大佛顶首楞严经玄义卷第四
天台山幽溪沙门 传灯 述
大章第五，明教相者。教者，圣人被下之言。相者，分别异同也。释迦如来所说一代时教，适时而进，大小偏圆，各有区分。天台智者大师，以五时八教而判释之，昭如日星丽天，靡不览而可别。但智者之时，此经未至，虽尝企仰，终不获瞻。后代诸师，既无凭据，故阡陌纵横，莫之攸当。良由经文互指，似非一时，而生起有由，又如一席。以故说者收前则失其后，收后则失其前，时味之迷，其来久矣。有宋栢庭法师者，法智之云孙，台宗之哲匠也。善秉天台判教通轨，而以此经大归之于方等。故曰：谨按一家判摄规矩，凡为五时，而有通别。别则据其部类，通则言其说时，又有互徧之义(云云)。但非四时所摄，悉得以方等通收。故收经长，摄法广，唯此时尔。此经既不专余四时部类，谓属方等，则无余论也。此论诚为释经檃括，判教指南。惜乎其言不广，不能尽破学人封执。矧复近代义学，急于疏经，时味之要，皆置而弗论。间有一二举其大节，则又莫不习于孤山、吴兴味同醍醐之说。故使栢庭一定之旨，翻为时隐；天台通别之判，举世蔑闻。此无异乎佛法已灭，深可嘅已。百松先师覩斯灭裂，忍俊不禁，因取栢庭之意，扩充其说，裁为百问，以诘诸方。务令即问端以求答意，因答处以见旨归。其为定楞严天食之时，决非亭午；辟法华象由之路，迥绝兔踪。实此数千言得矣。今因释次，秉而用之。凡遇事，则加之以笺注；每问下，敢申之以答词。庶使时味易于发明，判摄有所祖述云。
○百问总序已下，先问五章，次辨时味，后明八教诸门四悉本迹，终推机应以尽疑情。惟时味之中一往一复，欲明此经的在何时八教之中而审地位，盖位不离教故。
○先问五章
问：天台智者大师凡释经题，须约五重玄义。初明名者，欲令行者因筌得鱼，寻名显体。体既得于名下，名为体之先导，则知明名不可阙也。不知此经以何为名？昔孤山印海以人法为名，是耶？非耶？若舍此两名，别有名称，请指其要。
答：今亦以人法为名，但人法所以与彼大异，已如前释。
问：经名有七，此经之名当何名耶？
【注】经名有七者，经名甚多，天台立七种通名收尽，谓单三、复三，并具足一。单三者，单人，如阿弥陀经等；单法，如大般涅盘经等；单，譬如梵网经等。复三者，人法，如文殊问般若经等；法，譬如妙法莲华经等；人，譬如如来师子吼经等。具足一者，谓人法，譬如胜鬘师子吼、一乘大方便方广经等。
答：今经乃复三中人、法为名也。
问：经名有通、有别、有教、有行、有理，此题何通、何别、何教、行、理耶？
答：经之一字是通名，大佛等十九字是别目。若约一化教行理以明通别者，通则经之一字，别则有七。从此七种立名不同，即教别；同名为经，即教通。为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐我净，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。(观经疏)若约一题以明通别者，了义属教，密因万行修证属行，大佛顶如来诸菩萨属理。首楞严通教行理，此三皆别。以对经字，即是三通。通别之意，任运而有。此教行理，即是三德。所谓教是般若，智在说故；行是解脱，用从缘故；理属法身，是所显故。若就诸字互具说者，大即法身，佛即般若，顶即解脱。如来者，小般若云：无所从来，亦无所去，故名如来。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。密因者，奢摩他，般若德也；三摩，解脱德也；禅那，法身德也。以全修在性故。修证者，修此三德，证此三德也。诸菩萨者，以三般若上求佛道，三慈悲下化众生也。万行者，天然之理，名为天行，即法身德；有三摩提，具足万行，即般若德；低头合掌，弹指散华，即解脱德。了义者，总说此三也。首楞严者，所谓教、行、理三，悉号楞严也。天台云：当知即一达三，即三达一，一中解无量，无量中解一。于一字尚达无量，况诸字？况一题？况一经、一切经耶？此经题目，其义善成。
问：所言寻名者，意在忘名；忘名者，意在得体。未审此经以何为体？昔人以常住真心为体，又以禅那显理为体，又以空如来藏为体，其所立体，同耶？异耶？经之体者，犹众星之环北辰，万流之宗东海。今体罔辨，归者何从？
答：禅那显理者，即经云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界也。既云不灭不生，又云合如来藏，则三师所立之体，名虽有异，义乃攸同。但禅那显理，通而不的；空如来藏，漫而寡要。惟孤山常住真心，名义俱正，故承用之。
问：古师以圆通妙定为宗，亦以甄别真妄为宗，有以首楞大定为宗。宗之所长，未知孰是？
答：二师所立，俱得其旨。若分别较计，则圆通为长。然今乃以佛之知见为宗，已如前说。其甄别真妄，自是经用。以之为宗，亦甚失旨。
问：此经宗体为相即不相即耶？相即不相即，大师已破，今经宗体又何为耶？
问：普贤观经云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异，故有宗；不一而一，故有体。如斯宗体，不定一异。倘属此经，为何定耶？
答：今经云：若因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭之果，无有是处。不生不灭即常住，常住即实相。因果皆须常住，即此经不异而异，故有宗；常住不离因果，即此经不一而一，故有体也。
问：此经旧以返妄归真为用，有以广破性恶为用，或以破疑生信为用，此等用别，义何所从？
【注】性恶，即性计也。性计有四，谓自、他、共、无因。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
答：今以破妄知见显真知见为力用，则广破性恶摄得在中，余如前释。
问：所言用者，力用也。力有掷象、树倒之别，用有彻鼓、不彻之异。此经之用，掷象耶？树倒耶？彻鼓耶？不彻鼓耶？
【注】掷象等者，佛本行经捔力争婚品云：悉达、调达及诸王子，争婚瞿夷，种种捔力。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试。是诸王子，弯常人弓，或满不满，一切诸弓，皆悉不任悉达所弯。净饭王曰：汝祖王庙中，有轮王弓，堪任汝弯。悉达得之，满弯此弓。箭势一发，贯七铁鼓。箭之余势，仍至水轮。乃至斫树，诸王子斫，或一或二，随斫随倒。悉达一刀，斫过七树，而树不倒。乃至掷象等(云云)。荆溪云：此并用中，示为凡力，未关圣力。力中之大，不过悉达。故智者借喻法华力用，昔三教及近成力用，如诸王子。
答：彻鼓等，法华力用也。不彻等，余经力用也。今经圆力，若对法华迹门，佛之知见一往似同，再研有异。如法华佛之知见所究尽十界十如权实之法，与今经不灭不生合如来藏十界三谛是同。但彼十界皆究竟显，此经十界显而犹覆。何者？盖十界之中惟二乘保果，牙焦种败心极难转。法华则直会其权当体是实，故云汝等所行是菩萨道。二乘亦领悟云：我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，普于其中应受供养。今经则斥之云：皆由不知二种根本错乱修习，乃至别成声闻缘觉。又云：汝先厌离声闻缘觉，发心勤求正道(云云)。并无一言同法华会权之意。虽云令汝定性声闻回向上乘，阿罗汉等皆获一乘寂灭场地，然但云获而已矣，未曾说言当体即是，此则与法华同而复异。若望法华本门开迹显本，而如来久远本果，此经未甞见一言道，及普会之众亦未甞想见，此则与法华永异。将择其一分与迹门同者，则此经亦有彻鼓等力，其不同处但是凡弓数百步力耳。
问：或以醍醐为教相，或以生酥为教相，为用生酥耶？为用醍醐耶？
答：应以生酥为教相。
○次辨时味
此中一往一复，欲明此经的在何时，故问此经说何时，教何味。若时味不知，则前后紊乱。前后若乱，则理义尽差，深浅莫辨矣。从而释之者，得不以深作浅，以浅作深乎？若然，则调御化仪，几乎昧矣。而曰不必究明时之与味，可乎？
问：此经孤山等诸师判入法华、涅盘之间，唯环师判入般若之后，又有判归方等，并不一时，未知孰当？
【注】孤山云：此经以上妙醍醐为教相，唯被圆机。开权显实，与法华无殊。扶律谈常，与涅盘不异。吴兴云：今经所谈，唯一圆教。以明如来藏，故非前藏通。中间无诸委曲相，故非别教。环师云：楞严，即般若法中大乘终极之教。良由般若慧学方盛，定力未全，溺于多闻，失于正受。于是示楞严大定，资般若深慧。既定慧均学，解行两全，而究竟于一乘之道，此楞严之所以作也。究夫三经大旨，无非大事因缘，而必获般若发明。次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸能事，判归方等者，乃神智印海栢庭师也。栢庭，如前所引。神智，后当引之不一。时亦二师：一、神智，二、长水。下亦当引。
答：今以判归方等为当。
问：若在法华、涅盘之间，则味同醍醐，时同当午。味既同，云何容有未全道力之余味乎？时既同，云何容有不知真际之侧影乎？
问：法华云：我今无复疑。此经云：若此发明不是心者，我乃无心，同诸土水。我实惊怖，兼此大众无不疑惑。若谓同味，云何法华无疑，此又惊疑耶？
问：法华云：安住于佛道。此经云：为彼所转，溺于淫舍。若谓同味，云何法华安住而于此经转溺耶？
问：法华化城之人既到宝所，彼经云：既知是息已，引入于佛慧。此经云：于是阿难及诸大众观佛菩提犹如有人，明了其家所归道路。此经菩提岂非法华佛慧乎？菩提佛慧既同宝所，其家何别？云何法华已到此方识路耶？
问：法华穷子既领宝藏，彼经云：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。此经云：发心勤求无上菩提。若谓同味，云何法华早已领藏，此经方勤求而未得耶？
答：诚如所问，不属醍醐。
问：若谓阿难是权，不妨此语。如吴兴岳师云：大权引物，唯变是宜。且法华既称开权显实，会权归实，废权立实，云何阿难之权而不开会废乎？
问：阿难在法华，已蒙授记作佛，并得法性觉自在三昧。世尊开权云：我与阿难空王佛所同时发心，阿难即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。如今所闻，来至此经，反云：不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。岂有开显自觉之后，又生迷哉？
问：若谓阿难在实后施权，妙玄云：华开莲现，华落莲成。华开喻开权，莲现喻显实，华落喻废权，莲成喻立实。由此观之，则知华落之后而不再敷华，岂有开权之后而又施权者乎？
答：俱无是理。
问：若谓阿难必欲施权，何不施在法华以前，待法华开显耶？
问：若谓法华之后，见有楞严机兴，故阿难权施方便，接引此一类机。且施权引物，贵生物信，故空拳杨叶，能止儿啼。若阿难者，未得开权之时，而法华会机，莫不颙望；既得开显之后，而人天之众，无不欣知。今又实后施权，示堕淫室，必将取信于谁人哉？
问：若谓楞严经前有法华机熟，故先开废，则法华招开废不了之咎。何则？教既开前，而不开后故也。彼经云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。如此开前四味麤，令成一乘妙，云何独存此经一人哉？
问：法华云：若众生住于二地，如来尔时即便为说汝等所作未办，乃至云当观察筹量所得涅盘非真实也。若楞严经前先出此言而收法华已熟之机，法华之后未熟之者又云何耶？岂再说法华而收之乎？不然，则法华有不了之咎；若然，则法华有重繁之过。两楹无措，谓楞严同于法华可乎？
问：法华乃纯一无杂，独得妙名。如云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，正直舍方便，但说无上道，但为菩萨，不为小乘。此经阿难随闻，获证四果三果等，岂是惟有一乘法，无二亦无三，但为菩萨，不为小乘乎？七征八辨，委曲搜扬，岂是正直舍方便，但说无上道乎？二十五圣，各陈圆通，大小有殊，偏圆成异，岂是纯一无杂，独得妙名乎？
答：诚如所谕，不同法华。
问：法华叹教，大如海，高如山，圆如月，照如日，自在如梵王，极如佛。若以此经同乎法华，何处齐其叹耶？
答：此经教相若与法华相并，其中有齐有劣。何者？如法华叹教大如海，妙玄云：海是坎德，万流归故、同一醎故。法华亦尔，佛所证得万善同归、同乘佛乘，江河川流无此大德，余经亦尔，故法华最大也(文)。若论此经阴入处界本如来藏之圆，同法华诸法实相之圆，是则亦齐其叹，但有呵斥声闻狭劣等语，终不如法华汝等所行是菩萨道，万善同归、同乘佛乘，万流归海、同一醎味。然则是经之海小海而已，江河虽归犹未能尽夫百川也。次高如山者，妙玄云：山王最高，四宝所成故、纯诸天居故。法华亦尔，住四味教之顶，离四诽谤开示悟入，纯一根一缘、同一道味，钝是菩萨、无声闻弟子故(文)。若论此经得陀罗尼入佛知见，同彼开示悟入，则亦齐四宝所成之叹。但经有摩登庆喜，初果而之三果、阿那而之罗汉，终不如法华纯一根缘、同一道味，纯是菩萨、无声闻弟子，及在四味教相之顶。然则是经之山亦宝山也，但不得迥居极顶纯是诸天，秪在山之下停及乎山半，虽有四天之所居，犹夹夜叉之在下也(住世因本经云：须弥山下别有三级，皆七重墙院，夜叉所居)。第三圆如月者，妙玄云：月能亏盈故、月渐圆故。法华亦尔，同体权实故，会渐入顿故，灯炬星月与暗共居。譬诸经存二乘道果，与小并立(文)。若论此经，有不灭不生，合如来藏十界同体权实，则亦齐月能亏盈之叹。但犹存二乘道果，终不如法华会渐归顿，不与暗俱。然则是经之月，弦月也，非望月也。虽非灯炬羣星之可比，岂能不与小暗并立哉？第四、照如日者，妙玄云：日能破暗故。法华破化城，除草庵故。又日映夺星月，令不现故。法华拂迹，除方便故(文)。夫二乘，人也；化城、草庵，所居之处也。若但废人，不废其处，则使先者虽去，而后者还来，厮下绳绳，何时能已？故法华破则俱破，所谓荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根皆与记莂。今经虽有定性声闻皆获一乘寂灭场地之语，但云令汝会中获之而已，尚不废人，矧能废教？及乎随闻获证，经叙犹是小乘，此正方等之中。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处，岂同法华执教滞情一切俱破，直指声闻是我亲子同年而语哉？然则是经之日，被蚀初醒之日也，仅得一分还光，犹是朦胧恍忽。是时星月虽不争辉，而乍有乍无，起灭还如熠耀。岂所谓皜日当天，暎夺诸明者乎？第五自在如梵王者，妙句云：轮王号令，止齐四天。帝释号令，齐三十三天。梵王号令，总上冠下。譬余经说，三谛三昧，各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法，是诸经之王。实相入俗，一切治生产业，不相违背。实相入中，诸法无非佛法(文)。若论此经，阴入处界，本如来藏，则亦同实相入中，诸法无非佛法，而得自在。但不能决了声闻法，是诸经之王。及不言治生产业，不相违背。犹未得实相入真入俗，而得自在。虽有我以不灭不生，合如来藏，十界俱非，俱即俱非，破立之文。然是佛于三谛，自得自在，终不能开显决了，令一切人，皆得自在也。然则是经之王，摩醯首罗王也。虽得报胜，居无色界顶为王。终不如梵王，居大千之中，以统御上下为王也。第六极如佛者，妙句云：此明果第一也。余经明果，近于寂场。此经明果，远指无量劫前本地，故最第一(文)。今经佛告阿难，既云汝我同气，情均天伦。以此而推，亦是寂场近得之果，非寂光无量劫前，久远久远之果。然则法华能喻之佛，等妙究竟佛也。是经能喻之佛，十向分真佛也。容貌心行，虽同分极，犹差两间矣。
问：波斯匿王请佛营斋，时当自恣。二卷问难，犹有匿王，洎谈七趣，乃云琉璃废父坠海而终，可见匿王父子不预法华，何谓此经与法华同味耶？
【注】波斯匿王，琉璃父也。废父缘起，出琉璃王经。言匿王不预法华者，盖波斯匿王，与佛同庚。二卷中云：我今六十，又过于二。至第七卷乃云：琉璃废父，坠海而终。约经定日，则匿王父子，崩于是年寒际。而世尊说法华时，年登七旬有二。则匿王已逝，十载于兹，固不预于法华矣。是经既有匿王问答，孰谓同于法华乎？
答：诚如所显，不同法华。
问：若见是经有是名妙莲华之句，而谓同味，则阿含经等亦有妙莲华之称，岂将小小纯麤而并法华纯妙乎？
答：名同义异，此例固然。借使名义俱同，今以文通义通收之，亦不属于法华也。
问：若见此经有最后开示之句，故置法华之后者，且涅盘之后方称最后，何不置耶？
【注】经称最后者，乃楞严一经之最后，非如来一化之最后也。纵令即是，亦不必置于法华之后，以涅盘之后，方称最后故。
问：若谓此经与涅盘同味，经中何无唱灭之文？若在涅盘之前故无唱灭者，法华唱灭后文应置楞严之后，楞严一经应在法华流通之前，如斯倒置。若曰不可，云何同味？
答：诚如所破，不同法华。
问：楞严一经，自夏徂冬，法华、涅盘共乎八载。法华说竟，即便唱灭；说涅盘经，才一日半夜。可见事甚急而时甚迫，宁将欵欵楞严插于迫时之间哉？
【注】言楞严一经，自夏徂冬者，此无文证。盖是大约今经文秪十卷，欵欵而宣，数月足矣。经始既值，休夏自恣，不亦徂于是冬乎？
问：因果经云：佛与波斯匿王同日而生。今经云：我今六十，又过于二。若除阿含十二、方等八年、三十成道时，当般若第十二年方说此经，何谓与法华同味耶？
【注】若以此说而定，则似判入般若为当。但此经说非一时，终难以片言只义而限，故有下文之破矣。
答：诚如所定，不同法华。
问：若谓此经同于熟酥般若转教，不生一念爱乐之心，且云但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。此经发心勤求无上菩提，乃大人光用，岂与失明婴儿同年而语哉？
问：般若领知家业，而无希取一飡之意，岂同此经疑惑销除，心悟实相者乎？
问：般若所止，犹在本处，岂获一乘寂灭场地乎？
问：般若方不夭伤慧命，岂不历僧只而获法身乎？
问：般若菩萨游戏神通净佛国土，声闻不生一念爱乐，岂比应身无量度脱众生者乎？
答，方等四教，并谈般若。带通别二，正说圆教。此经发心勤求无上菩提，乃方等四教中之一圆。般若不生爱乐，乃第四时之一偏耳。
问：若谓此经在般若后，故不妨如是等语，所谓因般若但慧，次立楞严大定，至于法华，印可授记。且经云：恨无始来，一向多闻，未全道力。若如所判，则抑般若以为小慧矣，岂般若果小慧乎？
答：般若佛母，诸佛由生，非小慧之足比也。
问：夫如来说般若之意者，盖为二乘于阿含方等，先已得定，但执小保果，住而不进，故以般若空慧之水，淘之汰之，俾定慧均等。至于法华，易为开显。今抑之以为但慧，则使般若全无所以也。此云何通？
问：如来化物，举必有则，所谓先以定动，次以智拔。若谓般若但慧之后，方立楞严大定，且阿含、方等二十年间，如来何所作为？二乘何所利益耶？
答：诚如所谕，非般若后也。
问：此经若是般若慧后之定，则在法华、般若两者之间，今当摄归何际？若法华味同醍醐，若般若时同禺中，两难所属，教部何归？为两楹其归耶？
答，归后则碍同法华，归前则碍同般若，两楹其归，固无此理。
问：此经不属两际，则五时之外须添一时，五味之中更加一味，别何目名耶？天台四教，龙树二轮，皆无是例，此如何归？
答：诚无是例，教部难归。
问：若归般若边际，般若结经自有仁王，般若仁王之后又有楞严，称为结经可乎？
【注】仁王般若为结经者，仁王经云：如来成道二十九年已，为我说摩诃般若。故知仁王在大品般若后。说仁王经已，即说无量义经，以为法华弄引。故今家指仁王以结般若。
答：固无此理。
问：此经若在方等，文云心悟实相，回向上乘，岂与焦谷败种同耶？
答：若收后归前，则心悟实相等文，自在法华。若当时明义，则回向上乘之言，是方等四教中之圆义也。
问：此经应身无量度脱众生，岂与见不思议自鄙无分同耶？
【注】净名经云：摩诃迦叶闻维摩诘说菩萨芥纳须弥，无所增减；海入毛孔，不娆鱼鳖等不思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗言：譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
答：应身无量，义通大小。若小乘应身，如目连神通第一，亦能化一身作无量身，应供于天上人间。此方他界，虽不能称机说法，亦非一向不能依教利生，此约方等当分说也。若大乘不思议化，弥满法界，一音演唱，羣情等悦，则是经家约后分之义而叙矣。
问：此经不历僧只获法身，岂与三生六十劫同耶？
【注】三、生六十劫者，㭊玄明二乘修行云：声闻利者三生，钝者六十劫；支佛利者四生，钝者百劫。
答：今经顿获法身，或方等中圆，或法华中义，分别准前。
问：此经开示无生法身之理，岂与乞乳资身受殃崛维摩之所讥嫌耶？
【注】维摩经云：昔时世尊身有小疾，当用牛乳。阿难即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓阿难言：唯！阿难！何为晨朝持钵在此？阿难言：居士！世尊身有小疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止！止！莫作是言。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会。当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人闻此麤言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语(云云)。时阿难心怀慙愧，而作是念：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯事，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿慙。即时阿难复诣取乳。殃崛讥呵，词意大同，兹不繁引。
答：乞乳受呵，乃方等中追叙阿含时事。正使在于方等，今经开示无生法身之理，说在后时，亦无妨也。
问：此经有宣妙莲华，发菩提心，入遍知海，若祖王弓满洞地水轮，岂与凡弓数百步而较耶？
答，若约后分言之，此义自属法华。若约当分言之，则方等中圆，与法华不异，亦无妨是名妙莲华之语而褒美之。况所引者，乃持地追叙往生之事，且非释迦所宣妙法莲华。古师以此言而局是经，不亦昧哉。
问：经指楞伽山上破外自然，明知不属方等，何同时耶？
【注】楞伽破外，正是方等之经。问：谓今经既追指方等中事，须别在一时，故曰不属方等。
答：此正前分之语，而此经说在方等后时，追指前说，故无所妨。
问：或不一时，教部何收？收前则失其后，收后则失其前，前后收经，为有例耶？为无例耶？无则且置，有如何收？
答：经既前后互指，所说的非一时。天台判摄通轨，收经不无其例。如四明祖师光明玄记云：以凡判教，有前后分。前分有次，后分不定。后虽不定，须摄归前。今经前分有次，后分不定，摄归方等，无容置喙矣。
问：若不一时，何故经文连贯生起都无间断耶？
问：既不一时，何无追叙昔事，乃成一席之说，况与摩登伽经所叙无别耶？
答：此乃结集经者，要成部类庠序，次第生起。有由参入后事，故连环不绝，似乎一席。故报恩经优波离问佛曰：佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶？答：佛随物适时，说一切法。后诸弟子，结集法藏，以类撰之。
问：若非不一时，经有知呵，非弹偏意耶？经有空藏等文，非淘汰意耶？经有回向上乘，非会归意耶？
答：由此而知，正显说不一时。
问：若不在方等，阿难示堕淫室，启请楞严大定，执心在内在外，局见在面在眼，小大同谭，摄属何耶？
答：约此前分而判，正属方等。
问：圆师云：纵异阿含，岂殊方等？意谓此经味同醍醐，不属方等。且醍醐之圆，岂殊方等之圆耶？不亦迷法华纯一无杂之旨乎？
【注】圆师释四卷中摩登淫息得阿那含云：此经惟圆，登伽所以证小者，以接引小乘，故重施小，而皆解圆。今云那含，即圆教相似位也。登伽实行，乃证那含；阿难权人，示居初果。若以登伽惟作小释者，则使此经全同阿含，纵异阿含，岂异方等？
问：玄文云：藏、通、别、圆之圆，义遍三时，三时之圆，即同第五，与法华无二无别，更不须开。若谓第五之圆不同方等者，不亦违背祖教乎？
问：若以此经之圆，不与方等圆同。方等云：譬如日照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静。示一佛土，令净秽不同；示现一身，巨细各异；一音说法，随类各解。此等语言，不成偏劣耶？
答：诚如所破。
问：若不在般若，匿王同佛六十二岁，数齐般若，岂定法不定年乎？
答：若约年定法，则应属般若。今为不专般若空慧部类，故摄后向前，而判归方等矣。
问：若不在法华经有修菩萨乘、入佛知见、心悟实相等文，如何会通？
答：若约后分，则文属法华。若约当分，则方等中圆，即第五时圆也。
问：判教既约五时，五时通别，此教何收？
【注】妙玄云：夫五时半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行；华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经。
(释签云：二经者，谓般若、法华。以般若亦得名华严，故法华佛慧不殊初故。)又像法决疑经云：今日坐中无央数众各见不同，或见如来入涅盘，或见如来住世一劫、若减一劫、若无量劫，或见如来丈六之身，或见小身，或见大身，或见报身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门，或见法身同于虗空无有分别、无相无碍遍同法界，或见此处山林土地沙，或见七宝，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。(释签云：彼经既有住世无量劫之言，又见报身莲华藏海说心地法门等，故知华严至涅盘后，以彼像法决疑结涅盘故。)夫日出初照高山，日若垂没亦应余辉峻岭，故莲华藏海通至涅盘之后，况前教耶？
○若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者？如迦留陀夷于法华中面得受记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子法华请主，后入灭，均提持三衣至佛问(云云)。岂非三藏至后耶？(释签云：二人虽于法华得记，此后犹作三藏结戒之缘，故知三藏至后。)释论云：从初鹿苑至涅盘夜，所说戒定慧，结为修多罗等藏。当知三藏通至于后。
○若方等教半满相对，是生苏教。别论是第三时，通论亦至于后。何者？陀罗尼云：先于王舍城授诸声闻记，今复于舍卫国只陀林中复授声闻记，昔于波罗奈授声闻记。身子云：世尊不虗所言真实，故能第二、第三授我等记。(释签云：言此经至法华后者，即指王城授记，同于法华。舍卫国记，即指方等在法华后。)故知方等在法华后。
○般若带半论满，是熟苏教。别论在第四时，通论亦至初后。何者？从初得道夜，至泥洹夜，常说般若。又释论云：须菩提问毕定不毕定，当知般若亦至于后。(释论云：大论三十九先举经云：须菩提白佛言：世尊！菩萨摩诃萨为毕定？为不毕定？佛言：毕定，非不毕定。须菩提言：为何处毕定？佛言：非二乘道中。须菩提复问：为初心菩萨？为后心菩萨？佛言：初心及跋致，皆悉毕定。须菩提于法华中，已闻菩萨得记，故已毕定。今复更问，故知须菩提更为未入者问。故知法华之后，更说般若明矣。般若不殊，故结集者同为一部。)
○若涅盘满教，别论在第五时，通论亦至于初。何者？释论云：从初发心，常观涅盘行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅盘耶？大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉。尔时无量阿僧只恒河沙世界诸菩萨，亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。此则通至于前。
○若法华显露边论，不见在前；祕密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文？(释签云：通记者，昔日授记，佛意不壅。小乘情隔，自无希取。况约祕密，已记二乘。据斯以论，通至鹿苑。)
答：古师所谓收通归别也。
问：结经须约文通、义通、摄归时，味此经文何通、义何通、文何归、义何归耶？
答：北峰本无师云：文通义通者，如后分华严及方等陀罗尼之流，乃结集经家收通归别，皆文通也。若义通者，如般若明华严海空，与夫莲华藏海通至涅盘之后，此于他部明华严义，不必结归本部。今楞严经前分有次，后分不次，收归方等，似合其宜。如先达所谓一代教中除华严、般若、法华、涅盘别部帙外，凡所说小乘皆收归鹿苑，凡所说大乘皆收归方等。栢庭玄览云：但非四时所摄，悉得以方等通收之。此经既不专余四时部类，谓属方等则无余论也。虽经有定性声闻皆获一乘寂灭场地之言，但云令汝会中而已，固不与法华同日而语，政使出于方等，不妨以弹斥意密示与进，况时在其后，说亦无违(文)。此则经之前分正属方等，是故云尔。若经有耶输受记等文，应是后分经，乃结集家收通归别，结归前文，此正通五时中文通之类也。
问：此经为全分耶？为有前后分耶？若有前后，何处为前？何处为后？若然者，以后归前耶？以前归后耶？
答：此经有前后分，但所判不同。长水师乃以第八卷文殊问名已，还判为前分；广辨七趣去，判为后分。神智师判前后分，则不定指。谓经文有次第者，前分也；互相指者，后分也。结集者，以后分明义，气类若同，向前集之。如金光明经是方等，后分乃指般若为己广说空。若其然者，今经波斯匿王年六十二，又云是名妙莲华定性声闻，及诸一切皆获一乘寂灭场地，岂非亦是后分之经耶？今详二说，神智为当。
○后明八教诸门四悉本迹
此中寄明地位，盖位不离教故。
问：此经若是顿教所摄，经文何故从麤入细，自浅而深，如七征、八辨、五阴、六入、十八界等，次第入藏耶？又如初果而之二果，阿那而之罗汉，此皆渐入之相，云何为顿？
答：夫言顿者，须分人法。若论此经所说之法，则一向是顿。如经初发轸，即云：一切众生，不知常住真心，性净明体。举此一端，余可知矣。其阴入处界，虽次第而宣，乃次第之渐，非渐顿之渐。所谓说虽次第，理非次第也。若论能入之人，先假七征八辨，然后初果而之二果，阿那而之罗汉，似应判入渐教。然观当机最初，即以奢摩他等而为请由，至于不历僧只，顿获法身，是亦不渐中渐入之渐，终非偏渐之渐也。
问：此经若是渐教所摄，云何经有忽然狂歇，头非外得，歇即菩提，不从人得之文耶？
答：以此而知，正属于顿。
问：若谓是渐，渐初耶？渐中耶？渐末耶？
【注】渐有二：一、渐部，二、渐教。顿亦如是。前问顿、渐之渐，渐教也。今言渐初等者，渐部也。渐部有三：阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐末。若方等四教并谈，般若带通、别二，正说圆教，则前之二、三部教俱渐。后之圆教，部虽在渐，教实在顿，乃圆顿之顿也。
答：是渐中。
问：若渐初者，阿难在家属十二年前，阿含第八年中方始出家，其年八岁，纵尽阿含止年十二，岂被摩登牵摄淫躬抚摩而毁戒体耶？由此推之，明知不属渐初，宁有定法不定年乎？
答：正由此说，不作渐初。
问：若中末者，已如方等、般若所夺，必谓中末，云何会通？
答：今经既属方等，故是渐中。然是渐部之渐，终非渐教之渐。会通之文，已如前说。
问：此经若是祕密教收，如或为此人说顿，或为彼人说渐、说不定，或为此人说渐，或为彼人说顿、说不定、说默，相对互不相知，方为祕密。今经之文何为祕密耶？
答：此经是显露，非祕密。
问：此经若是不定教收，此则如来不思议力，一音演说，随类各解，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。如是得益不同，方为不定。今经乃云：是诸大众得未曾有，各各普获金刚三昧。又云：如阿难辈习漏未除，兼此大众无不疑惑。如此同闻同解，何为不定？
答：诚如所谕，非不定也。
问：经有天龙八部，有学二乘，新学菩萨，其数凡有十恒河沙，皆远尘离垢，得法眼净。惟性比丘尼，别成罗汉。无量众生，发菩提心。如此闻同证异，是不定否？
答：约证虽殊，约解恒一，故非不定。
问：此经若属藏教，文云于菩提心未自在者，又云修菩萨乘入佛知见，又如二十五圣之中有诸声闻，指称鹿苑所证，此既追叙昔事，明知不属三藏，何为摄耶？
答：诚如所谕，不属藏教。
问：若非藏教，阿难不知心之内外、目之所在，执眼能见，认贼为心，与藏胡别耶？
答：此是大权引物入如来藏，从凡至圣，深浅阶差，文虽似藏，意非藏也。
问：此经若属通教，所谓通者，通前藏教、通后别圆，此经何处通前、何处通后耶？
问：此经若属别教，所谓别者，别前藏通、别后圆教，此经何处别前、何处别后耶？
答：今经始末，惟谈圆义，通别两教，不能预此。
问：此经若属圆教，理宜饱飡王膳，云何经有不知寂常心性，如人说食终不能饱之言耶？
答：此是首卷之文，当机正为显发圆义，故以不知寂常如人说食之问以为请由。若第三卷中不历僧只顿获法身，方是当教中圆饷飡王膳也。
问：凡立地位必依教，为此经地位依何教耶？
答：依圆教也。
问：依藏经有地等，依通非止十地，依别无明品多，依圆名字相滥。今经地位云何定耶？
答：诚如所并，不属前三，以义定圆，名则不滥。
问：一家明位，以经论异文，有借位之义。此经地位，借何教名？名何教位耶？
答：今经位名，三教俱借。借三教名，名圆教位也。
问：大品通教有干慧地，今经圆教亦立干慧，何耶？
答：此正今经借通教位也。
问：藏教加行有暖、顶、忍、世第一位，今经列为圆教加行，何耶？
答：此正今经借藏教位也。
问：常途立位，等觉一生即入妙觉。今经等觉之后，始获金刚心中初干慧地，何耶？
答：此正今经借别教之位，如缨络别位等觉性中，有一人名金刚幢慧是也。由此菩萨以大愿力，住寿百劫修千三昧，破最后微细无明，而今始获，故云金刚心中初干慧地。
问：如此位次参杂，为名同义异耶？为名同义同耶？
答：虽借前教之位，是种种地，皆以奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，故名虽乍同，而义理逈异。
问：四教各有四门，此经何教何门入道耶？若藏之四门，则门门皆见藏义。今经一一会归藏性，岂藏门之义乎？
答：今经乃依圆门入道，而三藏之藏，盖以经律论各含一切文理为义，比之如来藏性，具足十界三谛，霄壤相悬。又藏等诸门，虽皆见藏，但是约三界生灭实有之有，灭有归无之空，而互论双亦双非，以离断常而已。今经会归藏性，乃祕藏之理，故空则十界三谛俱非，有则十界三谛俱即，双亦双非，则十界三谛俱非，破立岂藏门之足较哉？
问：若通之四门应见通义，云何递递生起世界众生业果等事耶？
【注】通之四门，应见通义者，通教入道，门虽有四，要之通以幻化为主。故妙玄云：通以若业若果，善恶等法，乃至涅盘，皆如幻化。譬镜中像，虽无实性，而有幻化头等六分，是为有门。诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空；乃至涅盘，亦如幻化。如镜中像，假有形色，本不可得，是为空门。诸法既如幻，故名为有；幻不可得，故名为空。如镜中像，见而不可见，不可见而见，是亦空亦有门。幻有尚不可得，况复幻空而当可得？即是非空非有门。
答：四教四门虽殊，莫不皆以因缘生法为所照境，故通之四门，皆历若业若果善恶等法，以明如幻之义，即今经世界众生业果递递生起，亦其事也。然所照之境虽同，能照之观则别，以今经所诠惟圆门，故虽有如幻三摩提，及如幻等十种深喻之言，此是圆家妙体三止，义言如幻也。
问：若别之，四门经中止用一奢摩他，何耶？
【注】妙玄云：别教四门，所据决定妙有善色，不关于空。据毕竟空，不关于有。乃至非空非有，亦如是(文)。是故能入之观，三不相即。要须先空，次假，后中，历别而进。今经前后，既止用一奢摩他，故非历别义也。问：经之前后，亦有时言三摩，有时又双举云修奢摩他、毗婆舍那(云云)。至总结禅境，又云禅那现境。何言前后止一奢摩他耶？答：经之前后，虽有三名，皆是奢摩他中间出。此义已如释密因中说。又言毗婆舍那者，所谓奢摩他中毗婆舍那也。故知虽有三名，只是一义。盖今经标心，在于大定，以奢摩他属于定故。
答：诚如所难，非别门也。
问：若圆之四门，云何闻大证小，止得小果耶？
答，今经闻大证小，惟摩登庆喜二人。摩登既非当机，且置不论。若庆喜所证，名虽在小，义无不圆。盖圆家断惑，亦约不次而次。所入因位，比前三教，亦不齐而齐。如初信断见惑，与初果齐。乃至七信断思惑，与四果齐。所谓同除四住，此处为齐也。阿难既先是小乘经家，乃顺其本习，即以小果叙其圆证。况部在方等，借位宜然。若不尔者，则当机自叙，不历僧只获法身等语，难以会通矣。
问：四教之中，单约有等四门，何门入道？有门不应一切俱非，空门不应一切皆是，双亦双非，例此可推。其入道者，是何门耶？
答：经中所以一切俱非俱是等者，由今经圆教四门等开，门门法界摄法无余，故说空门非则四门俱非，说有门是则四门俱是，至于双亦双非莫不咸尔。盖他经所说乃以六凡为有、二乘为空、菩萨为双非、佛界为双亦。今经既云我以不灭不生合如来藏，而如来藏妙明元心十界俱非，此即空则四门俱空也。又云而如来藏元明心妙十界俱即，此即是则四门俱是也。又云而如来藏妙明心元离即离非、是即非即，此即四门俱离即离非以为双非，四门俱是即非即以为双亦也。然虽四门俱立，而入道之要约义当依有门，有门即十界也，以四门皆不离十界而说故。故依有门所修之观，曾于释名之中备明十乘观法皆是此义，是则经中或奢摩他、或三摩、或禅那皆须照此妙有，耳根圆通即其要焉。经云一门超出妙庄严路，又云但于一门深入，彼六知根一时清净，又云我从耳门圆照三昧缘心自在，又云此是微尘佛一路涅盘门，又云十方薄伽梵一路涅盘门，皆此谓也。
问：四门之中各有四悉，是何悉檀得益耶？若为人，何处为善根未发耶？若世界，何处为未种善根耶？若对治，何处为未破恶耶？若第一义，何处为已熟耶？
问：四悉既称利益闻者，此经何处是信、戒、进、念而得开发，谓为人耶？
问：悉中既有世界，此经何处是欢喜赞用受行耶？
问：贪恚愚痴，豁尔氷消，谓之对治。革凡成圣，入法流水，谓第一义。今经何文是耶？
答，一经所说，无非如来以四法遍施众生，若随闻获益，其文盖多。今且以一人言之，如阿难为登伽所摄，即未种善根也。七征八辨，正是为种善根，而阿难犹故种种迷执，即善根未发也。约阴入处界，明如来藏，广破因缘自然，正是破恶，而阿难犹执世谛，以疑第一义谛，即恶未破也。如来更约如来藏性色真空，以明七大非和不和，直使阿难情尽理穷，即是善根已熟也。及乎豁然大悟，顿获法身，于如来前，说偈赞佛，所谓欢喜赞用等四益，一时顿得矣。此犹一往若二往，说世界中非无为人等，乃至第一义中非无世界等。如如来藏者，第一义也，乃历阴入处界种种差别而辨，此即世界也。莫不拟宜当机，令生正念，即为人也。广破因缘自然，即对治也。是故一经之中，种种言说，若以意会，无非悉檀。
问：既有四悉，必对五章。且为人何对耶？乃至第一义何对耶？
答：妙玄云：世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三。第一义对体最分明，为人对宗，宗论因果，为人生善义同；对治对用，用破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对于教相也。
○终推机应以尽疑情
问：此经机应为本耶？为迹耶？本经何不显迹？为久耶？近耶？
答：此经机应，是迹非本，亦是近迹，非久迹也。开迹显本，功在法华。今经方等，未预其事。
问：应者佛也，佛为弟子之师，今师之本为道树已前之本，为道树已后之本，前则无文所据，后则碍同法华，其本也何定乎？
【注】道树，菩提树也。自世尊近迹言之，六年苦行已毕，于菩提树下实智始满，起道树始施权智。今言道树已后之本，即始证之实智也。若言道树已前之本，此中仍有远近。法华寿量品尘点尘点所喻之劫为远本，道树已前一节两节去为近本。今云道树已前之本，即寿量品中之远本也。言前则无文可据，后则碍同法华者，诸师既判此经同于法华，应是远本，奈何无文可证？若云道树已后之本，又与法华远本有碍矣。
答：若论说法华之佛即是今佛，法华既指远本为本，今佛之本又岂异乎？但此经未经开显，虽有远本，敝而不言，随情而说，犹是道树已后之本，既有碍于法华，不同醍醐也明矣。
问：机者，二乘弟子也。今弟之本，为未入权实二智已前之本？为入实甚久，亦先解行权之本？先解行权，若未开显，虽本而不敢言。今经既无开显，何谓同于法华？
【注】妙玄云：诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今法华经明弟子入实甚久，亦先解行权。
问：此经之应，若谓是本，本则同于法华。法华云：我实成佛来久远若斯。又云：一切世间皆谓今始得道，我成佛来无量无边那由他劫。若以此经同于法华，何故无如是言耶？
答：诚如所谕，非远本也。
问：华严前后推之远迹近迹，楞严得非近乎？
【注】言华严前后推之者，自华严已前，尘点劫已后，中间数数唱生，数数唱灭，为远迹。华严已后，五时施化，为近迹。
答：诚如所谕，是近迹也。
问：所言本迹者，此经本迹为即迹之本、即本之迹？若迹本不二，义同法华，何无文证耶？
答：若约当部言之，则本迹有殊；若跨节会之，则本迹不二。未经开显，故无证文。
问：此经之机何机耶？为权耶？实耶？若如孤山等诸师，谓是大权，虽是小果，即同大证，所谓名同体别。若尔，苟按位升进，进何位？接何位？能接之教为别耶？圆耶？
答，当机庆喜，诚是大权。若按位升进，则所证初果，进今二信，二三果，进四五六信。既是升进信位，即是圆教受接。经虽无文，义合如之。
问：夫应者，佛也。此经之应，是何佛耶？为本菩提树下生草为座之佛耶？为七宝菩提树下天衣为座之佛耶？为莲华藏世界大宝华王为座之佛耶？为以虗空为座之佛耶？机之与应，乃教之大节，置而不明，为可乎？为不可乎？
答：生草为座者，藏教佛也。天衣为座者，通教佛也。宝华为座者，别教佛也。虗空为座者，圆教佛也。圆佛是法身，别佛是报身，藏通是应身。法身属本有，是一性。报应是庄严，属二修。虽是一性，全性起修。虽是二修，全修在性。如天王三目，世伊三点，举一即三，言三即一者也。是故四教三佛，难以相之多少而定胜劣。须以鉴机及所说法，在圆则圆，在偏则偏矣。如今经教主，若约现迹而观，始既休夏自恣，赴波斯匿王之请。洎阿难答发心见相之由，又曰：我见如来三十二相，胜妙殊绝。岂非藏教丈六老比丘乎？及乎敷演经义，则唯一圆理。观机拯溺，则独一圆鉴。由此而稽，又是圆教法身之佛。今以生草为座者，盖是为化穷子示现如斯。所谓脱除缨络细輭上服，更着麤敝垢腻之衣。其实垢衣内身，即是缨络长者。只为未经开显群机，犹未即知。若观阿难说偈赞佛，然亦未尝不知今佛即以虗空为座也。问：今经唯演圆常，此说可尔。若鉴机者，且经文何处是其鉴机？那又知是圆鉴？答：天台云：佛之鉴机有乎多种：若言一日三时入定观可度机，此三藏佛照九界机，析空感应也；若言即俗而真，不须入出，任运能知，此通教佛照九界机，体空感应也；若言用王三昧历别照十法界机，此别佛次第感应也；若言王三昧一时照十法界机，此法佛圆妙感应也。今阿难既启请十方如来得成菩提妙奢摩他，正是佛界寂光之机。经中又不言入定观机等事，但云如来知彼淫术所加，此知之一字即是无缘慈悲寂而常照之地，所谓以王三昧一时顿照者也。问：如来知彼淫术所加，此则正同通教，不须入出，任运而知，云何谓是圆鉴？答：任运而知，界内通佛、界外圆佛皆有此义，须以所鉴机之多少、理之偏圆以分胜劣。如藏、通两佛，与而言之，虽云能照九界真俗，夺而言之，秪能照于八界真俗，以菩萨所证同二乘故。若别、圆二佛俱能照于十界三谛，惟有次不次之分。今经既云我以不灭不生合如来藏十界三谛，俱非俱即，俱非破立，以后騐前，故知必是圆鉴。
上所录百问，是先师再定之藁，故与旧刻稍有开合去取之异。其间虽前起五章，后讫诸门四悉等，求其正意，惟在辨明时味。盖为时师[蔑-戍+目]于法华纯绝之圆，混同方等对麤之妙，故委曲搜𫾻，以成百问。观其末云：机之与应，乃教之大节，置而不明等(云云)。此其意良亦勤矣。研味之者，须识旨归。
大佛顶首楞严经玄义卷第四(终)
