新刻三续玄言释经精解评林卷之三 恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第八
阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。
(孤山曰：元是真具，具无具相，一切皆空。如是了知，始可议道。)。
(温陵曰：以一一类心，妄种皆具。一则现起名事造，余则冥伏名理具。以妄本无体，元是真心。)。
温陵曰：十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。各具即互具。
汝今修证佛三摩地(至)三者、增进违其现业。
(吴兴曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。汤水如正行，灾香如助行，甘露辟所证之理。)
(长水曰：前问至何渐次得修行目，今此二正行，故云真修。)。
孤山曰：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，于天台六即中，属何位邪？答：名字中修，能成观行，及发真似也。
云何助因？阿难！如是世界(至)第一增进修行渐次。
(吴兴曰：食甘等，举段食之损益，欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚，犹毒死之食焉。)
(孤山曰：五辛者，楞伽经云：𦵇蒜韭薤兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。)。
温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆衣食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发淫，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿难！如是众生(至)第二增进修行渐次。
(泐潭曰：清净戒律，即四弃也。)。
(吴兴曰：不淫故无相生，乃至不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在外凡观行之中。)。
(资中曰：此如法华现身所得六根清净，即相似位也。)。
温陵曰：欲刳淫杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀生至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。淫如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无犯也，执心使无思犯也。淫杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无，业性刳尽，则妙性圆明。
云何现业？阿难！如是清净(至)第三增进修行渐次。
(泐潭曰：三种渐次，以戒为体。)。
(长水曰：世界清净，皎如琉璃，则真空之体现矣。所谓清净奢摩他，如镜现诸像也。)。
(吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。则通取十信也。)
(补注曰：密，理也。圆，智也。净，妙行也。即法身等三德。)。
(携李曰：孤山以璎珞五十二位对，今辨之，有一合三开之相。一合者，合十信为干慧地也。三开者，开初住为十信心，开十向为四加行，开等觉为金刚干慧也。□□□说惟四□□□□则道□□)。
温陵曰：流逸奔尘，起现前业，由戒禁制，得不流逸，斯能违远，因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明也。前属以位，但云不多流逸，今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行，故国土身心，妙圆清净，与如来合，故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即干慧地无间道也。业净性明，乃可发行，升进圣位，五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。
吴兴曰：上三渐次，且约麤细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业为创心发观之本欤？故第一渐次，即云修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提，辟如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。
阿难！是善男子欲爱干枯(至)干有其慧，名干慧地。
(吴兴曰：是善男子，指圆教外凡之人也。)。
(吴兴曰，人法二执，了无实性，故曰执。心虚明，即惑成智，体具寂照，故曰罃。十方界大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前，立五品位。且曰，义推如大品干慧地也。噫，智者随时，此经未至。而所立名位，悬契佛心。非圣人孰能是哉。)。
温陵曰：欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执忍虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚。干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断不能造妙成佛也。
欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。
(吴兴曰：以观行心，缘中道理，相续无间，流入初信。)。
(真际曰：言圆妙开敷者，即见惑先落，三谛似显也。从真妙圆等，释成上句。谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥，故曰妙信常住。)。
长水曰：舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。
真信明了一切圆通(至)得无遗忘，名念心住。
(真际曰：心真而明，则一切圆通，而阴等不碍。故能洞照宿习，忆治无遗。)。
(泐潭曰：能习气，名为念心。阴、处、界三，即世间生处习气也。)。
吴兴曰：舍身受身，即分段生死也。一切习气，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为舍身，总名五住为习气。
妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。
(孤山曰：前虽忆念，习气未融；此则精明，故得发化。)。
(吴兴曰：化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。惟以下，示其进也。)
温陵曰：妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，唯一精明，而进乎真净，行无杂糅，故名精通。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
(携李曰：由精进而智慧，则纯明矣。)
温陵曰：妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
(孤山曰：有慧无定，至德不凝，故以定□□凝慧。)
温陵曰：慧既纯明，须定以持之。
吴兴曰：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
(长水曰：定久生光，湛极而动，故能进也。)
温陵曰：以定持慧，至于寂湛，故性也。发明而深入于道。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
(吴兴曰：久进涉动，失于安然，故须保持。)。
(长水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。)。
吴兴曰：按圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位也。配璎珞属七住，将大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。既是 真断惑之大节，故持示云：十方如来，气分交接。
觉明保持能以妙力(至)重重相入。名回向心。
(资中曰：由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也。向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。)。
吴兴曰：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境，则与智明相对相照，故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然，故曰其中妙影等。
携李曰：回佛慈光，向于己身，回己身心，向佛安住，己身佛身，彼此回向，故如双镜。
心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。
(吴兴曰：回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明微细之患，故得戒名。)。
温陵曰：由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝，无上妙净。常凝则对镜无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。
住戒自在，能游十方，所去随顾，名愿心住。
(兴福曰：戒不能拘，故所去无碍。)。
(吴兴曰：准天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。)
真际曰：对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。
阿难！是善男子以真方便(至)圆成一心，名发心住。
(携李曰：十种妙心，圆成为一，故得安住，名发心住。)。
(吴兴曰：真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以道心修故。)。
泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位，以十信为初因。信者，真纯无妄之谓。以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相摄而设。欲令行人从信趍入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。住者，依无住智，永不退还之谓。
心中发明如净琉璃(至)履以成名治地住。
(吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。履，治也。依前心地，以观治之。)。
携李曰：心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地，如将筑室，必先治地，乃可兴作也。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
(泐潭曰：由内外精莹，治成心地。故所涉所知，俱得明了。则任运修进，得无留碍。)。
吴兴曰：上治地由境得名，此修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等。以智徧修，故云游履十方等。
真际曰：以心住境，以境住心，心境无夺，故得明了。
行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。
(温陵曰：妙行密契，则妙理冥感。将生佛家，为法王子，故名生贵。中阴，喻冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。)
孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。
既游道胎，亲奉觉胤(至)人相不缺名，方便具足住。
(孤山曰：此喻虽在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。)。
温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
(孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。)。
温陵曰：容貌外同，心相内异，非正心也。
身心合成，日益增长，名不退住。
(温陵曰：同佛之德，有进无退。)。
孤山曰：色心互融，不相妨碍，故曰合成。
十身灵相，一时具足，名童真住。
(温陵曰：具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。)。
资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虗空身。此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
(孤山曰：出胎喻，破第九住无明。义从理起，用亦如之。绍隆佛种，故云佛子。)。
温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。
表以成人如国大王(至)陈列灌顶，名灌顶住。
(孤山曰：表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。)。
兴福曰：大国王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。盖此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，此轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。
阿难！是善男子成佛子已(至)一切众生名饶益行。
(长水曰：行者住之增进，以十度为体。欢喜即檀度，十方随顺，约自行为欢喜故。饶益即戒度，戒无恼害，能饶益故。)。
温陵曰：具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
(温陵曰：瞋恨生于违拒，由无违逆，故无瞋恨。)。
长水曰：自觉故无明不能违智，觉他故有情不能拒化，二利兼成故无瞋恨。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
(携李曰：触类而长，随机而应，利行无尽。无尽行，名无屈挠。)。
孤山曰：种类出生者，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物庶尽，竪徧三世，横周十方。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
(携李曰：于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。)。
孤山曰：妙智了达尘妙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
(泐潭曰：善现即慧度。理能显事，名同中现异。事能显理，名异相现同。)。
孤山曰：同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。
温陵曰：由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。
如是乃至十方虗空(至)不相留碍，名无着行。
(孤山曰：方便以权为事，尘中现界，即权智所显。)。
温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
(吴兴曰：智慧轻薄，般若尊重，故此名焉。)。
温陵曰：种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重。金刚称第一波罗蜜，即般若也。
如来圆融能成十方(至)性本然故名真实行。
(吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。)。
温陵曰：十方诸佛，以是成道，以是利生，故名善法。总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体惟一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相摄别设者，一使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。
阿难！是善男子(至)救护一切众生离众生相回向。
(温陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圆融，悲智不二。是名十回向，亦名十愿也。)。
泐潭曰：满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿㝡深，故軄在度生。然见有可度，即涉有为，背涅盘路。故须灭除度相，回无为心，向涅盘路也。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
(吴兴曰：坏其可坏，从所坏境说。远离诸离，约能坏智论。不见可坏之相，是名不坏。)。
温陵曰：坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。
本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。
(吴兴曰：上觉言智，此地言理，皆因果体同，故云等也、至也。)。
温陵曰：无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛觉。湛故精真，发明地如。佛地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
(补注曰：准吴兴解，则世界即理，如来即智也。)。
吴兴曰：真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。
于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。
(携李曰：约一多回向，于同佛地一也，各生清净多也。此二相涉，故得平等。)
(长水曰：同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅盘道，是谓平等善根。)。
孤山曰：于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅盘之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。
真根既成十方众生(至)随顺等观一切众生回向。
(孤山曰：依因发生，故曰真根。皆我本性，回众生若己也。不失众生，泯己同他也。)。
温陵曰：平年善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名随顺等观。
即一切法离一切相(至)名真如相回向。
(资中曰：如故即真故，离有即有离，是假真如。二无所着，乃真真如也。)
孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所着，中也。
真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。
(携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方无碍。十方，所也；无碍，如也。真如故非缚，有所故非脱。)
孤山曰：三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。
温陵曰：初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见，此性圆成，可入十地矣。
阿难！是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。
(兴福曰：加行以寻思为体，印持为性。依四寻思，故为四加。)。
温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。
即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。
(孤山曰：依明得定，名之为暖。)。
长水曰：佛觉果智也。
补注曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即德果，故辟钻火，方得暖相。
又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。
(吴兴曰：依暖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻一依之理，无明未尽故下。)
泐潭曰：前以佛觉为己心，以此己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故有微碍。然到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
(吴兴曰：忍取信顺之义。今心佛二同，等即信顺。僧中辨事，忍则默然。既不怀疑，亦不出说也。)。
温陵曰：己心佛觉，融为一体，曰二同。因果两忘，二边不立，曰中道。而此中道，将证未证故。如忍事人，非怀非出。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
(孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最胜□□□离有漏□□□名世第一法)。
吴兴曰：若迷中道及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间，然犹未入初地，故名世第一也。
温陵曰：若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。
阿难！是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。
(孤山曰：总摄功德为胜依持故，令得长生，故名为地。以入见道亲证真如，自知不久证大菩提，生欢喜故。)。
孤山曰：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。
温陵曰：十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
(真际曰：由前于大菩提善得通达，名异性入同，同性亦灭者。若见于同，即为垢矣。)。
泐潭曰：通大菩提，尽佛境界，一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异姓入同也。然见异见同，还是情垢，至于同性亦灭，乃名离垢。华严云：辟如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。
净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。
(携李曰：成就胜定大法总持，能发无边大慧光，故前地明生，此地觉满，发慧光也。)
温陵曰：发光者，情见之垢净，则妙觉之明生也。𦦨慧者，明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝故也。
一切同异所不能至，名难胜地。
(吴兴曰：登地智名同，地前智名异。至，犹及也。)
温陵曰：由前焰慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？
无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。
(孤山曰：同异既远，真如自露。)。
(吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？)。
温陵曰：同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，回超极造，故名远行。
一真如心，名不动地。
温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。
(孤山曰：真如之性，本不动故。)。
发真如用，名善慧地。
(资中曰：此菩萨具四无碍智，演说何僧只句义，无有穷尽，故名发真如用。)。
温陵曰：既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。
阿难！是诸菩萨从此已往(至)亦目此地名修习位。
(问，后位既无修习，复有断障之事，何邪。孤山答，此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习。故至妙觉，乃名无学。)。
温陵曰：此结前显后也。圣位总束有五：一资粮，三贤也，二加行，四加也，三通达初地也，四修习即此也，五无学妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事，而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。
慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
(吴兴曰：以无缘慈，普荫众生，本涅盘相，如云覆海。)。
(孤山曰：荫蔽一切，充满法身故。)。
温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅盘海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充偏法界，无心无缘，而应彼心缘，施作利润，而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。
如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
(吴兴曰：理无逆顺，由权实智而得二名。如来权智，下随机感，故谓逆。菩萨实智，上合觉心，故谓顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照，即其义。至此二智相交，故名等觉。)。
温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交，与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，盖能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。
阿难！从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。
(吴兴曰：璎珞有云：等觉性中，有一人各金刚幢慧。故知金刚干慧，不可别开也。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修于三昧。今既始获，岂非初邪？应知今之干慧，以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。)
温陵曰：此明等觉后心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立，乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地。识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃迥异。
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
(吴兴曰：十信、十住、十行、十地，即单十。回向，即复十。以四加行，只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位，故有二也。)
温陵曰：独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世地等金是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。
是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。
(携李曰：金刚三昧，不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，不见身心法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。)。
(长水曰：奢摩他以照了自性为体，以分别境界为缘。)。
温陵曰：此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍耶云：心观言如来者，拣异小乘。
阿难！如是皆以三增进故(至)五十五位真菩提路。
(吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。或指金刚、奢摩、毗婆为三者，非也。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。)
温陵曰：三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十，并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
吴兴曰：五十五位，既由三增进故而得成就，今简邪正，所以约观言之。
(携李曰：圆教之外，三乘所修，皆属邪观。)
尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。
(孤山曰：此经发起，为救阿难。是故先开圆解，次显圆行。行成入位，极乎妙觉。〔乘〕范来世，有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。)。
温陵曰：上明证果竟，自此以下，名结经分。正宗未终，而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗，而名助道分者，特助道而已。故于后别列，乃正助之辨也。
佛告文殊师利是经名(至)十方如来清净海眼。
(真际曰：此经实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问而揭之。)。
温陵曰：大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。
亦名救护亲因(至)亦名如来密因修证了义。
(孤山曰：亦名如来下，谓如来正果藉此为因，权乘修证皆不了义。)。
温陵曰：阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。
(温陵曰：因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。)。
吴兴曰：大方，广所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏，具不空之用也。又常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
(长水曰：结经分竟。下为助道分而有二科：一曰、别明诸趣戒备失错，始下文终于第九卷中；二曰、详辨广境深防邪误，始第九卷中如来将罢法座处，而终于第十卷末。)。
温陵曰：菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句也。
吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受軄也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此定者，于一心中具足万行。故涅盘云：首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。
说是语已，阿难即从座起(至)为是众生妄习生起。
(吴兴曰：前阿难问位后，佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有。世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭各妄，灭妄名真等。于是先约因妄有生，明二种颠倒；后约灭妄名真，明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生，一徃且示欲界因果之相，其实界趣说而未周。今答位既终，故蹑前妙性之义，领其庶汇，皆是真如，发起如来委谈诸趣。)。
温陵曰：前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。
佛告阿难：快哉此问(至)自然从队。此名内分。
(问，怜由情爱，生水可然。恨由怨憎，何以流泪。吴兴答曰，此中内分，悉约情论。以爱为情，且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者，皆人之情也。是故怨恨，亦属于情。情则悲，悲乃成泪。内外之义，当文难晓。须取下文外分显之。且外分云，心持禁戒，举身轻清。心欲生天，梦想飞举等。应知从持戒善，及修禅定，有人天乘者，即属外分。降斯已还，皆属内分。)。
真际曰：心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起。以阴积故，能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从轮坠。
阿难！外分即是众生分外(至)自然超越，此名外分。
(温陵曰：想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。)。
(吴兴曰：且指人天想心名为外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿难问于地狱乃至人天等道，于是佛说妄习为二分。次约二分以辨诸趣，诸趣之后总结示云：此等众生不识心受此轮回等。故知外分不出三界也。)。
真际曰：意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积故，能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。
阿难！一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。
(孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。故复云：死逆生顺，二习相交。此乃文辞互略耳。未舍暖触，谓现阴之末，中阴之初也。)
温陵曰：人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。
纯相即飞，必生天上(至)一切净土，随愿往生。
(吴兴曰：必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则惟生上界。若兼诸福，则随徃十方。)
携李曰：想体轻举，故纯即飞升，然此特纯善，故止于生天，若兼修福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。
温陵曰：于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。
情少想多，轻举非远(至)是等亲住如来座下。
(真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降，四类分之。一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜义。四情六想，为地行罗刹。)
(携李曰：持戒护法，出世净想，则能亲住如来座下。)。
温陵曰：胜想不纯，少滞邪情，故感此类。其中下，谓虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
(兴福曰：由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。)。
孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。
情多想少流入横生(至)重生无间二种地狱。
(真际曰：情多想少亦合分四，六想四想流入横生，七情三想坠为饿鬼，八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。)。
温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛羣耳。俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。
(孤山曰：只就七地，地狱自有轻重，而此无间非五无间。)。
阿难！此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。
(补注曰：六交者，如造业因眼，而余五为助，至受报时，亦徧及也。)。
(携李曰：从识造业，从根显报，业报相会谓之交。)
温陵曰：前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。
云何六报？阿难！一切众生(至)所招恶报从六根出。
(真际曰：所名亡交报者，璇师云：因与果交，今则不尔，但是时六根与恶报相涉也。)。
吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。
云何恶报从六根出(至)星火迸洒鼓空界。
(吴兴曰：一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是见火者，根明交报。他皆放此。然一根恶报，而五根徧受者，虽可了知，理而推之，必申六识。造业之时，性中相知，用中相背，从业受报，法尔如斯。以相知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。)。
温陵曰：见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气，故烧息能为黑烟紫焰。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。
二者闻报招引恶果(至)则能为电为雹摧碎心魄。
(温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘阴阳，以变化故。此随根转变之事，皆不出此。)
吴兴曰：上云见火，凡云闻波。今以近义详之，如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。又其闻波所注诸根，循业各变，难尽销会。如注见则能为雷为吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此义例，圣言叵测也。
三者齅报招引恶果(至)为飞沙礰击碎身体。
(孤山曰：鱼败曰馁，羮败曰爽。)。
(温陵曰：质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺，得沸则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，依土感也。)
资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。
四者味报招引恶果(至)则能为飞热铁从空雨下。
(温陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为燃金石。依听发恶，故能为利兵刀。依齅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。)
孤山曰：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。
五者、触报招引恶果(至)则能为队、为飞、为煎、为炙。
(温陵曰：大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合。屠裂，即离相也。道趣，狱路也。观狱，王门关两观也。厅按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射𦒱缚，则相因旁举也。)
孤山曰：合山刀剑，并由贪着男女身分而感也。
六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。
(携李曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事，结听则能为大合石等水土交感也。车船㩜，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。)
温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。
阿难！是名地狱十因六果(至)人不及处有十种仙。
(吴兴曰：此总结上十因六果也。)。
(孤山曰：抱朴子云：求仙要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也。)
温陵曰：仙，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开也。
阿难！彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。
(行简子曰：此皆绝世离俗，熊经鸟伸者。)。
(携李曰：津液内润，绰约的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。)
(携李曰：明炼精思，念心独照，曰照行。携李曰：坎离水火，自相交遘，此修炼之士也。)
温陵曰：以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松栢之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。乘阴阳运正，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。鼓天池，咽津液，氷雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。能以术法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心济轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想化理，心随邪悟，能太变化，其行绝世者，绝行仙也。
阿难！是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。
(长水曰：言人中者，以仙趣无别总报，即于人心总报之上，加于前来十种修炼，转成仙也。)
吴兴曰：山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？
阿难！诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。
(携李曰：六天由修五戒十善而致，今约欲微增胜者，爱欲为轮𢌞根本，前明沦坠始此，此明超腾亦始此，意使初心未能成就禅定智慧，旦疾断根本，轮𢌞可出。)。
温陵曰：未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。
于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。
(孤山曰忉利，此云三十三帝释焉。)。
温陵曰：此爱薄于前，故报居其上，后𮞏然也。净居谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。
逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名兜率陀天。
(欲心不作，故动少静多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不须日月常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。)
(真际曰：兼修禅定，麤住细住，所谓兜率天业也。)。
温陵曰：一切时静。下言虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院三灾，至三禅而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。
我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。
(真际曰：诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。)
温陵曰：此无心而境自至。曰：横陈嚼蜡，言未甚薄也。
无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。
(温陵曰：了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。)
吴兴曰：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。
阿难！如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。
(携李曰：虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。)
吴兴曰：形虽出动，此对人仙二趣，得出动之名。心迹尚文，谓欲心事迹，犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执乎笑视淫。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文，各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第九
阿难！世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。
(温陵曰：前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。)
温陵曰：六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅，而终于大梵，其进有序。
欲习既除，离欲心现(至)如是一类名梵辅天。
(携李曰：戒定相应，名定共戒。)
温陵曰：初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。
身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。
(孤山曰：上三天不显言修禅，惟言持戒者，盖此经扶律以励未来故也。)。
温陵曰：由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。
资中曰：大梵天，劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。
阿难！此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。
(孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。)。
真际曰：莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅盘流，皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，皆生死趣胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。
阿难！其次，梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。
(资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。)。
(泐潭曰：前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。)。
(长水曰：身境俱无，故十方变成琉璃。)。
(真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用东西等言之，非徧十方世界也。)。
温陵曰：此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄疑其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。
温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。
吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。
(孤山曰：教以言音为体，故曰光音。)。
温陵曰：诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但依众香。此天以圆光成音，而发宣化法，故名光音。
阿难！此三胜流一切忧悬(至)麤漏已伏，名为二禅。
(吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅，此定生时与喜俱发，故今说云一切忧悬所不能逼。悬或作愁，字之误也。)
温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。
阿难！如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。
(兴福曰：发成精行，入寂灭乐，不事言音，故曰少净。)。
温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故少净也。
净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。
(吴兴曰：望上未徧，圣下则多，故名无量。)。
(资中曰：净境无量，即心二行俱得轻安，故名无量。)。
温陵曰：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净也。
世界身心一切圆净(至)如是一类名徧净天。
(泐潭曰：身境俱圆，胜托现前，故名徧净。)。
(吴兴曰：上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。)。
温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。
阿难！此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具，名为三禅。
(吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。)。
温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。
阿难！复次，天人不逼身心(至)如是一类名福生天。
(温陵曰：以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净，故净福性生也。自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。)
吴兴曰：复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示复生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生，特名此为舍俱禅，其义同矣。
真际曰：前之禅行，止于自利，未能利他。至四禅，乃勤修慈悲喜舍利他之心。
舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。
(吴兴曰：得妙随顺，即随顺下文二支路也。由此净福体性无遮，爱乐修习胜妙之法，是则福资二路，非止当天，故云穷未来际。)。
温陵曰：苦乐二忘，故舍心圆融。心无所累，故胜解清净。繇是福无遮碍，而得妙随顺。自有漏禅定，而发无漏行，至于究境，故曰穷未来际。定福如此，为可爱乐，故名福爱天。
阿难！从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。
(资中曰：此广果天，以四无量心熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。)。
温陵曰：从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂僻道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱，所修福德圆明，而住此天，定福弥广，故名广果。
若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。
(资中曰：是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累。厌此生灭，求不生灭，非真不生也。但见第六识不行，如水夹无。不知微细生灭，妄谓涅盘。)。
温陵曰：先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅盘。于是双厌苦乐，专研舍心，以趣无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。
阿难！此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。
(温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭。虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟已。)
泐潭曰：想念之心，麤曰寻，细曰伺，初禅二天兼之。大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之。
阿难！此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。
(资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。)
温陵曰：第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也。与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。
阿难！苦乐两灭𩰖心不交(至)如是一类名无热天。
(温陵曰：前于苦乐，有舍有厌，心与境闻，不能无烦，惟心境两释，烦恼斯断。)。
(真际曰：无热，谓心境得清凉义。)。
携李曰：盛热曰烦，微烦曰热。上虽𩰖心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，斫交无地，能灭缘影，故得无热也。
十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。
(□□曰：尘像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融炼自在，故云陶铸无碍。)
真际曰：能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。精见，智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。陶铸者，造作之义。由机发自然，故名善现。
究竟群几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。
(泐潭曰：机括允终，无复流动。色性穷极，与空为邻。入无边际，故曰究竟。)。
(长水曰：几者色之微，性者相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。)
吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几，以名穷色。性性者，穷亦究竟，变其文耳。心能熏多至少，色亦穷麤至微，麤细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。
阿难！此不还天，彼诸四禅(至)世间麤人所不能见。
(温陵曰：下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。)。
阿难！是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。
(孤山曰：此无色界天，无业界色，有定果色，无方所，无色蕴也。)。
孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。
复次，阿难！从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。
(吴兴曰：色究竟天第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。应知慧光圆通，且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘，正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。)
温陵曰：色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际。二岐：一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。名为回心者，圆师指同涅盘五人发心之义。今谓不尔，彼是界外发心，即入初住；此是界内回心，方成四果。安得五人为同年邪？
若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。
(长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道伏惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用无漏道伏惑入空，即凡夫外道也。)
温陵曰：自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依徧空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。
诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。
(长水曰：赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘色空色三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。)
温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，既厌空，依识者也。名识处定，故报生识处。
空色既亡，识心都灭(至)如是一类名无所有处。
(真际曰：此虽仁识心，未仁识性。今多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性不能自脱生死窟穴。)。
温陵曰：前位虽亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。
识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。
(泐潭曰：识恠寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。)。
(孤山曰：识性寂然，有似于灭，故曰若存。而实非灭，故曰若尽。)。
温陵曰：识性者，识性幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复研穷使灭，然依识灭之，竟非真灭，是强于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。
此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
(幻师曰：其那含天，除其利根廻心罗汉，其余钝根贪寂定者，修空空增胜，入四空处。其凡夫禅次第修者，成四禅后，次从广果入四空处。然则根本天中第三广果，能摄无想及五那含。今云有顶色边际，通指广果圣凡杂地也。○四空凡圣通修，故从不还六穷，故属圣流。从无想者属外道，外道穷空，自无想始也。)
吴兴曰：此等穷空，通指凡圣，欣厌未尽，故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。外道穷空，凡有二种：一、穷至四禅，以无想为极；二、穷至无色，以非想为极。今既入无想，则迷于有漏，无闻四空，故五百劫满，自当轮转。有解此文作外道从无想天来者，非也。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？
阿难！是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。
(携李曰：彼之天王，华严谓初地菩萨，多则阎浮提王，二地轮王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪论已终，故通结指。)。
温陵曰：通指欲色无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。
阿难！是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。
(补注：定果色者，显扬论名定自在所生色。谓由胜定故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境也。数取趣者，能取当来诸趣，即中有也。涅盘云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。)
温陵曰：身心灭尽者，无色蕴及麤识也。
孤山曰：无业果色者，显有定果色也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，随诸趣受生也。
复次，阿难！是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
(问：此四修罗既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。○又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经惟以鬼畜二种收之，良由于此。)
温陵曰：修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异，水穴即尾闾也。
问：法华所列四种修罗，与今四种为同为异？答：资中曰同。今谓彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。
阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生(至)云何更随盗淫事。
(孤山曰：有无二无，无生死之俗也。无二亦灭，灭涅盘之真也。尚无于善，况随于恶？亦应云：尚无无二，云何随二？中道无着，其有惟明。)。
(补注曰：有无相倾者，鬼趣业尽，或修善而升。天趣报衰，或转恶而坠。此名相倾起轮。𢌞，性也。)。
温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗淫，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种忘本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。
阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。
(携李曰：三业即杀、盗、淫也。)
温陵曰：前问地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，故此牒答。
汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。
(温陵曰，杀盗淫为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝断三业。劝除三业，乃戒备真要也。纵得下，即助道分中第二科名。详辨魔境，深防邪误也。)。
真际曰：魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，徧致烦恼害，故须辨识也。
即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼，伏听慈诲。
(温陵曰，前法既终，当机无问。故将罢法座，而又揽宝。几回金容，无问自说者。真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识。能隳宝觉，破法王家。故须特告，乃最后深慈也。)。
长水曰：四禅无闻者，比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。
(或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能销殒？矧古今发真者众，空界依然，安在其销殒？璇曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可销殒。然众生不可尽，世界不可尽，虽一人发真，众复感绍，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，为净妙佛土矣！)。
(补注曰：迷则转觉体为虚空，悟则全虚空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虗空，悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷，当处湛然。彼之未见消殒者，是其未能发真归元也。)
温陵曰：觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以销殒也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。此并下文，皆叙魔所起。盖有漏空界，为魔所依。今若殒裂，则魔不安矣。
汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。
(温陵曰：魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也。)。
(问，大地无情，水陆异类，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思议。如大树紧那罗王，弦歌一动，声震大千，须弥山为之踊没。况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责邪。)。
温陵曰：饰犹庄严也。谓修禅定功德庄严本有真三摩地，以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同㳷合，此动魔之由。由三摩地将出其境，故魔等宫殿自然崩裂，斯亦归元之前相也。凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：
然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。
(长水曰：此言妙觉真体，无动无坏，正力所铄，邪气自消。)。
(泐潭曰：正定胜邪，邪亦胜正。是成就破乱，皆由心中五阴主人。)。
(孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故云心清净等。籍没，汉书云除其属籍是也。宰臣藉没，喻成于觉位而沦恶也。)
温陵曰：五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防。
阿难当知，汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。
(补注曰：离念精明，心未发光等，色阴未破之相。)。
(孤山曰：谓在名字位中，则似抑之太低。)
(温陵谓得元明觉无生灭性，则似升之太高，当依吴兴指属观行。此盖禅那得力之处，尘劳暂息之时也。)
泐潭曰：消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破故。如明目暗处，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。
(补注曰：前解五浊云：劫浊依于色阴，故今色尽则能超之。余四例此。)。
温陵曰：五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，十方洞开也。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经未自释。
阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受羣邪。
(孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若不取着，邪亦成正，以境随心转故。)。
(泐潭曰：十魔皆依境起，身能出碍。由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。○前境，指所因也。形体，即精明心。内彻于身，故蛲蛔可〔于〕)。
温陵曰：此中者，定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙用，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。
阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
温陵曰：真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内恰出蛲蛔，此亦暂尔。
又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。
(温陵曰：前之精研，初能外虚，次能内彻。此复内外精研俱虚彻，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，往徃焕然得于梦寐。精研激发，神者偶现，类可知也。)
(资中曰：若修念佛三昧，斯境现前与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形亦不为正，以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所着者，岂非魔邪？)。
吴兴曰：除执受身，余皆涉入，谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾，乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。
又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受羣邪。
(吴兴曰：抑按降伏制止超越应对四分烦恼，或如下文排四大性，此名等从略而结也。)。
温陵曰：净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。
又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
(孤山曰：观察过越，精明遍彻，故十方虗空，重重现色。)。
温陵曰：精研妙明，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙用逼极，焕散而现也。
又以此心研究澄彻(至)若作圣解，即受群邪。
(泐潭曰：定心澄彻，精光不乱，故暗能见。物不除灭，皆实境也。)。
温陵曰：人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。
又以此心圆入虗融(至)若作圣解，即受羣邪。
(真际曰：由排摈力故，四体虚融故，刀火无损，所谓入火不难，入水不溺者。)。
温陵曰：定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。
又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。
(温陵曰：厌麤浊之质碍，欣妙净之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。)
(真际曰：厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛土。)。
又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。
(真际曰：由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。)。
温陵曰：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任，无为山璧，由之直度，固无疑矣。
又以此心研究精极(至)若作圣解，即受群邪。
(资中曰：此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。此则非善境界，纯是魔娆。不同前九，皆称善境。起心作证，方乃成魔者。)。
温陵曰：所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
(泐潭曰：五阴各为十魔种子所依，共五十重，皆在观行初心所发，故有退堕。若入相似，堕久不成。故佛次第细辨相状，令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中，或现天魔，此即想阴气分之所发也。)
吴兴曰：用心交互者，用禅那心，与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道，于是乎辨。
阿难，彼善男子修三摩提(至)虗明妄想以为其本。
(孤山曰：受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当沦坠。)。
(真际曰：妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也。故受阴尽即超之。)。
温陵曰：受以领纳前境为义，已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。
温陵曰：色除尽者，已离形碍。然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
阿难！彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。
(长水曰：此中受阴定中也。)。
(兴福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。)。
(吴兴曰：其心发明，即下文见色阴消，受阴明白也。有以狂慧释之者，非。)。
温陵曰：既破色阴，无复幽暗，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿难！又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(真际曰：由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。)。
(泐潭曰：勇猛精勤，生于功用陵率。)。
(吴兴曰：陵率，谓勇心高率也。)。
温陵曰：色尽受现，为定之胜相，因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰：凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。)
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰：前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。)。
(长水曰：定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。)。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰：进退失守，故心生观险，以成邪忧，自致患害也。)
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(吴兴曰：轻安七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散。魔得其便，喜乐附焉。)
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰，慢名有七，恃己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。于同争胜，名过慢。于胜争胜，名过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。)
(携李曰：叠花宝巾类也。)
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(吴兴曰：轻安者，名虽同前，其义则异，以云因慧获诸轻清故。此由受阴，于诸尘境无重浊之惑，便言成圣，得大自在也。)
温陵曰：以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰：因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。)
(资中曰：此从邪见种生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔，□如胶如漆，断手□臂，不以为难。)
又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
(温陵曰：爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。)
(吴兴曰：此如天台止观，烦恼境欲发之相。智者去生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心，则是烦恼与魔，二境俱发。)
阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
(泐潭曰：爱相有三，诸境中发为悲哀衰微忧悬者，即苦违境也。发为勇猛大喜我慢贪欲者，顺乐境也。发为轻安空心疑虑者，中容境也。)。
温陵曰：诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。
(长水曰：未破想阴故，如熟寐寱言也。有成圣位分故，如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语，如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见是人，皆得成就阿耨菩提。)。
携李曰：想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。
若动念尽，浮想消除(至)融通妄想以为其本。
(孤山曰：觉明如镜，浮想如尘。想尽心明，犹居相似。首尾犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。)。
(温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。)
长水曰：浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭。故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也。故想尽则超之，想能融变，使心随境，使境随心也。
阿难，彼善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(吴兴曰：飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习者耳。)。
温陵曰：得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。想阴十段，皆初举天魔，次明鬼魔。而旧科不分，今按经分之。前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形。魔师淫淫相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。
阿难，又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(携李曰爱游，爱游历异境也。)。
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：爱绵㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契□事也。)。
(资中曰：夫亡机寂照，理自玄会。若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。)
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：爱穹万化之本，故爽其心以辨拆。将佛涅盘等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨折化元，而妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。)
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(吴兴曰：悬应在圣，冥感在己。于未证理前，求其休验也。)
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：爱深入幽静，以证养通力也。)。
(吴兴曰：阴寂静谧，即深入之功。下各知本业，即深入之念。)。
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：好知潜匿异事及宿命也。)。
(吴兴曰：宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待变，退不从修，作念求之，故招魔事。)。
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变。)
(携李曰：神通即变化之事，化元即变化所由也。)
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(温陵曰：欲入灭定以趣空寂也。)。
(孤山曰：薄蚀者，经史皆作食。常昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰食。)。
又善男子受阴虗妙(至)汝当先觉不入轮回。
(孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。)。
温陵曰：三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细想云者，欲变麤为细，求久住世也。
阿难当知是十种魔(至)失正徧知堕无间狱。
(温陵曰：涅盘经云：末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律仪。意同此也。)。
汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。
(孤山曰：末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律，故于篇终戒勖修证。)。
温陵曰：始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不着魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第十
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为行阴区宇。
(携李曰：夜之梦寐，昼之想像。想阴尽，则觉寐一尘影灭。故山河如镜，无所分别，即虗应而已。)
(孤山曰：虽未下，谓虽未能别相见彼众生修因趣果，因由端绪已能总相，见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。野马，阳焰浮埃也。熠熠，光耀闪烁之貌。清扰，即下文幽清扰动是也。)。
(孤山曰：行想二魔，见思为体。行中诸见有六十二，即六十二化也。)。
温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念。故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故曰熠熠。无复麤影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴。
若此清扰，熠熠元性。(至)幽隐妄想，以为其本。
(真际曰：想灭则此心为澄空，行现则游尘清扰。识为立命由绪，其性元澄。行破还元，则流习顿灭，故为澄本。)。
温陵曰：行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。
阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。
(温陵曰：梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。)。
(携李曰：既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。)。
泐潭曰：外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此惟是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。
一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。
(孤山曰：生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，回旋其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫来，冥无所见。无所见故，计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。)
吴兴曰：生机全破者，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世四方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，惟识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。
二者是人见末无因(至)一切物象皆本无因。
(吴兴曰：无复改移者，此见一分人畜之类，有经长时业果未转，故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身，前后皆八万劫不改其类。今行阴中既见此相，乃执一切自然而然，此即不知十二类生各命由绪。□□□□□等明能末未□□□□观八万劫以外□□同声闻故。)
温陵曰：谬执生根，不达此理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是末字。
由此计度亡正徧知(至)第一外道立无因论。
(长水曰：一、无因有□□想中来，自忆□□□无所有。二□□□□、智观察□□是计，谓诸见□有定心出智二相，以依根本后得二境故。)
吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。前经云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常，及一分无常、一分当，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。
阿难！是三摩中诸善男子(至)是人坠入四徧常论。
(长水曰：行阴生灭相续不失，故名常。所计四种一切法，故名圆。)。
(孤山曰：徧常曰心者，一观心境，二观四大，三观八识，四观想灭，总计为常，名四徧常。)。
温陵曰：前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。
一者是人穷心境性(至)不曾散失计以为常。
(真际曰：心境二处虽则无因，二万劫来相续不断，故计为常。)。
泐潭曰：由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。
二者是人穷四大元(至)穷不失性计以为常。
(温陵曰：众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常。)。
(真际曰：言六根者，举所依根显能依识也。既云心意识中，故知观八识也。)。
温陵曰：六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意识。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。
四者是人既尽想元(至)因心所度计以为常。
(吴兴曰：前指本元为常，即于生灭计不生灭，如见细流，谓之止水也。今取理中为常，乃于不生灭计不生灭，如见虚空，谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。)。
温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。
长水曰：此于生灭计不生灭，故执为常。
由此计常亡正徧知(至)第二外道立圆常论。
(吴兴曰：此四徧常所穷之境，从广至狭而成次第。)。
携李曰：初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行阴，不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。
又三摩中诸善男子(至)一分无常一分常论。
(携李曰：四颠倒者，一由自及他，二离心观土，三别观心精，四谬于四阴各起分计故也。)。
孤山曰：于自他境，妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。
一者是人观妙明心(至)则我心性名之为常。
(长水曰：此以湛寂之理为常，生灭之性无常。)。
(携李曰：妙明圆湛，离我我所，而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。)
吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。
二者是人不观其心(至)劫不坏处名究竟常。
(吴兴曰：谓二禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。)。
温陵曰：前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。
三者是人别观我心(至)从我流出名无常性。
(长水曰：此观心精细流转，即细相生灭。)。
温陵曰：不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于性作二计也。
四者、是人知想阴尽(至)今已灭尽名为无常。
(长水曰：此以阴行流性为常，色受想为无常。)。
携李曰：幻阴一体，迁流一相，而且执是而迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。
由此计度一分无常(至)第三，外道一分常论。
(温陵曰：以理为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。)。
泐潭曰：此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他明常无常。三观我身及心，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。
又三摩中诸善男子(至)是人坠入四有边论。
(长水曰：此分位计度，一三际、二见闻、三彼我、四生灭，是名四边计。)。
温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。
一者是人心计生元(至)计相续心名为无边。
(兴福曰：此以观过未有分位为有边，相续无分位为无边。)。
温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。
二者、是人观八万劫(至)有众生处名为有边。
(孤山曰：无见闻处其境叵〔则〕，有见闻处其境可了，故名有也。)。
吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。
温陵曰：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。
三者是人计我徧知(至)不得无边之心但有边性。
(泐潭曰：观我徧知之性，其知无涯，故名无边。彼所观者，其境有极，故名有边。)。
真际曰：我知彼性乃与同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。
孤山曰：我曾下，谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。
四者是人穷行阴空(至)一半有边一半无边。
(资中曰：此于密移中观造化性，故计一身半生半灭，以生为有边，以灭为无边。)。
温陵曰：因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。
由此计度有边无边(至)第四，外道立有边论。
(吴兴曰：此四有边，初惟约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。)。
携李曰：诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。
又三摩中诸善男子(至)不死矫乱徧计虗论。
(温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主心，矫惑于人者，多类此。)
(孤山曰：四种矫论，由分别境相，立知见名字。)。
资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐诚矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。
一者是人观变化元(至)今彼前人遗失章句。
(长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。)。
(携李曰：总观八境，知见多端，报答不定，此观化迷理矫乱。)。
温陵曰：此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。
二者是人谛观其心(至)除无之余无所言说。
(孤山曰：此二节，观心执无执有矫乱，徧观一境，故唯见一义。)。
温陵曰：互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。
三者是人谛观其心(至)除是之余无所言说。
(真际曰：此观境乱心矫乱，盖有无两观者。)。
温陵曰：各各有即，念念生相也。言无言是，皆不明答。
四者是人有无俱见(至)一切矫乱无容穷诘。
(温陵曰：枝如树枝，差互不一。)。
由此计度矫乱虗无(至)不死矫乱徧计虗论。
(资中曰：今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。)
吴兴曰：从二至四，于前入中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如水是水也。无不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹庆。
又三摩中诸善男子(至)如是循环有十六相。
(携李曰：十六相者，一谓终后生有色有想，二者生无色有想，三者生亦有色亦无色有想，四者生非有色非无色有想，五者生有边有想，六者生无边有想，七者生亦有边亦无边有想，八者生非无边非有边有想，九者生有乐有想，十者生有苦有想，十一者生亦有乐亦有苦有想，十二者生非有乐非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有无量想。)
资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。
温陵曰：或自下心颠倒，故固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。
携李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。
吴兴曰：不尔。外道六法，我与识异。今行阴未，彼识未当情，故不言耳。
从此或计毕竟烦恼(至)死后有相心颠倒论。
(泐潭曰：有为无为，诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不□□□皆后有也。)
吴兴曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。□烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。言五阴者，通结五阴，王在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。
又三摩中诸善男子(至)如是循环有八无相。
(长水曰，□诸阴灭计度)。
(真际曰：于未劫未见生无想论，是为八见。)。
温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行也，谓无受想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
从此或计涅盘因果(至)死后无相心颠倒论。
(长水曰：前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。)。
吴兴曰：涅盘因果，依现阴而修，后阴而证。阴既恒，则修证何有耶？
又三摩中诸善男子(至)死后俱非起颠倒论。
(吴兴曰：此存灭计度。)。
(吴兴曰：双计有无至死后俱非者，此有二义：一、亦有亦无，二、非有非无。下文先计双亦，次计双非。)。
温陵曰：行存则有相也，受想灭则无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成今非。
色受想中见有非有(至)皆言死后有相无相。
(吴兴曰：此计双亦也。见有非有，谓色受想无也。观无不无，谓行阴有也。如是循环等，例立双。亦谓三阴无，亦如行阴之有，行阴亦如三阴之无。四阴各二，故名八俱非相。言俱非者，对前徧计有无得名，文意且在双计有无耳。故总结云有相无相。)。
泐潭曰：三阴为灭相故，见有非有。迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生。计执八俱非论，谓于末劫末见，生非想非非想，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。
又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
(资中曰：诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。)。
吴兴曰：此计双非也。色受想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气消容皱，及念念不停，即其相也。于前四阴，双计有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。
由此计度死后俱非(至)死后俱非心颠倒论。
(真际曰：今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣。皆八，俱非类也。)
温陵曰：昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。
又诸摩中诸善男子(至)是人坠入七断灭论。
(温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是忘计，设生人天七处，后皆断灭。○此后无计度，为七断灭论。)。
兴福曰：婆罗门于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用处断灭；或计我于有想无想处断灭，是为七见。见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。
或计身灭或欲尽灭(至)死后断灭心颠倒论。
(温陵曰：身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也，苦尽二禅也，极乐三禅，极舍四禅也，及无色也，是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。)。
吴兴曰：此计应从第七外道流出，但前约横论、今约竪说，若摄横归竪，则前无相属今身灭。
又三摩中诸善男子(至)如是循环五处究竟。
(携李曰：此后有计度，为五涅盘论。)。
(孤山曰：婆罗门于末劫末见，入四十四见中。或于本劫本见尽，入十六见中。或于本劫不见，末劫末见尽，入六十二见中。此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执着耳。盖外道以知见立知，故成见网。如来以知见无见，故成菩提。)。
温陵曰：见行灭复生名后，后有妄于五处计涅盘果。转依者，转生死依涅盘也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅盘也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。
由此计度五现涅盘(至)五现涅盘心颠倒论。
(携李曰：此计应从第六外道流出，横竪摄属，亦如七九之类。)
吴兴曰：前标后后，今结五现者，影互其文也。
阿难！如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。
(温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深蘖。)。
泐潭曰：凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，将如来语徧为羣生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。
吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔。心见不出见、爱二惑，即烦恼魔也。
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为识阴区宇。
(孤山曰：此识阴十魔，为受命之元。行穷识现，故深达命元。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明。诸类不召，故入无所入。)。
(吴兴曰：受命元由者，识息暖三，和合成命，受生之际，识阴为先也。)。
温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐在隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明，以无驱穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内外也。涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鷄初鸣，虽为曙垂，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鷄后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之想，已渐发现，此识阴之相也。
(资中曰：识为还元之地，故诸乘于此妄立因依，而取果证，总成十魔。)
若于群召已获同中(至)颠倒妄想以为其本。
(吴兴曰：六用不隔，皆悉通隣，即法华所明六根清净也。)。
(孤山曰：罔象亦仿象，皆不实貌。)。
温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则越之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。
阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。
(携李曰：此因非因执。)
(吴兴曰：觉知通㳷，能入圆元者，示观中所发之相也。斯亦功用暂得，如是不生胜解，名善境界。由起邪执，故堕外道种类。)。
温陵曰：识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆，而能渐破识阴，消磨六门。故己六知根㳷合无隔。诸类觉性，通融不二，故能入圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆墯所妄，所以违圆通，背涅盘也。
(孤山曰：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，即此义也。)。
阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天我徧圆种。
(携李曰：此能非能执，计我生彼，成徧圆种。)。
(长水曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。)。
温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。
(吴兴曰：从彼流出者，此指所归识阴为彼，非指他人也。)。
(携李曰：此常非常执，计彼生我，成倒圆种。)
温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。
(资中曰：常住真心，一体无二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执□不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死有人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。)
温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆吒、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生颠化种。
(吴兴曰：园化者，谓观中所见，园融变化，惟识之境也。一功发生，即四大之相也。观尘成就，别名地大。以此群尘，通指四大。既见此时，并由园化。乃计终圆证果，不出火之见明，水之清净等。故曰发作本因，立常住解。迦叶波，亦婆罗门别姓。下所并者，总摄其类。)
温陵曰：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦、叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。
(吴兴曰：非灭群化，非尤破也。群化，即四大等。)
(携李曰：归无归执，计永灭依，成断灭种。)。
温陵曰：观理不谛，误墯虗无，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅盘也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。
(温陵曰：阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身以求常住，则空长劳耳，妄延耳。)。
(长水曰长劳果者，应侔牢声之误耳。)。
吴兴曰：依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存，妄贪坚久，不知其非，名贪非贪。识阴精明，湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪着，故云贪非贪执。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。
(孤山曰：真非真执，谓留欲固命，成天魔种。)。
(携李曰：吒枳迦罗能化欲境自娱。)
温陵曰：以识阴为命元，互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证其常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。吒枳迦罗，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。
(孤山曰：背清净解卷十道者，既发小解，乃背圆融常乐我净之道，今于四德略举一耳。)。
(携李曰定性，声闻曰明经，谓畏若厌身，志存泥洹，堕阿罗汉者。)。
温陵曰：命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭犹识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
(携李曰：圆妙真体，思习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。)
(长水曰：识阴总统入识，而入识者是□□根本，故通叙声闻□□诸修证法。)。
温陵曰：融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因，心成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。
阿难！如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。
(吴兴曰：大妄语者，别指前八也。前八通名外道，邪魔亦可别指。七是外道，八是邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进。言见魔者，见以违理为名。前八违真中二理，起界内邪见；后二违中道理，起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。)
温陵曰：穷道失趣，故中途成狂。转遭枝岐曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道，二乘依之，不成增进，最宜深防也。邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。
如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。
(真际曰：先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中，入金刚惠，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道也。金刚干惠，为等觉后心。十信诸位，为进修渐次。此能直超不历者，诸位修进，为治惑习。今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干惠至等觉，未为圆明，尤有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道。)。
吴兴曰：如是法门，且指识阴。禅那现相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开也。能入金刚干惠者，从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根，一生有超登十地者，与此符合。圆明下至宝月，示后心所证，有法有喻，有体有用。金刚干惠是妙觉无间道，转入解脱道，即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。
温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则起此而已。
阿难即从座起，重复白佛(至)如演若多，迷头认影。
(携李曰：此问有二：想心以上，问生起因缘；缘此以下，问还灭因缘。)。
(温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。)
吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义；无后合明，则不知即义。
妄元为因于妄想中(至)五阴本因同是妄想。
(长水曰：破因缘自然之情。因谓能生，缘能长养。因由摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众为。又自然者，或名自生，或名自相，或名自体，或名自法自觉也。)。
温陵曰：明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘，不知所起，因缘何有，况推自然，得非妄计邪。
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
(携李曰：体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。)
温陵曰：想为虗妄影象，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体。因父母想生，阴中乘想爱冥求，故曰心。于想中传命酢物等说，以验体用妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。
即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。
(真际曰：虚明妄想为违顺因缘。)。
(吴兴曰：由因受生者，因想故受生也。去动色体，即形受酸涩也。当知色受想三阴妄想，相由而起，必不相离。)。
温陵曰：临高空想而酸澁真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴为体，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
(真际曰：融通妄想，为形取因缘。)。
温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
(真际曰：幽隐妄想为体迁，因缘密移非汝。云何体迁？若即汝体，自应有觉。)。
(长水曰：初标行阴幽隐之相，阿难下牒辨虗妄之理。)。
吴兴曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何体迁？诘其甲长发生，等如必下，若为体迂？实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。
又汝精明湛不摇处(至)念念受熏，有何筹筭。
(真际曰：此阴通收八识，用动体常，见闻精明同一识阴。何因下，示妄习想。念念受熏者，以昔覩奇物纳种在识，若不受兄覆覩前异，必无记忆之想。既不忘失，则知中间常为无明念念熏习。兄习即妄，何精真之有乎？)。
携李曰：精湛不摇，指识体也，见闻觉知，指识用也，非真常而执常，曰名恒。常者，精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。
阿难当知此湛非真(至)第五颠倒细微精想。
(吴兴曰：六根互用等，如破见思，故妄想灭，即麤垢先落也。问：上文受熏，约无明说。今妄想灭，何止见思耶？答：无明所熏，亦见思种子故。前指见物，有忆有妄，正是麤相。今种现虽尽，根本尤存，非谓六根得真互用。)。
温陵曰：湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元容，妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。串，常习也。几，微也。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。
阿难！是五受阴五妄想成(至)湛入洽湛归识边际。
(携李曰：受阴亦名取阴，佛果报身有为无漏，以非惑业所生故取，以惑业为取，阴从取生，故名取阴。)。
温陵曰：五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。
(长水曰：五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。)。
孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如着衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。
理则顿悟，乘悟并消(至)何所不明，再此询问。
(吴兴曰：所指前说，亦有顿渐二义。巾体是一，以喻其性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。)
真际曰：识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有故生，因识有解，因次第故灭。从色除理，则顿悟乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，巾根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。
资中曰：原夫天巾，由次第而结，亦次第而解。所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必无先眼次耳等异。至于返妄归真，亦无从麤至细之理，岂非义横邪？前以解结次第为喻者，但取六根差别及选圆通，谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄，因妄成阴，既云生因识有，灭从色除，岂非义竪邪？若以结解喻之，则二番次第，宛有伦绪。当知前文举喻，不可以喻难法；此引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。
汝应将此妄想根元(至)知有涅盘不恋三界。
(孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文终于此，下乃流通分也，不录。)。
温陵曰：令以此义自觉，觉他永断妄元，齐归正果也。
佛说此经已，比丘、比丘尼(至)皆大欢喜，作礼而去。
(吴兴曰：初发心者，圆教外凡或内凡也。皆大欢喜，通该凡圣也。)。
温陵曰：皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。
No. 301-C 楞严经后序
行简
盖如来瑞世，无非为一大事因缘，而究竟坚固为誓。首谈四谛，次说空有。斯经肇为庆喜，遭魔所摄，假以因依，再敷重重启请。婆伽至尊，顶放百宝之光，舌吐一乘之谈，七处征心，而入还见性，破根尘之非相，明七大之有归。至于根根尘尘，周遍法界，而事事物物，浑成教海。仍征诸圣，会一真则诸漏顿圆，契一机则精明密证。返闻思修，则观音岂容外覔；一门超出，则圆通尽在吾身。十九说法，自知不在他弘；四不思议，由来一心变现。阿难重请断除四禁，以业果无生；洁净五蕴，而冤魔不复。十二类之受生，悟之弗有；二十五有之出离，达之即无。至哉玄教，摄尽群机，而至有言。首楞严之决定，诚一代之宏规。地上地前，未臻斯定，则事法差殊；大智大圣，不入斯宗，无由决择。故玄言一成于当世，则大法益阐于末运。寿梓流通，冀人人各悟本心；刹尘徧□，□□□□□□□谨言。
