No. 282-A 楞严玄义叙 夫契经文心，不易标指也。唯智者大师发旋陀罗尼，起遵法华，具演十妙，絓是教网，无不炳着详悉，称玄义云。然而止观大部全体法华十妙，是知教观殊袠，理无二辙也。乃大觉世尊于佛顶又揭总持所示境观，有悬契焉。但是典后入真丹，未经判释，时味偏圆，莫知适从。我百松和尚甞撰百问，启重玄之渐，终慨洞庭钧天环而听之之无几也。参兄灯公不虑世忤，作楞严玄义四卷，岂助总持夙夜愿见之意耶？抑竟先师穷诘沉疑之意耶？灯兄偕不慧行三昧忏法，于卷荷根得入流地，故于玄义三观十乘教理行证，无不究竟而委示之。即灵山、大苏相与首肯，不慧篇端附言，亦茅屋不间庠序之谓乎？然当是时，多闻流亚既昧一真，拨无万行，排藏心为世智，值登伽为乐境，触目教观，多怀颦蹙。如来说为可怜愍者，即谆谆圣诰无奈之何，予言独奈之何。 万历丁酉春季沙门传如书于西溪之九沙忏室 No. 282 大佛顶首楞严经玄义卷第一并序 天台山幽溪沙门　传灯　述 夫大佛顶首楞严之为法也，去来惟一，生灭恒如。性七大而互周，妙三科而等入。真空真色，因缘自然之四计圆；离性色性空，俗有真无之二偏绝。寄方乎宝鉴，类彼摩尼。三谛之济济像归，十界之穰穰珍雨。为众妙之灵府，为万善之玄基。寥𠔃廓𠔃，不可名而强名如来藏；希𠔃夷𠔃，无得称而寓称常住心。嘅众生之性倒也，昧斯一理融通，局彼知见殊异。或涂空而割有，错乱乎修习之门；或贱边而贵中，肯綮于僧只之劫。在凡夫则计内计外，在外道则执断执常。类皆以真知为妄知，如迷头而逐影；以妄见为真见，似弃海而认沤。如来说为可怜愍者，此大佛顶首楞严经之所以说也。此经唯宣胜义，独被圆机。剖常心于生灭之中，指驶流为谧水；会藏性于色空之内，镜额疮为髻珠。酬诸佛菩提达道，阴入处界，本如来藏，而体之即神；诘娑婆圆通本根，理智根尘，诸生灭法，而亡之俱寂。举要言之，闻思修而皆妙，戒定慧以俱圆。正与助而并駈，显与密而双运。历因果始终之阶级，泰风送逝川之舟。摧生死见爱之波旬，烈𦦨销邻虗之雪。信所谓方等实相之真诠，大事因缘之先容也。声闻在昔，教衍于今。后五百年，均一佛日。尔时只桓精舍，既有妙悟阿难。此国摩诃支那，宁无宿根上士。第为经文语活，佛旨意玄。解者唯缉网而祕于纲，学者举弃纲而投诸网矣。故有穷年教苑，研几而莫得融通。矧彼毕世禅关，索隐而能之解脱者乎。(灯)获瞻祕诰，听学有年。譬入海而算砂，徒颠眩而自困。既而掩卷思义，置解寻经。兼读台宗，乃有余地。非唯悟楞严为法华之要纲，抑以见智者惬如来之本心。谈藏性则冥符性具之宗，说止观则暗合大定之旨。乃至悬判地位，预防阴魔。一切名言，靡不殚契。噫，玉泉慈霔，几千万言，人无证者。佛陇西望，数十余载，盖有以焉。今輙秉斯义海，仰疏经王。以佛心印佛心，不亦培膏助明。即楞严释楞严，孰谓以水醨乳。征文立义，略拟悬谈。学慙疎野，而词愧不文。言肆支离，而义求或当。勒为四卷，质诸同志。匪图取捷于龙门，聊托逸尘于骥尾云耳。 将释此经玄义五重：初释名，二辨体，三明宗，四论用，五教相。就此五章大分为二：初总释，二别释。总释又二：初生起，二简别。生起者，光明玄义云：此娑婆国土以音声为佛事，或从善知识所闻名，或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次识法体。体显次行，行即是宗。宗成则有力，力即是用。用能益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之终。有始有卒者，其唯圣人乎。五章生起次第如此。次简别者，简是料简。问：若略则唯一，若广则无量。今此五章进不是广、退不是略，何故五耶？答：非略非广。非略故不一，非广故不多。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。五章中当其义如此。别者，分别也。前一章总三法共为名，次三章派三法以为别，后一章兼总别而明教相也。又显体一章明理，余四章明事。又前三章是因，后二章是果。又前四章是行，后一章是教。又前四章是自利行，后一章是利他行。又前四章是圣默然，后一章是圣说法。如此等种种分别料简(云云)。二别释者，别释五章也。先解释名章为二：初详定经题，二解释经题。初详定者，若依经中如来答文殊问名，其称有五：一曰大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，一曰救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，一曰如来密因修证了义，一曰大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，一曰灌顶章句诸菩萨万行首楞严。今译人标题，则存三隐二，所谓以约该博也。盖如来立名之意，必随所诠而设。一经大旨，不出体宗力用。今五名中，初云大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，此两从体德功用而立称也。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，此单从功德而立称也。亦名如来密因修证了义，此单从宗要而立称也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，此两从体德宗要而立称也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，此单从宗要而立称也。夫宗要者，一经之主也。体德者，宗要之所归也。功德者，宗要归体之所自至者也。功德自至，虽缓而弗举，亦未为过。惟体德宗要，不可偏废。故今于体德，举其要而标之曰大佛顶。虽三字之少，已能囊括众德矣。何则？盖大佛顶者，三德祕藏之异称也。如大以法身当体得名，佛以般若普覆为义，顶以解脱无染立称，即悉怛多般怛啰之大白伞盖也。此大佛顶，楷定诸法，无诸魔事，即一实相之无上宝印也。此大佛顶，广大圆满，轨持万法，居染不污，自在称尊，即大方广妙莲华王也。此大佛顶，遮一切恶，持一切善，出生十方诸佛，即十方佛母陀罗尼也。若灌顶章句，则出此经流出之所。自以密语言之，亦不出乎密因二字。盖密有微密之密，祕密之密故也。此盖译人善巧，撮略有方。只此一十九字，略举体德，备取宗要。擅五名之称谓，召一经之旨归。故云大佛顶如来密因。修证了义诸菩萨万行首楞严第二解释经题，又为二：初通别合释，次通别各释。初义者，光明玄义云：夫教有通别，依教明行。行有通别，从行显理。理有通别，且置行理。但明教通别者，夫理无名字，名字显理。如虗空无丈尺，丈尺约虗空。天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能显之文字，是名则通。若从能显之所以，此名则别。云何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言，皆是文字。从此文字，通称为经。云何为别？别则有四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗化所宜，间发宿善；三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示道理，霍然妙悟。悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。譬如盐梅和合，成种种滋味，组织纵横，成种种文绣。从别所以，故有大佛顶等一十九字，标今教异于诸教。从通文言，故有经之一字，众经通称也。今经通别合标，故云大佛顶(云云)。次通别各释，为二：先释别，次释通。释别又二：先定名，次解释。定名者，今家释诸经别名，别相最多，取要立名，不出三种，谓人、法、譬。于此三中，复有单三复三，并具足一，以成七别。今于七名之中，而定此经，当复三中，人法为名也。于人法中，各有因果。大佛顶，果法也；如来，果人也。密因，万行因法也；诸菩萨，因人也。修证了义，首楞严则该因该果。此经因果，人法合标，故云大佛顶(云云)。次解释，为二：初解大佛顶等十六字，次解首楞岩。初中大佛顶如来密因修证者，夫密有微密之密，祕密之密。今此密因，义该二种：一是当机所请妙奢摩他、三摩、禅那，举一即三，言三即一，故称为妙，妙即密也。以此为因，故称密因。一是如来所宣神呪，诸佛密言，人莫能测，故称为密。令行人持此以登圣果，故称密因。然显密之行虽殊，而所依之理同。如来藏又必显密双修，方能证入果位，故以一名而召两行矣。谓之如来密因者，在显言之，所谓此奢摩他等，是十方如来得成菩提者也。在密言之，所谓此悉怛多般怛啰，十方如来因此持此得成正觉者也。谓之大佛顶如来者，此指宣说神呪之化佛也。是世尊顶放百宝无畏光明之所化者，故曰大佛顶如来。佛称为大者，梵云摩诃也。古人或云不可翻，以含大、多、胜三义故。故释论云：梵云摩诃，谓大、多、胜。为此方文字，义无兼含，故不可翻。今题中单翻大者，由此方大字，字虽不含，义实该博。如老子云：域中有四大，而王处一焉。所谓道大、天大、地大、王亦大。然王者人耳，而所以与天地北大者，诚由道致中和，得其胜位，天地位而万物育也。致中和而天地位，此同天地为大也。万物均育，此以多为大也。又得其胜位，此以胜为大也。又如世人称父母长上为大人，此亦胜为大也。沙门称多众为大众，此亦多为大也。是则此方大字，义亦多含。虽以单翻，理无所失。今先约梵音兼含以释大佛，次约明言当体以释大佛。初兼含释者，释论云：摩诃含大、多、胜者，大取包广，多取含摄，胜取秀出。章安云：法身法界遍一切处，是广大义。报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义。应身自在，无能遏绝，是胜出义。是则法报应三，俱称大佛。今若唯约应佛之胜，而释此藏通之大佛也。唯约报身之多，而释此别教之大佛也。唯约法身之大，而释此圆教之大佛也。此所说经，既是圆经，能说教主，合是圆佛。虽是圆佛，据现迹观，乃属应身。但此应身，其来有本。其本者何？所谓法报。是全此法报所垂之应，只应身即是法报。故华严云：清净妙法身，湛然应一切。天台云：水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。故知未甞有法报，而不垂应身。亦未甞有应身，而不即法报。但随机见不同，或胜劣之差降耳。今经当机，乃用业识而见，则佛依中理，而应依中而现，岂不即法即报者耶？故经述偈赞云：妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛，即报身也。总持赞俗谛，即应身也。不动赞中道，即法身也。盖由当机妙悟，洞见法源，故形言于口，称性而赞。今题目是总，岂不以总而贯于别？是故此之大佛，须约三义而释，即法大、报多、应胜也。言法大者，所谓大取包广。法身法界，遍一切处，是广大义。普贤观经云：毗卢遮那，遍一切处。此经云：空生大觉中，如海一沤发。即法身广大义也。报多者，所谓多取含摄。报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义。经云：我以不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，乃至非心非空等，即报身不可穷尽义也。应胜者，所谓胜取秀出，应身自在，无能遏绝，是胜出义。经云：不动道场遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，即应身自在，无能遏绝义也。此以三字对释三身如此。若以三字共释一身者，则法身不唯大，亦多亦胜；报身不唯多，亦胜亦大；应身不唯胜，亦多亦大。法身三者，大义如前。法多者，法身具足诸法，非如大虗逈无一物。故观经云：毗卢遮那徧一切处，一切诸法无非佛法。此经云：阴入处界本如来藏，性色真空等，清净本然，周徧法界。即法身含摄多义也。法胜者，此之法身如彼圆伊，当上一点最尊无上，为报应二修所归。故天台云：如众星之环北辰，万流之宗东海。即法身秀出胜义也。报身三者，报智既与法性相应相冥，法身遍一切处，报身亦遍一切处。故般若云：佛说非身，是名大身。即报身广博义也。报多准前。又报智以法门为身，所谓第一义为髻，八万陀罗尼为发，无漏为鼻等(云云)，亦报身含摄多义也。报胜者，前之法身虽名为胜，乃素法身，未有庄严。今之报智庄严法身，功德巍巍，斯名为胜。如家有宝藏，不探似人，人孰知胜？要须耘除粪秽，掘出金藏，五欲自恣，人乃称叹此大富人、大胜人矣。又报智即法，法身胜故，报身亦胜，即报身秀出胜义也。应身三者，如无量寿佛应极乐国，高六十万亿那由他由旬；净华宿王智佛应净光庄严国，高六百八十万由旬；释迦世尊应东方庄严国，别号照明庄严自在王佛，佛身高大，寿命长远等，即应身广大义也。应多者，此经云：一中无量，无量中一，称性而应，随机而见，何可数量？即应身含摄多义也。应胜准前。又如云：天上天下，唯吾独尊等，即应身秀出胜义也。又应即法报，法报大，应亦大，乃至法报胜，应亦胜。此则举一即三，言三即一，不纵不横，微妙寂绝，故称大佛。约梵音兼含释竟。更约明言当体释者，夫佛乃万德之都名，大是众实之美称，岂得以区区一义，局彼太虗？今寻天台成义，复用十种果德释之。虽秪十法，而佛之万德，亦包括殆尽。言十法者，所谓：一、理大，二、誓愿大，三、庄严大，四、智断大，五、遍智大，六、道大，七、用大，八、权实大，九、利益大，十、无住大。一、理大者，所谓究竟三德祕藏一切佛法故。一切佛法，即性具十法界，阴、入、处、界等也。三德祕藏，即如来藏，性色真空，性空真色等，清净本然，周徧法界也。此三德一切佛法，唯佛与佛，乃能究尽。故经云：我以不灭不生，合如来藏。而如来藏，俱非俱即等，故理大也。二、誓愿大者，所谓究竟圆满三种菩提，无缘慈悲，无作弘誓，普覆法界。故经云：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。妙庄严海是福究竟，即方便菩提，亦是生缘慈悲；圆满菩提是智究竟，即实智菩提，亦是法缘慈悲；归无所得是理究竟，即真性菩提，亦是无缘慈悲。又当机赞佛云：大雄、大力、大慈悲。故誓愿大也。三、庄严大者，所谓究竟不可思议解脱首楞严寂照大定，成就一切万行诸波罗蜜。故经云：尘销觉圆净，寂照含虗空。又云：等觉圆明，入于如来妙庄严海。经初云：有三摩提，具足万行。故庄严大也。四、智断大者，所谓菩提、涅盘，究竟圆断法界无明生死。故经云：觉迷迷灭，觉不生迷。喻云：譬如金鑛杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提、涅盘亦复如是。故智断大也。五、徧知大者，所谓究竟五眼，圆见法界三谛，如风于空中，一切无障碍。故经云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。又云：如我按指，海印发光。故徧知大也。六、道大者，所谓究竟圆入一切法门，以二十五王三昧冥益众生。故经云：摩登淫女无心修行，神力冥资，速证无学。故道大也。七、用大者，所谓究竟身、口、意业，能显一切神通，谓三轮不思议化，弥满法界，显益众生。故经云：一中无量，无量中一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。故用大也。八、权实大者，所谓究竟一切权实之法，能为实施权，开权显实，令诸众生入一乘道。故经云：我以妙明合如来藏，十界三谛俱非。此以实智究尽诸法之实也。十界三谛俱即，此以权智究尽诸法之权也。离即离非，是即非即，此权实泯合也。又云：令汝会中定性声闻，及一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地。故权实大也。九、利益大者，所谓究竟严净一切佛土，能以一切世出世法利益众生故。故此经能令登伽证于四果，当机顿获法身，及令普会获本妙心，常住不灭。又选圆通竟，普会大众凡有十恒河沙，皆得本心，远离尘垢，获法眼净，无量众生皆发无等等三菩提心。秖此一会，利益尚尔，况余经余处耶？故利益大也。十、无住大者，一切究竟不住究竟，一切圆满无圆满。故经云：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。故无住大也。第一还是法身大多胜，二三四五并第十还是报身大多胜，七八九还是应身大多胜。三身不纵不横，复见于此，是则兼含及以当体，皆不出三身之义。三身乃十种三法之一，三法体通，举一纲目，而九种三法随来矣。盖由三德具足，诸法聚集，名为三身。若此三德尊重，即是三宝。三德不生不灭，即是三涅盘。三德运载负荷，即是三大乘。三德不可异趣，名三菩提。三德觉了清净，名三般若。三德是如来种，名三佛性。三德分别不谬，是名三识。三德即事通理，名为三道。大则十种三法俱大，多则十种三法俱多，胜则十种三法俱胜，不并不别，故称大佛。经云：我以不灭不生，合如来藏十界三谛。若以意会，十种三法，文义俱成。言大佛顶者，世尊肉髻无见顶相也。顶门为无上果，亦表第一义谛。如来者，大佛顶放百宝无畏光明，出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪之化佛，故曰大佛顶如来。夫顶居大佛之首，佛从顶光而化，显此如来，弥为玄极。故如来自云：斯是知来无见顶相，无为心佛。惟三身玄极，故有此顶。有此顶相，故能于中放光现佛。有此心佛，故能宣说心呪。有此心呪，故能使恶呪销灭，淫心顿除，神力冥资，速证无学。乃至能令十方如来，因此执此等，得成正觉，降魔转法轮，授记付法等事。盖此神呪，乃融即三身大佛所证祕藏之理。全呪是佛，全佛是呪，一如无二如者也。如来证此，故能慑魔。阿难迷此，是以遭难。至此方挹流寻源，闻香讨根，乃以首楞大定为请。盖大佛三身，实由妙奢摩他等所克。故经请云：十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那。而经题亦因之而召，为大佛顶如来密因矣。释此密因为二：初显，次密。显复为三：初定名，次定体，三正释。定名者，此奢摩他等三名，昔资中沇师唯以天台三观而解，彼云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离寂静为相。此大意与一心三观相应，寂静相即空观也，幻化相即假观也，俱离相即中观也。孤山圆师唯以天台三止而释，盖准涅盘经中，奢摩他此云止，毗婆舍那此云观，优毕叉此云止观等。今经三名既与涅盘一同二异，乃于彼奢摩他中开出三义，为奢摩他、三摩、禅那也。而云间师乃评之云：今观二师之释，孤山所得多矣。且如圆觉三法经中亦名为定，如彼经云：尔时便有二十五种清净定轮(云云)。又偈云：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，是知彼圆觉尚可直作三止而释，况今经乎？矧涅盘显以奢摩他当定，又圆觉三摩名等持，禅那名静虑，并是定法名义，三止消文复何疑乎？今详云间所评，引圆觉证成今名，可作定释，则孤山以三止消文所得果多。盖虽定体融通，止即是观，而所主之者须从于别，如吴兴所谓阿难既以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请也。二定体者，前之定名欲从所主，故偏以定称。若三止之体，体无所局，故孤山亦会通云：此之三止即是三观，以即照而寂、即寂而照，故奢摩他即空观，三摩即假观，禅那即中观。所以天如会解引孤山三止已，乃云：今复释而明之。奢摩他，寂静之义也；三摩，观照之义也；禅那，寂照不二之义也。此盖复出孤山会通之义耳。况经云：是种种地皆以奢摩他中毗婆舍那清净修证。又云：此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那(云云)。据此二文，则不唯此定止观融通，弥显孤山三止消文，当于经旨以云奢摩他中毗婆舍那故。第三、正释者，约前会通之义，双明止观也。涅盘经中三名：奢摩他，此云止；毗婆舍那，此云观；优毕叉，此云止观等。今经三名虽与一同二异，后文既云奢摩他中毗婆舍那，故须双约止观而释。于止观中各开三义，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止、从假入空观、从空入假观、从空假入中道观。今抄止观成文，以明斯义。初释止观名，次释止观体。初、释名者，大师云：止观各有三义。止三者：息义、停义、对不止止义。息义者，诸恶觉观、妄念思想寂然休息。净名曰：何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。此就所破得名，是止息义。停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。仁王云：入理般若名为住。大品云：以不住法住般若波罗蜜中。此就能止得名，是停止义。对不止以明止者，语虽通上，意则永殊。何者？上两止对生死之流动，约涅盘论止息；心行理外，约般若论停止。此约智断通论相待，今别约谛理论相待。无明即法性，法性即无明。无明亦非止非不止，而唤无明为不止；法性亦非止非不止，而唤法性为止。此待无明之不止，而唤法性为止。如经云：法性非生非灭，而言法性寂灭；法性非垢非净，而言法性清净。是为对不止而明止也。观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。贯穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。大经云：利䦆斵地，磐石沙砾，直至金刚。法华云：穿凿高原，犹见干土；施功不已，遂渐至泥。此就所破得名，立贯穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。大论云：清净心常一，则能见般若。此就能观得名，故立观达观也。对不观观者，语虽通上，意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿，迷惑昏盲而论观达。此通约智断相待明观，今别约谛理。无明即法性，法性即无明。无明非观非不观，而唤无明为不观；法性亦非观非不观，而唤法性为观。如经云：法性非明非暗，而唤法性为明；第一义空非智非愚，而唤第一义空为智。是为对不观而明观。是故止观各从三义得名。(更有绝、待、会、异、通三德之文，兹不具引。)次释止观体分三：初次第三止，二次第三观，三一心中三止观。次第三止者：一体真止，止于真谛；二方便随缘止，止于俗谛；三息二边分别止，止于中道第一义谛。体真止者，诸法从缘生，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。知因缘假合，幻化性虗，故名为体。攀缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。方便随缘止者，若二乘同以无言说道，断烦恼入真，真则不异，但言烦恼与习有尽不尽。若二乘体真，不须方便；菩萨入假，正应行用。知空非空，故言方便；分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。经言动止心常一，亦得证此意也。息二边分别止者，生死流动，涅盘保证，皆是偏行，不会中道。今知俗非俗，俗边寂然，亦不得非俗。空边寂然，名息二边。此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。释论云：菩萨依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此意也。(云间楞严补遗云：孤山以大师三止消今经文，则知天台三止有悬合矣。故止观云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名云云。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名，显云是定，亦唐译之经，彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅盘云：善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为增长诸善根故，三者为破诸烦恼故。准此经文，止观各开三义，即是三止三观之明文。次第对义，在文不差。故谷响钞云：涅盘云：为三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三，宛若符契。然大师亲见涅盘而不指之者，岂非欲使学者自得之乎？)详此三止，与前释名，名仿髴同，其相则异。同者，止息止似体真，停止止似方便随缘，非止止似息二边，其相则别，所谓三谛相也。前三成次三，后一具前三。何以故？如体真止时，达因缘假，名空无主，流动恶息，是名止息义。停心在理，正是达于因缘，是停止义。此理即真，真即本源，本源不当止与不止，是非止止义。此三义共成体真止。若方便止时，照假自在，散乱无知息，是止息义。停心假理，如净名入三昧，观比丘根性，分别药病，是停止义。假理不动，是非止止义。如是三义，共成方便随缘止相也。息二边分别时，生死涅盘二相俱息，是止息义。入理般若，名为住缘心中道，是停止义。此实相理，非止不止，是不止止义。如此三义，共成息二边止相，故与前永异也，亦非今所用也。二、次第三观者：一、从假入空观，亦名二谛观；二、从空入假观，亦名平等观；三、二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出缨络经。今释其意，假是虗妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假，知假虗妄而得会真，故言二谛观。此观若成，则证一切智也。从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空。不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。二空为方便者，初观空生死，次观空涅盘，此之二空为双遮之方便。初观用空，次覩用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。此三观与前三观名，一往似同，义相则异。前贯穿观，观诸虗妄，似从假入空；观达观，达理理和，达事事和，似从空入假；不观观，似中道观。其相异者，前是一谛相，今是三谛相。又前三通成后三，后三具足前三。所以者何？如从假入空，破四住磐石，是贯穿观；所入之空，空即是理，智能显理，即观达观；此之空理，即是非观观义。如此三义，共成入空观相也。从空入假，亦具三义：如识假名法，破无知障，即贯穿义；照假名理，分别无谬，即观达义；假理常然，即不观观义也。此之三义，共成假观相也。中道之观，亦具三义：空于二边，即贯穿义；正入中道，即观达义；中道法性，即不观观义。如此三义，共成中道观相也。三、明一心中三止观者，依前摩诃衍，明三止三观之相，以义随相，条然各别。若论三观，则有权实浅深；若论三智，则有优劣前后；若论三人，则有诸位大小。此则次第分张，非今所用也。圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心，而有三相。止谛亦如是，所止之法，虽一而三；能止之心，虽三而一也。以观缘于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目，而在一面。境观亦如是，观三即一，发一即三，不可思议，不权不实，不优不劣，不前不后，不并不别，不大不小。故中论云：因缘生法，即空即假即中。金刚般若云：如人有目，日光明照，见种种色。若眼独见，不应须日。若无色者，虽有日眼，亦无所见。如是三法，不异时，不相离。眼喻于止，日喻于观，色喻于境。如是三法，不前不后，一时论三，三中论一，亦复如是。若见此义，即解圆顿止观相也。何但三一一三？总前诸义，皆在一心。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，遍一切处，随缘历境，安心不动，名随缘方便止。生死涅盘，静散休息，名息二边止。体一切诸假，悉皆是空，空即实相，名入空观。达此空时，观冥中道，能知世间生灭法相，如实而见，名入假观。如此空慧，即是中道，无二无别，名中道观。体真之时，五住磐石砂砾，一切休息，名止息义。心缘中道，入实相慧，名停止义。实相之性，即非止非不止义。又此一念，能穿五住，达于实相，实相非观亦非不观。如此等义，但在一念中，不动真际，而有种种差别。经言：善能分别诸法相，于第一义而不动。虽多名字，盖是般若之一法。佛说种种名，众名皆圆，诸义亦圆。相待绝待，当体不可思议。不可思议故，无有障碍。无有障碍故，具足无减。是圆顿显止观体也。孤山云：阿难始以三法为请，既蒙开示，至乎领解，还以三法而叹于佛。故经云：妙湛总持不动尊。妙湛即空智也，总持即假智也，不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心，非心非空，即心即空，离即离非，三谛炳然，如指诸掌。及为阿难说六解一亡，而结叹云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。华开华现，喻即中也。金刚坚利，喻即空也。如幻有形，喻即假也。洎文殊简圆通，亦以此为叹。故曰：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文，重重演说，一一破迷。或用乎空，或谈乎假，或显乎中。言偏意圆，悉具三法。盖酬阿难三止之请也。今谓妙湛总持等三法，亦可作止观各三名而释。如妙湛及金刚王等，即止息贯穿也。总持及如幻等，即停止观达也。不动及妙莲等，即对不止止，不观观也。是则奢摩他等三，随举其一，皆具妙湛等三义。经云：此阿毗达磨，弹指超无学。此之谓矣。惟此圆融，故称为妙。妙即密也。言密因修证者，经云：是种种地，皆以奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。故云密因修证。释显竟。次密者，入道场诵持神呪也。经明四种律仪已，乃云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪。乃至示以结坛之法，定以克证之期，其为行者进修最为详尽。但依经设坛，其费大富，末世缘薄，鲜能办之。于中所立期限共四等，合一百二十一日，后坐禅百日。既云端坐安居，则入道之方，依奢摩他以修大定，不俟告而可知矣。向前初七中云：至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛啰呪(云云)。昔吴兴岳师甞按此述修证仪一卷，今虽蔑闻，若依天台诸忏通轨，亦略可知。惟其行道诵呪之顷，既涉繁动之缘，苟不以理观而导事行，灭罪或难。矧夫结坛轨则，种种取象，言不唐施。故温陵师等皆取意以明表法，所谓法王、法言，即事即理也。又且神呪祕密，唯佛证知，乃密诠三谛之境，而称之为摩诃悉怛多般怛啰呪心，盖有以焉。是故行者登坛之时，必宜事理兼行，显密双运。如四明师之言三种忏法云：法虽三种，行在一时，宁可阙于前前，不得亏于后后。无生最要，取相尚宽。盖妙观之宗，是大乘之主。灭障如翻大地，草木皆枯。显德如照澄江，森罗尽现。以此理观，导乎事行。则一礼一旋，罪消尘劫。一灯一水，福等虗空。此盖法华三昧之功勋也。彼既如是，此亦宜然。盖一心定慧，说于呪。先四十四心，明于此。后理须秉定慧而持神呪，藉显密以历圣阶矣。次了义者，褒美此经所说，义无不了也。净名宝积及涅盘等经，皆云依了义，不依不了义。宝积经舍利弗问：何等经中，名为了义？何等经中，名不了义？佛告舍利弗云：若诸经中，宣说世俗，名不了义。宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义。宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死，趣求涅盘，名不了义。宣说生死涅盘，无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义。宣说甚深难见难觉，名为了义。今经云：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。即宝积宣说胜义，名为了义也。经云：入妙庄严海，圆满菩提，归无所得。即宣烦恼业尽，名为了义也。经云：阴入处界，本如来藏。即生死涅盘，无二无别，名为了义也。经云：我以不生不灭，合如来藏(云云)。即宣说甚深难见难解难觉，名为了义也。次诸菩萨万行者，藏通别教皆有菩萨，虽可称诸，非今经意。今则始从干慧终至等觉，五十六位阶级不等，故名为诸。万行者，即大品般若所说一切佛法诸三昧门，所谓百八三昧、五百陀罗尼及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脱、十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六波罗蜜、三十七品、四弘誓愿、四无量心、如意神通、四摄法等诸法。故大品万行中偈云：从初发心至成佛，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。然此经题虽云万行，而十轴内都不见列一两种行名，但云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。是知题中虽称万行，实不俟乎别修。盖此密因是首楞严定，能获此定则种种万行法尔现前。故南岳思大禅师释万行云：如是无量佛法功德，一切皆从禅生。盖众生心性本来具足如是佛法，故经云：阴入处界本如来藏。惟行人修此定时，直下照了具足诸法，则无量功德功至自至。故昔天台一时代南岳讲般若，至一心具万行处，忽有所疑。思师因诫之曰：如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前，吾既身证不必疑矣。以此而知，则今经万行之称特是表显密因之妙，故云有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行也。次释首楞严者，涅盘经云：首楞者名一切事竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严。今人释此名义多分单约定解，若然岂大佛顶等非首楞严耶？矧涅盘经云：一切众生尽有首楞严定，首楞严定亦名般若、亦名金刚三昧、亦名师子吼、亦名佛性。且佛性非大佛顶耶？三昧般若非密因万行等耶？师子吼非了义耶？昔孤山师以教行理三悉号楞严而释，盖有旨焉。但孤山三法于经摄义虽足，在题主对犹疎，今当别约天台八法一一主对释之，谓教、理、智、断、行、位、因、果。盖大佛顶者理也，如来者果也，密因者智也，修证者断与位也，了义者教也，诸菩萨者因也，万行者行也。故此八法非唯诠义具足，亦乃深合经题。释此为二：初约八法行布释，次约诸字圆融释。初八法行布释为三：初生起，二料简，三正释。生起者，八种中教为能诠故居其首，七为所诠故居其后。于七种中理为所照属性，智为能照属修，非所照之理不能起能照之智，故先理次智也。智既起已必能断惑，故第四明断也。惑断理显种种万行由之而生，故次断说行也。智断行发浅深不同，故有位次也。望果德以修因行，由因行以克果德，智断行位，莫非其事，故有第七、第八，总说四果也。二、料简者。问：智之与行，有何差别？答：智分因果，行唯在因。问：因智与行，复何差别？答：若略作教行理说，则因智亦名为行。兹广明八法，则因智三止，行名万行矣。问：位次、因果，有何差别？答：因果为能历，位次为所历。又位次开说因果，因果总说位次也。问：此八种中，为各各异，为互互通？答：亦异亦通。异如向说，通者如一经，总是八法，离能诠无所诠，离所诠无能诠，故教具七也。全理起智，无别有智，此智能断，离智无断。理显行彰，行是理行，六种即理，名为位次。大乘因果，不离实相，故理通也。智是理智，断是智断，智是首楞，具足万行。全理之智，虽无浅深，浅深宛然，虽无因果，不离因果，故智通也。全理之智，能断此惑，断故发行，而有浅深不同，因果各异，故断通也。即理之智，能具万行，智断彼惑，万行斯显，行显浅深，则有位次因果，故行通也。六种妙位，皆即于理，虽皆即理，六位有殊，智为能历，位为所历。智断惑故，自浅之深，前五为因，后一为果，故位通也。实相因果，无差而差，智断行位，条然有异。因果实相，差而无差，智断行位，无不即理，故因果通也。三、正释者，释此依数为八：先理，次智，三断，四行，五位，六因，七果。至于第八，方明教相。何故尔耶？以教无别体，秪是七种能诠之声色耳。若七种理显，即是教显。后略分别，弥为容易故也。于中，初明理，即经中所诠三谛理也。此三谛理，徧在十界依正之上。若离此，则无所寄。经明阴、入、处、界，本如来藏，此之谓也。释此为二：初竪约十界明三谛，次横约十界明三谛。初竪者，此之名义，出仁王、缨络二经。彼云：一者有谛，二者无谛，三者中道第一义谛。初有谛者，谓二十五有。众生妄情所见，名之为有。如彼情见，审实不虗，名之为谛，亦名俗谛。虗假凡俗，故亦名世谛。涅盘所谓如世人之所见者，名为世谛。此以六凡法界为俗谛也。二、无谛者，三乘圣人所见真空之理，无名无相，故名为无。审实不虗，目之为谛，亦名真谛。真实不虗，故亦名第一义谛。涅盘所谓如出世人之所见者，名第一义谛。此以声闻、缘觉两法界为真谛也。三、中道第一义谛者，遮二边，说名为中。此理虗通，无壅无塞，称之为道。最上无过，故名第一。深有所以，目之为义。诸佛菩萨之所证见，审实不虗，命之为谛。故言中道第一义谛。此以佛、菩萨两法界为中谛也。次横约十界明三谛者，此三谛义，出中观论。论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。十法界皆是因缘生法，以佛种从缘故。我说即是空，十界缘起皆真也；亦名为假名，十界缘起皆俗也；亦名中道义，十界缘起皆中也。此是横约十界以诠三谛。今释此二种三谛为三：初、名义整足不整足，二、理体圆融不圆融，三、理体可坏不可坏。初义者，四教中藏是界内拙度，但诠森罗万象之俗，偏空涅盘之真，故禀教人至于果成灰断而已。界内通教虽名为巧，其所诠者亦只二谛，是故禀兹教者同于三藏，灰身灭智以为圆极。若界外别教，教虽不融，而初心亦闻但中之名，是故禀兹教者以三十心成二观方便已，登于初地得证中道。但彼教行历别，而犹未知十界横具三谛义也。若今经三谛则备兹二义，如云：而如来藏非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼识界乃至非意识界。此所非者，即缨络、仁王所谓二十五有妄情所见之俗谛也。又云：非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得。此所非者，即仁王、缨络所谓出世圣人所见之真谛也。又云：非擅那乃至非般剌若，非阿罗诃三藐三菩，非大涅盘，非常乐我净。此所非者，即仁王、缨络所谓诸佛菩萨所见之中道第一义谛也。此是十界竪义横义者，如十界并非，此则通以十界为真谛也。云何并非？以如来藏本妙圆心，体绝情伪故。次十界并即，此通以十界为俗谛也。云何俱即？以如来藏元明心妙，性具十界故。次离即离非，是即非即，此通以十界为中道第一义谛也。云何俱即俱非？以如来藏妙明心元，虽即二边，而无二边如异故。初俱非中云本妙圆心，乃以心字为主。次俱即云元明心妙，乃以妙字为主。次双非即云妙明心元，乃以元字为主。心者，真空也。妙者，妙有也。元者，本元中道佛性也。盖自一心而观，何有万法之差？故一切并非，而云本妙圆心者，犹言即中俗之真也。自万法俱妙而观，则十界宛然，故一切并即，而云元明心妙者，犹言即中真之俗也。自本元心性而观，则双遮二边，真俗俱遣，双照二谛，真俗炳然，而云妙明心元者，犹言即俗真之中道也。又经尔前性色真空、性空真色等，清净本然，周徧法界。性，中也。空，真也。色，俗也。并是横论三谛之义。次理体圆融不圆融者，若明二谛之理，分界内界外，则界内藏教为不融，以彼徧真，理在事外，灭色方空故。界内通教，理名圆融，以言即色是空，非色灭空故。兹明三谛，彼通教竪义尚未具足，况圆融乎？故非所辨。今所辨者，但对别教为融不融耳。盖别教竪明中道之理，如云外月逈出二边，现在真俗不即中道，故须先空次假破有破无，此之中理方得分见，是故虽有三谛不称圆融。今经三谛既具二义，以横融竪则无竪不横，以竪列横则无横不竪，无横不竪则三三宛然，无竪不横则皆名一实妙谛。三谛俱实只一十界，十界绝待独一妙心，斯则复名无谛之谛。故说真谛时则十界并非，此名一空一切空，无有无中而不空，以六凡俱非有亦空也，二乘俱非空亦空也，佛与菩萨俱非中亦空也。说俗谛时则十界并即，此名一有一切有，无空无中而不有，以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛与菩萨俱即中亦有也。说中道时则十界俱非，破立此名一中一切中，无空无有而不中，以六凡俱非破立有亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛与菩萨俱非破立中亦中也。又前性空真色即中真而俗也，性色真空即中俗而真也，色空并不离性即真俗而中也。是故若言真谛者，泯诸法名无相，而六凡被泯之，且言无相矣。二乘既亦泯，岂非真非真而真即俗乎？佛菩萨既亦泯，岂非中非中而中道即真即俗乎？真谛者泯情不泯法斯谓矣，孰谓真谛无相乎？若言俗谛者，立诸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。所立二乘真谛者，有相乎？佛菩萨中道者，有相乎？俗谛者，立法不立情，斯谓矣。孰谓俗谛有相乎？若言中谛者，双遮二边法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言不即矣。佛菩萨既亦遮，岂非中非中而即二边乎？中谛者，统诸法，斯谓矣。孰谓中道不即乎？良由常住真心，具足诸法。即此诸法，充塞天虗。彼彼互具，名如来藏。彼彼互遍，名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少，虽刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。亦如剖栴檀柝碧玉，若多若小，片片皆真，故曰九界。徒欲言之，言则伤其实。徒欲思之，思则丧其真。所以如来掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。法华三请而不说，今经委曲而后谈。胎经云：佛法如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之所能解。今经云：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。皆此谓也。此之妙法，乃诸佛如来所谛。故经云：我以不灭不生，合如来藏(云云)。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。佛今说之，欲令行者，全以此谛，为修首楞大定之本。得此为本，则心心法界，事事圆融。常住妙果，即法圆成。观音智门，当念具足。此所谓以不生不灭为本，修因而求不生不灭之果者也。三、可坏不可坏者：三藏所诠，理在事外，要须灭色，然后入空，此则六凡之俗须坏。夫真谛者，真必即俗，灭色之空，非真空也，此则二乘之真可坏。通教之色，虽云即空，而未甞云空即是色，以空不即色，故必灰身灭智，此亦六凡之俗须坏。坏俗后真，真非毕竟，此则二乘之真可坏。别教中道，既不即边，离中之边，故须双遣，此则八界真俗皆坏。夫中必真俗，彼云逈出二边，离边之中，岂是究竟？故佛菩萨中道之理可坏。问：别教真俗，不即中道，或云可坏，中道佛性，岂可坏乎？答：若论中理，实不可坏，今言坏者，据彼教道所诠耳。岂唯别教中道，即前三教所有九界真俗，若论理体，又孰能坏？但彼禀教偏小，自于夷途作趺，好身剜疮耳。故天台云：此理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，名之为佛理佛也。今经三谛，乃是称此本理而说，故真则十界三谛俱非，俗则十界三谛俱即，中则十界三谛俱非，破立真则俱非。且言十界三谛可坏，俗则俱立，中则俱非，破立何所可言坏乎？须知真乃即中俗之真，俗乃即中真之俗，非之则法界炳然，即之则情谓閴尔。经文若此，孰能诬哉？是为理究竟 理究竟坚固之图。 【图：X13p0011_01.gif】 大佛顶首楞严经玄义卷第一