，故不详明。伏断所证者，伏断所证之理。(即指觉性。)所得者，随理所得之位。(即指众生菩萨如来。)云何差别者，云何而有深浅差别。此问能被之教，末世众生，五根暗钝，不见如来三业殊胜，诚属可愍，正是所为，故云令也。闻此圣教者，时至机熟，转从四依边闻。随顺开悟，渐次能入者，谓随顺圣教，开悟所证之理，庶几渐次伏断，随顺觉性，而入所证及所得矣。请后增益竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 释义准前可知。谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告清净慧菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 告清净慧者，是请主故。既问所证之理，令其随顺开悟，复问所得之位，令其渐次能入，故重言善哉，以赞美之。问虽净慧为主，意实体合众怀，故云汝等，显众亦欲问也。微此不能，故以乃能赞之。断障所证之理，随理所得之位，各有渐次，不假净慧之问。末世众生，何由悟入？因即诫听，许说是师，缘与资合矣。 △二、资与师合。 时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 怜愍末世众生，希教情急，既闻诫听许说，喜奉默承，又资缘与师合矣。师资缘合竟。 △三、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初二：一、开示圆满觉性，二、开示随顺成别。初三：一、本来平等，二、迷倒成差，三、究竟平等。初 善男子！圆觉自性非性性有(至)性自平等无平等者。 准前净慧请云：愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。为应兹求，呼善男子而告之曰：圆觉自性，非性性有等。谓圆觉自性，本非差别之性。今性有差别者，皆由圆觉不守自性，而随缘现起差别诸性也。诸性即是众生，菩萨既是随缘现起差别性，即圆觉性，谁为能取所取？谁为能证所证？故曰无取无证。虽曰无取无证，而现有众生为能取，现有菩萨为能证。故遮云：于实相清净理中，实无菩萨及诸众生。次征起何以故实无。释云：菩萨众生，皆是幻化故。既同幻化，当体寂灭，谁为能取？谁为能证？故云无取证者。葢以幻化灭故，菩萨众生，同归圆觉。若更说有取证之人，则是以圆觉而取证圆觉，岂有此理？如其不明，更助以喻，即譬如眼根，不自见眼。夫如是，则圆觉自性，本来平等，又谁能使之平等？故云无平等者。本来平等竟。 △二、迷倒成差 众生迷倒未能除灭(至)妄功用中便显差别。 上科众生，指已发心知伏惑者，此之众生，兼未发心不知伏惑者言，即天台所谓内外凡也。全未发心曰迷，虽已发心，不知惑空，加功欲伏曰倒，纵使已伏，不过如石压草，均为未能除灭。上云菩萨众生皆是幻化，此云一切幻化者，不惟菩萨众生，兼一切因果而总言之，犹偏取于因，以惑灭而一切皆灭，故于灭未灭者，灭则渐次断灭，未灭则渐次治伏，不达本空，均为妄加功用。于此妄功用中，便显有菩萨众生之分，故云差别。迷倒成差竟。 △三、究竟平等 若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。 若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者，是法平等，无有高下，所谓法王圆满觉性是也。自是智与理冥，更无智外理为智所证，亦无理外智能证于理，随顺圆觉，绝诸对待。上云自性平等无平等者，此云实无寂灭及寂灭者，乱虽有异，而义无殊也。开示圆满觉性竟。 △二、开示随顺成别二：一、次第随顺，二、顿圆随顺。初四：一、凡夫随顺觉性，二、地前随顺觉性，三、入地随顺觉性，四、如来随顺觉性。初 善男子！一切众生从无始来(至)此名凡夫随顺觉性。 初由妄成迷一切众生者，先从博地凡夫说起。从无始来者，自从无始晦昧真心，展转而有虗妄身心已来也。由妄想我等，谓由于妄心起诸妄想，内执五蕴身中有我，外执五蕴身外有可。爱于我者，所谓执我我所是也。曾不自知者，谓一向曾不自己觉知。念念生灭者，谓我及我所俱属念念生灭，虗妄不实。由不知故，背情则故起憎嫉，顺情则故起爱染。憎嫉者见欲则销，爱染者逢欲益甚，故云耽着。耽着者，深心贪染意也。五欲者，美色丽声、名香厚味及细滑之触，皆可欲之境故。 ○若遇下。遇教得悟。善根内熏，不期而逢，曰遇。善友者。具正知正见，能劝善于人。如华严之五十三人，法华之净藏、净眼等，皆是也。怜其久迷自性，因贪欲而造业，故教令开悟，净圆觉性。果其开悟，自能发起无分别智明，照见我及我所，念念起灭。即知现前众生，皆是于圆觉性中自劳自虑，而圆觉无与也。 ○若复下，缘悟成碍。若复有人者，谓若于开悟众生中，复有能伏惑之人，显非尽能伏也。劳虑永断者，知圆觉无与于劳虑，誓期必证发心永断也。虽发心永断，而初用制伏，故云得法界净。谓于事法界中，不更劳虑，住清净解故。(上虽开悟，若更生劳虑，则净解不能住故。)即彼净解为自障碍者，谓若执彼净解为是，不更求断，即彼为自障碍。谓障碍圆觉，不能任运证入，故曰于圆觉而不自在。天台四教颂云：别信并圆五品位，见思初伏在凡居。虽在凡居，尚不逆于圆觉，故曰是名凡夫随顺觉性。若依本宗，则是双伏二障。圆教位当十信，顿教位当十住，终教位当十行。由未能断障，故此经仍以众生称之。凡夫随顺觉性竟。 △二、地前随顺觉性(圆教初住起，顿教初行起，终教初向起)。 善男子！一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。 一切菩萨者，前除凡位后除入地，谓圆初住、顿初行、终初向等。见解为碍者，谓见彼净解为自障碍而欲断之，谓从初住起一位一位断也。虽断解碍犹住见觉者，谓能见净解为碍者，即是随分觉性。今虽断于解碍，而犹住着见净解为碍之觉性，执以为是不复进求，故云犹住见觉。然既住此觉不复进求，则此觉亦碍，故云觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍故。而不自在者，不能任运趣入圆觉性也。此名菩萨者，对后显胜，上求之心趣凡位故。名未入地者，对后显劣，下化之功不及圣位故。然既已超凡，虽不及圣尚不至逆于圆觉，故云随顺觉性。地前随顺觉性竟。 △三、入地随顺觉性。 善男子！有照、有觉俱名障碍(至)已入地者随顺觉性。 初承前正明。如前云见解为碍，即是有照，以非照莫见故。又前云犹住见觉，即是有觉，以非觉莫住故。俱名障碍者，谓所照之碍固是障碍，能照之觉亦名障碍，以住着则障碍圆觉性故。是故菩萨常觉不住者，谓以是有照有觉俱名障碍之故。所以入地菩萨历位常觉不成障碍，以不生住着心故。正以不生住着，则所照之碍与能照之觉者同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义难明，要以喻显，故曰譬如有人。有人谓期死之人。自断其首者，谓期死之人起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭，义亦可了。若更以法合者，则是入地菩萨以灭碍之心自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离圆觉性。故上所云照与照者同时寂灭，即斯意耳。 ○修多下，虑后防问。虑后有人问云：地前与地中，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前历位成执，地中常觉不住？莫是世尊施教，地前则听其自便，地中乃私与解销？若尔，则背无缘慈，岂世尊施教之所应耶？故世尊以此防云：修多罗教，如标月指等。修多罗教，通指佛说一切经也。如标月指者，楞严云：如人以手指月，示人以手指月。则手指即标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教，原为示心。标月之指，即喻示心之教。若复见月者，如彼经次云：是人因指，当应看月。喻学者借教，应当观心。了知所标毕竟非月者，如彼经其次又云：若复观指，以为月体，岂惟亡月，亦亡其指。意显不应执指。喻学者看教，即谓明心，岂惟不知心，亦复不知教。意显不应执教。今此经能喻虽同楞严，所喻与彼稍异。葢如来于地前地中立位显觉，皆为修多罗教，即同能标之指。然立位显觉，原为破障成慧，即同所标之月。故云修多罗教，如标月指。果其破障成慧，立位显觉，亦不应住。故云若复见月，了知所标，毕竟非月。然所标二字稍晦。若言所有能标之指，则通畅矣。岂惟如来，一佛所说，不应住着，诸佛皆然。故云十方如来，乃至亦复如是。是知地前地中，智分劣胜。智劣则历位成执，幸能自照。智胜则常觉不住，非佛有私。勿得故作是问，恐招谤佛之愆。防问已竟，仍归正结。故云此名菩萨，乃至随顺觉性入地。随顺觉性竟。 △四、如来随顺觉性。 善男子！一切障碍即究竟觉(至)此名如来随顺觉性。 初先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍，入地常觉不住。若实有不住，亦名为碍，谓能障如来大圆满觉无碍性故。今明至如来位，则一切障碍即究竟觉。一切障碍者，地前碍之与觉，地中常觉不住，虽粗细有异，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，谓同归如来大圆满觉无碍性故。又此之二句，名为总标。以地前灭碍立觉，地中常觉不住，虽通名为碍，亦不过言其大略。所摄诸碍，其中尚多，此下一一为之融会。如忆念断碍，忆念立觉。能断能立，则为得念；断不能断，立不能立，则为失念。得则为得所缚，失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得；因得显失，失非真失。二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而云解脱者，以圆觉即是离系缚法故。又如依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成，成非真成；因成显破，破非真破。二俱成，非同归圆觉，而云涅盘者，以圆觉即是不生不灭法故。又如能照诸碍，即是智慧；不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智；因智显愚，愚非真愚。二俱成，非同归圆觉，而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。又如观同行者，呼为菩萨，所成就法即是正道；观异学者，呼为外道，所成就法即是邪道。对邪立正，正非真正；因正显邪，邪非真邪。二俱成，非同归圆觉，而云菩提者，以圆觉即是阿耨菩提法故。又如地中位位所断妄惑，名为无明；位位所证实理，名为真如。然无明依真而起，妄固非妄；真如对妄而现，真亦非真。二俱不立，同归圆觉，故云无异境界，以圆觉即是诸法无差别性故。又如菩萨示现顺行，即便修戒、定、慧；示现逆行，即便作淫、怒、痴。然既属示现，同依圆觉，故云俱是梵行，以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。又如菩萨说法所度，名为众生；集行所严，名为国土。然种种幻化，皆生如来圆觉妙心。幻化不实，实即圆觉，故云同一法性，以圆觉即是依正二报诸法真实性故。又如菩萨教化造恶众生，即入地狱；教化修善众生，即入天堂。天堂不以为乐，地狱不以为苦，惟依圆满觉性，清净自如，故云皆为净土，以圆觉即是常寂光净土故。又如菩萨教化不定二乘及与菩萨，名为有性，谓有成佛性故；教化定性二乘及与阐提，名为无性，谓其无佛性故。然一切众生莫不有心，凡有圆觉心者，远近定当作佛，故云皆成佛道，以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此已上九对，前四似约地前，后五似约登地。未到佛地，皆名烦恼，以是有对待法，谓有对即有诤，因诤故成恼。今约佛地融会，同归圆觉，故云一切烦恼毕竟解脱，以圆觉即是大解脱法，绝诸对待，一切烦恼毕竟不再生故。 ○法界下。次明能证之智。言佛地所以能融诸对待而归于圆觉性者，以其有法界智故。法界即一真法界，佛地证之，依此而起智慧，犹如大海无量无边，故云法界海慧。照了诸相者，诸相即凡夫相、地前相、入地相也。照了者，照其起自圆觉，了其相无有实。相无有实，仍还圆觉，故云犹如虗空。楞严云：譬如虗空，体非羣相，而不拒彼诸相发挥。依今经，则圆觉妙性亦复如是。 ○此名下，后结随顺圆觉。此名如来者，显能随顺者，非前人故。随顺觉性者，谓如来从初发心，由凡夫至地前入地，渐次随顺究极，而证于圆满觉性，为妙觉地也。渐次随顺竟。 △二、顿圆随顺二：一、明随顺相，二、赞随顺人。初。 善男子！但诸菩萨(至)是则名为随顺觉性。 如上渐次随顺，失照顾则任运成碍，修之诚为不易。若果有顿圆之机，则不必也。故重呼善男子而告之曰：但诸现前菩萨，及末世众生，有顿根或圆根者，只须居一切时，不起妄念。居一切时者，谓于昼夜循环，往复应酬，及一切见色闻声等时也。不起妄念者，一念不生，即如如佛，名顿随顺。但妄念属用，妄心属体，欲得妄念不生，须并妄心亦灭。若尔，(则是妄上重加于妄。)故曰：于诸妄心，亦不息灭。或曰：既不息灭，设有妄境现前，如何抵敌？故曰：住妄想境，不加了知。谓只管住于妄想境中，但不加了别及与知识则已耳。又不加了知，则妄境即是真境。设更于中辩别，计以为真别，妄真同二妄矣。故云：于无了知，不辩真实。谓于无了知境，亦不分析辩别，计为真实。然上云住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云于无了知，是理法界，不辩真实，则理不碍于事也。理事无碍，名圆随顺。谓从此随顺修习，可到事事无碍，圆满佛境界故。彼诸众生，独约末世言之。以现前菩萨，根性猛利，又亲见如来三业殊胜，闻是顿圆随顺法门，信解受持，不足为难，故不言也。信谓信是佛说正教，解谓解其顿圆真理，受谓受以自修，持谓持以教人。末世众生，不惟不能如此，而且多生惊畏，故独言之。谓末世众生，闻此法门，设能信解受持，不生惊畏者，是则名为随顺觉性。文中言惊畏者，惊其非是佛说(即是不信)，义涉荒唐(即是不解)，畏其不应自修(即是不受)，及与教人(即是不持)。随顺觉性者，由顿而至圆，由浅圆而至究竟圆满，无少违戾，故明随顺相竟。 △二、赞随顺人。 善男子！汝等当知如是众生(至)名为成就一切种智。 顿圆随顺觉性，非末世所堪能，恐生疑谤，故教以当知。谓当知其所以能随顺者，有由来矣。已曾供养等，极显其供佛之多，所谓不于一佛二佛三四五佛而种善根也。及大菩萨者，供其主及其伴故。植众德本者，供佛必闻法，福慧双圆，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种，而得种植故。佛说者，显其不虗。然因既该于果海，果即彻于因源，故曰名为成就一切种智。一切种智即是佛智，能生佛地一切智慧，故以种智为名。是知众生虽在末世，但能顿圆随顺觉性，必至成佛无疑。长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂分二)一、颂开示圆满觉性，二、颂开示随顺成别。初(准长行分三：一、本来平等，二、迷倒成差，三、究竟平等。今不颂后一，惟颂前二，且略属略颂摄。) 清净慧当知圆满菩提性(至)渐次有差别。 前四句颂本来平等。长行云圆觉自性，偈颂云圆满菩提性，谓圆觉自性依之修习可以圆满菩提，谓圆满菩提之性即圆觉自性也。无取亦无证者，性自有故，长行云非性性有是也。菩萨为能证人，众生为能取人，所取所证既无，能取能证何有？故并以无称同幻化故。后二句颂迷倒成差，义颂而略。长行云于灭未灭妄功用中便显差别，偈颂云觉与未觉时渐次有差别，葢长行以一切幻化皆生如来圆觉妙心，灭得一分幻化，显得一分觉性，故曰于灭未灭妄功用中，约所灭之幻为言。偈颂云觉与未觉时，约所显之觉为言。葢幻灭即是觉时，幻未灭即未觉时。长行云便显差别，偈颂曰渐次有差别，皆约两楹而言。长行有究竟平等一段，仍结居圆满觉性；偈颂无究竟平等而渐次有差别句，直是标下但科，依长行定故，无庸改立。颂开示圆满觉性竟。 △二、颂开示随顺成别二：一、颂次第随顺，二、颂顿圆随顺。初。 众生为解碍，菩萨未离觉(至)名为徧随顺。 首句颂凡夫随顺觉性。众生伏惑，得法界境，名为凡位。为解碍者，长行云：即彼净解，为自障碍，于圆觉而不自在。虽不自在，尚不至于背逆，故名随顺。次句颂地前随顺觉性。菩萨即地前菩萨，约圆教该住、行、向也。未离觉者，长行云：虽断解碍，犹住见觉，碍圆觉而不自在。虽不自在，犹不至于背逆，仍名随顺。入地二句，颂地中随顺觉性。入地者，即指登地菩萨。永寂灭者，上二位有照有觉，俱名障碍。入地中，则照与照者，同时寂灭。不住一切相者，长行云：碍已断灭，无灭碍者，谓障觉相，俱不可得故。此虽随顺，少欠于圆，谓一于不可得耳。大觉二句，颂如来随顺觉性。大觉即是如来。悉圆满者，长行云：一切障碍，即究竟觉。乃至云：一切烦恼，毕竟解脱。所谓不可得中，恁么得也。名为徧随顺者，长行云：法界海慧，照了诸相，犹如虗空。虗空体非羣相，不拒诸相发挥，故云徧也。颂次第随顺竟。 △二、颂顿圆随顺。 末世诸众生心不生虗妄(至)皆名随顺智。 初二句颂明随顺相。长行先言菩萨，偈颂从略，独以末世众生唯急故。心不生虗妄者，不惟起妄念为虗妄，而灭妄心、加了知、辩真实、有意欲乐，一一皆为虗妄，同幻化故。如是则不生虗妄一句，乃并彼不起妄念、不灭妄心等四义，皆该摄矣。顿圆随顺，如长行说。 ○佛说下。颂赞随顺人。佛说者，显是真实语故。如是人，指末世众生，转从四依边闻，设能不生惊畏，许其现生即是菩萨。供养句，出其所以。长行云：百千万亿恒沙偈，从略故。但言供佛，不言及菩萨者，可例知故。长行云：植众德本，且就因说偈。颂云功德圆满者，因该果海，以功德圆满，即能成就一切种智故。虽有多方便者，许其不欲速成，皆名随顺。智者，许其为度众生，随顺一切种智，施权智也。总结前来两问两答开解分竟。 上卷终。 下卷始 △三、四问，四、答。教修分四：一、威德章，二、辩音章，三、净业章，四、普觉章。初三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初二：一、众中具仪，二、谢前成益。初 于是威德自在菩萨(至)长跪义手而白佛言： 此章以威德自在为主(曩修三观已得三种轻安，度生严土威德自在故)，余众皆伴，故云在大众中。 △二谢前成益。 大悲世尊广为我等(至)不因修习而得善利。 怜及末世众生希成遐益，故称大悲世尊。且就现前大众统冀传芳，故云广为我等。分别者，微细开示。随顺觉性者，次第随顺、顿圆随顺，俱如前说。令诸菩萨者，即指现前法会。觉心光明者，闻次第则随分识碍显觉，闻顿圆则句下承当领荷承领也。佛音称圆者，一音具异，谓佛以一音演说法，众生随类各得解故。不因修习而得善利者，言前荐取识得自心即是圆觉，不依观行而得发明，如斯善利实未曾有，故前此称成解分焉。具仪谢前竟。 △二、请后显殷二：一、请后方便，二至三、显殷初。 世尊！譬如大城外有四门(至)游戏如来大寂灭海。 初喻说大城王都也，王所依故，用此喻圆觉妙心清净法身之所依故。外有四门者，从外来入王都者，东西南北各有其门，用此喻四法界，谓诸菩萨欲证圆觉，或依事法界修，或依理法界修，或依理事无碍法界修，或依事事无碍法界修，皆可入故。随方来者非止一路，谓随彼四方所来之人，非止一条路径，用此喻诸菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初修乃有多种方便，如楞严所谓方便有多门也。 ○一切下，法合一切。菩萨者，谓欲证圆觉之人。此合随方来者。庄严佛国及成菩提，总以教化众生为本。言菩萨依四法界教化众生：一、为庄严佛国。二、为成就菩提。但随其根性乐欲发觉，初修方便乃有多门，故云非一方便。此合非止一路。 ○唯愿下，正请。欲知山上路，须问过来人，故云唯愿世尊。以世尊乃过来人故，近接现前法会，遐济末世众生，故云广为我等。宣说一切方便者，以所为既广，根性乐欲自应不齐，随其发觉初修应用何等方便，渐次增进，并诸能修行人总有几种，求佛一一宣说，乃见慈无遮而悲无尽故。 ○令此下，希益。此会菩萨者，现前大乘之机。未来求大乘者，亦是菩萨之侣。速得开悟者，开悟发觉，初修方便，及渐次增进之法。从此建水月道场，作空花佛事，度如幻众生，庄严阳𦦨佛国，成就梦中菩提。故云游戏如来大寂灭海。请后方便竟。 △二至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 语虽与前不同，礼并上章无异，必至三者显殷勤，故谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告威德自在菩萨(至)汝今谛听，当为汝说。 告威德自在者，是请主故，当场一问现未俱益，故重言善哉而赞美之。汝等乃能者，显威德自在与同类眷属等乃能如斯致问，除此未必能故。如是方便者，乃指初修方便。准前所问还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程渐次增进，不待言而知故。诫以谛听许以当说，显师缘与资合故。 △二、资与师合。 时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 欢喜默听，正见资与师合，以不合则不喜及不听故。师资缘合竟。 △三、应求开示三：一、总标三种，二、依次别明，三、结显应修初。 善男子！无上妙觉徧诸十方(至)循性差别当有三种。 妙觉即本妙觉性，体居象先，故以无上称之，非约修得名无上也。徧诸十方者，法性徧在一切处故。出生如来者，随缘出生一切诸佛。岂惟诸佛，乃至情与无情等，亦皆从此出生，故云与一切法。前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，即斯意耳。同体平等者，既皆从彼妙觉出生，则佛与诸法同一体性。既同一体性，则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性，故云平等。如金刚般若云是法平等，无有高下是也。于诸修行，实无有二者，谓于彼诸佛及一切法中，随据一法修行，实无有二。以圣性无不通，顺逆皆方便故。虽顺逆皆为方便，若随顺机宜，其数应有无量。至总统该摄无量方便所可收归者，循诸机性差别，证入浅深，当有三种。文中言圆摄者，即总统该摄之义。当有三种者，梵名即同。楞严三观直解云：二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩提，此云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观(即不空观)。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空。藏空即空观，真谛也。不空即假观，俗谛也。空不空即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，以次第各照则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于楞严。正脉不翻，但约义释云：奢摩他全取正因佛性，略兼了因为体。三摩提全取正因佛性，略兼缘因为体。禅那全取正因佛性，双兼缘了二因为体。此交光依楞严经义，似有拣于天台。惟我圭峯密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严。质之憨山交光，亦不相违，今准用之。第一奢摩他为泯相澄神观自释。泯相者，谓身心客尘永灭。澄神者，取静澄念。观者，心冥所观之境。第二三摩提为起幻销尘观自不释，但指在经文，以经文甚显故。第三禅那为绝待灵心观自释云：非关真妄，不对有空，直照灵知而为观行。如文云：不取幻化及诸静相。又云：超过碍无碍境。又烦恼涅盘不相留碍。皆绝待灵心义也。总标三种竟。 △二、依次别明三：一、泯相澄神观，二、起幻销尘观，三、绝待灵心观。初。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉(至)此方便者名奢摩他。 初、承悟取静。悟净圆觉者，承前两番开示已悟净圆觉心也。净圆觉心为观行本，即成佛正因。依此心修习，不致堕于岐途。即以此心摄诸妄念，令其不起，即是取静为行。如前云：居一切时，不起妄念是也。(问：未悟须凭理观，既悟惟仗事修。今此经于未悟之前、解分之中，却只散漫开示；既悟之后、修分之中，而乃确立观门。其故何耶？答：显是圆顿教故。良以圆顿行人，根性猛利，言言见谛，句句明宗。若必令依观分门，反成钝置。故世尊于未悟之前，却只散漫开示；既悟之后，大用烦兴，不假理观。略有二失：一、自恃根性，忘慧照而偏趣有为；二、不念尊贵，遇患难而易生退阻。故世尊于修分之中，确令倚修三观。古德云：目足更资余。则曰：足常资于目也。) ○由澄下。依修成益。憨山云：由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相。故云由澄诸念，觉识烦动。又云：久久观察，则自心光明忽然发现。故云静慧发生。又云：心光既发，则顿见身心幻妄，未来不有，犹如客尘。故云身心客尘。据此，乃是以客喻身，往来不定故。以尘喻心，生灭不停故。亦可准楞严，以客喻见惑，不住非主故。以尘喻思惑，摇动非空故。然见思二惑，体唯我执，由身心起。故云身心客尘。谓身心所起之客尘，葢约能所成词。而憨山乃以法喻并称也。永灭者。二说俱得。以客尘不起，永不再执身心。身心不执，永不再起客尘。均成永灭。此先成灭惑之益，显性之益。次下即明客尘灭，则身心寂静。谓不随见惑起灭，及思惑摇动故。身心灭，则内外轻安。谓执身则外为形累，执心则内为念扰，不得轻安故。言便能内发者，谓向以身心客尘为累为扰，不得轻安。今身心客尘既已永灭，便能于净觉心内，任运发起寂静轻安相故。由寂静故句，承明显性。所以不言轻安者，谓寂静必能轻安，无庸言故。诸如来心，即是真如性也。葢由寂静轻安，静慧益明。徧观十方世界及诸如来，皆同幻化，本无所有。唯有诸如来心，于我净觉心中显现。如是则我心如镜，诸如来心如像。然既但如镜像，知非现量亲证。以二障种子，尚未断故。伏种所见，但依俙耳。按圆教位当十信(顿当十住)。楞严第三增进文云：尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。乃至身心妙圆，获大安隐(即今云内发寂静轻安)。一切如来密圆净妙，皆现其中(即今云诸如来心于中显现)。此菩萨依奢摩他力，为若此也。 ○此方下。结示观名。依此修行，修乃无过，故以方便称之。名奢摩他者，依圭峰、密祖，即是泯相澄神观释义，在文可见。泯相澄神观竟。 △二、起幻销尘观。 善男子！若诸菩萨(至)此方便者名三摩钵提。 初承悟知幻，必承本悟言者，以从性起修，乃为真修故。悟净圆觉，如上所释。以净觉心知等者，谓即以所悟之净圆觉心，发起离念真智，了知觉悟六识心性，及与根尘。此等皆由一念妄动，展转变起，故曰皆因幻化。谓犹如幻事，因幻术力，现化而有，无实性故。 ○即起下，依修成益。承上既了悟得根尘识心，皆因无明幻化而有，即于诸识心性中，起诸幻智，以除幻者。幻者，即是相本无明业识，彼为能幻之者。除者，以智除断，令不生故。此是自修之益。向下，明化他之益。变化诸幻，而开幻众者，然后随机应化，变现种种如幻法门，开示一切如幻众生。由起幻故句，承前起后之词。由前起诸幻智，以除幻者，而开幻众之故，自觉根尘无累，自他一体，便能于幻观心中，发起大悲轻安。大悲轻安既发，虽终日度生，无关劳虑。一切菩萨，总指信、住、行、向、地等而言。皆从此幻观，起修诸行，渐次增进。渐次增进者，约历位，从浅以至深。约断惑，从粗以至细。今依起信论，逆次发明。初信位，寄息于灭相。二贤位，寄息于异相。三圣位，寄息于住相。四果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。修行至此，返观从前彼观幻者，非同幻故。葢以彼观幻者，是离念真智，即前文之知觉，非同幻化之无实也。又非同幻观者，言幻观之智，对幻法而起。幻法既无，幻智何有？故云皆是幻故。自此幻相永灭，真性独存。如此乃是诸菩萨所圆满之妙行。次喻明苗。喻诸位如土长苗。谓幻观如土，渐次增进。如长至等觉，则苗已成秀矣。 ○此方下。结示观名。方便义释，见第一观中三摩钵提。或无钵字，梵音少异耳。依圭峯密祖，即起幻销尘观释，义亦在文，可见。起幻销尘观竟。 △三绝待灵心观。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉(至)此方便者名为禅那。 初、承悟超前圆觉妙心，非染非净。今云悟净圆觉者，谓承佛开示，先且悟得真净一分，起信所称真如门是也。以净觉心等，谓即以所悟之净圆觉心凝然不动，所以不取幻化及诸静相。准前第二观云即起诸幻，是取幻义。今以起即是动，有背真如不动，故不取也。第一观云取静为行，是取静义。今以取即念生，有背真如凝然，故亦不取。此显双超前二观也。 ○了知下。依修成益。承上二观双超，则是真俗并遣，空假不立。惟以双遮二边中道妙观，直观寂灭无二之真心也。了知身心者，于前不取幻观中，即了明有知之身心，动被烦恼逼迫，业苦缠缚，故云皆为罣碍。无知觉明者，于前不取静观中，即了明无知之觉明，本来离于幻妄，绝诸垢染，故云不依诸碍。若住于碍，则被事障，于有为法中，不得解脱。若住无碍，则成理障，于无为法中，不得解脱。今二俱不住，故永得超过碍无碍境。受用世界及与身心者，谓行人于此超过碍无碍境，返观自己外之所受用之世界，与内之所受用之身心，虽相在尘劳区域，而不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中鍠，声出于外。器是乐器，如箫笛笙管等众器发声，喻尘劳扰攘。鍠即洪钟之声，鍠鍠然也，喻世界身心动用无覊之貌。声出于外，众器不能压，喻超出有为、无为，尘劳不能拘。然既超出有为，则烦恼不能留；又超出无为，则涅盘不能碍。故曰：烦恼、涅盘不相留碍。菩萨修观至此，便能于此妙观心中，发起无限寂灭轻安出前。烦恼不留故寂，涅盘不碍故灭。言轻安者，不用更加修为，乃是任运于此，自觉身心寂灭，轻快安适。虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度。故云：寂灭。乃至行种种难行之行，不见有系累之相，故云：轻安。至此方乃契合妙圆觉性寂灭真境，故云：妙觉随顺寂灭境界。如斯境界，惟证乃知。现前尔我虗妄身心，焉能及此？故曰：自他身心所不能及。自他身心，即是我相、人相。自他身心尚不能及，何况一切众生及与寿命？又从我、人相上，发起虗浮妄想所立，岂能冀及？正显四相不空，不能契此。 ○此方下。结示观名。名为禅那者，依圭峯、密祖即绝待灵心观释义，则双超前二，名为绝待。妙契圆觉，即是灵心。依次别明竟。 △三、结显应修二：一、正结应修，二、设事校量。初。 善男子！此三法门皆是圆觉(至)若得圆证即成圆觉。 此三法门者，总指前之三观。皆是圆觉等，结示在所应修。圆觉不指因心，乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者，去佛不远，随顺修习便可到故。十方如来因此成佛者，已成之佛由此成故。十方菩萨者，未成之佛也。未成之佛修因度生，常行种种方便，或顺性通修曰同，或分门别行曰异。迹虽同异两分，本实显密三观，故云皆依等。而言事业者，谓此三种观法，即为菩萨所应作之事业故。若得圆证即成圆觉者，谓若得圆满修证，即妙契法身而成圆觉之佛。以是而知三观之应修，无庸更议矣。 △二、设事校量。 善男子！假使有人修于圣道(至)一刹那顷随顺修习。 初能校似胜反劣，将欲设事校量，故云假使有人，谓假若有是人也。修于圣道者，谓从凡夫地发小乘心修出世道，而云圣道者，乃约已证偏真住最后身者言之。教化者，以谛缘教化众生为眷属。成就者，恐其不能，复以八忍八智无间解脱等道而接济之。百千万亿者，所化之众竟有如许之多。阿罗汉辟支佛者，所证之果竟有如是之胜。以是而知上之所谓修于圣道能教化能成就者，其功德不可胜言。及欲与修三观者校之，则反为卑劣。 ○不如下，所校似劣实胜。言上云修于圣道，又能以斯教化，设若不发大心，终为败种。故曰不如有人。谓不如有人从凡夫地发大乘心也。发大乘心，修大乘行，故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字，通指全经。无碍法门，特指三观。如第一观中，以净觉心取净为行，则于理无碍。第二观中，以净觉心起诸幻化，则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。义兼理事无碍及事事无碍，故总以无碍法门名之。然闻此但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚阙深证。且刹那翻为少时，一刹那即在俄顷，其功德似为卑劣。而上云修于圣道，教化多众，证果者犹不如此。以此觉圆无碍法门，乃成佛正因。一历耳根，永为道种。才经顺修，便是大根。还丹一粒，压倒医方万品，可为喻也。长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂分三)一颂总标三种，二颂依次别明，三颂结显应修。初(略颂)。 威德汝当知，无上大觉心(至)便有三种类。 体居象先，故称无上。横徧竪穷，故名为大。出生如来与一切法，故曰觉心本际(在如来为觉心，在诸法为本际)。如来与诸法同体，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。若统摄所归，总为开示，循其机性差别，证入浅深，便有三种品类。此虽略颂大义，与长行无异。 △二、颂依次别明(观各二句，甚略不分)。 寂静奢摩他如镜照诸像(至)如彼器中鍠。 初二句颂奢摩他寂静义也。奢摩他是名，兼义与名为一句故。如镜照诸像，颂观成利益。谓由寂静故，十方诸如来心于行人静觉心中显现，葢是悬契真如与诸佛同。但以种子初伏未得现量，亲证依俙如镜像故。次二句颂三摩提，亦兼义与名为一句。如苗渐增长者，颂依修成益。按圆教住位除种，行向随分断习，由地至等位位断习证真，义似依土生苗渐次增长，唯待放华结实耳。末二句后颂禅那，首句先出名唯寂灭，乃禅那中义也。凡夫无累名寂，二乘无累名灭，故凡夫二乘各执名言，如众乐竞作名器，观行菩萨正见齐超，如洪钟顿响曰鍠也。 △三、颂结显应修(长行有二：一、正结，二、校量。偈阙校量，唯正结也)。 三种妙法门皆是觉随顺(至)名究竟涅盘。 此偈虽略，与长行大义无阙。首句总指三观，次句结显随顺，谓皆是圆觉随顺修习之方便故。后五句极显应修，言已成之佛先依此成，未成之佛后依此成。葢由于此三种观事圆满修证，即名无住处究竟大涅盘法，不益见其可修乎哉。威德章竟。 △二、辩音章。(初、心力弱，磨炼须从浅至深。次第三观，如前已明。久修力强，随用即是。单修则观观皆能究竟，叠修则先后两不相违，三具则中后随宜，齐零乃随便俱得。至能圆合一切无离觉性二十四轮，同归三观之中。一力圆修，共成二十五轮。如斯磨炼，何障不销？所谓左右逢源，随流得妄者，今仅见于此矣。)三：一、谢前请后，二、师资缘合，三、应求开示。初二：一、具仪谢前，二、请后显殷。初 于是辩音菩萨在大众中(至)如是法门甚为希有。 初众中具仪，此中以辩音为主(以其久修轮观，起无碍慧，成无碍辩，能问能传持故)，余众皆伴，故云在大众中。 ○大悲下，谢前闻异。悟后仍垂怜愍，故称大悲世尊。如是法门者，即前三种观门。甚为希有者，略有二义：一、大用繁兴，不至徧取有为。二、大患无虑，任运直至佛果。余俱准前可知。 △二、请后显殷。 此诸方便一切菩萨(至)如是三请终而复始。 初、请修祈示。此诸方便浅深，惟说三种。一切菩萨顿渐，乃有多根。于前所悟圆觉，分门各证。约有几种修习，愿为现前大众及末世众生，曲为方便，备悉开示，令悟真修实相。不至徒尚虗名，是所望焉。此请后真修也。至三显殷，准前可知。谢前请后竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告辩音菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 辩音一问有关现未，故重赞善哉。汝等下。牒其所问。如是修习者。谓如是悟净圆觉，依三方便随机分门有几修习也。诫听许说，师缘与资缘合故。 △二、资与师合。 时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 辩音现为请主故，奉教欢喜。大众亦默然欢喜，奉教同听。资缘与师缘契合，正在是焉。师资缘合竟。 △三、应求开示二：一、长行，二、偈颂。初三：一、总标轮数，二、别明顿渐，三、结示修法。初。 善男子！一切如来圆觉清净(至)二十五种清净定轮。 首言一切如来圆觉清净者，正显此理，为诸佛同证。若能修习，皆可成佛故。葢圆满觉性，一真独立，众惑不染，故云清净。既云清净，则无法可修。既无法可修，则所修之法全空，能修之人何有？故曰本无修习及修习者。一切菩萨，指现世初心。末世众生，指未来新学。依于未觉者，言上一切如来已证圆觉，固无可修习。今一切菩萨及末世众生，虽发大心，尚在学地，而犹未证圆觉。由未证故，依之而起心修习。当知圆觉本无修习，今起心修习，即同幻化，故云幻力修习。当尔之时，随机分门，便有二十五种。通称清净者，各能断障故。通称定轮者，三观属定，轮替修故。又轮有摧碾运动之功，喻依此而修，能摧二障，运至菩提涅盘界故。总标轮数竟。 △二、别明定轮三：一、单修三观，二、统修三观，三、圆修三观。初三：一、单修奢摩，二、单修三摩，三、单修禅那。初。 若诸菩萨唯取极静(至)此菩萨者名单修奢摩他。 唯取极静即是单修奢摩，以泯相澄神即是极静义故。言唯取者，显是单修，谓不取余二故。静力强胜即能永断烦恼究竟成就者，障已尽、觉已圆故。不起于座便入涅盘者，当下成佛显是顿入，一断一切断、一证一切证故。此菩下结所修名，虽曰单修实能顿该，可知。 △二、单修三摩。 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故(至)名单修三摩钵提。 不取寂静及与静虑，故云唯观如幻，谓单修三摩如幻观也。由单修幻观，即于幻观中观一切世界众生等法皆如幻化，即如幻人以幻术变化诸物无异。当知幻观葢是一切诸佛已修成之法，今菩萨正是依诸佛修成之法而修成之，故云以佛力故。今欲度彼如幻众生，还以佛力修成之幻观故，乃能随彼如幻众生变化如幻世界以及种种作用。变化世界，即如变娑婆而成净土，化地狱以作天宫等类。种种作用，即如随机化导之类。虽行如是变化作用，咸同幻化了无实性，故云备行菩萨清净妙行。行云妙者，无滞碍故，即如单修观行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。陀罗尼，前文殊章名为圆觉，今云于陀罗尼，即是于圆觉妙性也。葢二十五种轮观皆是依于未证圆觉幻力修习，今因幻观功成而圆觉妙性全体显现，故云于陀罗尼，正显圆觉妙心总持一切法义而圆该三观也。既圆该三观，虽不修奢摩而亦不失寂念，虽不修禅那而亦不失静慧，静慧即静虑义，正显三观不离一心也。此菩下。结所修名。虽曰单修三摩，义实圆该前后。 △三、单修禅那。 若诸菩萨唯灭诸幻(至)此菩萨者名单修禅那。 唯灭诸幻句，唯字寓有拣意。灭诸幻，彼幻观中亦有此文，今拣非彼义。今菩萨唯是以寂灭力灭诸幻法，以为向下断烦恼之前方便，亦不取幻观种种作用。彼为利他，此为自利，独自断除烦恼。言独断烦恼者，葢以烦恼能障真理，必须烦恼断尽，真理方现，故云便证实相。此实相即圆觉真心也，能为诸法之体，故名实相。此菩下，结所修名。单修互摄义，准前二可知。单修三观竟。 △二、统修三观三：一、奢摩统修，二、三摩统修，三、禅那统修。初(别修七观，俱以奢摩为首，故言统也。)三：一、叠复修，二、具足修，三、齐零修。初二：一、奢摩三摩复，二、奢摩禅那复。初 若诸菩萨先取至静(至)先修奢摩他后修三摩钵提。 先取至静者，以净觉心取静为行，即是奢摩他也，静极生慧故。即以静慧心照诸幻者，谓照彼如幻之众。便于是中者，谓既照知已，即便于是如幻众中起菩萨行，谓变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，即是三摩提也。此菩下结所修名，可知。 △二、奢摩禅那复。 若诸菩萨以静慧故(至)名先修奢摩他后修禅那。 若诸菩萨下，仍当有先取至静一句，以显奢摩他义。结集避繁故略，以准上可知。故静极生慧，故云以静慧故证至静性，即真如性也。既已证真如性，即无烦恼可断。转思理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，即便深修静虑，以期断尽烦恼，永出生死海耳。此菩下，结所修名，亦可知。 △二、具足修二：一、先中后具足，二、先后中具足。初。 若诸菩萨以寂静慧(至)中修三摩钵提后修禅那。 静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，义显先修奢摩，从奢摩中得故。复现幻力者，谓即以静慧，照诸如幻之众，复于觉心性中，现起幻化之力，甚至种种变化，度诸幻众。此义显中修三摩，以种种变化，必从三摩中得故。然既种种变化，度诸众生，未免身在尘域，仍恐为众生所累，故于后分之中，深修禅那，必期断烦恼而入寂灭，令其身如器中鍠耳。结所修名，谓先奢摩，次三摩，后禅那，乃顿修中权分渐次，既不同上文之单修，亦不同前章之渐修也。 △二、先后中具足。 若诸菩萨以至静力(至)中修禅那后修三摩钵提。 以至静力义，显先修奢摩，以奢摩观成，方得至静力故。既得至静，仍复以至静力起心断恼，即是静虑，谓静中转起思虑之慧，即中修禅那义也。断烦恼已，即是禅那观成，禅那观成，分可成佛，乃不忍弃舍众生，后复倒驾慈航，起诸种种神变，修习菩萨清净妙行，度诸如幻众生，即后修三摩义也。结所修名，准前可知。具足修竟。 △三齐零修三。一、先零中后齐。二、先中齐后零。三、先后齐中零。初。 若诸菩萨以至静力(至)齐修三摩钵提禅那。 以至静力，义显先修奢摩。以至静功力，无始念虑顿然歇灭(故云心断)烦恼，义属禅那。先自利，复度众生，建立世界，义属三摩。此菩下，结所修名。若观前释后，结禅那、三摩。三摩、禅那，文似颠倒。若论齐修，则正修禅那时，即修三摩时；正修三摩时，即修禅那时。其义实无前后颠倒，总以佛语自在，无不可耳。 △二先中齐后零。 若诸菩萨以至静力资发变化(至)后修禅那。 修奢摩时，即以奢摩至静之力，资助发起变化作用，成三摩提。所谓不起灭定，现诸威仪。如云东方世界入正定，西方世界从定出等，皆齐修奢摩三摩义也。然奢摩偏于自利，三摩偏于利他。二虽齐修，尚恐未圆。故于后深修禅那，永断烦恼，成就无上菩提。自利利他，不期圆而自无不圆矣。 △三先后齐中零。 若诸菩萨以至静力用资寂灭(至)后修三摩钵提。 修奢摩时，即以奢摩至静之力，资生寂灭之性，以成禅那。然至静即寂，偏属于定。寂灭则并寂亦灭，偏属于慧。而曰力曰资者，谓正当至静而寂时，定力资生慧力，并此寂亦不存。于自证则是矣，而度生犹未也。故于后起诸作用，变化世界，度诸众生，以成三摩钵提，则自利利他，皆具足而无憾。奢摩统修竟。 △二、三摩统修三：一、叠复修，二、具足修，三、齐零修。初二：一、三摩奢摩复，二、三摩禅那复。初： 若诸菩萨以变化力(至)先修三摩钵提后修奢摩他。 修三摩提，即以三摩中变化之力，随顺众生而度脱之。言种种者，众生根性乐欲，种种不同，菩萨之随顺亦尔。而取至静者，知其如幻如化，无所动心，虽任运度彼，而我自如如。如云：随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座也。然变化非三摩罔就，至静必奢摩乃成，结名中先修后修，良有以也。 △二、三摩禅那复。 若诸菩萨以变化力(至)名先修三摩钵提后修禅那。 先修三摩，即以三摩中变化之力，作种种境界，教化众生，显三摩已成也。三摩既成，大悲轻安，永不至沉空滞寂，惧入二乘境界，即是证取寂灭，而禅那成焉。结名中，先修三摩，后修禅那，义可准思。叠复修竟。 △二、具足修二：一、中先后具足，二、中后先具足。初。 若诸菩萨以变化力(至)中修奢摩他后修禅那。 以变化力，为度众生而作种种佛事，显三摩已成也。虽作种种佛事，而性自如如，安住寂静，显奢摩不动也。虽奢摩不动，而任运断恼证果，显禅那自尔也。结名中，先修、中修、后修，亦秩然可对。 △二中后先具足。 若诸菩萨以变化力(至)中修禅那后修奢摩他。 菩萨随顺众生，以变化力显现无碍作用，此三摩得力也。既能显现无碍作用，不以度生为累，重起静虑进修禅那，一切烦恼任运而断，功就不就、道成不成，退守奢摩，故云安住至静。此菩下，结所修名，在文可见。具足修竟。 △三齐零修三。一。中零先后齐。二。中先齐后零。三。中后齐先零。初。 若诸菩萨以变化力(至)齐修奢摩他禅那。 先以变化之力为度众生，开种种方便，起种种作用，此以三摩成益也。设遇小乘声闻、大乘菩萨同时来扣，则至静、寂灭二俱随顺。然至静即是奢摩随顺修习，为对小乘机故；寂灭即是禅那随顺修习，为对大乘机故。结名中零、齐二修可知。 △二中先齐后零。 若诸菩萨以变化力种种起用(至)后修禅那。 以变化力，随种种众生，起差别作用，通行教化。明知是三摩已成，而言资于至静者，动中能静，名为至静。是皆由于三摩资生，不须另修奢摩。而奢摩已成，所谓齐修者，正在是矣。然起用但为度生，而至静尚恐趣寂。故于后深修禅那，断烦恼而成菩提，离生死而证涅盘，可并构焉。结所修名，无庸更释。 △三中后齐先零。 若诸菩萨以变化力资于寂灭(至)后修奢摩他。 以变化力资于寂灭者，正是菩萨以三摩变化之力，资助禅那寂灭之功，使两相成也。葢以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。既唯寂灭，不须更灭，即禅那功成。禅那功既成，足知三摩之功亦成，所谓两相成者以此。于是三摩、禅那二俱功成，则无功用道。自是以后，则安住清净无作静虑，即奢摩义也。奢摩观中，一味清净无作无为，即是泯相；静息一切念虑，即是澄神，所谓泯相澄神者是矣。此菩下，结所修名，可知。三摩统修竟。 △三禅那统修三：一、叠复修，二、具足修，三、齐零修。初二：一、禅那奢摩复，二、禅那三摩复。初： 若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修奢摩他。 生灭既灭，寂灭现前，则是胜因已成，妙果当证，而乃起于至静退安奢摩。此正所谓以法性身受享法乐，故云住于清净。结所修名，显复可知。 △二禅那三摩复。 若诸菩萨以寂灭力(至)名先修禅那后修三摩钵提。 禅那已成，不以证果为急，退修三摩而开度生方便，故云以寂灭力而起作用。于一切境者，谓于一切所度之境，即指众生，以众生为菩萨所度境故。寂用随顺者，以寂灭故而起作用，随顺度脱，则三摩成矣。结所修名显复，准上叠复修竟。 △二、具足修二：一、后先中具足，二、后中先具足。初。 若诸菩萨以寂灭力种种自性(至)后修三摩钵提。 以寂灭力种种自性者，言菩萨不似二乘躭寂不思度生，今以寂灭之力，乃见众生有种种自性在所应度。虽在所应度，必先以奢摩安定其心，然后依三摩钵提而乃起诸变化，随顺自性而度脱之。结所修名，如文可思。 △二、后中先具足。 若诸菩萨以寂灭力(至)中修三摩钵提后修奢摩他。 以寂灭力者，谓禅那功成有寂灭之力用也。无作自性者，谓自性本具不假造作也。起于作用清净境界者，葢是菩萨于禅观中，观彼众生在尘劳烦恼中，头出头没无一时清净，于是以寂灭力于无作自性中，依彼三摩起于作用，化彼尘劳而成清净境界，由此顿息一切妄念归于静虑。结所修名，照文可知。具足修竟。 △三齐零修三。一。后零先中齐。二。后先齐中零。三。后中齐先零。初。 若诸菩萨以寂灭力(至)齐修奢摩他三摩钵提。 寂灭有力，显禅那已成也。寂则不着于有，灭则不躭于空。然一切诸法，不出有空。既不着不躭，则种种皆清净矣。虽种种清净，不以趣果为急，唯思权受法乐，还度众生。因而退修奢摩，依奢摩而安住静虑。并修三摩，依三摩而起诸变化。必期根深枝茂，源远流长。成佛时寿量长远，正法久住，皆由此也。 △二后先齐中零。 若诸菩萨以寂灭力(至)后修三摩钵提。 菩萨修禅那时，即以禅那中寂灭之力资于至静。云何资耶？葢以离有曰寂，则能资生于静；离空曰寂灭，则能资生至静。是正修禅那时，而奢摩已成矣。此二皆属自修，而度生犹未也。于后仍修三摩，起变化而度脱众生，则自他两利，而佛果可立待焉。结所修名可知。 △二后中齐先零。 若诸菩萨以寂灭力(至)后修奢摩他。 以寂灭力资于变化者，寂即是定，能发于通，且寂灭则不躭于寂，故能资于变化，是正修禅那时，三摩不另修而自成矣。如是则大悲轻安，觉他易成，尚恐自觉力微，大智不能速就，故于后转修奢摩，起发至静之境，清明之慧，则悲智相成，自觉觉他，两俱圆矣。统修三观竟。 △三、圆修三观。 若诸菩萨以圆觉慧(至)圆修三种自性清净随顺。 若诸菩萨以圆觉慧圆合一切者，准前次第三观中，皆云悟净圆觉，即以净觉心修。以是而知二十四轮一切皆然，咸是依于净觉真心随顺机宜而修习之。此约圆根菩萨悟大圆觉，即以大圆觉慧圆合一切(指二十四轮)而修习之，谓一修一切修也。设问云何能尔，即答以于诸性相无离觉性。于诸性相者，二十四轮皆以净觉真心而为其性，单修统修及与齐零差别不一而为其相。无离觉性者，皆不离于大圆觉性。是故但以圆觉慧修，即圆合一切而并修之，无复疑矣。结名中能修之人，仍指圆根菩萨名为圆修。三种者，谓以圆觉慧圆融而修。如修奢摩时即具三摩禅那，修三摩时即具奢摩禅那，修禅那时具二亦然。如是则圆觉自性清净无碍，二十四轮皆随顺而具成矣。别明顿渐竟。 △三、结示修法。 善男子！是名菩萨二十五轮(至)一念疑悔即不成就。 初、正结轮数。准前总标轮数中云：依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。尚未说出。云何二十五轮？今上科约单修、统修、齐零修、圆融修，一一别明已竟，故此结云：是名菩萨二十五轮。一切菩萨随其自具根性，依轮修行，不过如是而已。 ○若诸下，兼示修法。诸菩萨，指现前新学。末世众，指当来初心。依此轮者，谓设欲依此轮而修者。当持梵行，谓必先严持禁戒，而修清净梵行，以戒为无上菩提本故。寂静者，收摄身心，寂然不动。思惟者，正念思惟二十五轮中，当依何法修也。尚恐宿障深厚，正修难成，仍须礼敬三宝，求哀忏悔，经三七日，自知感应道交，希示正修。于轮各安标记。标记者，以纸为标，注记轮名。各安者，随轮各安，以备结取也。随手结取者，谓随手以标为结，而混和之，仍复取结在手，而展视之。随结开示者，谓随彼所展之结，开示应修何轮。便知顿渐者，谓便知自根顿渐。如二十五轮中，有顿、渐、偏、圆四义。谓单修名顿，以观观皆究竟故。取此结者，便知自根是顿，随彼开云修习，自然可入。复修具修名渐，然亦是顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。取此结者，便知自根于顿中具渐，随彼开示修习，亦自然可入。以圆觉慧，圆合一切名圆。取此结者，便知自根是圆，随彼开示而修，自尔易成。齐零修者名偏，然亦是圆中之偏，谓齐修即能相容，不久则零亦容也。取此结者，便知自根是圆中之偏，随彼开示而修，亦自尔易成。文中不言偏圆者，四字为句，准顿渐可知故。 ○一念下。斥疑不成。然既知顿渐，径修必成。若才起一念，疑而不修，或既修复悔于圆觉，则不成就。痛宜忌之，勿自弃也。长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂中，义用长行而略，且段落不对，乃约义略颂也。分三：)一、略颂二十五轮，二、显示应修拣人，三、结示随顺速证。初。 辩音汝当知一切诸菩萨(至)有二十五轮。 恐诸菩萨不能随顺修习，故教以当知，借当机儆余众也。一切诸菩萨，通该顿渐偏圆。圆名无碍慧，谓圆合一切故。顿名清净慧，以净觉为性故。又偏亦无碍，谓或于理无碍，或于事无碍故。渐亦清净，谓渐次断障，随分清净故。皆依禅定生者，禅定该奢摩等，三依生示，应当随顺。所谓二句，指出禅定三名，三法顿渐修。不言偏圆者，颂以五字成句，亦准顿渐可知。有二十五轮者，合偏与圆说也。 △二、显示应修拣人。 十方诸如来三世修行者(至)并法不随顺。 十方诸如来，已成正觉人也。三世修行者，未成正觉人也。无不因此法而得成菩提者，谓已成者先因此成，未成者后因此成，在所应修不言可知，故惟除二句拣除不随顺人。顿觉人有二种：一初生顿成不见随顺，二因感示成无容随顺。法不随顺亦二：一者外道所修之法不随顺故，二者阐提无佛种性暂不随故。此皆约现在言，若远推过去后待当来亦皆随顺，恐无知唯执现在悞拨随顺，故兹预辩。 △三、结示随顺速证。 一切诸菩萨及末世众生(至)不久证涅盘。 前三句，指人劝持。一切菩萨末世众生，指出应修人也。常当句，劝持应修法也。后三句，随修蒙益，谓随顺勤修，蒙佛加被，不久证涅盘也。辩音章竟。 圆觉经析义疏卷第三