大佛顶首楞严经玄义卷第三 天台山幽溪沙门　传灯　述 第六、因究竟者，四教因位各各不同，若三藏一往约菩萨论，始从停心终至三十四心，通教从初干慧至于九地，别教始从十信终至等觉，圆教始从五品干慧终至等觉。辨此为三：一、始终改不改；二、因果异不异；三、因心作不作。初、始终改不改者，若藏、通始终唯一空观，无复可论改与不改。若别教菩萨三观俱修，先空、次假、后中，是则始终节节须改。唯今圆人初心即修首楞大定，以此大定为历位之本，岂唯因心不改？至于果地亦秪证此大定而已。故经总结五十五位云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。次、因果异不异者，果无生，三德之果也。藏、通之果灰身灭智，果尚生灭，因岂无生？若别教登地，证与圆同，妙觉位中生灭之心虽犹未尽，然皆称理分证，亦得果名无生。若因心空假既不即中，是故修之与成无非生灭，此则因生灭而果无生也。今之圆人既闻生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，是则发轸便须以无生之智修此大定。故经明二种决定中云：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本，修因而求不生不灭之果，无有是处。又云：汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉得元明觉，无性灭性为因地心，然后圆成果地修证(云云)。此即天台所谓全性起修、全修在性，因果始终无非常住者也。三、因心作不作者，前之三教不知生死烦恼即涅盘菩提，是故所有业惑定须翻破，故其因心皆成有作。今之圆人知阴入处界本如来藏，阴入处界何须翻破？如来藏性亦无烦别显。故初心行者直下体此圆理以修大定，至于果成而见思尘沙无明任运销落，如来藏三谛之理法尔证得。故干慧地中即云：执心虗明纯是智慧。二信即云：阴入界三不能为碍，何况住行向地等位耶？是名因究竟。 第七、果究竟者，果地有二种德，所谓智、断。智德名菩提，断德名涅盘。总云菩提，别则有三，谓一切智、道种智、一切种智也。总云涅盘，别亦有三，谓圆净涅盘、方便净涅盘、性净涅盘也。此果人所证之法也。约能证人则有三身，约所居土则有三土，谓法身居寂光土、报身居实报土、应身居有余土也。辨此为三：一、圆证不圆证，二、究竟不究竟，三、有所得无所得。初、圆证不圆证者，藏、通不闻圆名，岂论圆证？若别教，教、行二道虽不明圆，至初地证道，证与圆同，则一证一切证，三智、三德、三身悉能分得，特以圆家之真因为别家之极果，与圆为异耳。若今圆人，则教、行、证道无不俱圆，故名字圆闻，观行圆修。至于分真究竟，则一证一切证，三种智、断及以三身一时顿得。故今初住位云：心精发辉，十用涉入，乃至十身灵相一时具足。自非圆证，莫能销释此语矣。第二、究竟不究竟者，藏教果佛发真无漏三十四心，断见思习气，证一切智，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身佛，居方便有余净土，薪尽火灭，入方便净涅盘。通教果佛，以一念相应慧，顿断见思残习，证一切智，坐七宝菩提树下，以天衣为座，成劣胜应佛，居方便有余净土，薪尽火灭，入方便净涅盘。别教破十二品无明，证一切种智，入妙觉位，即圆教二行，坐莲华藏世界七宝菩提树下，大宝华王座，成圆满报身，居实报无障碍土，入圆净涅盘。此三教果佛，地位虽殊，要之悉未究竟。唯今圆佛，破尽四十二品无明，入妙觉位，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘，以虗空为座，成清净法身，居常寂光土。故经云：如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。又云：入妙庄严海，圆满菩提。第三、有所得无所得者。前之三教，由不闻生死烦恼即是菩提涅盘，必须去生死烦恼之故，证涅盘菩提之新，故至果地，似有所得。今经圆人，既知生死烦恼即是涅盘菩提，则生死烦恼之故，故则非故，涅盘菩提之新，新则非新。故若非故，虽在生死烦恼，又何所失？故云：阴入处界，本如来藏。新若非新，虽证涅盘菩提，又何所得？故云：圆满菩提，归无所得。是名果究竟。 第八教究竟者，教为能诠，既无别有体相，是则前之所辨七种究竟，而教究竟在其中矣。但别相虽彰，总相未了，故亦立三意以辨明之：一七法整足不整足，二七法俱圆不俱圆，三教道可废不可废。初义者，此七种义遍布如来一代大小偏圆教中，于诸经内或有整足不整足者，今经七义如向所引最为整足。次俱圆不俱圆者，或七种俱圆此是圆教，七种偏小此是前教，或前偏后圆此是别教，或圆接通别，或前后俱圆中间带一二种偏名，此是圆教借名之意。如今经当机证初果三果地位之中，借通教初干慧地，及借藏教四加行位，虽是偏名义无不圆。三可废不可废者，前三教所诠七种既非究竟，故或被方等弹呵而废，或被般若淘汰而废。此二时若废而不转，必待法华开显而废。若不预法华三周废者，又须涅盘捃拾而废，如退席声闻是也。又前二时但能废人不能废教，或有废者以机未熟寻又建立，必待法华毕竟而废。若此经纯圆在方等般若，则为诸佛菩萨之所褒叹，何况能废。纵令法华，亦不能废。故法华云，是诸人等，闻我所说，已入佛慧等(云云)。盖于四时之中，求为法华网目之圆融整足，无愈楞严矣。是名教究竟。约八法行布释首楞严竟。次约诸字圆融释者，前明八法既皆究竟，则因超果海，果彻因源，理智行位，重重互入。故法身报身应身，如来之大多胜也。奢摩他三摩禅那，密因之大多胜也。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，修证之大多胜也。以三菩提上求佛道，三慈悲下化众生，诸菩萨之大多胜也。有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，万行之大多胜也。法身本觉，二德始觉，始本不二，大佛顶之如来也。中道属性，空假属修，修性不二，密因之如来也。修恶即性，善恶不二，六种位次，无不即理，修证之如来也。发心究竟二不别，诸菩萨之如来也。缘即了正，了正即缘，万行之如来也。三德祕藏，如天主三目，大佛顶之密因也。法报应三，如世伊三点，如来之密因也。烦恼即菩提，菩提即烦恼，六不妨即，即不妨六，修证之密因也。大乘因者，诸法实相，诸菩萨之密因也。有三摩提，具足万行，万行之密因也。正因属性，缘了属修，全性起修，全修在性，大佛顶之修证也。如者本觉，来者始觉，如来之修证也。三止三德，体一名异，修者修此，证者证此，密因之修证也。性具诸法，离性无人，诸菩萨之修证也。本有名具，此属于理，该摄积聚，此属于事，万行之修证也。微妙三德，遍在十界，大佛顶之菩萨也。诸佛果地融通，全证众生理本，如来之菩萨也。方便随缘止，止于俗谛，蜜因之菩萨也。不灭不生，合如来藏，惟妙觉明，圆照法界，修证之菩萨也。本有为具，性具十界，万行之菩萨也。三种具足，即是三德，大佛顶之万行也。复有一行，是如来行，虽是一行，而具五行，如来之万行也。有三摩提，具足万行，蜜因之万行也。住前圆修，登住圆证，修证之万行也。普贤愿海，万行庄严，诸菩萨之万行也。楞严教旨，微妙如斯，了义之说，莫此加矣。故曰：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严释别名竟。 次释通名者，经之一字也。梵云修多罗，旧云有翻无翻历贯线等五，一一约教行理成十五义，委如妙玄。今但略释为二：一约通别以明教体，二约相代以训经义。初义者，神宝记云：夫经者，圣人所以示教也。因教以悟道，则有通有别。通谓十方佛土该于六尘，皆为教体。故净名云：以一食施于一切，于食等者于法亦等，于法等者于食亦等。此则偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即能得道，此偏用触尘为经。或见佛光明得道，此偏用色为经。或寂然无言观心得道，此偏用意为经。如众香土以香为佛事，此偏用香为经。盖由他方根识峻利，故得通以六尘为经。又若推而广之，彼一一尘皆具六根，而一一根皆具六尘，徧法界中根根尘尘皆可入道，无适非经。纵使教外别传心要，至于无说无字，但有一法当情及无当情者，是亦教体。何处何法为别传耶？自非深见此理，难以笔舌既也。次别者，他方六根识利，六尘可得为经。此方三根识利，唯以色声及法尘为经。以声为经者，妙玄云：如佛在世金口演说，但有音声诠辩听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。用色为经者，若佛在世可以声为经，今佛去世纸墨传持，应用色为经。大品云：从经典中闻也。用法为经者，内心思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知。此三尘为经，施于此土也。私谓：次以色为经，唯在灭后可尔。若初声为经，不局佛世，如今时自有不识文字，亦因声得悟。然能说者，终从色法纸墨中得，故大师偏约佛世说也。第三、用法为经，则佛世、灭后皆可论之。又此通、别，盖是因明教体，故作此说。若行、理皆名为经，则此土根、尘、识三亦遍可为经，如二十五圣从十八界悟入，此行经遍也。普贤观经云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法无非佛法。法华经藏深固幽远，无人能到，此理经遍也。故知若约行、理而论，根根、尘尘遍法界中，皆可为经。次约相代以训经义者，古以修多罗翻为经者，开善云：非正翻也，但以此代彼耳。此方圣说为经，贤说子史；彼圣称经，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既以此代彼，此方经义训法、训常，法乃万代轨则，常则百王不易。佛经亦然，天魔、外道不能沮坏，是为教常；真正无杂，无能逾过，是为行常；湛然不动，决无异趣，是为理常；此方真教体，清净在音闻，是名教轨；十方薄伽梵，一路涅盘门，是名行轨；觉海性澄圆，圆澄觉元妙，是名理轨。释名竟。 大章第二、辨体者，体是主质，前文解释大佛顶等二十来字皆能诠名，今辨此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体，此乃今家释名辨体之妙意也。大分为三：初、明诸经通体；次、出此经别名；三、以别合通。初诸经通体者，天台大师引释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相印为经正体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辨之，譬众星之环北辰，如万流之宗东海，故以实相为经体也。书家解礼者，训体也。体有尊卑、长幼，君父之体尊，臣子之体贱，当知体礼之释是贵极之称也。复次，体是底也，穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。释论云：智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。复次，体是达义，得此体意，通达无壅，如风行空中，一切无障碍，一切异名别说皆与实相不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。次出此经别名者，诸大乘经虽通以实相而为正体，然实相体通，遍受众号，故释论云：般若是一法，佛说种种名。若能以实相而定诸名，则名无不圆，义无不实，故四明云：毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，无非佛法。是则世出世间，二死五住，至鞞茘多，蠢动蜎飞，五无间等，若因若果，无非圆极第一义谛。故此诸名，皆实不虗。五住二死等，尚是实相异名，况实际等诸名，非实相乎？故天台释诸大乘经体，有时亦就别名而辨。如观音玄以灵智合法身为体，光明玄以法性为体等。然则今经之体，于此通别两楹，必何所归？古之宗台教而解释此经者，不下十余家。于立五重玄义之所及见者，唯孤山圆师之经疏，吴兴岳师之说题。孤山则以常住真心为体，吴兴则以空如来藏为体。虽泾渭分清，兰蕙竞秀，然于中间所得偏正，亦或不无容议。如孤山以常住真心为体，谓此经正宗之首。佛告阿难：当知一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。然依此而立，是得经之正体者也。但不应云经文显云常住真心，性净明体，安得不以此为体？今谓若显言其体，而便立为体者，且经中处处言体。如首卷云：无始菩提涅盘元清净体。二卷云：元是菩提妙净明体。又云：其性真为妙觉明体。此皆经文显言其体，何独舍彼而取此乎？吴兴以空如来藏为体者，谓如来藏是经之盛谈故也。若以经之盛谈，宜立为体者，一经始末，无非常体常宗之诠表，是则常住真心，其谈尤盛，乌得晦其义而独取于言乎？须知常住真心，即空如来藏也。经云：空如来藏等七种，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。此其是矣。是知若以常心为体，名义俱正，常住体遍，无所不摄。今还双收二家，正以常住真心为体，旁取如来藏文释义。以常住真心为体，则有多意：一是经之首领，如经初发轸，即云：一切众生，不知常住真心性净明体故。二是经之盛谈，如屈指飞光，验见不动，观河之见，童𮫃不迁，讫第四卷，皆明常住真心故。三以智验谛，盖体是如来妙智究尽之法，既云：我以妙明不灭不生，合如来藏。能究尽者，既是常住，所究尽者，安得不常？四以宗验体，盖体是宗之所归，宗常体亦宜常。经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求不生不灭之果，无有是处。因果之宗，既须常住，所归之体，安得不常？又当机发行之由，具圆、通、常三义，弥须以常住真心为体矣。言通取如来藏文释义者，盖常住真心，是一切法之总体，离常心，无诸法可论，离诸法，亦无常心可论。故经云：如来常说，诸法唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。又云：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。又云：此见及缘，皆是菩提妙净明体(云云)。良由实相真心，具足诸法，诸法法尔，性本无生。故如来藏文中，广约阴入处界，以明常住妙明，不动周圆之义。苟非具足诸法，性本无生，难以销会此语。然彼四科，文虽浩汗，义犹总略。惟七大之文，则备明常住真心的义。所谓性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界是也。盖竪穷三世，不生不灭之谓常。横亘十虗，无去无来之谓住。体性清净，不受妄染之谓真。今言清净本然，周遍法界。夫清净，即体性清净，不受妄染也。本然，即竪穷三世，不生不灭也。周遍法界，即横亘十虗，无去无来也。一大既然，余大亦尔。以后验前，即何之四科，所谓常住妙明等，亦从而可知矣。问：七大之文，前四乃对空而辨，曰性色真空，性空真色等。第五空大，乃对觉而辨，曰性觉真空，性空真觉。第六见大，乃对觉明而辨，曰性见觉明，觉精明见。第七识大，又乃对明知而辨，曰性识明知，觉明真识。如此对辨不同，其说何也？答：此由众生无始迷真觉以为根识，局内身以遗外境，对空色以分大小。如经所谓晦昧为空，空晦暗中；结暗为色，色杂妄想；想相为身聚缘，内摇趣外，奔逸昏扰；扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。如来怜愍斯辈，将为指迷而即悟，故必自浅以之深，先以无边之虗空，对辨有边之四大。故往复言之，而曰性色真空，性空真色，乃至性风真空，性空真风。所以然者，地大之色，坚质而有方所者也；虗空融通，故无方所矣。水火风大，摇动而有生灭者也；虗空恒然，故无摇动矣。凡有生灭去来，则有虗妄；无生灭去来，故性真圆融矣。今曰性色真空，性空真色，犹言空性色亦性，空真色亦真，色之与空，本无差别。故于第五空大文中而和会云：若此虗空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出为入，为非出入？是则四大与空，均一常住，相虽似异，性乃元同，莫不清净本然，周遍法界。称之为大，不亦宜乎？复次，色空之常遍虽融，身境之无差未会。故又于空大文中，而云性真觉空，性空真觉。所言觉者，通而言之，即根与识也。所以空觉相对而辨者，夫根识有觉知者也，虗空无觉知者也。事固如是，理实不然。故往复言之，而曰性觉真空，性空真觉。犹言觉性空亦性，觉真空亦真。空之与觉，元无殊异。故于见大文中，而和会云：若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边虗空，并其动摇，地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。斯则以根识均虗空，岂唯虗空非无情，而地水火风亦非无情。以虗空均根识，岂唯虗空常遍，而根识亦常遍也。称之为大，不亦宜乎？复次，内外既会，身境圆融。然于真妄两途，情执犹云冠履。故又于见识两大文中，而云性见、觉明、觉精、明见、性识、明知、觉明、真识。性见、明见，清净六根也。觉明、觉精，众生六受用根也。性识、真识，八识、九识也。明知、觉明，六识、七识也。此皆全体起用，全用在体。故往复言之若此。所以古德云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。从本向末，寂而常用。从末向本，用而常寂。寂而常用，故静而不结。用而常寂，故动而不乱。静而不结，故真如是缘起。动而不乱，故缘起是真如。真如是缘起，故无涅盘不生死，即八九为六七。缘起是真如，故无生死不涅盘，即六七为八九。无涅盘不生死，故法界皆生死。无生死不涅盘，故法界皆涅盘(云云)。识既如是，根亦复然。岂唯六根，即向之五大，莫不体用相即。以三界唯心，一切惟识故。故于识大文中而和会云：若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。夫诸法真常，圆会若此，称之为大，不亦宜乎？是以圣言至此，诠理既极，当机氷执，情亦泮然。故经叙阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空。如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虗空中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭(文)。观斯妙悟，验前圆诠，岂唯见藏性会通之玄，抑以知经体性具之妙。由数来所宣，惟明藏性。欲委常住，尚须义求。今此叙悟，乃云一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。洎乎结文，又云获本妙心，常住不灭。岂非为其常住真心，性具诸法，即此诸法，性本无生，而谓之常住真心，性净明体乎？是故今经之体，其义遍圆。前曰双收二家，义又见乎此也。问：常住真心，理固若是。即事而騐，可得示乎？答：根尘识三，理虽常住。即事而騐，难可毕指。良由众生循业既久，情器确分。即鼻舌诸根，尚不及牛马，矧六尘乎？今择其目前可以对𫾻，即法易乎直指。唯耳根及以眼根，庶几可以为似。虽曰眼根，明前不明后，四维亏一半。观其见性洞然，而于不灭不生之义，犹不假乎晏居而辨，似有愈于耳根者。今撮其枢要而言之。如经初以盲人瞩暗喻见非眼之后，如来将示阿难此见不生灭地，乃先以客尘之义而问之言：我初成道于鹿苑中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？时憍陈如起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是(文)。憍陈如，所言客尘，乃喻烦恼生灭之法也。主之与空，乃喻不生灭常住真心也。陈如之答既已了然，即此可以亲示阿难客尘主空之义。是故经云：即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合，为复汝见有开有合？阿难言：世尊，宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右头动，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是(文)。阿难所答我见如来手自开合，即客义也；非我见性有开有合，即主义也。我头自动，尘义也；而我见性尚无有止，谁为摇动？空义也。当机领解既已亲切，于是如来普告大众云：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？盖曰：汝观阿难头自摇动，岂非尘乎？见无所动，岂非空乎？如来手自开合，岂非客乎？阿难见无舒卷，岂非主乎？是则主之与空，不生灭义。阿难既然，人固有之，诚宜即此非动而体悟真常。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事乎？且有动之身，非真身也；有动之境，非真境也。今人者以之为身，以之为境，所谓性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转矣。此中及下文印匿王观河之见，垂手无遗，悉是明见性不生灭义。然下文虽以六十年观河之见，騐其不迁，而于直指见性之义，犹似太缓。不若此间屈指飞光，騐见不动，乃目前对𫾻之事，而常住深旨，易为领略。学人于此，切宜自騐，弗效贫人数他财宝。古师云：此寄觕相，密谈真见，分别显了，并在后文。此言似太容易，智者勘之。经文继此，辨于八还，择于诸物，洞视十方，非舒非缩等，是明见性周遍也。佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提净妙明体，云何于中有是非是等去，是明见性真净也。然见性之妙常，则必徧必净，但言不顿彰，是故有此次第大归。自首卷盲人瞩暗，讫第二卷，辨见性非和不和，悉是明见性常住真净之义。盖见性洞然，易乎直指故也。若耳根常住真净之义，则备明于第六卷。文殊选圆通偈云：声有亦非生，声无亦非灭，此则常真实，即闻性不生灭也。十方俱击鼓，十处一齐闻，此则圆真实，即闻性周遍也。隔垣听音响，遐迩俱可闻，此则通真实，即闻性真净也。此皆就凡夫迷事，以指悟理。行人苟能即此常徧而扩充之，功用转深，则德量转胜，经体之妙，当不逾于见闻矣。经云：若能转物，即同如来身心圆明不动道场，于一毛端现宝王刹，遍能含受十方国土。此其效也。第三、以别合通者。诸经通以诸法实相为经正体，今经别以常住真心为体。名虽有别，义则不殊。如法华方便品长行云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈颂云：是法住法位，世间相常住。世间相即诸法也，常住即实相也。今经始标常住真心，下文乃广明阴、入、处、界，本如来藏妙真如性，此与法华世间相常义同。是故虽以常住真心为体，义实同乎诸法实相。此之妙体，横亘十虗，无去无来，即天台所谓体者，礼也。体有尊卑，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之称也。此之妙体，竪穷三世，不生不灭，即天台所谓体是底义。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底也。此之妙体，性体清净，不受妄染，即天台所谓体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，一切无障碍也。复次，如来藏本妙圆心，非心非空等，体底也。如来藏元明心妙，即心即空等，体达也。如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，体礼也。复次，耳根圆通，具圆、通、常三义。圆，体礼也；通，体达也；常，体底也。体礼是法身德，体底是般若德，体达是解脱德。若以三德分对五章，名章总三德，教相说三德。体章别在法身，宗章别在般若，用章别在解脱。今体章别在法身，而明体底、体达者，妙宗所谓空即中故，故般若德是法身底；假即中故，故解脱德是一切法自在之体(云云)。 大章第三明宗者，妙玄云：宗者，修行之喉襟，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网纲维，提维则目动，梁安则桷存。盖因果之宗，是一经显体之要故也。释此为二：初简宗体，次正明宗。简宗体者，妙玄云：有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二理，体非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？又梁柱是屋纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异故有宗，不一而一故有体。释论云：离诸法实相，余皆魔事。普贤观经云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。即其义也。当知实相体通而非因果，行始辨因，行终论果，是则诸大乘经皆以实相因果为经宗要也。次正明宗者，诸大乘经虽通以实相因果为经宗要，但因果体通而遍应众号，如观经疏以修心妙观感四净土为经宗要。修心妙观，实相因也；四种净土，实相果也。今经云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭之果，无有是处。此义正同普贤观经大乘因果皆是实相。然通义若此，别义云何？昔孤山圆师甞判此经以圆通妙定为宗，盖的取观音耳根圆通，通取一经所明定行。云间师则以楞严妙定为宗，谓阿难始以三止为请，故经之初后非谈空假即说中道，此为宗要。今观二师所立，虽俱得其旨，然皆有义无文，悉非经之正意。其正意者，乃佛之知见也。以此为宗，不唯摄法周备，文义亦复显然。如经初如来首告之云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。征心之初，如来问云：惟心与目今何所在？当机复请云：发妙明心开我道眼。如来许云：令诸众生获妙微密性净明心得清净眼。四卷斥凡小云：用世语言入佛知见。阿难请入华屋云：得陀罗尼入佛知见。如来答云：汝欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心。五卷云：知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘。此等经文凡若干处，显言知见体用。复次知见乃是略举备必六根，故经云：令汝安乐妙常。同是六根，更非他物。然根必对境，对必发识。是以经中前之四卷明体，广约阴入处界及以七大以明常住真心。下文明宗，亦各以体中一法以陈圆通，故有二十五圣之多以明佛之知见。故经云：十方如来于十八界一一修行皆得圆满菩提。此等经义皆所以显诠佛之知见也。言摄法周备者，如知见既备六根，则耳根在其中矣。既曰知见无见，斯即涅盘，此则六根通须首楞大定为本，谓之佛之知见也。故阿难经初有通别两请，如来下文亦有通别两答。自征心讫自证，皆所以答通请奢摩他也。请入华屋讫选圆通，皆所以答别请最初方便也。然答别之中，虽正意在别，而意亦兼通。如初心二决定义云：汝等若欲捐舍声闻(云云)，此则意令依常住真心以修大定，乃通义也。次云汝等(云云)，此则意令即六根降伏烦恼，乃别义也。又此二决定义，乃应前二种根本而说。彼云：一者无始生死根本，即第二决定也。二者无始菩提涅盘元清净体，即第一决定也。须知一经所诠，不出二种决定，如来乃先立二种根本。是则一经大旨，于首卷中先已举似，后之经文，不过敷陈委悉二决定之义耳。又二种根本决定，亦是总答。阿难通别两请，第一根本及第二决定，答别也。第二根本及第一决定，答通也。所以阿难必通别两请，如来必通别两答者，盖通若无别，则通无所入之门。别若无通，则别为事相之行。如世人谁无六根，由知见立知，即无明本。诸佛岂无六根，由知见无见，斯即涅盘。如人有目，日光明照，乃能见种种色也。问：若以佛之知见为宗者，则佛勑文殊选择耳根，又何所谓？答：佛所以命文殊惟选耳根者，盖入道虽有多门，初心岂能遍入？故令但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。然于所入一门又必有要，苟得其要，则与不圆根日劫相倍。此方众生余根识钝，惟耳根最利，故文殊顺机选之，以此耳根圆通为入佛知见之要门，非谓圆通但只耳根而已。此与摩诃止观初心修观必先内心，故于三科拣却界入，复于五阴又除前四，的取识阴为所观境，如去丈就尺、去尺就寸，伐树得根、灸病得穴，千枝百病自然销殒，大同小异。所以异者，彼观第六识成圆妙三谛，此观耳根以入圆通，所观之境虽异，其于所显之理又则一也。今释此取意为二：初顺机对待以明耳根，次顺理绝待以明诸境。初顺机对待以明耳根者，所谓此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实于闻中入。闻即耳根，以耳根为所观之境而入圆通，故观音自叙云：初于闻中入流亡所。然耳根为境，必云何观之而能入流亡所？须知今明宗者，能观之观也；向明体者，所观之境也。而观依境发、境资观显，此中略不言入流工夫者，为已备于前文故也。故入流之旨其法无他，但初于闻中称性观此耳根本理如是常住、如是真净，即是入流。言流者，乃圆通之异称也。不入流则已，若能入流即已亡，所以声处是耳处故。是则凡言有声尘之所者，因循声而流转故也。既入圆通，何容有所？问：若体此耳根常住真净，即是入于圆通，则根尘识三皆可等入，又何贵于耳根？答：根尘识三虽皆常住，秪可随佛正教之量皈依仰信，实非众生所有智分。若耳根常住真净，就众生现量而示，其理灼然。故文殊偈云：如观音所说，譬如人静居，十方俱击皷，十处一齐闻。此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，此则通真实。声无亦无灭，声有亦非生，生灭二圆离，此则常真实。常真实，常也；圆真实，住也；通真实，即也。此数偈不唯可以騐耳根本理，圆妙行者亦宜持此以资圆修。如人静居之时，随其音声发于何方，应于障外，或动或静，而吾之闻性圆通常住，于此弥可资而得矣。经云：今此娑婆国，声论得宣明。又云：此方真教体，清净在音闻。深有意乎其言之也。下言所入既寂，动静二相了然不生者，所谓流既入矣，则返流全一，能所都亡，妙净明心迥然独脱，皆自然而然，妙证一时，不容前后。而经方言如是渐增等者，有以见语言文字不足以载道者，盖在乎此。学者殆不可以次第取思议会，其于此理殆庶几焉。问：前云六根通以首楞大定为本，而为佛之知见。今云入流之旨，其法无他，但体此耳根常住真净即是入流，且与前释名中奢摩他等云何会合？答：观子之问，似必以止而止其动，必以观而观其昏，方曰修于止观。亦必曰以空而破其有，以假而破其无，以中而泯其边，方曰修于三观。即世人之忽视圆顿止观，类若是也。若然，则缨络初地之修三观，此经始终之修奢摩，皆成有作，何名圣阶？须知夫止观者，无妄名止，不昏名观，明静寂照，定慧之异称也。如方其入流之时，胷中稍有一丝情系，则彼闻性莫得其圆，通且常矣，乌足以为入流乎？故善入流者，当是时根尘逈脱，独露真常，知灭对遗，惺惺寂寂。如偈所谓闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虗空矣。何止观而不在乎？又复应知，法本非空非假，亦非非空假。秪由法性绝待，就此寓名为中；秪由法性无染，就此寓名为空；秪由法性具足诸法，就此寓名为假。只一法性，即绝待，即无妄，即具法。如摩尼宝珠，即莹彻，即具宝，即体圆。虽三宛然，而是一珠；虽是一珠，而三宛然。耳根圆通，亦复如是。十方俱系皷，十处一齐闻。就此绝待，说名为中。能观此圆，是观中道。故经云：空觉极圆，空所空灭。隔垣听音响，遐迩俱可闻。就此无碍，说名为空。能观此通，是观真空。故经云：尽闻不住，觉所觉空。声无亦非灭，声有亦非生。就此无生，说名为有。能观此常，是观妙有。故经云：动静二相，了然不生。天台云：全由性具，实匪修成。不其然乎？此犹约不次中说于次第。若不次不次说者，举圆必通必常，举通必圆必常，举常必圆必通。是故返闻之时，但观其圆，则通之与常，皆在是矣。故观音云：我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地。又云：我由观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。此乃称性而观，绝待而照。天台云：圆人始终，皆以中观为体。此经初信云：即以此心中，中流入如来。彰自证云：我以不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。二决定云：依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生。皆此意也。此之妙观，照而常寂，亦名息二边分别，止一切妄思。由体此而息，亦名体真止，亦名空观。随闻一切音声，达此声处，全是耳处，以闻性圆故，亦名方便随缘止，亦名假观。此乃即观之止，即止之观，即中道之空假，即空假之中道也。入流之时，五住磐石砂砾，一切休息，名止息止。心缘中道，入实相慧，名停止止。实相之慧，即非止非不上(云云)。偈云：宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。又云：闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，旨归于此。问：经中入流亡所，古人有以法性流释之，或言圣流之流。栢庭拣云：然皆通而未的，不当经旨。以今言之，此一流字，正指耳根闻机所在，至微至极，间不容发，差之毫厘，失之千里。今论圆通常云：秪由法性绝待，说名为中。何与栢庭所立，顿相反耶？答：夫法性者，有通有别。通谓诸法同以一真法界为性，别谓诸法各有自性。然诸法是一真法界本有，即通是别，即别是通，故无通不别，无别不通。是以一真法界之性圆通常，诸法之性亦莫不皆圆通常。他乃混以法性流释，故拣云通而不的。今则的指耳根法性即圆通常，正在其所取，不在其所拣也。问：天台明法性有三种：一曰性体，此当正因；二曰性量，此当了因；三曰性具，此当缘因。今观耳根圆通，于三性中为观何性？答：夫耳根者，本无明生死之法，以由性具，故能当体即圆通常，圆通常即性体性量。今则称此而观，乃即性具观性体性量也。问：若性具者，必生佛互具，根尘互摄。在今耳根，其义云何？答：性具之法，有自有他，自心生佛，他心生佛，只此耳根，靡不毕具。耳根圆通常，自他生佛亦圆通常，故曰阴入处界本如来藏，又曰清净本然周遍法界。譬如一室千灯，彼彼互具，彼彼互遍。故今只观耳根，而自他生佛莫不等观。故观音妙证之时，而云忽然超越世出世间，上合十方诸佛同一觉心，下合六道众生同一悲仰，顿获三十二应、十四无畏、四不思议。若不修时，一念顿观果地，何能顿合生佛？又若自心不具己他生佛，则三十二应等皆成作意神通。须知此云合者，即前不生不灭合如来藏十界三谛也。称性而修，名之为合；背性而修，名为不合。览教之者，故宜会通。耳根圆通竟。次顺理绝待以明诸境者，所谓归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便也。此中绝待须明两意：一、顺耳根之理以论绝待，次、顺诸境之理以论绝待。初意者，前之耳根既圆通常，若此则当体法界摄法无余，未甞有一法非耳根圆通所在。故善入流者，奚惟观声处，即耳处、味处、香处、根处、识处乃至七大，皆可入耳门圆照三昧。离耳根圆通外，更无他法可得，故云绝待。次顺诸境之理以明绝待者，前之绝待傍兼而已。若正论者，一切诸法莫非圆通，故阴、入、处、界皆云本如来藏常住妙明、不动周圆、妙真如性。不动周圆，圆也；妙真如性，通也；常住妙明，常也。七大云：清净本然，周遍法界。周遍法界，圆也；清净，通也；本然，常也。又一二卷中显示见性周遍，圆也；非舒非缩，通也；屈指飞光騐见不动，常也。是故以理言之，无非圆通，岂独耳根之可取，余境之可去乎？但此方众生余根识钝，耳根最利，故佛顺初机勑文殊选之，故诸圣亦不一槩称理陈述。盖遵佛勑，所谓汝等最初悟十八界，从何方便入三摩地之意耳。但众生心病既多，疗治难专一药，即世人之善摄生者尚能导养得所，矧学佛之知善权者乎？且此经未来人亦得道，应病顺习，岂得必拘？是故逆取经宗载伸两意：一、顺经文，二、顺藏理。顺经文则二十四门大小有殊，顺藏理则阴、入、处、界一味平等。何则？盖世尊既命各述最初所悟方便，则诸圣宜遵佛勑，随以本时所悟而宣。故经二十五门，大小偏圆，条然有异。此义皎然，固无足以开权未开，而为纷纷之竞矣。今之所释，意存修入，合顺藏理，以辟圆门。顺经文，已如诸解。所释顺藏理，今略明之。大意为二：一缩法并义，二正明诸门。缩法并义者，若二十四门逐一分释，则似文繁。单明一十八界，则似义阙。故缩地水火风空五大以入六尘，缩见大以入六根，缩识大以入六识，秪作三科而释。并七大如来藏性色真空等义，以例三科而解。文约既尽，义深且明。况界以大为体，大与界同义，故缩之并之。行者苟能持此缩并文义，以历六根，则虽刹刹尘尘，皆斯妙观矣，又何直于二十五门而已哉。次正明诸门，为三：初六尘，次六根，三六识。六尘者，色声香味触法也。数虽秪六，义各有三。所谓违色顺色，非违非顺之色。乃至违法顺法，非违非顺之法。不可意者为违，可意者为顺，非可意非不可意者为非违非顺。众生日用，目之所覩，乃至意之所知，不出此法。由众生盲瞑，不了此法，其相虗假，其性乃真，所以执之以为实有。于是逢可意之色，乃至逢可意之法，即起贪爱。逢不可意之色，乃至逢不可意之法，即起嗔恚。逢非可意非不可意之色，乃至逢非可意非不可意之法，即瞢然无记。此之三毒，诸惑根本。根本既立，技末浩然，流浪生死，莫之遏绝。今之行人，既闻圆理，逢此等境，即当了达法无自性，当体我心，性色真空，性空真色，乃至性法真空，性空真法，清净本然，周遍法界，无能无所，非有非无。若逢违顺之境，以此称性三止而止息之，则贪嗔之心，预能降伏。若逢非违非顺之境，以此称性三观而照了之，则无记之心，预得破除。次六根者，非取浮尘根以为根体，乃取能见能闻胜义之根。此之六根，乃眼因明暗，耳因动静，鼻因通塞，舌因甘淡，身因离合，意因生灭。吸此尘象，以为见闻嗅尝觉知之性，离此诸尘，毕竟无体。众生不了，谓能见闻，取境发识，念念执着，流浪生死，不能断除。今之行人，既闻圆理，于此诸根，即当了达法无自性，当体我心，性见觉明，觉精明见，乃至性知觉明，觉精明知，清净本然，周遍法界，无能无所，非有非无。若因明暗生眼见时，乃至生灭生意知时，以此称性三止而止息之，则善恶之心，不能生起。若明暗等灭，见亦随灭，乃至生灭灭时，意亦随灭，以此称性三观而照了之，则无记之心，预得破除。三六识者，谓众生日用根尘相对，即有心起，取境分别，名之为识。此之六识，乃眼色为缘，生于眼识，乃至意法为缘，生于意识，离此根尘，本无自体。众生不了，谓为我心，念念分别，心心生灭，致罗生死，无有尽期。今之行人，既知圆理，于此六识，即当了达。识无自性，当体妙心，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。若根尘缘起，生分别时，以此称性三止而停止之，如此等心，即得并息。若根尘缘离，生无记时，以此称性三观而照了之，此无记心，即得破除。此妙奢摩他，是金刚王宝觉，诸尘劳门，拟之即销。行者自当取意而修，不暇多云矣。问：耳门三昧，与余三昧，相比较量，胜劣有几？答：耳根圆通，胜妙甚多。今以要求，大略有二。盖圆修法门，一须因果名目相应，一须浅深可以长修。因果相应者，如经云：因地发心，与果地觉，为同为异？若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。且经言：果地觉中，有七种名，所谓菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名，称谓虽别，莫不清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。今观二十五圣，因地发心，唯观音耳门三昧，具圆通常，与果地觉名目相应。其余三昧，或得其一，不得其二，况复具三。如二十四中，择其利者，则眼根为上。若相与比较，惟屈指飞光，騐见不动，正与耳根击钟，騐常相类。若论圆通眼根，则见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，及不能观于障外。非如耳根，十方俱击皷，十处一齐闻，隔垣听音响，遐迩俱可闻。故眼见虽得一种常住不坏，与果地名目相应，既不得圆之与通，则果地清净圆满之德，又不能与之相应矣。又复应知，今耳根圆通，十方俱击皷，十处一齐闻，即果地大圆镜智也；隔垣听音响，遐迩俱可闻，即空如来藏也；声无亦非灭，声有亦非生，即真如佛性庵摩罗识也；净极光通达，寂照含虗空，即菩提涅盘也。又耳根三昧，若以题中大佛会通者，十方俱击皷，十处一齐闻，即大取包括法身法界，遍一切处，是广大义也；声无亦非灭，声有亦非生，即多取含摄报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义也；隔垣听音响，遐迩俱可闻，即胜取秀出应身自在，无能遏绝，是胜出义也。乃至十种大义，十种三法，一一会通可知。是故耳根三昧，若总若别，皆与果位相应。次浅深长修者，其余法门，或浅位可修，深位不可，如优波尼沙陀修不净观等；或深位可修，浅位不可，如普贤心闻洞十方，生于大因力等。故文殊拣云：自余诸方便，皆是佛威力，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。今耳根三昧具圆通，常初心修此，尚与极果名目相应，况其余深位乎？故结位中云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。普贤观经云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。于兹见矣。 大章第四明用者，天台云：用是佛之妙能，经之胜用。灭恶生善，为经力用。灭恶故言力，生善故言用，灭恶故言功，生善故言德。此皆偏举，具论必备也。旧或以破疑生信为此经力用，此滥同法华。孤山以返妄归真为用，以经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒。故此说宗之力用可尔。若当章明义，则又不然。何者？以妙玄拣宗用中云：宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。(文)孤山返妄归真，正是宗中因果各有断伏之用。今章中正意，不说宗用，正明用用。宜以破妄知见、显真知见，为如来之妙能，此经之胜用也。破妄知见是灭恶，显真知见是生善。灭恶边际，直至等觉；生善边际，直至妙觉。所谓生一切善，灭一切恶也。故经云：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。常住真心，唯佛究尽。经之生善，生此善也。一切众生，言该九界。经之灭恶，灭此恶也。一经之旨，不出乎此。故于经首，提而示之，以为下文张本。若分文段义，则初二两卷，征心辨见，破妄知见为正，显真知见为傍。三四两卷，明如来藏，显真知见为正，破妄知见为傍。如仁王王世，志在宣文。国乱民离，又须先武。故武王继文王而兴，则先之以征伐。周公辅成王而治，则先之以礼乐。文武既济，妙得其宜。经之力用，亦复如是。众生心病，偏执既甚，药弗瞑眩，厥疾不瘳。故破心极之于在内在外，破见极之于在面在眼。岂大圣引物入如来藏之本心哉？盖亦有所不得已而然也。然于所破，虽后深先浅，其为所显，莫不初后俱深。略如屈指飞光，騐见不动。示人真见，直指灵源。余之旨归，多若是也。问：用之力用，既闻命矣。宗之力用，可得示乎？答：宗中断伏之义，已如释名断究竟中说。虽非此章正意，若欲立名，亦可以破妄知见，显真知见，以为力用。如经之后文，明地位，防阴魔，即其事也。 大佛顶首楞严经玄义卷第三