新刻三续玄言释经精解评林卷之二 恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第四
尔时富楼那弥多罗尼子(至)次第迁流终而复始。
(资中曰：从初至第二卷，破心见二执，以显人空。从汝犹未明一切浮尘，至第三卷，破阴处界等，以显法空。故知前破人法二执，显空如来藏，今显不不空如来藏。故富那有此问也。)。
长水曰：如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义。是佛所证，决定无妄，审实名谛。然清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。
又如来说地水火风(至)宣流大慈开我迷云。
(真际曰：富那首问何生诸相，欲得续因，以断轮𢌞也。此问四大各徧，云何相容，欲穷幻相也。)。
温陵曰：二问皆摄前四科七大之文。起，疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故致此问。
佛言富楼那：如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。
(补注曰：性觉妙明，本觉明妙。此盖佛意，欲显山河大地，由妄觉生。故且先标真觉，体用互显。而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉，诘其所解。方便勾引，以显妄觉耳。)。
孤山曰：性觉妙，明本觉。明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。
佛言：汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。
(温陵曰：促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？)。
长水曰：为复性本自明，灵然不昧，故称之为觉邪？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉邪？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
(补注曰：上文兼举真妄二觉，以诘富那。性明者，真觉也。觉不明者，妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明，称为名觉，则有能觉与所明矣。既有能所，非妄而何？)。
泐潭曰：富那未解诘意，乃以觉不明者为是，故此答云：若此不明名为觉者，则无所明。意谓必有所明，方名为觉。殊不知才有所明，即堕明觉，无穷妄业，由是而生。故下文云：觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。
(一说，觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。此说未妥。)。
补注曰：若无所明，则无明觉者，如云若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉。盖明觉之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非觉者，若有所明，则非真觉，以真觉之性离能所故。无所非明者，若无所明，则无妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。无明又非觉湛明性者，无明即妄明也。以无觉湛之真明，故曰无明。
性觉必明，妄为明觉。
(一说，妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉，未妥。)。
吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了，故妄为能明之明，所觉之觉。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
(此一节且指无明也。一说真觉本无能所，因必明，故妄见有所究竟。以必明为恶道，非也。)。
吴兴曰：性觉之体，本非所明，但因妄明，对能立所，此即因惑立所见之相也。所见之相既立，能见之相即生，能所同时，前后异说耳。
无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。
(此一节，谓因上无明而成世界、虚空及众生也。)。
(吴兴曰：此明所立境界。后文虚空为同，世界为异者，显示其相也。)。
温陵曰：能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中本无是事，皆由能所对待妄立。
如是扰乱相待生劳(至)由是引起尘劳烦恼。
(此一节，蹑楞前义，而且隐然示三种之情状也。)。
(携李曰：觉明立所，逐起妄情，故于无同异之真空，起炽然之虚妄。既有能所立之分别，复立无同异之是非，相因扰乱，而烦恼劳尘生矣。)
吴兴曰：指前因明立所，动杂真性，故曰扰乱。所既妄立，生汝妄能，即相待生劳，无同异中，炽然成异等，即劳久发尘，自相浑浊也。上言劳者，且属无明。下云尘劳，正谓见思烦恼。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故复云由是引起尘劳烦恼。
起为世界静成虗空(至)彼无同异真有为法。
(携李曰：此一节，乃牒合上异同等义，而显示三种之名相矣。)
吴兴曰：妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：彼无同异，真有为法。
补注曰：此章问答，良有以焉。前佛举地水火风空见识，以该万法，则世界虗空，众生业果，皆在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融，本如来藏。富那至是未达其循发徧融之义，因此二疑，而兴二问。问：清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界虗空也。诸有为相，即众生及业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生，此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中，妄为明觉者喻之，而断之曰因明立所，此四字为要紧答也。盖明即妄明，妄明即无明也。所即山河大地，诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空，众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说。立所以后，虽复隐显发扬，总别开示，特不过铺陈世界众生业果之说，以终其说耳。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详叙三种之相续。详叙既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始者。此又总结一章答意，以牒示之也。第二问答，后文别释。
觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。
(孤山曰：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属也。大故此但言四大，则已摄四轮矣。然此四大，风金则由妄心而起，水火复由风金而起。或曰爱心外感于水者，则违经文。𮞏相为种者，如觉明空味相待成摇为风轮种，因摇立碍为金轮种，风金相摩为火大种，金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性如空中华，华处空处本无有异。故观妄具惟见真具，具无具相彼此谁名？世界相续既然，下二相续其旨亦尔。)。
温陵曰：万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起倾恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，𮞏相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，君子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。
(吴兴曰：诸有情业增上力，先于最下依止虚空，有风轮生。风轮上次有水轮，水轮上方有金。诸有情业增上功，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。复有别风，搏击此水，上结成金。此与彼异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，由内感外，以成其次。然大小义别，不须会通。)。
复次，富楼那明妄非他(至)同业相缠合离成化。
(孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不逾，听不出声等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。)
吴兴曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。故听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业。于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠着而有生。合离，即湿化类，不由父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。
见明色发明，见想成异见(至)以是因缘众生相续。
(孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起惑也。异见谓父，是所增境。同想谓母，是所爱境。女子托胎反此。流爱为种者，注爱于母，识托其中，故涅盘明十二因缘。无明有二：一润业无明，谓过去烦恼也。二润生无明，即托胎时，于父母起憎爱也。纳想为胎者，有福之人，想其母胎，如华林殿堂。薄福之者，惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。)
温陵曰：妄见所明，而显发妄色，曰见。明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明。见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎。想同则心顺，故成受。三受交注曰流，三想相投曰纳。受为轮回根本，故流受为种。想为傅命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗篮，华言凝滑，初七日之相也。遏蒲昙云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情受后起，又兼胎湿故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。
富楼那想爱同结(至)是等则以盗贪为本。
(吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。以强杀弱，因食成贪，不滋口腹，则属瞋患。以人食羊下。问此。此与杀贪何异？答：杀贪未论，酬偿先债。今约过去，于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。)
长水曰：父母子孙，非爱不聚，非欲不生，胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起教，不与而取曰盗。又阴取曰盗，以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉取也。世间相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫杀盗三，为业果根本。
汝负我命，我还汝债(至)以是因缘业果相续。
(补注曰：命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命，我负汝债。爱怜二句，亦应互见。此即相续之由也。)。
温陵曰：上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显也。
富楼那，如是三种(至)因此虗妄终而复始。
(携李曰：欲存诸境，爱属乎心。由有诸欲，助爱发性，故能令死生相续。)。
温陵曰：总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始，此全牒其辞，而指觉明以答也。
富楼那言：若此妙觉(至)有为习漏何当复生。
(温陵曰：众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故富楼那特反难也。)。
(孤山曰：无状，犹言无故也。)。
资中曰：妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。
佛告富楼那：譬如迷人(至)觉迷迷灭，觉不生迷。
(携李曰：众生如来之迷悟，习漏前后之有无，世界始终之生灭，清净忽生之相反，良由邪疑为绊，缪起惑因，故边见断常之见，突然而兴。此觉体中细惑，不可不问。)。
吴兴曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒。故曰：迷本无根，悟非生迷。
补注曰：昔本无迷，似有迷觉，谓本无有迷，亦无有觉，觉即悟也。然今既因迷而得悟，则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也，觉至始本不异，惟一妙觉，则不复生迷，此显既觉不迷。
亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。
(泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，举究竟证觉无妄山河也。)。
温陵曰：翳喻妄见，华喻山河，空华灭地喻妙空明觉。佛言下，谓既了所喻，何复前疑。
又如金鑛杂于精金(至)菩提涅盘亦复如是。
(资中曰：既已成金，不复为鑛。如来圆觉，亦复如是。)。
温陵曰：金喻菩提果觉无变，灰喻涅盘果德无生。果至无变无生，则习漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，复以空华喻妙空无习。然四喻之意，前二明习本无迷，迷由妄起。后金灰二喻，明习漏妄缘，证乃永断。若但举前二，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后二，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。
(补注曰：此卷之初，富那有二问：一问清净本然，何生诸相？二问四大各徧，云何相容？此下答第二问也。)。
富楼那！又汝问言(至)而不拒彼诸相发挥。
(吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。)。
(携李曰：一切种种幻化，皆生如来圆觉妙心，是体相虽空，无妨幻相。)。
真际曰：虗空非诸相，而诸相依空而发。真体非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富楼那(至)云何复问不相容者。
(真际曰：谓明若生日，则与目同色，不应于空更见圆日。明若生空，则中霄无日，其空应明。)。
(补注曰：诸相之妄，既无可指，何况更诘相陵灭义，是犹邀空华而结空果也。)。
温陵曰：所以下，示诸相。于意下，明相容也。观相元妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方。彼指日云等也。
真妙觉明亦如是(至)若俱发明则有俱现。
(资中曰：以真如不守自性，随缘所现，有种种相。)。
(温陵曰：此如虚空，非相而不拒发挥也。)。
泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。
云何俱现富楼那(至)宛转虗妄无可凭据。
(孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，两人喻妄业。各行则循业俱发，随去则妄境俱现。同观是一，知二是虚。各行既二，验一是妄。故云宛转虚妄。)
温陵曰：释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。
富楼那汝以色空(至)故发劳有世间相。
(吴兴曰，色摄四大，对空成五。前满慈问，地水火风，本性圆融。疑水火性，不相陵灭，即相倾也。虚空大地，不合相容，即相夺也。)。
温陵曰：迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。
(资中曰：色空，世间妄相也。妙明，真加妙性也。皆如来藏所现，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观相见妄，无可指陈。观性元真，故无不容者。)
吴兴曰：妙明谓寂照之智，不灭不生谓智体真常，此皆能合，如来藏即所合也。而如来藏牒所合之理，惟妙觉明牒能合之智，圆照法界示鉴物之用。以譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如鉴现像，虽三而一，虽一而三，一为量等，皆显此义也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小者，总别四义。不动下，别示其相。不动道场徧十方界者，一为无量也。身含十方无尽虗空者，无量为一也。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者，小中现大也。毛端现刹即正中现依，尘里转轮即依中现正也。灭尘合觉等者，总结前义也。
而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。
(孤山曰：非心至非意识界，总非六凡界也。非明无明等，非缘觉界也。非苦非集等，非声闻界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趣行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也。次非所证法，涅盘四德是也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅盘是总，四德是别。)。
温陵曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大，而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界，亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘，有生起相，有修断相，此兼举之。自缘觉至涅盘，皆为出世法也。
以是俱非世、出世故。
(温陵曰：结上起下也。)
孤山曰：世结六凡也，出世结四圣也。藏理即空，无有十界，故并非之。
即如来藏元明心妙(至)即常即乐，即我即净。
(孤山曰：上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏。以藏理即无，而有十界宛无故也。)。
温陵曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故(至)离即离非，是即非即。
(资中曰：且法界一如，本无名相。因迷有妄，对妄说真。上妄相形，名言不息。随名执相，颠倒何穷。是故因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。终带名言，未极一真之旨。离即非即，无非不非，言语道断，心行处灭，方显一真法界如来藏。)。
温陵曰：既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非徧，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情尘斯绝，而藏心妙姓，廓无瑕玷矣。
长水曰：本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛也。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛也。妙明心元，离即离非，是即非即者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，惟是一心。双遮真俗，故曰离即离非。双照真俗，故曰是即非即。三谛一体，故皆云即如来藏。
(补注曰：是即非即者，加云不离即，不离非也。)。
如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。
(孤山曰：但斥凡小，不言菩萨者，对满慈是二乘故。其实偏教菩萨，亦不能测。法华云：不退诸菩萨，亦所不能知。)。
泐潭曰：结妙绝心言，责其妄度。盖为拟心动念，即乖法体也。
譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。
(长水曰：琴等喻众生，妙音喻藏性，妙指喻实智，发喻起用。汝与众生合前琴等，宝觉真心合前妙音。按指即智契于理，发光即大用现前。汝暂举心等，合前无妙指也。)。
(资中曰：海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆有印文。此喻如来法身性海，普现一切世间之相也。)。
真际曰：琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也。身心万法，当处照然，即海印发光也。而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬，足以廓清天地，何复尘劳之有？阎浮万像，皆现海中，故名海印。
富楼那言我与如来(至)自蔽妙明此沦溺。
(补注曰：近则蹑上，远则蹑前。盖前文未达循业发现之义，遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此问也。)。
温陵曰：蹑上各各圆满之言，发问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。
佛告富楼那：汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。
(孤山曰：照镜，喻妄心推画分别。爱镜中头，喻取着妄境。妄事易着，如眉目可见。真理难知，如瞋责己头等。背悟向迷，如无状狂走也。四趣则背善向恶，人天则背苦向乐，二乘则皆有向空，菩萨则背边向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。)。
温陵曰：演若达多云：祠授从神乞得故也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。
补注曰：引达多照镜为喻，而言其无故狂走。使知狂走无故，则知妄元无因矣。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙(至)妄性如是，因何为在？
(资中曰：自诸妄想展转相因者，如初一人忽然妄说，递递相承，乃至多人。及推其本，了无所实。)。
(携李曰：生死涅盘，犹如昨梦，所谓寤人说梦中事也。)。
温陵曰：妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之，遂分物我，强起憎爱，诸妄相因，迷轮不返。识迷下，因富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼城中下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。
汝但不随分别世间业果(至)何藉劬劳肯綮修证。
(吴兴曰，三缘，即业果中杀盗淫也。三因，即杀等三种贪也。即指此因，名为狂性也。补注曰，汝但不随分别世间业果众生，三众相续，三缘断故，三因不生者。三缘三因，即指三种相续之因缘也。相续因缘，即无明能所等也。无明能所，即微细惑结也，即肯綮之所喻也。此之因缘既断，则菩提心得矣。)。
温陵曰：世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇也。歇即菩提等者，所谓但离妄缘，即如如佛。骨间肉曰肯，内结处曰綮。庄子技经：肯綮之未甞。今以肯綮譬微细惑结，盖劬劳修证，只为妄惑，妄因既息，惑结自除，故不劳肯綮修证也。
譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。
(温陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真现，不劳修证也。)
吴兴曰：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走，妄情暂失。真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富，方知真性不从外得。
即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。
(泐潭曰：富那之后，复以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞。将示修证之门，故又以当机之人发起人。)。
温陵曰：𮞏蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃邪？今弃因缘，则外道自然之说为当也。
佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。
(携李曰：迷头认影，皆由狂性因缘。若影灭愤亡，则本性菩提，岂从外得？)
温陵曰：狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理穷于是。
阿难演若达多头本自然(至)何因缘故怖头狂走。
(温陵曰：此以因缘破自然也。)。
泐潭曰：自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。
若自然头因缘故狂(至)曾无变易何藉因缘。
(补注曰：达多不见己头，将谓失其头矣，故狂走。今头本在，初不曾因照镜而失。又况他又照镜，亦不曾狂。然则汝自然狂，非关因缘矣。)。
温陵曰：此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计墯矣。
本狂自然本有狂怖(至)头本无妄，何为狂走。
(携李曰：此破因缘自然之说也。)
温陵曰：若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立矣。
若悟本头，识知狂走(至)此句方名无戏论法。
(孤山曰：若悟本真，则知诸妄了不相关。真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。)。
(资中曰：前文佛说缘断狂歇，歇即菩提。阿难疑菩提从因缘得，若弃因缘，即属自然。故佛重举狂喻，反覆破之，而复□□。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。如云戏论断故，即菩提心也。菩提心生下，复与详示无戏论法。)。
温陵曰：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而又反指非和合也。称本然性，皆是对待，妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无远离之心，乃真无功用道，无戏论法也。
菩提涅盘尚在遥远(至)如恒河沙只益戏论。
泐潭曰：至此乃责其妄计戏论。戏论未断，即狂心未歇，难契菩提。故云：菩提涅盘，尚在遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论也。
(补注曰：此责阿难之妄计也。)。
汝虽谈说因缘自然(至)远离世间憎爱二苦。
(孤山曰：令汝解脱，得离淫室也。孤山曰：修无漏业者，圆修止观，则不漏落二种生死，亦不漏失三谛义理。无漏既深，憎受非浅。舍妄即真，去事就理，悉名憎爱。)。
泐潭曰：因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。
如摩登伽宿为淫女(至)如何自欺尚留观听。
(资中曰：以智遣情，还沉欲海。以灭灭灭，复滞功能。乃至遣无可遣，道合无功。则体订理穷，还源之至。)
(吴兴曰：依诸师以解行分经，前开解竟，后示行也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路。)。
温陵曰：如摩登伽下，明熏无漏业之速效也。宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，故即前了义，示修行门。
阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。
(吴兴曰：疑惑销除心悟实相者，第三卷末说偈述益。若作证悟，此则增道也。设作解悟，今岂无证乎？故知请行权为发起耳。)。
吴兴曰：惑销心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我尘垢，为清净宝王。
世尊！我今虽承如是法音(至)得陀罗尼入佛知见。
(孤山曰：法华明三陀罗尼，即空假中三义也。今请一心三观，摄伏想行门，欲入初住三智，一时开发，故云佛知见。)。
温陵曰：失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅盘，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。
尔时世尊哀愍会中(至)由是始终无坏灭故。
(长水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。)
(吴兴曰，空离中，皆名生灭。中即空假，是谓佛乘。法华明声闻缘觉，不退菩萨，不测佛智，良决于此。法皆变灭，喻妄体无常。空无烂坏，喻真性常住。)。
(携李曰：先示涅盘云生灭地，以为初心发觉之本，不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。)。
真际曰：汝当照明诸器下，使先审有为法无非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圆，真体终无灭坏，是为真基也。妄体无常，终从变灭，真性常住，安有坏阑？
则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。
(孤山曰：由此四缠至五叠浑浊者，四大缠缚总成五阴也。以四大成五根，而心王居中，能令眼视耳听鼻舌身觉心意则察，因随色声而有受想行识，故成五阴。色为识为终，五阴翳彼湛圆，故有劫等五重浑浊也。)
温陵曰：四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。譬如清水，清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑汩湛，使性浑浊。
(兴福曰：清水喻圆湛妙心，尘土灰沙喻五阴生法。五叠乱真，故以五阴为独。)。
阿难汝见虗空徧十方界(至)是第一重名为劫浊。
(孤山曰：此浊依于色阴。夫四大五根五尘，同名色阴。今以眼根见空尘而说者，以浑浊义显故。何故名劫浊邪？以成住坏空四皆名劫，故指见空名为劫浊。)。
温陵曰：觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此起明初起混茫之相也，故为第一重。涅盘名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。涅盘之体，自性清净，不涉众缘，离编织故。今以无空之体，织无觉之见，以无觉之见，织无空之体，乃妄见空而两无其实，即土失留碍者，不浑浊真性乎？
汝身现抟四大为体(至)是第二重名为见浊。
(携李曰：真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。)。
孤山曰：此浊依于受阴。夫领纳所缘，名之为受，而有六种，谓六触因缘，生于六受。六受为四大所壅，故令留碍，所以见不超色，闻不出声。四大为六受所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以其见境，领纳浑浊真性，故名见浊。
又汝心中忆识诵习(至)是第三重名烦恼浊。
(长水曰：忆过去境，识现在尘，诵习未来境界。)。
(携李曰：智识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦构，以恼湛性，名烦恼浊。)
孤山曰：此浊依于想阴，能取所领之缘相，名为想。而有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。性发如见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取着所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停知见(至)是第四重名众生浊。
(孤山曰：此浊依于行阴造作之心，能趣于界，名为行。行有六种，大品经中说为六思。思即是业，谓于六想之后，各起不善业。善业，无动业也。)。
温陵曰：生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体。诸行无常，故国土每迁，随趣受生，此所以为众生也。
汝等见闻元无异性(至)是第五重名为命浊。
(携李曰：见闻自湛圆而分，故元无异姓。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。)。
(吴兴曰：五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虚妄灭生者。)。
孤山曰：此浊依于识阴，了别所缘之境，名为识。识有六种，即是六识也。元无异姓者，了别之心惟一故。众城隔越者，六尘不同故，牵生六识，故云无状异生。性中相知，释上元无异性也。用中相背，释上无状异生也。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，则用相背；适言其异，则性相知，故无定准。以此交织，妄成识阴，识住命存，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。
阿难！汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅盘清净妙德。
(吴兴曰：以圆湛之性，旋虚妄之心。斯盖修三止观，照二谛境，伏断生灭，证无生灭也。伏还下因该十信，然后下果通分满。静器，即止观之心也。信前犹浅，入信渐深。沙土自沉，麤垢先落也。清水现前，三谛似显也。)
(携李曰：众生之心，本来清净，如水之清，但为客尘所染故浊耳。故曰：此若无染杂，一切应自脱，此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。)。
(孤山曰：一切变现，即随机所感十界现形也。俱是净用，故云不为烦恼。即用是体，故云皆合涅盘。)。
温陵曰：见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅盘妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼。如去泥纯水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅盘妙德无有不合，故因心不可不审也。
第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。
(补注曰：初义审因地发心，故指五浊业用为生死根本，即虚妄灭生者也。令其择之旋之，而依圆湛不生灭性以成其功也。次承令审烦恼根本，兼含选择圆根之意。故下即指六根媒贼劫家为烦恼根本，而继以世界相涉之义，备显六根功德数量，定其优劣，次第发扬，令知所择耳。)。
泐潭曰：无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。发业润生，指烦恼也。谁作谁受，推根本也。意显六根自作自受。
阿难！汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。
(吴兴曰：外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，故云六。为贼媒所起烦恼，害如来藏，故云自劫家宝。由六根所起烦恼，故发业润生，乃有无始众生世界等。)。
温陵曰：汝观下，释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下，示虗妄根尘颠倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六贼，妄尘也。自劫真性，颠倒也。
阿难！云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。
(资中曰：此据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异，所以功德全关不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？慤师约三世四方具有五根五尘，成百二十；一一根尘熏成十类众生，为千二百。沇公非之，节公是之。而敏又谓：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨难测，人情异端，亦无的据，谁为至当？至于资中、孤山、长水，但合数而已，皆变叠不同。余虽别解，亦未敢配其法相。来哲无党，惟善是从。)
(补注曰：上下无位者，指着上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一偶而属两方，故曰无定方也。)
温陵曰：众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。界方虽十，常数惟四，三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠，自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，则何数量所及哉？
吴兴曰：此约十二迁流变易，共成三重也。一、十、百、千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世，明三叠者：第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。大意令知现前见闻觉知，刹那刹那皆涉方世麤细之相也。
阿难！汝复于中克定优劣(至)当知眼惟八百功德。
(资中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所见，前及左右三方，已成六百。并前二隅二百，共成八百。惟后方二百，及后二隅二百不见。故云三分之二也。)
温陵曰：先显织妄，欲明根结之始。次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。
如耳周听十方无遗(至)圆满一千二百功德。
(泐潭曰：前言六根了别之性同，所以功德各千二百。此言六尘了别之性异，所以功德全阙不等。)。
温陵曰：能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周聪无边。
如鼻齅通出入息(至)当知鼻惟八百功德。
(长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。)
温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。
如舌宣扬尽诸世间(至)圆满一千二百功德。
(孤山曰：取去言说，不论甞味。若取甞味，其功则劣，以合中知故。)。
温陵曰：世出世智所知之境，惟舌诠显，其言虽局，其理不穷。
如身觉触识于违顺(至)当知身惟八百功德。
(孤山曰：离一合双者，离中不知是阙一分，合待能觉有违有顺，故具二分。)。
温陵曰：离阙一分，合全二分，曰离一合双。
如意默容十方三世(至)圆满一千二百功德。
(吴兴曰曰：意根了境，通于三世，谓过去、现在、未来也。)。
真际曰：意识独生，徧缘诸法，故云默容。
阿难汝今欲逆生死(至)与不圆根日劫相倍。
(真际曰：眼耳以离中取境，鼻等以合中知法。离则境远为深，合则境近为浅。)
温陵曰：流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须择圆根也。
我今备显六湛圆明(至)彼六知根一时清净。
(温陵曰，得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机未去圆，且自一门而入一根无妄，则六皆清净。不惟悟十八界，尘尘刹刹皆圆通矣。)。
吴兴曰：六湛圆明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿难白佛言世尊(至)生住异灭分剂头数。
(孤山曰，见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。虚习，犹云妄惑也。)
温陵曰：湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辨惑之小乘见道门，断三界嗔痴等十分别惑，乃证初果，故曰已得陀洹，已灭见惑。修道门断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中更有生住异灭诸微细惑，共分剂头，数尽此惑，六湛乃圆。
(又非阿难所知者断。)。
今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。
(孤山曰：金刚般若云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，此即六销也。犹未亡一者，执有涅盘也，以小乘所证也，是无明故。)
(资中曰：不因六尘所造新业，名得六销。尚迷六根而为一体，故未亡。)。
泐潭曰：耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以无六也。既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。须陀洹已断麤惑，不入色声香味触法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必销六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，深有所发。
(吴兴曰：沇师所解一体之义，异乎涅盘，但一义未明耳。应知下文见精乃至知精，元是一体。)。
如太虗空参合群器(至)六文用根亦复如是。
(资中曰：太虚空下，喻一六义生。彼太虚空下，喻本非一六。例合后文，由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随㧞一根，五粘圆脱，即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。)。
温陵曰：虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，子无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。
由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。
(吴兴曰：粘湛发见者，由明暗等尘染起净性也。他皆放此。)。
温陵曰：见精，眼识也；色，眼尘也。二者妄结，以成眼根。此根之元，搅四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如葡萄而已。盖体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。
由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。
(携李曰：新卷叶有窍而已。)
(真际曰：外㧞六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应，则诸根互用，虚妄全消。所谓非汝六根互用开合，则此妄想无时得义。在断惑灭，乃知㧞根义在断感。)。
(资中曰：常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。)
(长水曰：觉、精、身、识也。腰、鼓、䫙，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。䫙喻根元，则鼓喻浮根元。因浮根然后流，如䫙因成鼓然后触。)。
(携李曰：暗室之见，亦有体而已，识未流也。)
孤山曰：粘湛发知者，妄虑知也。根元下此眼肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大，如幽室见，即浮尘根为意托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。
阿难！如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。
(温陵曰：是以汝今下择上，因妄发故，六皆虚妄，苦离六尘，悉无自体。)。
孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。
汝但不循动静合离恬变(至)由是六根互相为用。
(吴兴曰：寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。)。
(孤山曰：用有真似，似如法华，真如华严。)。
温陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故㧞一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿难！汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。
(携李曰：引证㧞根之用，兼举六人以明六妄，皆能圆㧞，则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未甞死者。)
(孤山曰殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。)。
温陵曰：那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知。
阿难！今汝诸根若圆㧞已(至)云何觉明不成圆妙。
(资中曰：失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆㧞，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消氷，成一圆融清净宝觉。真智如汤，妄念如水。聚见于眼，则圆明有见之时也。急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是騐之，不明自发，暗不能昏者，人人具有。但脱粘消尘，自成圆妙矣。)。
吴兴曰：真智如汤，妄境如冰。了妄即真，化成知觉。前明知觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨，况圣人真觉何藉缘发乎？缘见下，指妄。不明下，显真。略示明暗，诸缘例尔。
阿难白佛言世尊(至)欲获如来七常住果。
(楞伽经曰：分别是识，无分别是智。有空如来藏，有不空如来藏。宝积经曰：空如来藏，离不解脱一切烦恼。不空如来藏，具？河沙佛不思议法。空不空如来藏，随为色空普应一切。后二随用得名，独空如来藏为其体，故为果号。)
(携李曰：菩提，正觉性也。涅盘，断德体也。由无变异名真如，为觉本体名佛性，体本清净名庵摩罗，烦恼不居名空如来藏，清净显照名大圆镜，皆果上妙德。○菩提常觉，涅盘常乐，真如常然，伏性常知，庵罗常净，空藏常虚，镜智常明，皆法上真体。)。
温陵曰：离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应邪？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅盘，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。
世尊若离明暗见毕竟空(至)惟埀大慈开我蒙恡。
(温陵曰：复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。)。
即时如来勑罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。
(温陵曰：此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。)。
如来又勑罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。
(温陵曰：上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。)
佛言阿难及诸大众(至)令汝闻性为有为无。
(吴兴曰：前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。)。
(资中曰：欲表圆根正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，令审辨也。)。
温陵曰：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦无灭，声有亦非生，此即不生不灭，真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。是故阿难下，牒上显常也。
汝尚颠倒惑声为闻(至)此性云何为汝销灭。
(吴兴曰：所举寐事，□妄识至昏，而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏，死岂不灭邪？故重示云：纵汝形销，性非迁改。)。
温陵曰：此騐劳生，虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。
以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。
(吴兴曰：通别二惑，俱名尘垢。真似所证，皆号法眼。此眼具五，方曰清明。)。
泐潭曰：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘销落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：云何不成无上知觉？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第五
阿难白佛言世尊(至)得免轮回不落三有。
(孤山曰：阿难言俱生灭者，以无明果相言之，佛以立知见为本。以无明因相言之，知见谓增损诸还等见。)。
(补注曰：世之疟病，隔日而发，为其病根未除故尔。喻有学声闻，通惑虽破，而别惑病根未除也。)。
携李曰：前第二义门，令审业云：不见所结，云何如解？故此牒而请。诸无明，通根本枝末也。始无所始，故名无始。俱灭俱生者，积迷不觉，而为生住异灭妄相所迁，根本之惑，方能暂伏，旋复旋发，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。同体无明，品数至多，又迷境不一，故曰诸。生灭去来，常在妄中，故曰俱。无明，即愚痴也。俱舍以疟为无明故，唯识以愚为无明故，婆娑以不达、不解、不了为无明故。身心结惑，实未来若难之本，解结之元，实免脱轮回之要，此阿难之所以复请也。
(吴兴曰：将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起。所结之元，即无明根本也。此无明根本，乃第一义谛中所治之惑。)。
尔时世尊以阎浮檀(至)亦汝六根更非他物。
(携李曰：各放宝光，表同破无明也。)
(泐潭曰：生死结根，安乐妙常者，显无二之体也。)。
温陵曰：先摩其顶者，表无上开示也。六震者，动起踊吼震系，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。
阿难虽闻如是法音(至)云何是中更客他物。
(吴兴曰：根尘识三，摄十八界，本如来藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故缚，圣人悟真故脱。迷悟虽殊，始终理一，故曰无二。同源必兼识性，虗妄必具根尘，文绮互也。)
(吴兴曰：尘相通指六境，知见略示二根，根境对论摄十二处，斯皆两法相涉，内无实性，故喻若交芦。)。
泐潭曰：根尘相因而有，故曰同源。缚脱由此而起，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰：相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅盘真净。既曰真净，岂容立知？故曰：云何是中更容他物？此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。
(真际曰：知见立知，示无明本始也。知见无见，明解结之门也。灵知性见，本六用之菩提。体本真净，故中不容也。)。
尔时世尊欲重宣此义(至)无起灭不实如空华。
(无为下，颂识性虗妄，犹如空华。上言如幻，助成空义耳。今云空华，正显虗妄也。且识性是有为起灭之法，真性反此，故曰无为无起灭。既云虗妄，即是不实，故喻如空华。旧以前二句破有为，后二句破无为，出掌珍论。)
吴兴曰：真性即根尘之源也，有为即缚脱之相也。若真性在迷，能生九界根尘之相，名之为缚。若真性出缠，能起十界根尘之用，号之为脱。此缚与脱，皆即真而俗，故曰有为。亦即俗而真，故曰空也。缘生故如幻，释成有空义也。有为之法，皆从缘生。凡夫以惑业为缘，圣人以机感为缘。二缘所生，俱是假名，故云如幻。此颂根尘同源，缚脱无二也。
言妄显诸真(至)中间无实性。是故若交芦。
(吴兴曰：前长行但破于妄，今复恐舍妄取真，故重遣之。)。
(泐潭曰：净名云：有为无为二，若离一切数，心如空虚，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。即此意也。)
携李曰：起灭之法皆无，则妄识元无，此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立，若言妄显真，真还同妄，真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。
孤山曰：诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅盘真实。对妄说曰真，待对不绝，真亦成妄，故云二妄。犹非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，见即是根，所见即境。对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？中间，谓根境二法，体中无性也。
结解同所因，圣凡无二路(至)即无明发明便解脱。
(长水曰：净名云：生死涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。)
吴兴曰：欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。前诸佛同告云：汝欲识知生死结根，乃至速证安乐解脱，惟汝六根，更非他物。似同此义。
孤山曰：汝观下。重牒前喻令审观也。言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
(温陵曰：蹑前结解解之义，起后圆通之文也。)。
孤山曰：六解则根㧞，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
(深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生灭性，从习所生，由此识性全离取舍，但是自心。)
温陵曰：陀那下，颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八梨耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误；以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。
自心取自心，非幻成幻法(至)尚不生，幻法云何立。
(资中曰：此颂解结入圆之要也。)。
温陵曰：一切诸法，惟心所现，而于中取着，妄成根结，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。
是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅盘门(偈文止此)。
(孤山曰：弹指超无学，显三止之功也。若入地住，则超小乘阿罗汉位。纵入相似，亦超无学。以同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。又纵在观行，亦起无学。如太子处胎，贵压群臣。频伽在鷇，声逾众鸟。)。
温陵曰：此结颂也。此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。
(吴兴曰：只夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽颂，亦略云偈。)。
(长水曰：由前偈云解结因次第，六解一亦亡，故此疑之。)。
温陵曰：不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理精彻，此谓所诠也。
温陵曰：无遮大悲，言其愽济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。
即时如来于师子座(至)次第酬佛。此名为结。
(补注曰：由阿难未达六解一亡，舒结伦次。故如来示一巾成六结，令悟六解则一亡。示绾结之有次第，令悟舒结之有伦次也。)。
(资中曰：巾喻真体无二，结喻六用妄□，故以六也。)
温陵曰：涅盘，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者使悞，凡所妄动，皆为结业也。
佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。
(补注曰：此节谓六结若存，则伦次不容杂乱。下节言六结若解，则一六俱亡。)。
(吴兴曰：同谓一真之性，理本无差，辟巾之体也。异谓六根之精，事用有别，如巾之结也。)
泐潭曰：一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。
佛告阿难：汝必嫌此六结(至)六解一亡亦复如是。
(吴兴曰：六根之精，元是一真之性，以随缘故。在眼曰见精，在耳曰听精等，此皆如第二月揑所成故。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。如解结已，巾亦无用。)
温陵曰：不成，谓是非锋起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。
(吴兴曰：知见发妄，此属能见之相。劳见发尘，即对所见之境。惟妄与劳，五住备矣。如劳目精下，双喻其义。一切世间下，示尘劳之相。狂华，谓无而妄有。)
温陵曰：前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。
阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。
(补注曰：上节心性狂乱等，示其根结之由，展转虚妄。此节掣巾等，示其解结之方也。)。
(真际曰：左右喻生死涅盘二边，行人执而不结，故如双结。结心者，喻观中道，则二边俱解。)。
吴兴曰：左右牵掣，俱不能解。喻观二边，皆不能破根本无明。凡夫外道，以断常为二边。二乘菩萨，以空有为二边。虽曰伏断，犹存巾结。若欲除结，当于结心者，知见立知，即名为结。观知中道，是谓结心。结不离巾，解之则一。知不异道，亡之则中。
阿难！我说佛法从因缘(至)诸妄销亡，不真何待。
(吴兴曰：既令解结，当于结心。欲使选根而修圆行，故示佛法从因缘生。反显若无因缘，佛法无由而生也。如前文云：辟如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。是则圆修定慧，是今因缘。若三藏中事六度等，皆是世间和合麤相。)
(泐潭曰：知因从缘出，至雨滴皆知。此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诫谛语。选择六根者，前文云：若能于此悟圆通根与不圆根，日劫相倍，故令选择。)。
温陵曰：令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。世谓六凡，出世谓四圣。知此十界，皆因于心。随无明之染缘，则出九界。随教行之净缘，则出佛界。故法华云：佛种从缘起。涅盘云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物。发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于情无情，照了不昧，显今所说解结之法，及选根之义，悉是鉴物宜然，固无差谬矣。
阿难！吾今问汝，此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。
(资中曰：此示六不顿解，必由其序。慤师云：意明六根不可齐观，但依一根入证自然。六斯会经意焉。)。
吴兴曰：绾巾成结，虽有次第，粘湛成根，必无伦绪，故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知，六用差别，如次第绾生也。选择六根，随于一根发观，如次第而解也。
佛言：六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。
(吴兴曰：小乘析观，乃是作意。先破人执，次破法执，然后会入空平等理。大乘体观，人法无殊，空非前后。今言此根初解，先得人空者，亦犹前文如澄浊水，沙土自沉，盖任运而然也。)
温陵曰：了烦恼结，皆由着我，则于我无着，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由着法，则于法无着，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭即现前，即得无生忍也。
(携李曰：如是三空，皆以中道而为观体。苟非此者，何异解巾左右牵掣乎？)
阿难及诸大众白佛言(至)惟垂大悲慧我秘严。
(长水曰：此阿难问词。)。
(真际曰：二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授也。退藏密机，即息虑凝心也。)
温陵曰：慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根祕要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。
尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。
(孤山曰：五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲题菩萨万行，故寄选根，令二十五圣开众妙中门，究竟圆通真实。革小乘于后心，根大衍于初会。又曰：此下二十五圣，观十八界及以七大，乃是开合之殊耳。)
泐潭曰：圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，惟十八界七大摄尽，故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。
憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。
(携李曰：从于音尘，默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。)
(孤山曰：妙音密圆者，密悟圆理也。)。
孤山曰：阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明。又意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。
吴兴曰：如来说法初中后妙，岂彼妙名便同法华之妙乎？只如下文说缘觉声闻云：胜妙现圆及胜性现圆。又说：大梵善见身心妙圆及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎？应知如来先令诸圣次第说竟，后告文殊言：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别，斯则开权会实之正文。
优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。
(南岳师曰：观五阴理性，名性念处。故杂心论偈云：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虗空者，由多贪欲，修对治法，成就九想，发真破惑，即坏法罗汉也。九想成时，得慧解脱，于诸色相，发明无漏，故云妙色密圆。)
温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘悟解，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观。
长水曰：因观色尘本如来藏，故曰悟诸色性。
吴兴曰：不然。既云观佛最初成道，正是小乘无漏行法。言悟诸色性者，斯乃声闻悟性念处也。
香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。
携李曰：非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。
(携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清静之室，谓之清斋。)
(资中曰：非木等者，观性空也。)。
(吴兴曰，凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无。因此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻，亦多是小乘观实有灭空之义。小衍虽殊，所证圆通，同一真谛耳。)
温陵曰：偏观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴悔者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。
药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。
(吴兴曰：由事佛故，必闻正法。即于味性，了生无生。空有，谓味尘也。身心，谓舌识也。以味从合中知故。相对言之，味非空故，非离身心。味非有故，非即身心。中道之性，于是乎显。)
温陵曰：善救功成，堪绍佛位，名法正子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此，若酢等六味也。众味共成，名和合味。直尔采用，名俱生味。修炼炮炙，名变异味。
䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。
(吴兴曰：水因，谓所触之因也。尘体，即能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空。故中间觉触之心，安然契性矣。)。
(泐潭曰：触具三和金，翻为三德秘藏，故名妙。)。
孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护。自守护贤德，亦守护众生。洗尘洗体，及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。
摩诃迦叶及紫金光(至)知我所证法因为上。
(携李曰：头陀有十二行，以紫金涂佛，感报如此。因深果茂，其理宜然。)
(孤山曰：修于灭尽者，即九次第定中第九灭受想定也。)。
(长水曰：紫金光尼，在家时妇也。)。
温陵曰：摩呵迦叶，大饮光也。其身金色，光吐日月，因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号。
(补注曰：紫金光既同时发心，则非一世眷属也。)。
阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。
(吴兴曰：阿含云修禅，盖总略而示。今云金刚三昧，则别显其名，非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧，断最后思惑，亦名金刚三昧，此喻小乘无漏之智耳。)
长水曰：那律即阿㝹楼駄，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。
孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈呵曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤精，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失，因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然，而与昔异者，此经开显故约内秘以谈，昔引物机乃约现小而说。
(资中曰：掌果之辟既齐，精真之言何别？下文明善现天，尚云精真现前，陶铸无碍，况今罗汉发真无漏，岂不得云精真洞然邪？旋见循元者，旋大千之见，循真空之元，见尽元明，圆通着矣。)
周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。
(长水曰：特迦亦云蛇奴，于路所生。过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。佛令数息摄心，因而了悟。)。
温陵曰：盘特，此云断道，即诵帚比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悞生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。
憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。
(孤山曰，了味无味，名为一味。虽举味尘，盖显于舌。故即云，观水之知，能知乃舌耳。非体舌也，非物味也。内脱身心，即正报解脱。外遗世界，即依报解脱也。)。
温陵曰：憍梵体提，此云牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，常味入道。观舌之知，不从体生，以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不着尘味，不随妄知，是谓还味旋知。
毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。
(吴兴曰：知即觉也。刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所觉之痛。反观觉心，本自清净，无有能所。所觉属身识，能觉属意识。由身识生已，次起意识，分别前法，故曰双觉。即上文云：我念有知，知此深痛也。觉清净心，即是纯觉。无痛痛觉，故曰遗身。)。
(补注曰：无痛痛觉者，即是无所觉，复无能觉也。)。
携李曰：毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心，能觉深痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，故诸漏虗尽，知痛俱寂，故纯觉遗身也。
须菩提即从座起(至)旋法归无，斯为第一。
(资中曰：以声闻人所得宿命，能知八万劫事。今逆谈所见，谓之无碍也。虽云在胎知空，乃至令他证性，犹未断结使故。蒙佛开发，方成无学。若尔，性觉真空，乃至下文深达实相，皆就小宗分别，无咎。)
温陵曰：须菩提旷劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得无碍，洞达宿命；了境空寂，故十方成空；自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明，故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，盖归于宝明空海也。
(资中曰：初以单空空于诸相，故云诸相入非。次以重空空其空相，故云非所非尽。)。
舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。
(吴兴曰：世出世间，四谛之境也。种种变化，生灭之相也。)。
长山曰：心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马说偈。彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。
普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。
(温陵曰：凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。)
(孤山曰：心闻发明，内证也。分别自在，外用也。)。
携李曰：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，此非地前之贤，乃是金刚，喻定居众佛之顶，名之为贤。
孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。
(吴兴曰：数息所以发识，观息所以驻识。)。
孤山曰：孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云艳喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心。此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六爻见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。争观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。销息即销烟成白，□灭漏即心开漏尽也，皆鼻识发明。
富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。
(吴兴曰：宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。始阿含，终般若，故云乃至。增一称满慈子说法，最为第一。大品中转教诸菩萨摩诃般若，即其相也。追叙得道，若权若实，如前辨之。)。
真际曰：说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅盘四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。
优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。
(孤山曰：优波离，此云上首，以其持律为众纲纪故。)。
(携李曰：依身有识，故先执身，次执心。)。
(孤山曰：执身及心，从麤至细，以防身识之微也。身识既灭，真智现前，斯所谓戒净有智慧，便得第一道。)。
真际曰：优波离云：近执谓亲近执待于佛也。言亲随亲观乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗淫等根于性者，遮业即支末愆失因过遮上者。戒律为众纪纲，亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故身与身识无不圆通也。律中得度波离第一，僧中得度憍陈最初，故今堂置憍陈、坛置波离，各立本也。
大目揵连即座起(至)久成清莹斯为第一。
(携李曰：意为诸法生因，万法缘此以通，故闻内缘，顿发神通。)。
(吴兴曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意识发明也。大乘发如来藏，小乘发根本禅。六神通中，漏尽通是其内证。余之五通，皆属外用。)。
孤山曰优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。
温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。
乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。
(资中曰：法门精麤无二，故尘劳欲火，俱证圆通。)。
(吴兴曰，徧观四大，皆是触尘之境。百骸四支，地也。诸冷暖气，即水火风也。三昧既着，故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛，故变淫火而成智火。成阿罗汉下，谓成小果后发大愿，将非普现色身，以执金刚神辅佛扬化者乎。)。
携李曰：乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。多淫之人，本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观暖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神光内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。
持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。
(长水曰：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性，而刀兵无所触。)。
(吴兴曰：身界微尘，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因缘所生法也。微尘无差，空也。自性不触，中也。三谛具足，非如来藏乎。悟无生等，由分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。初自度，后化他，是谓𢌞心也。)
泐潭曰：平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开，下皆依地，大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发上，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲花佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净两忘，名妙学华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。
月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。
(资中曰：准华严经，华藏海中，有大莲华。其莲华中，有诸香水。一一香水海，为诸佛刹世界之种。华藏世界，在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水，与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变。如十徧处，入定则有，出定则无。不同业果色，共业同感，不造世业，方得清净。十徧处者，青黄赤白，地水火风空识，此十一切处皆有。如作青想，则一切处皆青也。)
(吴兴曰：得阿罗汉，久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦，如舍利弗风病，毕陵伽眼痛等。今言已得罗汉，久离病缘，实难销会。此盖过去曾取小果，既无见思惑业之事，是离分段病苦之缘。)。
(资中曰：方得亡身等，初证法身，分亡变易之身。身中水性，与香水海性，同合真如空藏之性。)。
(泐潭曰：初成水观，复逢无量，乃得亡身，以明圣道长远乃可。)。
(携李曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。亦此类也。)
温陵曰：月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所击，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心，斯为第一。
(温陵曰，因风大圆悟，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛，亦依风大开示菩萨，使知本觉无动。而身界之动，皆风力所转。琉璃光因是观界观世，观身观心，迁流运止，悉惟风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。)
吴兴曰：界为方位故安立，世为迁流故动时，时即过现未也。
孤山曰：逢佛未几者，未多也。
虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。
(吴兴曰：因观四大色质，即有无边法身。为显此身徧融一切，故执宝珠照十方等而表示之。既以珠表色，复以镜表心。色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。华严云：清净妙法身，湛然应一切。身同虗空，法也；身入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。)
真际曰：因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。
弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。
(孤山曰：求世名心歇灭无有者，相似位也。得成无上妙圆识心三昧者，分真位也。)。
(真际曰：识性不守如如，而外分别名相，是游族姓而求名也。)。
(吴兴曰：尽空者，谓尽虗空界所有佛国等，惟心所现也。若以四土言之，心即寂光，变化即实报，方便同居也。净秽但是三土之相，互有起灭，故云有无。流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。)
携李曰：弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，非臻后劫，愍物迷识，故示跅发明也。心重世名，好游族姓者，迷识着境，故外慕妄求也。从灯明教，而明心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，于尽空如来，皆我心变，国土净秽，亦我心变，无量佛性，从此发挥，是谓流出。
大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。
(吴兴曰：母忆子如人专忆，子逃逝如人专忘。问：前云逢不逢等，此何但云虽忆何为？答：纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异。舍卫九亿家，不其然乎？入无生忍者，以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。资中引观经是心是佛等释之，斯亦大要也。净土者，别指极乐及寂光也。都摄六根者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择也。)
温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又云：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。辟如有人下，示必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见，染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第六
尔时观世音菩萨(至)从闻思修入三摩地。
(吴兴曰：准下文云：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此亦同于法华释名之意也。教即世音，闻即耳根，皆所观之境也。思修，皆能观之观也。然则观由境入，境实徧通，而特取音闻者，乃逗机之要也。)
温陵曰：观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。
初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。
(吴兴曰：旧约三慧次第销之，今则不尔。节文为四：一、亡前尘，即初于闻中至了然不生也。入流亡所者，流谓法性，所谓音尘。入之与亡，通乎观行相似之位也。所入法性，体既常寂，是则前尘本自不动，今亦无静，故云二相了然不生也。二、尽内根，即如是渐增闻所闻尽也。前尘易亡，内根难尽，以由亡智有疎有亲，故云渐增也。闻所闻尽，谓能闻所闻之根亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空，及空所空灭，例亦如之。)。
泐潭曰：释从三慧入圆通也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复着于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既着于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远为幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。
温陵曰：三空观智，即尽闻不住觉，所觉空也。上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也。四灭谛理，即空觉极圆空，所空灭也。上句显重空之智，下正灭重空之理。
(苏子由曰，初于闻中一节，是一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。)。
忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。
(携李曰：当知众生由悲，故能感㧞苦之力。菩萨由慈，故能应仰乐之机。感应常冥，与㧞常显。若晓斯旨，则下文三十二应，乃至四不思议，无忘其本乎。)。
吴兴曰：上云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义也。下云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐，此非属应，盖言其机也。是故厌患苦道，则以悲为机；欣慕乐果，则以仰为感。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。
世尊蒙彼如来(至)令我身成三十二应入诸国土。
(携李曰：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能也。)
温陵曰：幻人作为，本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力。此之三昧，始从熏习，讫无修证，皆以决定智断，究竟坚固，而为正受。三十二应者，现十法界身，圆应群机，开之有三十二，惟四圣六凡，摄尽群类也。
世尊！若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
(孤山曰：菩萨别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏，则究〔竟〕胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究〔境〕解脱。)。
真际曰：修正定，取正果，曰进修无漏。境智两忘，情解俱泯，名胜解现圆，斯可以得佛。故现佛身，为说果法也。
若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。
(携李曰：有学，小声闻也。明能妙万物，以明自性，故曰胜妙。)
温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。
(携李曰：由观缘悟道，名缘觉乘。携李曰：胜妙现圆者，各约自乘理智，将欲现前得此名。)
若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。
(携李曰：三果已前贤圣位，俱属有学。见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，皆证一分择灭无为，故云修道入灭。)。
携李曰：断四谛下麤惑，名得四谛空，依道谛修而证灭谛果，名修道入灭，此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。
若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
(孤山曰：梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云：大梵天王，说出欲论。帝释即欲界第二天主，说法谓十善也。自在天是欲界顶天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天，大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。)。
泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天，解脱令离欲尘也。自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天、色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。
若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。
(温陵曰：上举正统，此举臣辅也。)。
孤山曰：天将军为帝释上将，统领鬼神。四天王臣于帝释，统领世界。四天太子，即那吒之类，能驱鬼神者也。
若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
(孤山曰：药义，此云轻㨗。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，云无端正，以女美而男丑，故从男彰名。新翻非天，以谄诈无天行故。准普门品〔入〕部，此阙迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而显有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，新云歌神。摩呼罗伽，什师云地龙，肇公云大蟒腹行也。)。
(长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沈等，有想如神精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。)
温陵曰：此天龙八部等类，乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形，有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。
是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
(吴兴曰：三十二应比普门品，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨并地狱身者，圣言之略耳。)。
温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
(温陵曰：由我不自观音，而彼获脱苦。由我知见旋复，而彼能不烧。故曰：于我身心，获无畏德。)。
一者由我不自观音(至)施无畏力福备众生。
(吴兴曰，圣人无已，惟物是利。故以观音之智，加彼观声之机。于苦得脱，不旋踵矣。三者于听言观，犹音言观也。)
(携李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男也。立大圆镜，空如来藏，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，方便以为父。即其义焉。)。
(孤山曰：圆通本根妙，含彼我无二，故令持我名，福等于彼。当法界一多平等通，则一身多身，他方此界一，福德一知，修习得真，圆无复涯，名物各各圆遍异也。)。
(补注曰：温陵之解，观声在应；吴兴之解，观声在机。二说不可偏废，故互存之。)。
温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄，反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，一也。内外四大，常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复，则无见业，观听旋复，则无闻业，二也，三也。妄想灭，则心无杀害，四也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，五也。闻熏精明，烁彼幽暗，六也。音性圆销，则内无所系，观听返入，则外无所累，七也。音闻两立，则物我成敌，今灭音圆闻，则内外无待，八也。众生以欲习合尘，故为色劫，能以金则三昧，熏闻成性，遂能离尘，成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶，九也。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对，十也。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，十一也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子，供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，十二也。六根圆通下，谓圆故无二，通故含界，明照则大，圆镜智之质也，含界则空，如来藏之体也，具此故能承顺法门，受领无失，承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女之道，十三也。法华亦有此之较量，及观今经，方晓彼意。盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使特名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通，为未晓者，更俟文殊详择。百亿日月者，百亿刹土也。是名下，总结也。十四
世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。
温陵曰：现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。
一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。
(携李曰：然前则现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明。如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。)。
(补注曰：从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞。)。
(或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。)
温陵曰：言初获者，指本因也。首为六用之总，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲，至十一地长养功终，纯是大悲，为法界体，与智圆现，故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。
二者、由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀愍。
(长水曰：密部神呪，多观音所作，能安乐众生，名施无畏。)。
(携李曰：以闻思慧脱尘不碍，故现形诵呪，神变妙力，一一无碍，是谓妙能。)。
温陵曰：本根清净，则一切无着，故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。
四者、我得佛心证于究竟(至)求大涅盘得大涅盘。
(吴兴曰：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说呪，而正示形益，即应身功用也。次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。)。
温陵曰：得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。
佛问圆通我从耳门(至)故观音名徧十方界。
(吴兴曰：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。)。
温陵曰：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照，故随缘应化，得大自在。
尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。
(温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。)。
(孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心。)。
泐潭曰：诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。若此会中菩萨罗汉，即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。
于是如来告文殊师利(至)实无优劣前后差别。
(吴兴曰：夫如来藏性，元无异乘。以根有利钝，故教分大小。约三谛言之，则小教所诠者真也，大教所诠者中也。而此真中，徧在一切俗谛之上，即前所悟十八界及七大也。)
温陵曰：三谛具足，名如来藏。俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也。菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王。
我今欲令阿难开悟(至)何方便门得易成就。
(资中曰：归元证性，虽无差别，随方应机，自有难易，故须假大智选择。)。
吴兴曰：上从证性，会同圆通，今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入通方便，与二十五圣，孰为其伦乎？
文殊师利法王子，奉佛慈旨，说偈对佛(此下皆偈文也)。
(携李曰：文殊既与观音同证，故奉慈旨，如自来矣。)。
吴兴曰：此下欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元，于归元中选耳根为易。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
(温陵曰：此人人本来圆通者也。)。
(吴兴曰：此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。)。
吴兴曰：真觉之性，辟如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。
元明照生所，所立照性亡(至)知觉乃众生。
(孤山曰：元明照，即上本明之性也。)
(真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。)
温陵曰：从元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土。妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。
空生大觉中，如海一沤发(至)况复诸三有。
(温陵曰：牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆。沤灭下，如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。)。
(吴兴曰：有漏兼有情，三有含情器。)。
温陵曰：大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国土中三有也。
归元性无二，方便有多门(至)迟速不同伦。
(孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆，盖对此方之机说也。)。
(吴兴曰：此拣六尘。)。
温陵曰：二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门，在乎圣性，逆顺皆通，不容料拣，其如初心，迟速异宜，故须选择也。
色想结成尘，精了不能彻(至)云何获圆通。
(孤山曰：问：陈那悟声尘，与观音耳根，其义相类。何故文殊简以为非？答：声是佛语，根乃自心。认尘则着他语言，观根则了己心性。是以闻声亦为所简。)。
温陵曰：憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。
见性虽洞然，明前不明后(至)云何获圆通。
(吴兴曰：此拣六根，舌根为识所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。内身外物，能所相触，方有觉观，离中则无，故云各非等。若谓合中有者，其如物非体知，成敌两立，故云涯量等。湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性，终无能见。)。
真际曰：鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触，各成涯异。冥会者，因触知身也。乱思动相，故名湛了。
识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。
(吴兴曰：此拣六识。论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。)。
(温陵曰，三者和合穷之，本自无体，故曰非相也。普贤用心闻，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。)。
吴兴曰：舌识开悟，乃是先曾成就音文之者。如富楼那，从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者邪？然其所说名句之体，且非出世无漏之法，斯亦一非含一切，是故简之。问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。
(携李曰：法分别，即意识也。)
若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。
(吴兴曰：势至念佛，都摄六根。所念之境，必通三身。然其母子相忆之喻，多就应身而说。是故指同无常生灭，岂以此因而感常住不生不灭之果乎？已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根，乃为所简。须知简性全是简机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！)。
温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。琉璃光观风性，动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？
我今白世尊。佛出娑婆界(至)实以闻中入。
(吴兴曰：教体应具声名句文。今言音闻者，以声是实法，余三是假。摄假从实，故但云音。音即所闻之境，闻即能闻之根。举所显能，而正示闻性，故云欲取等。)。
温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻，欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土，无非利智，故机缘默契，出乎言象。而堪忍众生，迷本循声，昏惑障重，必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。
离苦得解脱。良哉观世音(至)出世获常住。
(温陵曰：初联总叹观世言音，脱苦与乐也。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。)。
(长水曰：此叹观音之妙。)。
携李曰：于沙劫入尘国，叹三十二应也，得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也，梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。
我今启如来如观音所说(至)是则通真实。
(孤山曰：口鼻身俱合中知，若将身以合，方知句居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。)。
(携李曰：观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。故颂其圆照真体，隔坦下独取耳通之真。)。
吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方远近之量，恐未达者谓之无常，故有下文明常真实。
音声性动静，闻中为有无(至)身心不能及。
(吴兴曰：纵令下，显常性也。五根皆待意思，有无不常。惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。)
温陵曰：动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。
今此娑婆国，声论得宣明(至)旋流获无妄。
(补注曰：佛命文殊，于二十五行，选简当根，使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既举，下乃宣告阿难，以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。)。
温陵曰：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非为循声之所流转邪？使能旋流返闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。
阿难汝谛听，我承佛威力(至)何不自闻闻。
(孤山曰，将闻等，谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教。何不反闻自性，以求解脱。上闻能闻之智，下闻所观之理。)。
温陵曰：金刚如幻三昧，即观音如来所受如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责阿难空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。
闻非自然生，因声有名字(至)六根成解脱。
(吴兴曰，上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生。生必藉因，因即声教。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所脱既销，则能脱之慧，复何名状。)。
吴兴曰：闻耳根也，声耳境也，根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之，而无能脱者，斯返真源，一源返真，六皆脱妄矣。
见闻如幻翳，三界若空华(至)谁能留汝形。
(携李曰：见闻为根，三界为尘。闻复则翳根自除，尘消则觉心本净。)。
温陵曰：见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以一返源而六解脱也。净极光达，寂照含虗，根解脱也。却观世间，犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？
如世巧幻师作诸男女(至)诸幻成无性。
(吴兴曰：幻师〔辟〕真如幻作〔辟〕，随缘真妄和合，变成六根，如诸男女一机，即耳根也。应以旋闻声脱为抽。)。
携李曰：幻师妄性也，一机妄识也，性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。
六根亦如是，元依一精明(至)明极即如来。
(吴兴曰：一精明，合前幻师妄为能依、真为所依分成等，合文可见。)。
(孤山曰：尘垢等二句，登圆初住。余尘等二句，从分至极。)。
携李曰：一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰余学，惑净明极，即如来矣。
大众及阿难，旋汝倒闻机(至)非惟观世音。
(真际曰：涅盘门者，出生死证真常要道也。三世果人，莫不由此。故未来学人，当依是法。)。
温陵曰：能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实効也。
诚如佛世尊，询我诸方便(至)浅深同说法。
(孤山曰：如〔即〕律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。)。
(吴兴曰：谓此方所有，于诸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以余根为利，耳根为钝者，反显可知。)
温陵曰，成就不生不灭涅盘妙心，惟耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲令其长修同说，无如观音法门矣。
顶礼如来藏无漏不思议(至)真实心如是(偈文止此)。
(长水曰：如来藏，即一体三宝，具足无漏性功德故。真实心者，文殊指已选圆通之心也。)。
泐潭曰：结赞闻熏三时真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。
于是阿难及诸大众(至)明了其家所归道路。
(长水曰：阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。)。
吴兴曰：第三卷阿难偈云：销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。洎第四卷请入华屋前云：闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。至第五卷如来偈后云：心目开明，叹未曾有。及请圆通又云：我等今日，身心皎然，快得无碍。以前兼此，凡经五番，彰灼领悟。圆师判此为阿难增道，理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅盘为家，真修耳根圆通为路。若不尔者，庆喜之性，几乎檮昧也。
阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。
(温陵曰，阿难将以是法度人，恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定。故请摄心远魔，安立道场，清净轨则。)。
尔时世尊于大众中(至)汝今谛听，当为汝说。
(孤山曰：戒定慧学，大小均修，示以决定进修之旨。)。
阿难大众唯然奉教(至)是则名为三无漏学。
(携李曰：此下别示四重，则十戒之初，淫、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。所谓其心不淫，其心不偷等者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。)。
温陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。
(孤山曰：能持则出缠，犯则落邪魔矣。)。
(孤山曰：犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，明应备历三途。)。
(行简子曰：此合下二节，示众生以断淫修禅。)。
温陵曰：众生皆因淫欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断淫故，不成圣道。带淫修禅，必落此类。
我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。
(资中曰：观阿难起教，示遭邪染。而厥初发心，先厌欲浊。至于三渐次中，一一首惩。然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。世人心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲。)。
温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经淫戒居首为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。
是故阿难若不断淫(至)不如此说。即波旬说。
(长水曰：以金为器，器皆金；以土为器，器皆土，即沙石之类。)
(温陵曰：机者，淫心所自发。断性不无，触机则发矣。波旬，魔名。)。
携。李曰：本质不美，求冀谩劳。
阿难！又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。
(行简子曰：此合下一节，示众生以断杀修禅。)。
(吴兴曰：五净肉者，律明三净：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死、鸟残二也。涅盘九种净肉，即于三净各开正罪及前后方便也。)。
(温陵曰：不见不闻等，为五神力所化，本无命根名净，此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。婆罗门，净行通称也。西方四姓，以婆罗门为上，故彼五天志号婆罗门，国僧亦号为婆罗门也。)
温陵曰：汝负我命，我还汝债。所以相续，杀心不除。下谓带杀修禅，必堕神类。
孤山曰：问：诸律并明鱼肉为时食，惟楞伽、涅盘及今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿渐。定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则収渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅盘，更独制声闻，殷勤告示矣。
(携李曰：净肉又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、孤猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻而杀，亦不可食也。)。
汝等当知是食肉人(至)不如此说。即波旬说。
(温陵曰：修禅避罪，反乃行杀；塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故㧞，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？)。
阿难！又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。
(温陵曰：不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗此，得无反征？此〔前〕以生死相续也。)。
携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼类。
我灭度后末法之中(至)无量众生墯无间狱。
(肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即徐去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。知身为倘寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。)
温陵曰：方，法也。僧只律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。
汝教世人修三摩地(至)不如此说。即波旬说。
(行简子曰：此合上二节，示众生以断偷修禅也。)。
行简子曰：此下尚有大妄语戒，不录。
温陵曰：初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第七
阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。
(携李曰：四律为本，余戒为末。)
(真际曰：口四，即妄言、绮语等四也。然则前妄语谓大，此妄言即小，或举总数耳。)。
温陵曰：内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。
且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。
(温陵曰：登加淫质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何合作何况？)。
(携李曰：尘〔辟〕宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。)。
吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何谓神力冥资邪？良以密承呪力显藉法音，内资外薰乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？
阿难白佛言世尊(至)合土成泥以涂场地。
(温陵曰：请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。)。
(长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。)。
(吴兴曰：坛为建设之基，信为入道之本。雪山白牛，取纯净也。)。
(孤山曰：夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根。充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。)。
温陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽。五位行相，即世谛以彰明。况所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也。大力白牛，纯净大根也。香草清水，妙善净智也。茹退充实，遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也。地皮，未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，十波罗蜜法香也。细罗为粉，推之以为微妙万行也。
方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。
(泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心见道也。)。
(长水曰坛者，除地为之，即今之墠也。)
(吴兴曰：不尔。上言场地可如其墠，今既名坛，必须起土为之。是则先除地为场，后别取黄土和香为泥，于其场上以泥涂起，令成坛相也。)。
温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具分正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中花叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。
取八圆镜各安其方(至)纯烧沉水无令见火。
(资中曰：镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而相化，两忘邪正也。纯烧沈水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。)
温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德也。
每以食时，若在中夜，(至)烧令烟尽，享佛菩萨。
(资中曰：药王然身先服兜楼婆香，意□□□，故取沐炭。)。
(携李曰：夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心焉。)
温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。
又取八镜覆悬虗空(至)使其形影重重相涉。
(真际曰：诸佛众生，身土相入。不劳动步，不待拟心。法法徧周，事事无碍。举目千圣齐现，触处万象昭然。一花一香，徧供尘刹。一行一相，充扩无穷。不假神通，不涉情谓。寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。)。
温陵曰：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融。
阿难！若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。
(温陵曰：得须陀洹者，谓得入圣流，非指小果也。)
(吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。)。
孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅盘，乃是初入别圆地住也。苟不然者，岂得自知成佛不谬邪？
温陵曰：从第四卷中，请入华屋以来，齐此通名修道分。下文别起，名证果分。阿难于证果分初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已。
阿难即从座起而白佛言(至)云何名为等觉菩萨。
(真际曰：言四十四心者，谓十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，于初住中横开十信，合之只是初住，不同余经似位十信，则今干慧已是合余经十信立其总名也。)
孤山曰：阿难所请，斯有二意：一者、既受行门，必有位次，如得门入宅，须知堂室浅深，是故请之。二者、经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。前解行圆融，则心言直矣。地位无曲，未知其相，因此请之。
尔时，世尊赞阿难言(至)斯则如来真三摩地。
(温陵曰：生灭真妄，菩提涅盘，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆杂，由迷妄相因，故有修有证。于是转不觉而依菩提，转生死而依涅盘，名二转依号。)
(携李曰：欲修正受，先识妄因，故说二种颠倒，以明流转之本。)。
(携李曰：前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业，即摄业果。但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。)
吴兴曰：前世界相续，惟在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。所以然者，由前答富楼那问云何忽生山河大地故，今答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之相，故异前说也。修三摩地能识倒因，乃能断治，倒妄不生，则复正性，故曰斯则如来真三摩地。
阿难！云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。
(吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。此文总示二倒，句下别明，方分两相。今单标双结者，以约众生说世界故。)。
温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆无根，本文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无木，全即倒妄而已。
迷本圆明是生觉妄(至)由是故有众生颠倒。
(吴兴曰：将欲复真等，此举顺修，况显逆修，以明颠倒之相。谓若圆观真性，欲求于复，斯则已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆属于权。故圆觉云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。顺修尚尔，况逆修乎？)。
(长水曰：生灭淫欲故相生，杀盗故相灭。)。
温陵曰：因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发。展转重感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住，缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。
阿难！云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。
(温陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所〔性〕则常迁流。世为迁流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其间者，悉从其变。此世界颠倒之由也。)。
孤山曰：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故云非因所因。此惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二也。
吴兴曰：第四卷，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。即前云功德，此云颠倒。古师用此释前三叠者，其可顺乎？
是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。
(吴兴曰：此就声尘当体为因。从因声有色，至因味知法，则展转相因，以显六乱之相也。最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义。况云六乱，妄想是知。闻觉知见，皆归妄想。)
孤山曰：万物皆从流动生形，动则有声，形即色也。故曰：因动有声，因声有色。香、味、触、法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声、香、味、触，牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始。故曰：穷十二变为一，旋复
乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。
(泐潭曰：明业、惑、果三，而卵生、胎生等，即果类也。)
补注曰：此总标也。由十二区分，穷变旋复，故轮转颠倒，各具十二，而变化众生，成十二类也。
阿难由因世界虗妄轮回(至)人畜龙仙其类充塞。
(吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽所解。)。
温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竪乱想。故感人畜横竪之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执着留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。
(携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。)
由因世界执着轮回(至)含蠢蝡动其类充塞。
(泐潭曰：假润而兴曰湿生。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于淫欲，起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本一也。)
温陵曰：湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡翻覆之类也。
由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。
(泐潭曰：无而忽有曰生。羯南云：硬肉蜕即成体，软相也。下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。)。
(孤山曰：无而忽有之，化如蛴螬虫，脱换故皮，欣取新质，意欲飞腾，故云转蜕飞行也。)
温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如雀为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。
由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。
(温陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。)
(携李曰：此有色者，精耀留碍，即业果之色，故有休咎吉凶之殊。)
资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显着，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。
由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。
(资中曰：此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。)
温陵曰：厌者着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。
由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。
(温陵曰：虗妄失真，邪着影像。无所托相，从忆想生。于罔象中，潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵。无有实色，但有想相。)
资中曰：蹈迹附影之类，皆从忆想所生。论因，或如外道凡夫，词祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。
由因世界愚钝轮回(至)化为土木金石其类充塞。
(温陵曰：不了谛理，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。)。
(携李曰：知精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之，此皆精神之化也。)
资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。
由因世界相待轮回(至)以鰕为目，其类充塞。
(温陵曰：水母之类，以水沫为体，以鰕为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。)
资中曰：和合巧伪，改故作新。或假托因依，𮞏为形势。资身养命，业果相循。不从自类受身，故名非有。色相等有情身内八万户虫，并是此类。
由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。
(温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼〔名〕，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。)。
资中曰：有一类生，因声呼名，引发性成，如虾蟆等。以声附卵论因，或是乐为淫声，习以生着，从自性类，不假他成名，非无色相。藉声诞质，故云无色。
由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。
(温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。)。
资中曰：诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。背亲向义，寄死托孤，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。
吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。
(孤山曰：土枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠用之。破镜，如貙而虎眼。今云鸟者，恐译人误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。)。
温陵曰：怨害相酬，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想也。
资中曰：父母有爱，名非无想相。怨无有爱，故云无想。问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？
是名众生十二种类。
温陵曰：此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，望随轮转，非正修行，莫能免脱，故下文示以除妄修证之法焉。
