No. 301-A 释教总论 人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虗；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而其归不出于无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虗以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，考订于形名器数之末，取古圣贤已行之迹，着为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾学之精义，据而有之于己。凡古圣贤已行之迹，一切扫归于无。而吾儒廼竞竞自守，拘滞于形器之中，终身烦恼而不自觉。语及虗寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虗寂，本吾儒之故物，彼直窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虗声吓之，直指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主于经世，佛氏之学主于出世，以为公私之辨者矣；有谓躭悦禅味，偏于静虗者矣；有谓绝情去念，流于断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏于静虗，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，于众生心行中觅佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，于念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经何有过，何妨于诵？此不立文字，便是文字之相。出息不涉于众缘，入息不居于阴界，是谓转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中圀则泥。盖吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下圀家，是则所谓泥也。此又为儒者所当知。 龙溪王　畿　撰 No. 301-B 译经便览 王凤洲曰：王荆公以误解三昧字，为释门所讥。余久不得频婆末利花果二字义，近于宋版翻译名义集考出，怳若获真珠舡者。因修佛书中有常用而不能解，或此解而不知彼音者，悉录之。 多陀阿伽陀如来也。 阿罗诃应供也。又杀贼也。又生观也。 三藐三佛陀正徧知也。亦云正徧觉也。 鞞侈遮罗那。三般那明行足也。 阿耨多罗无上也。 修伽陀去也。 路迦惫世间解也。 富楼沙昙藐婆罗提可化丈夫，调御师也。 舍多提婆魔㝹舍陀大人教师也。 路迦那他世尊也。 佛陀知者也，佛觉也。 罽那尸弃宝髻也。 提洹竭然灯也。 毗婆尸一曰维卫也。胜观也。 毗舍浮一切自在也。 俱留孙所应断也。 拘那含牟尼金寂也。 迦叶波饭光也。 袍休兰罗大宝也，即多宝佛。 阿弥陀无量寿也。又为无量清净。 阿闪无动也。 剌那伽罗宝积也。 提和罗耶天人王也。 卢舍那光明徧照也。 释迦能仁也。 牟尼寂默也。 瞿昙纯熟也，姓也。 刹帝利王种也，秦言田主。 须陀洹入流也。 斯陀含一往来也。 阿那含不来也。 菩萨菩提萨埵自觉觉众生也。 文殊师利妙德也。 邲轮䟦陀普贤也。 阿那婆罗吉低输观世音也。 摩诃那钵大势至。也。 迦陀妙义也。 阿迦云药王也。 达磨法也。 干陀诃提不休息也。 维摩罗诘净名也。 弥勒燕氏也。 提婆达多天授也。 阿差末无尽意也。 般若拘罗智积也。 那罗延金刚也。 阿罗汉总名杀烦恼，远离诸恶，堪总供养，不受三界生也。 舍利弗身子也。又曰鹙子。 摩诃迦叶波大龟氏也。 阿那律无灭也。 须菩提善吉也。又无染。 宾头卢不动也。 难陀善欢喜也。 离婆多星宿也。 拘絺罗大膝也。 提婆犀那天军也。 嗢呾罗上也。 迦留陀夷无光也。 优陀夷出现也。 须䟦陀罗好贤也。 耶输陀罗华色也。 阿湿缚窭生马鸣也。 那伽曷树那龙猛也(言龙树误)。 诃梨䟦摩师子铠也。 求那䟦摩功德铠也。 阿僧伽无着也。 婆薮盘世亲也(言天亲，误)。 宾伽罗青目也。 及毗吠伽清辨也。 达磨波罗护法也。达磨法也。 尹湿伐逻自在也。 那剌拏圆满也。 尸罗跋陀罗戒贤也。 曷利他如意也。 鸠摩罗什婆童寿也。 佛陀耶舍觉明也。 昙摩耶舍法称也。 昙摩谶法丰也。 昙无竭法勇也。 菩提流支觉孝也。 波罗末陀真谛也。 波颇智光也。 地婆诃罗日照也。 多罗救也。 波利护也。 宣洒弟子也。 比丘乞士也。上乞法，下乞食也。 芘蒭香草，以喻僧也。 沙弥息慈也。 优婆塞优婆夷清净士女也。 僧伽众多也。又和合也。沙门本名。 宣摩那拏功劳也。 和尚本名即波遮迦于阗翻为和尚，此去生又近诵也。闍梨本名。 阿遮梨邪轨范也。 头陀抖数也。又修治也。 羯磨事也。 铎曷攞小师也。 阿夷怡新学也。 提多罗咤治国主也。忉利本名。 多罗夜大梵西音，此名离欲，又净行也。 尸弃火也。 首陀罗净居也。 摩利支阳炎也。 耆婆命也。 苏利耶日神也。 苏摩月神也。 印度日月也。 盎我罗迦火星也。 部陀水星也。 勿哩。诃婆䟦底木星也。 沙乃以宣折啰土星也。 戌羯罗金星也。 阿那婆达多无热也。 夜叉勇健也。 伊罗息气也。 罗刹连疫鬼也。 干闼婆香阴也。天乐神。 阿修罗无端正也，又非天。 迦楼罗金翅也。 紧那罗疑神也。 波旬，本名波卑夜恶也。 魔登伽本性也。 阿斯陀无比也。又端正。 羼提忍辱也。 婆薮天慧也。 魔㝹舍喃人也。 摩菟賖意也。仆呼缮那。众生也。 逋沙丈夫也。 迦罗越居士也。 婆罗毛道也。 邬婆弟铄父母也。 波帝夫也。 婆棃耶妇也。 鸠那罗恶人也。 拘摩罗童子也。 般咤黄门也。 扇提罗石女也。 䭾索迦奴也。 旃陀罗严炽也，即屠者。 羯耻那煑拘人也。 须达多善施也。 耆婆能活也。 婆罗门净行也。 梵志净裔也。 娑毗迦罗金头也。又黄发。 苏气怛罗善星也。 弥戾车恶见也。 萨遮尼干离系也。 琰魔亦曰阎罗静息也。又双生。 闍黎哆祖父也。 鸠盘茶瓮形也是魇鬼。 毗舍闍颠鬼也。 乌刍瑟摩火头也。 恶祖尼火神也。 婆庾风神也。 钵健提坚固也。 婆里旱力士也。 地㗚伽长大也。 兮那柯满也。 底栗车畜也。 那伽龙也。 宫毗罗蛟也。 叔叔逻虬也。 僧伽彼狮子也。 迦耶象也。 瞿摩帝牛也。 婆蹉富罗犊子也。 朅伽犀也。 阿湿婆马也。 蜜利迦罗鹿也。 𫹯伽罗野干也。 摩斯咤称猴也。 舍舍迦兔也。 迦陵频伽妙声鸟也。 嘶那夜鹰也。 臊陀鹦鹉也。 僧娑雁也。 迦频闍罗雉也。 鸠鸠咤鷄也。 所迦罗婆鸳鸯也。 舍罗百舌也。 迦布德迦鸽也。 摩由逻孔雀也。 阿棃耶鸱也。 姑栗陀鹫也。 揭罗闍雕也。 毗啰拏。羯车婆龟也。 摩竭鲸也。 失収摩罗鰐也。 泥犁耶无有也(地狱名)。 阿鼻无间也。 三摩耶假时也。 因陀罗天主也，帝也。 遮阅那王也。 摩诃三摩阿罗遮太平寺王也。 萨缚达一切施也。 尼毗也与也。 䯉刹恶也。 波斯匿和悦也。 阿闍世未生也。 阿育无忧也。 尸罗阿迭多戒日也。 只陀战胜也。 摩诃摩耶大术也。 末提希思惟也。 索诃一曰娑婆能忍也。 阎浮提胜金也。 郁单越胜处也。 罗阅只伽罗王舍城也。 拘尸那角城也。 伽耶山城也。 𦋺宾贱种也。 乌仗那苑也。 赭时石国也。 飒秼建康国也。 屈霜你迦何国也。(史有何国人。)。 弭秼贺米国也。 屈支龟兹也。 脂那一云支那，文物国也。 蔑戾车边地也。 苏迷虑即须弥妙高也。 耆闍崛鹫头也。 屈屈咤。播陀鷄足也。 补陀落迦海岛也(今定海中山有此名)。 优留曼陀大醍醐也。 苏达梨舍那善见也。 额温缚拏笃耳也。 阿湿么石也。 阿迦水也。 阿耨达无热恼也。 殑伽天堂也。 婆竭罗城海也。 贺逻駄池也。 提洲也。 婆那林也。 毕利叉高显也。 阿输迦无忧花树也。 娑力叉树也。 轲梨罗苦梗木也。 多罗旧名息多岸也。 尸多婆那一名尸陀，寒林也。 鞞铎佉嚼杨枝也。 颇罗果也。 庵罗柰也。 频婆相思也。 诃梨勒天主持来也。 播啰师胡祧也。 镇头迦柿也。 笃迦栗也。 居陵迦李也。 布瑟波花也。 弗把提天花也。 末利花柰花也。 曼陀罗杂色也。 优钵罗黄白色花也。 婆罗罗重生也。 分陀利白莲也。 沤钵罗青莲也。 钵特摩赤莲也。 拘某陀黄莲也。 干陀罗耶香也。 栴檀离垢也。 瞻博一曰瞻卜，黄色香花也。 迦箅藿□也。 咄噜瑟剑苏合也。 杜噜薰陆也。 突婆茅香也。 羯布罗龙脑也。 萨闍罗婆白胶也。 莫莫诃婆伽麝香也。 多揭罗芸香也。 阿伽嚧沉香也。 拙具罗安息也。 茶矩磨郁金也。 苏伐罗金也。 䟦折罗金刚也。 阿路巴银也。 钵摆娑福罗珊瑚也。 阿湿摩揭婆琥珀也。 牟婆洛。揭拉婆车渠也。 摩罗伽隷玛瑙也。 牟尼珠名离垢也。 钵摩罗伽赤色珠也。 甄叔迦赤宝也。 吉由罗璎珞也。 弥诃金带也。 曷剌怛那揭婆宝台也。 洛叉十万也。 俱胝百亿也。 那由它万亿也。 阿僧只无央数也。 佉梨斛也。 婆诃篅也。受二十斛。 摩偷又宰唎，翻酒也。 毗岚迅猛风也。 差罗波尼灰水也。 朱利草贼也。 萨裒煞地蛇药也。 优檀那印也。 婆利曲鈎也。 亟缚屣𩍣也。 舍楼伽藕根也。 俱兰吒色也。 伊尼延金色也。 苏楼波妙色也。 尼罗青也。 阿罗那赤也。 卢醯坦迦又迦沙野同叔离白也。 讫里瑟拏黑又迦茶里也。 健陀罗黄也。 罗差紫也。 氷伽罗苍也。 修多罗又素怛缆，经也。 毗柰耶善治也。又为毗尼。减也。律也。 阿毗昙无比法也。又奢萨怛罗，论也。 俱舍藏也。 只夜重颂也。 和伽那授记也。 尼陀那因缘也。 阿波陀那譬喻也。 伊帝目多伽本事也。 闍陀伽本生也。 毗佛略方广也。 阿浮达摩未曾有也。 阿含本阿笈多教也。又法归也。 首楞严健树也。 楞伽本𤦫沙不可往也。 萨达磨芬陀利妙法莲花也。 般舟佛立也。 摩诃袒持大秘要也。 盂兰倒悬也。本名乌蓝婆拏，救倒悬也。 修䟦拏。婆颇婆。郁多摩金光明也。 昙无德本昙摩毱多。法密隐覆。又法藏也。 萨婆多一切有也。 摩诃僧只大众也。 犍度本婆犍图法聚也。 瑜伽师地相应也。 毗婆沙广解也。 鼻婆沙种种说也。 毗勒箧藏也。 毗婆闍婆提分别论也。 波罗密木叉解脱也。 三昧调直定也。又正定也。正受也。 末底慧也。 檀那布施也。 尸罗清凉也。 羼提安忍也。又忍辱也。 毗梨耶精进也。 禅那精进也。 般若智慧也。 阿罗密远离也。 波罗密度彼岸也。 波罗伽同豆佉苦也。 三牟提耶集也。 尼楼陀灭也。 末伽道也。 奢摩它止也。 毗婆舍那观也。 忧毕叉平等也。 毗䟦耶斯四念处也。 摩奴是若如意也。 娑罗力也。 尼坻愿也。 萨婆迦摩乐欲也。 浮昙未至诚也。 忏摩本叉摩忍也。 地底迦有愧也。 波娑提伽即梵摩清净也。 羯摩业也。又事也。 布萨净住也。 钵剌婆剌拏随意也。 呗匿止也。又梵呗，梵音(音败)，赞叹也。 婆闍尼娑婆啉声音也。 钵底婆辨才也。 盘那𥧌讹曰和南。我礼也。 那谟悉羯罗礼拜也。 南无或那谟，或南摩。归命也。又恭敬也。 归命觉也。信从也。 弥罗慈也。 迦楼那悲也。 阿檀或阿捺摩无我也。 阿兰那无诤也。又寂净也。 䭾那演那静虑也。 毗怛迦寻也。 毗遮罗伺也。 三跋罗护也。 三跋致发趣也。 达嚫财施也。 摩诃般涅盘那大灭度也，又图寂也。涅言不生，盘言不灭。 阿耨多罗三藐三菩提阿，无也。耨多罗，上也。三藐，正徧也，等也。菩提，觉也。又道也。 阿娑磨无等等也。 目帝罗解脱也。 阿鞞䟦致不退转也。 腻地依也。 陀罗尼能持也。又遮持也。 萨怛多般怛罗白伞盖也。 苏卢都诃决定也。 胡苏多除一切郁蒸热恼也。 密奢兜金鼓也。 呾你也他所谓也。 娑婆诃善说也。又解去也。 尔焰所知也。 多伽稍根智也。 沤和俱舍罗方便也。 阿提初也。 阿耨波陀不生也。 罗闍垢也。 波罗末陀第一义也。 遮梨夜行也。 那不也。 逻求轻也。 陀摩善也。 婆陀缚也。 茶闍它不热也。 沙六也。 和波陀语言也。 多它如也。 夜他跋实也。 吒婆障碍也。 迦逻作者也。 娑娑一切也。 磨磨迦罗我所也。 迦陀底也。 闍提闍罗生也。 䭾摩法性也。 赊多寂灭也。 叉耶尽也。 若那智也。 阿施义也。 婆伽破也。 伽车提去也。 火夜唤来也。 未嗟罗悭也。 伽那厚也。 歌大众也。 遮罗地动也。 彼茶必也。 便善那文身也。 那摩名也。 波陀句也。 跋渠品也。 都罗喜也。 摩诃罗无知也。 喝萨讹也。 娑度善哉也。 阿呼奇哉也。 闍维本茶毗焚烧也。 陀阿烧也。 僧柯栗多弭有为也。 般遮于瑟五年一大会也(似以三字释五，而以一字贯三四义)。 四毗舍罗无悭义也。 丽[怡-台+制]毗细滑也。 乌瑟腻沙佛顶也。 母陀罗结印手也。 迦私光也。 舍利骨身也。 频娑帐者身影也。 离佉书也。 毗伽罗也。 摄拖苾䭾声明也。 韦陀智论也。 僧佉论本僧企耶数术也。 鞞崽无胜也。 勒沙婆苦行也。 路伽耶顺世也。又善论也。 逆路伽耶陀左世也。又恶论也。 杀三摩娑离合也。 达梨舍那见也。 尼延底深入也。 羯吒斯爱也。 参何痴也。 何耆毗伽邪命也。 阿罗伽欲也。 奢陀谄曲也。 质多耶心也。 污栗䭾草木心也。 纥利陀耶肉团心也。 末那意也。 阿陀那执持也。 庵摩罗清净识也。 干栗陀耶真实心也。 塞健陀蕴也。 钵罗味奢入也。 䭾都界也。 歌罗逻凝滑也。 頞部昙胞也。 蔽尸凝结也。 健男凝厚也。 钵罗奢佉形位也。 娑路多罗戌缕多能闻也。 迦罗尼羯罗拏能嗅也。 砥。若时吃缚能甞也。 鼻鼓迦种也。 摄提假也。 优陀那丹田也。 阿那遣来也。入息。 般那遣去也。出息。 乌波有也。 萨迦耶萨无常也。 作那生也。 末剌諵生死也。生死总名。又曰闍提。 闍迦摩罗黄病也。 阿萨闍不可治病也。 珊若娑癈风病也。 刹摩本掣多罗丈，田也。 剌瑟胝竿也，即幡柱也。 罗摩院也。 招提本名招鬪提奢，四方僧物也。讹为招提，翻作别房施。又对而施。 阿兰若远离处也。一作闲静处。 僧伽蓝众园也。 那烂陀施无厌也。 林微尼解脱处也。 阿奢理贰奇时也。 窣堵波方项也。又员冢。又高显也。梵名塔婆发，讹为浮图。浮图者，聚相也。 支提可供养处也。 舍磨奢那冢也。 健陀俱胝香室也。 满茶逻坛也。 脱闍幢也。 拘吒迦小舍也。 揵推磬也。又钟也。 舍罗筹也。 隙弃罗锡杖也。 军持瓶也。本名捃稚迦。甆瓦净用。铜铁触用。 钵里萨罗伐拏滤水罗也。 铃塞莫数珠也。 钵多罗应器也。即钵也。 徤𨩲浅铁钵也。 俱夜罗随钵器也。 震越衣服也。 袈裟去秽也。一云：不正色。一云：离染服。 僧伽梨合也。重也。又重复衣。 郁多罗僧上着衣也。即七条。 安陀会中宿衣也。 钵吒缦条也。一幅褥成。 尼师坛坐具也。 僧只支掩掖也。 泥缚些那裙也。 舍勒内衣也。 迦絺那功德衣也。 憍奢耶蛊衣也(蚕所成)。 屈眴大细布也。睒婆木绵也。 迦波罗劫贝也，即木绵。 迦隣陀衣细绵衣也。 兜罗绵细香也，一翻杨华。 钦䟦罗毛也。 头鸠罗细布也。 刍摩麻衣也。 那波吒绢也。 摩罗蔓也。 逋沙他斋也。 乌䀯沙它受斋也。 蒲闍尼正食也。 佉闍尼不正食也。 半者蒲善尾五噉食也。 半者珂但尼五爵食也。 佉陀尼可食物也。 钵和罗自恣食也。 分卫乞食也。 但钵那麨也。 迦师错麦也。 No. 301 新刻三续玄言释经精解评林卷之一　恕集 太史　漪园　焦竑　弱侯父　纂 太史　如冈　陈懿典　孟常父　校 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第一 (补注曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。)。 温陵曰：如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，即能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释之者，皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼，然后首楞真经可得矣。 (古师云：未修此定，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭，即时常住心，故云究竟坚固。韶国师云：心外无法，满自青山。亦此义也。) 如是我闻(至)与大比丘众千二百五十人俱。 (温陵曰室罗筏，或云舍卫，新翻丰德。以国丰四德：一、货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。)。 孤山曰：如是之法，我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。只云只陀，华言战胜，乃太子生时，与外国战胜，因以立名。桓即林也。精舍即须达买园，造立精舍以施佛者。比丘含三义，乞士、破恶、怖魔也。 长水曰：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，经举大数故减五人。此众并先事外道，勤苦累劫一无所证，才遇佛即得上果，故感佛恩常随佛化，为常随众也。 皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。 (凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕淫室。疑若未能住持佛法，善超诸有，亏威仪，污戒律，不堪遗嘱度生，㧞济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在㧞济也。)。 孤山曰：无漏者，内冥中道，不漏落二边也。准涅盘四依品，十地菩萨名阿罗汉。 温陵曰：华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙湛遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。 其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。 (孤山曰：诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。)。 长水曰舍利，此云鹙也。弗即子也，其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍连，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗之舅，常论胜姉，姉怀鹙子，论即不胜，知怀智人，寄辩母口，遂往南天，学十八经，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，而甥已为佛弟子，起大憍慢，往佛所夺之，佛令立论，义墯负愧，得法眼净，成阿罗汉，获四辩才。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，名云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善现善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。 (弱侯曰：众有千二，特举六名者，表入法大旨也。) (行简子曰：尘性空者，谓于六尘中了悟色性也。)。 复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。 (吴兴曰：并其初心，正似师徒共集，实部行也。)。 长水曰：辟支，具云辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独但自悟，缘依教悟。独觉自分二类： 孤山曰：自恣律开三日，七月十四、十五、十六也。 温陵曰：自有愆失恣任。僧举曰：自恣九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏恣决心疑。自恣决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。伽陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。 (温陵曰：经所谓独觉，其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，观物变易，自觉无生。其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉，依佛教观十二缘，作流转还灭二种观法者也。)。 时波斯匿王为其父王(至)兼复亲延诸大菩萨。 孤山曰波斯匿，此云胜军。 温陵曰：匿王舍，卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。 城中复有长者居士(至)一切众生无量功德。 (〔长〕兴曰：刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍淫酒之家。)。 温陵曰：其叙其悞墯淫室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰：应器最后檀越，谓未饭僧者，平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。 尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。 (㩗李曰：摩登者，即秽而彻贱，阿难既无拣择，所以误墯也。)。 (长水曰：摩登加义翻本性，下经云性比丘尼是也。)。 温陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。淫躬怃摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。 如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。 (补注曰：一经大分，准常为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分齐此下文，为正宗分。盖阿难返省前非，启请妙奢摩他等，正是正宗之发端也。)。 资中曰：如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为。 温陵曰：顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能摄魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛，无上心法也。 真际曰：环师于正宗一分，又科为五：初见道分，始于此而止于第四卷中；二修道分，始于第四卷中而止于第七卷；三证果分，始于第七卷末而止于第八卷中；四经分，在证果分后；五助道分，始于第八卷中而止于第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷终焉。 阿难见佛顶礼悲泣(至)遐坐默然承受圣旨。 (补注曰：奢摩他等三名，乃楞严大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰体真止，止于真谛；二曰方便随缘止，止于俗谛；三曰息二边分别止，正于中道第一义谛，以止属于定故也。) 温陵曰：奢摩他者，寂静之义也。三摩者，观照之义也。禅那者，寂照不二之义也。义立三名，体惟一法，举一具三，言三即一，三互融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，阿虽昧之，是以遭难。至是始以多闻小慧为限，而以楞严大定为请。虽以大定为请，然如来下文所示，别无其方，始则决择真妄，次则真妄和融，乃至会通藏性，深穷万法，直至第四卷中，皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。 (吴兴曰：最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也。别谓最初方便，即当机发行之由也。)。 佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。 (孤山曰：见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果？故下经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。)。 温陵曰：阿难，此云庆喜，斛饭王之子。如来成道，夜生净饭，既闻太子成道，斛饭又奏宫中生男，举国欣庆，因名庆喜。是佛堂弟，故云同气共本也。天伦，兄弟也。 吴兴曰：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈是义，先诘妄缘。故门发心见之由，为止散入寂之本。迷解之要，并在于兹。 (补注曰：阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。后文七征八辨，重重逐破者，此也。)。 佛言：善哉！阿难！汝等当知(至)此想不真故有轮转。 (资中曰：体性坚凝，不涉尘妄，名常住真心。妙圆离垢，无诸昏昧，名性净明体。众生由不自知常心妙体，妄缠爱想，故有轮转。)。 孤山曰：常住真心，即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想，谓九界众生不达此三，本无一念，于是六趣见其俗，二乘见其真，菩萨见其中，皆由不了圆融，妄生取着，故致轮转二种生死。 汝今欲研无上菩提(至)故我发心愿舍生死。 (〔长〕兴曰：道固坦直，因妄而曲。将曲研穷正道，革去倒妄，故以直心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目，便生种种妄想。) 泐潭曰：此正陈妄体也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空花。若执有体，能见能乐，岂惟迷于法空，亦起我人见爱。故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。 (㩗李曰：问：谁为爱乐穷妄本也？答：因心目显妄本也。)。 佛告阿难：如汝所说(至)惟心与目今何所在。 (泐潭曰：妄心妄见，本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须识其所在。)。 孤山曰：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被贼侵；发兵讨除，喻修大定。汝合国王，心目合贼。 阿难白佛言：世尊(至)如是识心实居身内。 (自此至第三节，是阿难以心在身内，佛以不见腑脏为破。)。 温陵曰：谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文宜见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。 补注曰：浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。 (真际曰：眼根外浮，假地水火风四尘以成。及其散也，复归于尘，故以尘名。) 佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。 (吴兴曰：在内之心，必应见内，故以堂中先何所见为问。)。 温陵曰：定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见内。汝瞩等皆且引事辨定，下乃牒破。 佛告阿难：如汝所言(至)住在身内，无有是处。 (补注曰：前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心妄者，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。)。 温陵曰：心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。 阿难稽首而白佛言(至)云何一人能令众饱。 (自此节至第二节，是阿难以心在身外，佛以身心相离破之。)。 (补注曰：前云受请，今言从我乞食者，提奖阿难在赴请日为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为例。我已宿斋者，即我一人已饱也。)。 (温陵曰：一人不能饱余人者，喻外心不能知身也。)。 温陵曰：因破非内，复生妄计，谓心在外，彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种，抟即段也，有形段可抟取拣，非思食、识食等也。 佛告阿难：若汝觉了(至)住在身外，无有是处。 (吴兴曰兜罗，此云细香，其绵色如霜，佛手柔软如之。)。 (孤山曰：见手在目，分别在心，则心非外明矣。)。 温陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非外也。 阿难白佛言世尊(至)无障碍者潜根内故。 (自此至二节，是阿难以潜根内为词，佛以乖琉璃笼眼之喻破之。)。 (长水曰，眼见琉璃，心不见眼。纵能见眼，眼即成境。根既成境，岂能随即分别。)。 长水曰：琉璃喻根，眼喻于心。眼根色净，不碍于心，同琉璃椀，不碍于眼，随照一境，心随根知。 佛告阿难：如汝所言(至)如琉璃合，无有是处。 (泐潭曰：不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。)。 真际曰：此责阿难有法喻不齐之过，喻见琉璃法不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。以前文云彼根随见，随即分别故。 温陵曰：事理俱违，非潜根矣。 阿难白佛言：世尊(至)名为见内。是义云何？ (泐潭曰：白虎通云：五脏即肝、心、肺、肾、脾。六腑者，即五脏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小膓为心府、肺府也。) 吴兴曰：初计心在身内，佛以不见腑藏为破；次计在外，复招身心相离之难；又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。今立内外，欲免前三之过也。何者？良以有藏则暗，故见暗时即名为内，何必须见内之物耶？有窍则明，故见明时即名为外，岂应更责外不相干耶？内外若成，自显此心不在一处，亦异潜根也。然则虽云见外，所执心体还成在内，以开眼见明，不同灯在室外故。 (温陵曰：复计心在内，故以见暗为见腑藏也。下约三节破之。)。 佛告阿难：汝当闭眼(至)若不对者，云何成见？ (泐潭曰：有五神之藏，六化之腑。三焦即六府之一，能化五谷，分润腠理，有上下清浊之别，故曰三焦。) 温陵曰：汝当下，问之；若与下，难之；若不下，结也。 若离外见内对所成(至)若不见面内对不成。 (此谓眼但外见，无容内对。若可内对，开眼时何不见汝之面乎？)。 温陵曰：眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。 见面若成此了知心(至)名见内者，无有是处。 (温陵曰：展转辨明，无返观理也。)。 (吴兴曰：是故应知下不可言见，明为外者略也。又见外为成见内，今从正计结也。)。 携一曰：汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。 阿难言我甞闻佛(至)亦非内、外、中间三处。 (真际曰：此盖即心是境，即境是心也。)。 (孤山曰：心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。) 兴福曰：阿难！识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。 温陵曰：以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。 佛告阿难：汝今说言(至)若从外来，先合见面。 (十九界者，首罗长者言：我先说四谛法，是说不真。今为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻已，寻思法相，都无此理。)。 温陵曰：以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。挃，犹触也。 阿难言：见是其眼(至)若见物者，云何名死？ (孤山曰：阿难此言，谓心但能知，不可言见。曾不悟能见在心，徒眼不见也。)。 温陵曰：阿难言下，解上难也。佛言下，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。 阿难！又汝觉了能知之心(至)心则随有，无有是处。 (吴兴曰：先立四义，下详辩之。辩非一体。无在，谓无定处也。○辩非多体。○辩非徧体。○辩非不徧体。)。 温陵曰：当知真心非一非多，非徧不徧，四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。 阿难白佛言：世尊(至)复内无见当在中间。 (吴兴曰：此引大教而谬解也。)。 (长水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之误也。) 温陵曰：以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中。 佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心杂乱。 (孤山曰：先问下辩。)。 温陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，处即境也。若在身者下，谓身有中边二义，生边则不得为中，在中则同前在因，应见内矣。若在处者下，亦辨中位无定也。表者，标物以表显也，混乱则无所取中矣。 阿难言：我所说中(至)当在中间，无有是处。 (真际曰：阿难所谓中，非身处之中，乃根尘之中也。)。 (资中曰：佛言下四句，此开其端，下境其说。)。 温陵曰：若兼二者下，破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。兼二不成下，破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中云何定？ 补注曰：环师解物非体知，则曰根尘无知，心体有知，及解非知不知，则又以根为有知，语似未顺。今应仍以知属心体，不知属根尘。 (孤山曰：若不兼二，则非心又非根尘，即无体性矣，中何相哉？物非体知，古人有以体知为根者，非也，盖佛言此之心体故。)。 阿难白佛言：世尊(至)则我无着名为心不。 (资中曰：佛意显心本无在，不应有着。阿难又着于无着，不免犹存境相，所谓攀缘妄情也。)。 泐潭曰：既非内外中间，即知心无所着。而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。不了此意，谬引佛言，妄立无着。 佛告阿难：汝言觉知(至)有不着者不可名无。 (温陵曰：为在为无者，问汝心不着，而彼物相为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不着，则为有物，故曰不可名无。)。 (孤山曰：在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因，故二遂破之。)。 补注曰：七征之文，皆且破其妄心无所依处。阿难前云：随所合处，心即随有。佛即难其心体是有是无，是一是多，是徧不徧。虽似破其随有之心，然既令其挃身以騐，则意在破其随所合处也。今指一切无着，名之为心。佛乃难其世间虗空，水陆飞行，一切物象，为在为无等者，亦是就其所依之处破也。 无相则无，非无即相(至)名觉知心，无有是处。 (孤山曰：如来七番逐破，使分尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显。无生之理，于兹见矣。利根上智，已合潜悟。但为中下之〔辇〕，更广说耳。)。 温陵曰：物果无相，则同龟毛。物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无着也。 吴兴曰：夫相不自有，由心在故有；心不自无，有相尽故无。是以有相而言无着者，理不可也。 尔时阿难在大众中(至)令诸阐提隳弥戾车。 (补注曰：虗妄浮心，缘尘而有。本无实体，亦无定所。上文七番破其妄所，意在显真。而阿难未悟，故于此重请开示。) 温陵曰：因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际。 真际者，真心实际也。奢摩他路，乃所以诣真际也。 长水曰阐提，即拨无之人。隳，坏也。弥戾，车恶见也。 佛告阿难：一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。 (泐潭曰：此世尊因阿难未得无漏，不知真际之请，故示以二种根本。次则举拳验见，重诘其心，引其复认能推，然后咄而告之，乃至令其微细揣摩□□□体等，始是□□□□□□体也。)。 温陵曰：众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅盘，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。 (孤山曰：妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明，故着意开破之。)。 阿难！汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我将为心。 (真际曰：此因阿难有开示奢摩他路之请，故此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见，常谓本然自性之体。真心终妄，故说离尘。)。 (温陵曰：金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。)。 资中曰：奢摩他路者，入实际之门也。其义有五：一名能灭烦恼故；二名能调，能调诸根故；三名寂静，令三业寂静故；四名远离，远离五欲故；五名能清，能清贪等三浊故。 佛言：咄！阿难！此非汝心(至)此非我心当名何等。 (携李曰：此阿难闻咄而重请开示。)。 孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之。矍惊愕㒵。 佛告阿难此是前尘(至)惟垂大悲，开示未悟。 (泐潭曰，阿难以我乃无心，同诸土木。不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。)。 吴兴曰：阿难以对境觉知，异乎土木，认为我心。此则正当人执之相，忽闻呵斥，故以无情为难。 尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。 (孤山曰：诸法所生，惟心所现者，因心本具，随缘能造。故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所。譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故观所造，惟见本具。)。 温陵曰：因其怖谓无心，故举常所说，引物以证示有真，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不灭心也。三界惟心，万法惟识，故曰诸法所生，惟心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。 若汝执恡分别觉观(至)犹为法尘分别影事。 (资中曰：离尘是无本之心，不应取着。)。 温陵曰：此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。 (真际曰：诸尘事业，即色等六尘，皆有牵心为缘业用。) 我非勑汝执为非心(至)其谁修证无生法忍。 (补注曰：我非勅汝，执为非心等者，暂纵之辞也。盖上已破其执恡，分别觉观，非真心矣。恐其固执而本悟，乃复暂纵之曰：我非勅汝，所执定非真心。汝且试将此心微细揣摩，以自騐其真邪妄邪。)。 孤山曰：但汝下，劝其揣摩分别之心，为当离尘有体，为复离尘无体？若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何？应知即真汝心，亦暂纵之语，非显真也。盖六尘如形，分别无影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体邪？ (长水曰：不用缘尘分别为心者，尘非常住，随即变灭，以此为因，安取常果？)。 即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。 (补注曰：上文破妄心，此下破妄见。以至会见归心，渐显真性也。原夫妄心，本无自性。依真发现，全体即真。所谓破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如镜现像，全像是镜。此乃今经之圆旨也。) 长水曰：四禅、四空及灭受想，名为九定。从一禅入一禅，次第而修，然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者，此明不得大乘阿罗汉也。灭受想，亦云二乘灭尽定。世尊前云：一切众生不知常住真心，用诸妄想。今云：执此生死妄想，误为真实。然则妄想果非真心邪？当知法无得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心。是犹因像悟镜，则无像而不是于镜；因镜悟像，则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷，大似不识镜体，却认去来之像而执以为镜，不亦误哉？故假重重破斥，扫荡执情，使其是非明白，然后始可会妄全真也。会通之文，备见于第二、第三卷中。 (行简子曰：说经道为了悟。)。 阿难闻已重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。 (资中曰：烦恼所知，名为二障。烦恼障，谓根本及随也。所知障，亦云智障，障一切种智故。) (吴兴曰，前破妄心，但离麤执，故请发妙明心。将破妄见，欲显真见，故请开道眼。)。 温陵曰：重述迷因，求开示也。寂常心者，本来常住之心也。二障：一者事障，续诸生死；二者理障，碍正知见。阿难误堕淫舍，是事障未断也；缘尘分别，是理障未断也。道眼，即真见也，由妙明心而发。 告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。 (泐潭曰：生佛等有，而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。)。 温陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见立正，则妙心可获，净眼可得矣。 阿难汝先答我(至)阿难言事义相类。 (温陵曰：阎浮檀树，果汁功水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事义不类。而阿难示同未悟，故答言类。)。 佛告阿难：是义不然(至)如是见性是心非眼。 (真际曰：问相类者，以明不类。无手则无拳，无眼无见，所以不类也。)。 (温陵曰：见暗即见矣，是知盲非无见，持无眼耳。)。 (资中曰：心为其主，余是助缘。既知见性属心，渐明真见矣。)。 温陵曰：若灯见者，下牒上结，明见不由眼也。 阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。 (吴兴曰：阿难真悟之心未明，故下文以客尘主空，启发一场。客尘是动，主空不动。欲将动以譬妄，不动喻真。下文屈指飞光，义亦如是。)。 真际曰：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境之心，前来已夺。若谓本真之见，岂假根尘。口既默然，心希开悟。 时憍陈那起立白佛(至)名为尘义。佛言：如是。 (泐潭曰：真谛理一，以喻从法。则主之与空，不可分二。见思惑异，则客之与尘，应有二义。何则？客义麤，故喻迷事之惑。尘义细，故喻迷理之惑。)。 吴兴曰：小乘客尘喻见思生灭，主空喻真谛寂然。 即是如来于大众中(至)遗失真性颠倒行事。 (长水曰：前明手有开合，见无动静，对外境以辨也。次于内身自分动静，动中有不动也。) (吴兴曰：此因阿难谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常也。)。 (孤山曰：无常有二种，谓相续法坏，及念念生灭，从始洎终。盖言从生至死，即相续法坏也。既失真性，惟造妄业，故曰颠倒行事。)。 补注曰：只一身境，所计不同。凡夫则计其身境，以为实有，是于无常而计常也。二乘虽知身境无常，而尚未悟其真常之理，是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之，语意浅深，随机各解。 性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。 吴兴曰：前云颠倒行事，但是为物所转，正斥能迷之心。今言认物为己，又斥认所迷之境为我我所也。如是则尘劳之境，何由可出耶？故曰：轮回是中，自取流转。 真际曰：已上经文，虽明见性不动，然犹未论此见亦妄，离见乃真。 资中曰：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在后文。 (孤山曰：圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，即认物为己之说。)。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第二 尔时阿难及诸大众(至)证知此心不生灭地。 (携李曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又实以念念生灭，遗失其性，则不生灭者，亦未能辨，故两问之。) (泐潭曰：𠜂闍多毗罗胝子，说于众生任运时熟得道，如缕丸所投极则停住。又言八万劫满自然得道。迦罗鸠陀迦旃延，说于诸法亦有亦无。则是二人皆执断见，故匿王引旃延毗罗而问。)。 温陵曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，而因匿王发起者，明不生灭性，在缠皆具。 佛告大王汝身现在(至)决知此身当从灭尽。 (长水曰：佛举此问，欲显生灭中有不生灭，如前头自摇动，见无所动。)。 (温陵曰：阿难以身境为动，此相犹粗，谓见性不动。今佛问匿王肉身变坏，乃至答云刹那刹那不得停住，其相甚微，汩谈见性。)。 吴兴曰：前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同，义须甄别。何则？所破生灭，则麤细有殊；所显见性，则近远成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。 佛言：如是，大王(至)故知我身终从变灭。 (孤山曰：佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。)。 温陵曰：孩，才成孩也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。一纪二纪，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。 佛告大王：汝见变化(至)云何于中受汝生死。 (温陵曰：末伽黎即伽旃毗罗之徒，既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。)。 孤山曰：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅盘常住。生死涅盘，虽分两派，克论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。 (长水曰：叙其浅悟，但云舍生趣生。详彼深意，必知灭元不灭。随宜领解，未即显言也。)。 尔时阿难合掌长跪(至)愿兴慈悲，洗我尘垢。 (携李曰：此阿难□生一颠倒，遗失疑问，以释众生。)。 温陵曰：因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？ 即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。 (母陀罗云印手，即三十二相之一)。 温陵曰：此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竪为倒，反以为正，是失真也。 随汝谛观汝身佛身(至)不知身心颠倒所在。 (携李曰：世尊意斥阿难认悟中迷，即是颠倒所在。时众未达，于是瞢然。)。 补注曰：既知汝等之身号性颠倒，且此颠倒名字何从而得耶？ 佛哀愍阿难及诸大众(至)宝明妙性认悟中迷。 (长水曰：此示倒无别处，惟心所现，使即心而悟也。)。 (携李曰：诸汝所生，惟心所现，是本体之悟。遗此本悟，取之色身，是认悟中迷矣。) 温陵曰：色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行、静作思想诸所缘法。广举山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉无自体，惟心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。 晦昧为空，空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。 (孤山曰：晦昧为空者，迷性明故，而成无明。由此无明，变成顽空。所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色，即□□成国土也。以四大色，杂妄想心，变起众生，正报内色。故曰：色杂妄想，想相为身。想谓妄心，相谓妄色。色心和合，五阴备矣。即知觉乃众生也。) 温陵曰：正原迷倒之由也。聚缘内摇等者，妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉。既一迷此，则决定以心为在幻质之内，曾不知妙明真心，范围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量哉。 (补注曰：背真逐妄，如弃海认沤。执妄为真，如认沤为海。)。 阿难白佛言(至)未敢认为本元心地。 (吴兴曰：前破妄心，已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者，欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执，是故但言未敢认为本元心地。)。 温陵曰：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与拔之。 佛告阿难：汝等尚以(至)无所了故，汝亦如是。 (真际曰：以能缘心缘佛法音，认为自性非自性也，以此法音但是所缘声教故。)。 (吴兴曰：此指月喻。虽遣所标之指，正简能缘之心。以阿难云：现以缘心，允所瞻仰故。由是经文惟破分别之性，良有以也。) 泐潭曰：因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。因境妄认，则展转迷缘，事事失真。 孤山曰：人喻如来手，指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。 若以分别我说法音(至)拘舍离等昧为冥谛。 (携李曰：缘尘之心，离尘无体，故谓冥。) 温陵曰：分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外亦无其性。如是乃至等，即兼举六尘缘影皆无自性也。一切皆无故非色，对缘妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，于是外道昧为冥谛。拘舍离，即末伽黎异𫁉也。 离诸法缘无分别性(至)妙明元心云何无还。 (温陵曰：此结前起后也。)。 (真际曰：前文已说如是见性，是心非眼故。然其见精，真妄犹杂。所以广约缘尘，简出真性。披沙若尽，金体自纯。)。 吴兴曰：此问心性云何无还，向下别指见精为不还者。 佛告阿难：且汝见我(至)今当示汝无所还地。 (吴兴曰：阿难所问妙明元心，云何无还？而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难。故托见精，方便开示。此虽属妄，切近于真。如第二月，取辟非远。应知此见，亦是前来缘尘之见。)。 孤山曰：且汝见我见精明元，全指阿难对境之见也。此之见，元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。盖第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻见精明元。水中影，喻缘尘分别。 阿难此大讲堂(至)澄霁敛气又观清净。 (吴兴曰：此八缘中，七缘皆就能映色根论之，惟分别缘则于七境而起分别，是故经文列在中间，盖通上下也。) (补注曰：岳师前云缘尘分别之性，则破云有还者，又见乎此。)。 真际曰：欲示无还之性，先指可还之相，此八但是举要而已。 阿难！汝咸看此诸变化相(至)是故如来名可怜愍。 (真际曰：本因者，日为明因，黑为暗因，隙为通因，霁为清净因。)。 (吴兴曰：见性不还，犹喻二月。此见属妄，将亦须还。惟有真月，所喻真性，诚不还耳。下文云：但一月真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂非此见，亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明故，而有能见。无明若破，此见即还。起信论云：若离业识，则无见相。厥旨显然也。) 温陵曰：明暗通塞，缘空郁清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。若还于明下，谓若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还者下，结示无还，实汝真性，所谓万像之中独露身者也。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ (吴兴曰：此问意者，如云：虽识二月，何谓真月？)。 携李曰：虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。 佛告阿难：吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。 (孤山曰：那律见三千大千世界，如观掌果。此云阎浮，且从近示耳。)。 (吴兴曰：庵摩罗云难分别，其果似桃非桃、似柰非柰故。)。 泐潭曰：此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。 (长水曰：不过分寸者，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏也。)。 阿难！是诸近远诸有物性(至)此精妙明诚汝见性。 (孤山曰：此寄见性之徧，以显真性之徧也。) (吴兴曰：世尊恐阿难认此见性既周外物，仍谓外物同我能见，故下文破之。)。 吴兴曰：阿难所疑，虽识见性，而未知真性。如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。佛欲示之，故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？ 若见是物则汝亦可(至)何不见吾不见之处。 (真际曰：若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。)。 温陵曰：同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。 若见不见，自然非彼不见之相。 (补注曰：彼不见之相，本自无相，岂汝所能见哉？)。 温陵曰：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。 若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？ (长水曰：此之文意，展转结归，应有五重，经文存三而隐二意。)。 资中曰：若不见吾不见之地，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？ 又则汝今见物之时(至)并诸世间不成安立。 (温陵曰：又约物我杂乱，辨见非物也。)。 泐潭曰：若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。 阿难！若汝见时，是汝非我(至)性汝不真，取我求实。 (真际曰：见性虽同，各自受用。一室千灯，光岂有别？而彼此自照，各不相离。)。 (孤山曰：性汝不真等，谓真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其实，迷之甚，责之深。) 温陵曰：牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。 阿难白佛言世尊(至)我今不知斯义所在。 (孤山曰：既观初天，则惟见一四天下。言娑婆者，举其通名耳，非指大千也。)。 (补注曰：前文泛叙见用，意显真性本来周徧，特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观广狭，而疑见体舒缩，故有斯问。)。 携李曰：此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩，盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故徧娑婆国，精舍则狭，户堂又狭矣，一界即娑婆也。 佛告阿难：一切世间(至)义性如是。云何为在？ (孤山曰：方圆因器，不在虗空。大小由尘，何关见性？是故责言：云何为在？泐潭曰：器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。) 温陵曰：一切世间，则根身器界之类；大小内外，则一界一室之类；诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩，辟如下器喻前尘，空喻见体也。 阿难，若复欲令入无方圆(至)更除虗空方相所在。 (资中云：若复欲令入无方圆等，空体无方，喻见性无二也。以虗空无方圆可除，况见性无大小可还。惟言方者，义摄于圆，佛语之略耳。)。 孤山曰：空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。 温陵曰：离尘观性，自得本真，不劳功用。 若如汝问入室之时(至)宁无续迹。是义不然。 (温陵曰：既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断。义既不然，无用情计。)。 一切众生从无始来(至)徧能含受十方国土。 (补注曰：前云认物为己，今云迷己为物。前乃就妄择真，且言物与己异，故斥自身皆谓之物。今将以真融妄，应知万物皆己。万物皆己，而迷以为物，故失本心，为物所转，而见内外之殊，大小之异也。) 孤山曰：迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，徧含国土，而即同如来。盖毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。 阿难白佛言世尊(至)先所难言物能见我。 (携李曰：此皆即迷情而难辨也。) (温陵曰：物能见我，谓见在物而不在身，是物能见我矣。)。 孤山曰：向云迷己为物，失于本心，故为物转。若能转物，则同如来。是则所见山河，皆我妙性。故云今此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真下，阿难尚存能所。谓所见既是真性，则我能见，复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物，别无心智，反辨我身。若彼外物实我是心，现今能见，则成外物是我，内身非我。 佛告阿难：今汝所言(至)佛言：如是，如是。 (携李曰：通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。) 温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。 长水曰：如是如是者，印其不能分出见性也。 佛复告阿难：如汝所言(至)佛言：如是，如是。 (携李曰：见非是物，方有所见，物若即见，则无所见，是万象中无非见者，可剖而出也。) 温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象，如虗空华，本无所有，不可定指也。 是时文殊师利法王子(至)于其中间无是非是。 (资中曰：二种者，精明见元，及前缘色空，是非二义也。) 温陵曰：佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义。然此非有学小智所及，故必须文殊请明也。 佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。 (三摩地名妙生，菩萨得此定，故立妙生号。而妙生者，即文殊也。以此定之人，发此定之问。)。 温陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法惟一，圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。 文殊！吾今问汝，如汝文殊(至)是文殊者为无文殊。 (吴兴曰：问意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；为无文殊，三也。)。 吴兴曰：此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊，是文殊者，离增益杯也。为无文殊，离减损也。 如是，世尊！我真文殊(至)于中实无是非二相。 (吴兴曰：我真文殊答第一义，例立菩提妙净明体也。无是文殊答第二义，例破色空是见也。何以故下，释成上义。然我今日非无文殊答第三义，例破色空非见也。于中实无是非二相，总结破意。)。 泐潭曰：故曰我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，遂失本真也。则二文殊者，明有是则有非也。然我以下，明虽不立是，亦不堕非，于当体中，实无二相。夫真无是非，是非由妄。若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之真，则成二义。 佛言此见妙明(至)中间自无是月非月。 (吴兴曰：前第二月别喻见精明元，今通喻色空及与闻见者，由文殊对扬。既无二相，复举月喻以遣妄情。) (携李曰：月本无二，妙圆真心，宁有闻见是非耶？) 温陵曰：妙明之见如，所谓无文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月，当体全虗，无空辨诘。知不容辨，但造真□□，是非自亡。 是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。 (吴兴曰：物为所指，见非可指，真性俱离，故云出指非指。)。 (携李曰：是空是见，名为可指。非空非见，名不可指。妙觉真精，此相离故。楞严经曰：自住三摩地中。)。 温陵曰：见与尘，指妄根妄境也。观见尘而发明，终沉妄想，不出是非。由真精而发明，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。 阿难白佛言世尊(至)获真实心妙觉明性。 (资中曰：外道通称梵志。按灰，苦行外道也。)。 (吴兴曰：向云我今观此觉性自然，今云与彼自然云何开示？盖言今之自然似非昔之因缘，则与外道自然云何分别耶？)。 温陵曰：先引佛说起疑也。楞伽会上为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘矣。 佛告阿难：我今如是(至)见性断灭。云何见明？ (孤山曰：约明暗色空，推自然之性。谓以明为自体，则性一于明，应无见暗。谓性非自然之体，则因缘之性，俱为情计可知。)。 温陵曰：释非自然也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。 阿难言必此妙见(至)缘明缘暗同于空塞。 (孤山曰：阿难始疑妙性同外自然，既闻逐破，则谓如佛〔音〕说正因缘义，但未知妙性云何符合耳。)。 (真际曰：因亲缘疎，故分二门。)。 温陵曰：汝言因缘下，释非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定处，非因缘矣。 当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。 (吴兴曰：非因缘下，不言非不因缘者，以此中正破因缘，故且置之。无非不非，无是非是者，此显觉性本无非与不非，亦无是与非是。离则显真非俗，即乃触境惟心。)。 温陵曰：叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非筭相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘，即如如佛。又云：是非已去了，是非里荐取。诸离一切相，即一切法之意也。 汝今云何于中措心(至)虗空云何随汝执捉。 温陵曰：结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。 阿难即从座起白佛言(至)诸因缘相非第一义。 (孤山曰：此又特起因缘之义，以觉众生。)。 温陵曰：缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。 阿难吾复问汝(至)二俱名见，云何不见。 (吴兴曰：若必见暗等，与初卷眚人覩暗见性是同，所破有异。前显见性是心，且破眼根能见。今显见性非明，广破因缘能见。破缘既广，显性实深。由是下文谈见见非见。)。 温陵曰：因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。故世尊始则诘之曰：云何无见？渐核真见也。继则诘之曰：如是二相，俱名不见，逆貭俗情也。三则诘之曰：云何不见？顺显真见也。明暗自夺，见不暂无比，即不逐缘生，不随境灭者也。 是故阿难如今当知(至)见塞之时见非是塞。 (补注曰：此明离缘之见，即是精也，于下文则遣之矣。)。 孤山曰：明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。 四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。 (温陵曰：四义成就等，结上起下也。汝等下，责而勉之之辞也。清净实和，即真见也。阿难引世尊常说因缘，以为问难。世尊重拂因缘，发明真见，乃复责而勉之，可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开，觉心未净，故又起后章之问也。)。 温陵曰：上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。盖知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。夫见情属妄，何以真见复见于妄乎？盖见精者，映色之性也。见虽属妄，其性元真。当知见见之时，无别所见，只是见于见中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性脱于见，方名见见。若见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉？离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再争余尘，使真精瞭然，则如来藏存于目击矣。 阿难白佛言：世尊(至)心犹未了，汝今谛听。 (吴兴曰：阿难所迷心境转细，如来所示观照愈深，故曰微密。)。 真际曰：奢摩他，三止也。微密观照，三观也。经家所叙，则先慧而后定。如来所告，则先定而后慧。用显圆融止观，体无二也。 阿难！一切众生轮回世间(至)二者、众生同分妄见。 (吴兴曰：此因阿难问见见非见，故发明二业之疑。)。 (补注曰：别业者，分人妄见也。同分者，多人妄见也。故[彳*多]文先引别业，且喻阿难一人眼根之妄。次连同分，广喻十方众生根身器界同一妄耳。) 温陵曰：二倒见妄，即同别二见也。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报，人天诸趣，故云当业轮转。 泐潭曰：别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。 云何名为别业妄见(至)别有圆影五色重叠。 (孤山曰：目喻本是真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄心，圆影喻妄境。境谓五阴，故云五色重叠。) 吴兴曰：目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。 于意云何此夜灯明(至)见圆影者名为何等。 (温陵曰：惟彼见者，目眚所成，喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。) 补注曰：五色圆影，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，喻五阴妄境，皆是众生妄心所成也。惟眚之观，谓独有眚者见之也。名为何等，谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。 复次，阿难！若此圆影(至)云何眚人目见圆影。 (补注曰：此合上一节，难破圆影。一即灯见，二离灯见。至下文牒结，以显其妄也。)。 温陵曰：上即灯见，既无实体；此离灯见，又无定处。足知其妄矣。 是故当知色实在灯(至)何况分别非灯非见。 (孤山曰：色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。影见俱眚，心境皆妄也。见眚非病，谓有智眚人，知因目眚，终不执言圆影实有，故虽有眚，不为见病也。〔辟〕圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境可得也。) (吴兴曰：如来举此推破性执者，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见。义在下文，其昭昭矣。)。 孤山曰：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而无妄，妄由见病所起。知影由见病之为，则影与见，俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。是灯句，谓圆影由灯见而有，即因缘义也。非灯非见，谓圆影离灯见而有，即自然义也。前文已破，此重责之，故曰今欲名谁等。 (携李曰：体谓真月，影谓水月。) 云何名为同分妄见(至)本所不见亦复不闻。 (资中曰：不祥气现，惟灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界。惟妄觉之见，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净。故释迦化土，现净秽之不同。诸天饭食，随福德而有异也。) 泐潭曰：晕适佩玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气还日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。佩玦，谓妖气近日，如环佩之状。星芒偏指曰彗，如彗箒也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。 阿难！吾今为汝以此二事(至)然见眚者终无见咎。 (兴福曰：二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。)。 (长水曰：喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰终无见咎。)。 温陵曰：圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造也。 例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。 (补注曰：以眼根及山河等境，俱例圆影。然则所指见病，即无明也。无明，即觉明也。上举圆影无实，乃目眚所成。例今根境无实，乃无始无明所成。见与见缘下，牒显而注释也。)。 温陵曰：见即根，见缘即境，此根与境，虽似现前实有，而元非实有，元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字，释成觉明也。此一见字，即能见分，谓此觉明能见其所缘者，即眚也。觉见即眚等，谓有觉有见，即为眚病，惟吾本觉明心能觉诸缘者，非眚也。盖本觉如好眼，觉明如眚病，根境如灯影耳。 吴兴曰：无始见病，如目眚也。以法言之，则阿赖识能见相分；以惑言之，正属无明。 觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。 (补注曰：觉所觉下，牒上各缘非眚之意，释前见见非见之疑也。)。 (吴兴曰：云何复名觉闻知见者？显其离妄，亦责其未悟也。又阿难云：而今更闻见见非见，重增迷闷。故今再示觉非眚中，此实见见也。阅此文者，当晓大途。)。 真际曰：所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非墯眚中，此实见见之时，见非是见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼见下，重结见非是见也。 资中曰：皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。 阿难！诸众生同是觉明(至)和合妄生，和合妄死。 (吴兴曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。)。 温陵曰：合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。 若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。 (温陵曰：此示以开慧目，净觉心之要。)。 吴兴曰：不和合者，有似自然。下文所破，其义𮨇异。 阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。 (携李曰：前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辨质，而未明证道始觉，非和合生及不和合，是为觉心余尘，故再与辨之，使明净也。)。 补注曰：阿难前云：因缘自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。如来乃就同别二见文中，重破因缘自然二种之执，意谓阿难之心，必已悟矣。但和合等义，疑犹未明，故此下因辨觉元，而重与明之。先悟者，已悟也。 阿难！吾今复以前尘问汝(至)为与通和，为与塞和。 (温陵曰：则汝下，意谓设有所和，即涉妄尘，而不名妙净矣。) 吴兴曰：菩提心者，觉性也。上文云而犹未明如是觉元非和合生等，古人以佛果菩提解者，谬矣。 若明和者且汝观明(至)及诸群塞亦复如是。 (真际曰：此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穹诘。)。 (孤山曰：性谓见性。见被明杂，岂得名见？明被见杂，岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。彼暗与通下，知非与明和，则余皆非也。)。 资中曰：明属前相，见属内心。齐何处所，而论具杂。见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像。 温陵曰：若非下，谓明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明，体必圆满，不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，牒上结成非和也。 复次，阿难！又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。 (资中曰：上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。)。 (兴福曰：既不离明，应无见暗。今既见暗，则非合明。)。 温陵曰：和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗，而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，(至)及诸群塞亦复如是。 (真际曰：若和合不成，即非和合，形对必然故也。此计真妄二法，了不相触。)。 温陵曰：若非下，谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿难下，谓相及乃有畔，畔义不成，非非和矣。 又妙见精非和合者(至)及诸群塞亦复如是。 (吴兴曰：非和约，体不相入，故以际畔推之；非合约，性自差别，故以乖角破之。)。 (资中曰：自征心办见以来，齐此广破人执。此下阴入此界等文，破法执也。)。 温陵曰：以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见，二体既无，从何甄别合与非合之理耶？ 阿难！汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。 (问，真常之性，人人本具。既无去来生死，奈何今之实有邪。资中答，不真常则有，真常则不有。〔辟〕之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常。若晴明澄湛，乃谓真常。于明湛中，静求华泡，夫何所得。能审乎此，则不疑圣言，惟务了幻妄而复真常。)。 温陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得，盖由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体也。 (孤山曰：五阴等诸经皆列三科，谓阴、处、界，以对愚、根、乐各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二处中内六是耳。随〔机〕增减，何必定三？此并色心开合之殊，广上浮尘诸幻化相也。) 阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？ (资中曰：色受想行识五者成体，荫蔽妙明曰五阴。)。 长水曰：梵语塞徤陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性。 阿难！辟如有人以清净目(至)色阴，当知亦复如是。 (温陵曰：狂华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。) (携李曰：净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。) 孤山曰：净目况本具真智，睛空况本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥无所有，绝九界妄色也。其人，喻众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心取着也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。 阿难！是诸狂华非从空来(至)云何晴空号清明眼。 (泐潭曰，若有出入下，辨狂华不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂华不因目出，明色阴不因根生也。)。 (孤山曰：圆觉谓非惟惑此虚空实性，亦复迷彼实花生处是矣。)。 温陵曰：若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见，眼又不翳，眼非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳，云何见华？目尚有翳，必见晴空无华，方号清明眼邪？ 是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。 (资中曰：若知华相即空，则显色阴本如来藏。)。 温陵曰：既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。 阿难！辟如瀑流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。 (携李曰：行〔固〕藏生，从妙湛流出，而明暗色空，皆入识真体，故以流水为喻。) 温陵曰：妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴而辟瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。 阿难！如是流性不因空生(至)本非因缘非自然性。 (资中曰：若因水有下，开若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴现在。)。 温陵曰：牒释流性，不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。 阿难！辟如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。 (携李曰：频伽，好色鸟也，瓶形象之。) (孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，喻以远行。现阴如此，国中阴生阴，悉如他国。)。 泐潭曰：瓶作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼。此迷性成识，妄随流转之状也。 阿难，如是虗空非彼方来(至)本非因缘非自然性。 (资中曰：此明性无往来无出入也。计有出入，皆为虚妄。生灭去来，为如来藏。此楞伽以藏识为如来藏也。)。 孤山曰：虗空非从彼方来入此方，若瓶盛空，从彼入此。何故？彼方不见空少，此方不见空出。身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精一。就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第三 复次，阿难！云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。 (资中曰：六根吸尘曰入。)。 (问，何不直就根尘推破见性，而须指前劳目之事乎。携李答，夫根尘徧迷，悟必从要。故指凡夫易解之妄事，用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。)。 吴兴曰：前色阴中，辟如目睛瞪以登劳，则于虗空别见狂花等相。盖以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法，以彼劳目正是眼入虗妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华，故六入文并云同是菩萨瞪发劳相。 因于明暗二种妄尘(至)本非因缘非自然性。 (补注曰：按环师科经，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄无实。是故当知下，了妄即真。盖谓妄无自性，全体即真也。余五例此。) 温陵曰：因尘发见，因根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然，本如来藏，妙真如性矣。 阿难！辟如有人以两手指(至)同是菩萨瞪发劳相。 (吴兴曰：辟如者，此以假设其事，晓训令悟，故云辟如，非取比况之义也。下文亦尔。) 温陵曰：指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。 因于动静二种妄尘(至)本非因缘非自然性。 (真际曰：色受想行识，眼耳鼻身心，及地水火风空，皆无所从来，无所至去，缘合则有，缘离则灭，如幻如化。故云：当处发生，随处灭尽。此也。) (泐潭曰：有闻成性，谓有所闻则成有性。)。 孤山曰：耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。 阿难！辟如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。 (温陵曰：畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。) (吴兴曰：机者，弩牙也。根有发闻之义，故取譬之。) 因于通塞二种妄尘(至)本非因缘非自然性。 温陵曰：鼻闻通塞，亦犹耳闻动静，而知觉以尘为相，故离彼无有，则非惟缘彼而生，而亦即彼为体。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。 阿难！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因缘非自然性。 (资中曰：吻非舌甜，因劳妄有。故不动之时，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。) 温陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令劳甚，言取着之状。 阿难！辟如有人以一冷手(至)本非因缘非自然性。 (资中曰：身入之觉，由触所显。盖以离触之时，觉知此身无合之觉，是以合觉显于离知也。)。 温陵曰：身入生触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。 阿难！辟如有人劳啳则眠(至)同是菩提瞪发劳相。 (资中曰：意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。)。 (补注曰：意以生灭为性，而其体不出忆忘眠寤之境，由四相妄迁，名曰颠倒。)。 吴兴曰：寤则覧尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有梦，寤中有忘，皆是覧尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相。吸习此相，中归意根。四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越。 因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。 (温陵曰：意生觉知，而根潜身中，故云集知居中。意着法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。)。 (泐潭曰：眼等五根但缘现境，惟意知根能缘过去，乃是流入五根不及之地。虽通两释，孤山义为正，录之。)。 孤山曰：前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即覧尘斯忆也。流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆为忘也。 如是，阿难！当知如是(至)本非因缘非自然性。 (补注曰：将何为寐？令谁受灭？为受二字，当作知字。寤寐当互破，但文略耳。)。 (长水曰：觉知之性，离斯二者，故知空华。)。 资中曰：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，故云同于空华。 复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？ (兴福曰：六根六尘名十二处，处为生门，心心所法于中生长，故名为处。)。 孤山曰：前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。 阿难！汝且观此只陀树林(至)本非因缘非自然性。 (泐潭曰：树林泉池，色也。能观此者，眼也。)。 (吴兴曰：初五阴中，以喻比法，用破执情。次六入中，指假设事，显其妄相。今十二处，乃至七大，即于现前见闻之境，及近所目击者，示其藏性。是则经文从疎泊亲，去假就实，善巧开发之意，了然可别矣。) 温陵曰：眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显，色相既无，何以显空？故曰：谁明空质？然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰：销亡。亡即无见，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。 (长水曰：此明眼色二处俱无生也。)。 阿难！汝更听此只陀园中(至)本非因缘非自然性。 (孤山曰：若无来徃下，谓声不来耳，耳不徃声，闻义不立。此见耳与声二处无生也。)。 温陵曰：如我入城，只林无我，喻声来耳边，则余处无声。然千众皆闻，则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳。然异音皆闻，则耳处无实矣。 阿难汝又齅此炉中栴檀(至)本非因缘非自然性。 (携李曰：此中义理，稍难成立。且鼻舌身三者，是合中知也。设四十里内闻香，亦是香有殊胜之力，其气远腾。彼合知处，久久方闻。)。 (长水曰：此见鼻与香一处无生也。)。 (温陵曰：鼻根闻香，由境有胜劣，故闻有远近。法华经所谓此香六铢，价值娑婆世界者，非以胜乎？)。 温陵曰：华严经有云：牛头栴檀香从离垢出，若以涂身，火不能烧。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉爇而有，非空生也。香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻、非空、非木，则无实处矣。 阿难！汝常二时众中持钵(至)本非因缘非自然性。 (长水曰：此言苦与味二处无生也。)。 (资中曰：虗空无味，不可辨明，故托咸以辨。) 温陵曰：生于汝舌下，谓舌无定味，又非多体，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也，坚如沙石。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。 阿难！汝常晨朝以手摩头(至)本非因缘非自然性。 (长水曰：此明身触二处无生也。)。 (真际曰：触有能所，方名为触。头足一体，岂名触耶？)。 温陵曰：触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身典触处，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身触二处，皆无实矣。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。 阿难汝常意中所缘善恶(至)本非因缘非自然性。 (孤山曰：即汝即心者，防转计也。云何下难也？汝心惟一，云何有二？根尘俱知，是二心也。离合冷暖者，触尘也。)。 (吴兴曰：法若非知，则非色声。若是色声，自应可知。今既无知，岂应藏于色空之外耶？)。 (携李曰：此十二处是心体根本，诸根缘此以生，故外论□之勃路挐。勃路挐者，即根本义也。) 温陵曰：善恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。若即心者下，谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。 复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？ (孤山曰：界者，因也，种族也。) 温陵曰：根尘识三各六，分内外中为界。 阿难！如汝所明眼色为缘(至)本非因缘非自然性。 (资中曰：若识因眼生，则无尘可知，故见非青黄云云。)。 (吴兴曰：谓眼色共生，则此识性应妄。根尘两合，合则其识中离，亦不成界。)。 (孤山曰：体性杂乱，谓根境两属，乘程族也。)。 温陵曰：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无邻，界从何立？非因色矣。从变下。牒难。变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。既不因色，亦不兼二，诸妄并除，藏性自显。余五例此。 阿难！又汝所明耳声为缘(至)本非因缘非自然性。 (长水曰，若因耳生等，破胜义根也。若无前境，根自无知。若实无知，更有何识。若取耳文等，破浮尘根也。设取浮尘之耳，容有闻者。若无动静，亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识，何假于闻。若无于闻，声亦不有。纵谓识从声生，又许因根有相。则文声时，即是文识。若不文识，则非界义。若文于识，识则同声。既能了之识，作所闻之境。谁为能知，知此间识。)。 温陵曰：耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发。若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻恃耳形，杂物色触声尘而已，非耳识也。故曰：云何耳形，名为识界？若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。识为能闻，声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻而无知，则如草木，又不可也。依根依境，单论既非，不应二者合成识界，而为中位。中位既无，边界何立？ 阿难！又汝所明鼻香为缘(至)本非因缘非自然性。 (孤山曰：若取肉形，下破浮尘根也。) (孤山曰：若取齅知下，破胜义也。) (温陵曰，肉质之知属身，故曰无触非鼻。非空之知属空，故曰肉应非觉。伊兰，臭树也。)。 (吴兴曰：从二物不〔吴〕下，以根从境破。境既有二，根应成两。先定云为香为臭，次责云臭则非香，香应非臭。意在俱文，堕两鼻之失也。若鼻是一，复以境从根破。根既惟一，境云何二？二性不立，识界奚存？已上皆破根。) (孤山曰：中间识也，内外根境也。)。 温陵曰：名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。肉质之知属身，故元触非鼻。虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香。且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者，妄也。臭则非香，下境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。若鼻是一，下以根一境，则境性互夺，从何立界？若因香生，识下不见眼鼻，识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名识。皆不可也。香非知有，香下香不因根，则不成香界。识不知香，则不成识界。识界奚存？ (问，既云以香为知，知自属香，岂非破境邪。资中答，斯盖对根而说，正破胜义。下文不对根辨，方破境生也。)。 阿难！又汝所明舌味为缘(至)本非因缘非自然性。 (孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不应虚空是破无因生，四舌未和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。)。 (吴兴曰：咸淡甘辛，略举四味。详则有六，更加苦酢。言和合者，众未共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧者异本也。) 温陵曰：甘蔗等，举五味也。味因舌甞，若舌本苦，则无能甞者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者，妄也。识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自甞也。又一切味下，谓识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计识因味生者，妄也。根境合混，则自性无定，从何生界？ 阿难！又汝所明身触为缘(至)本非因缘非自然性。 (携李曰：为身所证，说名为触。触因感物而生，物无情，不能知触，则知触者。)。 温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘。若无缘则无识，是则因境非因身也。若因触生下，谓若无身即不知合离，是又因身非因境也。物不触知身，知有触者，徒触不能生。知因身然后知触，此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立矣。 阿难！又汝所明意法为缘(至)本非因缘非自然性。 (吴兴曰：俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。此文识心同彼第一，即意根也。思量兼了别性同彼第三，第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者，盖识之异名耳。故婆娑中明心意识三无有差别，如火名㷔，亦名为炽，亦名烧薪。是知意识名同，但约先后以分二叉也。) 温陵曰：意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境，离此则根无形，识无用，是必因境计根生者，妄也。又汝识心下，又辨根识混滥，不成因界也。同则无复能所，异则不能有识，二既混滥，已无自性，则界无所立矣。 资中曰：以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。 长水曰：法法者，法尘之法也。 檇李曰：色空、动静、通塞，即色、声、香三尘也，合离即味、触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云：生则诸法生，灭则诸法灭也。 补注曰：所因者，即法尘也。所因之法，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。既非因缘自然，是谓妙真如性也。 温陵曰：前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周徧。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十分为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。 (泐潭曰，前五无情所具，后二有情无之。今举其七，则万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识。全一如来藏体，循业发现而已。)。 阿难白佛言世尊(至)因缘自然二俱排摈。 (孤山曰：阿难恐众生闻音和合，则滞于有；闻今排摈，则溺于空。不达中道，动成戏论，故请开示。)。 温陵曰：此依权教问难，由四大发起七大因缘，自然之义也。 尔时，世尊告阿难言(至)如旋火轮未有休息。 (吴兴曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿难既执和合，疑非和合，故今破之。)。 资中曰：权教虽说和合，都无实义。盖彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。四大之性，不和四大之相，此约真如随缘，不同顽空之性也。既破非和，恐计和合，故复破之，此约真如不同变化等相也。 阿难，如水成冰，冰还成水。 (温陵曰：直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。)。 资中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。 汝观地性麤为大地(至)但有言说都无实义。 (兴福曰：地者，和合微尘之聚。若离于心，即无所得。)。 (孤山曰：既能析色为空，亦可合空成色。)。 (资中曰：若空不可合，色从何生？故知此色本无自性。)。 (孤山曰，如来藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故并云性。三谛圆云，不一不异，非纵非横，名如来藏。俗则十界备矣，真则生佛寂然。此言理具，非关事造。然理必云事，事岂殊理。理事双泯，故曰清净本然。心佛众生，三无差别。彼彼互摄，一一相融，故曰周徧法界。随众生心下，即如来藏。随染净缘，顺差别业，变造十界依正之事也。世间，通指九界。因缘，义含自他共三性。自然，即无因性。) 温陵曰：尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色。边际相折，极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。 泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今问言下，此明诸变化相，非和合法。色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故必大。皆言真空七大，即循业之用也。故曰：性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举。不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧。既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此规相元妄，无可指陈。规性元真，唯妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心则差，动念则乖。惟居一切时，不起妄念，不用计度，然后相职心分应也。 阿难火性无我寄于诸缘(至)但有言说都无实义。 (吴兴曰：阳燧，取火珠也。以铜为之，其形如镜。淮南谓阳燧见日，然而为火是也。) (携李曰：相远显非和合之性，无从破自然之情。) (长水曰：三物相辽，火无方所。凡所测度，皆妄计也。由体大故，周遍法界。由用广故，循业发现。此火性真空之义。) 温陵曰：火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏瞿云：云地最胜，亦云日种。 孤山曰：瞿昙，星名。从星立姓，至于后代，改姓释迦。 携李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼。纡者，屈也。 阿难！水性不定流息无恒(至)但有言说都无实义。 (资中曰：方诸阴物，月群阴之宗，气数相感，故水从出。淮南谓方诸见月津而为水是也。) (吴兴曰：初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初意恕之，终意责之，轻重有序也。) 温陵曰：求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也，即阴燧也。 孤山曰：淮南子云：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：方，石也。诸，珠也。译人今取许注，故文云从珠中出等也。谓林木既不吐流，明知此水非从月降，水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。 (川泽陂池，流行不息，而独言方诸者，取业用言之也。) 阿难风性无体动静不常(至)但有言说都无实义。 (真际曰：僧伽梨，大衣也。袈裟从色得名，三衣通称。)。 (真际曰：阿难下，辨风非应出也。)。 (泐潭曰：若生虚空下，辨非空生也。虚空当灭者，谓无风时亦应无空。)。 (真际曰：若风自生下，辨风非生彼面也。)。 (泐潭曰：风性动，空性静，故不相参杂。)。 (携李曰：言法界，又言国土者，徧界对一人言，国土对衣服言。)。 温陵曰：拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。汝审下，谓三性不参，三性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。风性或作风心，误也。 阿难空性无形因色显发(至)但有言说都无实义。 (孤山曰：西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也。婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也。旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族也。) (携李曰：未凿土前，地无通达，则空非无因也。谓因凿土而出，则空居土外，故土出时，应见空入。此辨明空不因土也。谓空士同休，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体矣。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。若言大性周徧，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是谓如来藏也。或有直以藏性释于大名者，一何误哉！)。 (泐潭曰，空与觉，亦体用不二，故相依而举。一之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。)。 温陵曰：凿土得空，所谓因色显发也。 补注曰：若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空出于土而入于井。今既不然矣，故又破云：虗空若无出入，则空与土二无有异而同体矣。既同体，则土出井时，何不见空从井出邪？ 温陵曰：汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。若此虗空下，会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆偏，非生灭法。一大既尔，余大皆然。故通言地水火风云现前者，使触事而明，无他求也。若悟虗空性圆周徧，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。 (吴兴曰：经文四大后，所以点空均名五大者，盖诸经常谈，惟四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。通名七者，且依事立。)。 阿难！见觉无知因色空有(至)或同非同、或异非异。 (长水曰：此以大种义，破诸见计情也。)。 (携李曰：此问四句，一同，二异，三亦同。) 温陵曰：见觉之体，本自无知。 阿难！此见若复与明与暗(至)但有言说都无实义。 (资中曰：上总标，下详辨。相亡，犹相夺也。)。 (泐潭曰：见性常住，境性代易，云何为一？根境相因，离明暗空，则无见相，云何非一？)。 (资中曰：明暗有差别，见性无差别，云何或同？根尘相因而有，离三元无，云何为异？分空分见，本无边际，云何非同？见无迁改，境有变更，云何非异？)。 (温陵曰：为生为灭等者，生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。)。 温陵曰：阿难下，辨非一体也。若此见精下，辨非异体也。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异也。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意根也。 阿难识性无源因于六种(至)但有言说都无实义。 (温陵曰：见根也，相境也。)。 (长水曰：日中无月，既无见月之识，应知非是无因而有也。)。 (资中曰：前文详辨，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。)。 (长水曰：觉明即本觉明心也。)。 真际曰：根但照境，故知镜中；识有了别，故能标指。 温陵曰：阿难，若汝下，明识性非生于见，亦非生于相也。若生下，明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见，则无所辨；非是相，则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰欲何分别？若无下，明非无因也。 温陵曰：见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所从出邪？识有分别名动，见无分别名澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。若此识心，总指识大了别，见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧，地等既尔，世界众生，物物皆尔，不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大，性真圆融，本无生灭矣。阿难下，谓识体深潜，当微细沈思，不可麤浮，观得其真，则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以迭举也。 (泐潭曰：七大者，地、水、火、风、空、见、识是也。按：六大经独不言见大，而曰六大者，合内外而言也。)。 尔时阿难及诸大众(至)获本妙心常住不灭。 (温陵曰：自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，得无罣碍，悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。) 孤山曰：各各自知，即能觉之智也。心徧十方，即所觉之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。见十方空，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？反观下，阿难大众自观己界正报之身也。虗空巨海，以况心精。微尘浮沤，以况己质。理即□□，若尘存而沤起。事即理故，若尘亡而沤灭。事理不二，故曰无从。获本妙心等，得分真智。知本觉理，得未曾有，谓得圆顿之解也。 (天台智者禅法华经，深达罪福相，徧照于十方。亦云十方，即十界也。)