楞伽阿䟦多罗宝经卷第四。
一切佛语心品第四。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陁。(亦云三耶三菩，此言正徧知。○注云：大慧！因上明真实涅盘上上地故，举能证涅盘如来法身以请问。)我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性、自觉、觉他。(如来自性，法身自性也。)佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异不异？(流支实叉以事为果。○新说云：为异此等辞句，有如来法身耶？为不异此等辞句，是如来法身耶？)佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。(若言如来法身，是作是不作，是果是因，俱有过咎。故佛遮彼过，总言非也。)大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。(注云：若言如来法身是果事者，即同作法无常过。若同无常者，一切世间果事，悉应是如来。故流支云：不许此法。)若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。(实叉云：若非作法，则无体性，所修方便，悉空无益，同于兔角石女之子，非作因成故。)大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。(谓如来法身句义也。)如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。(实叉云：大慧！如我所说，诸法无我。以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性。如来句义，应知亦然。○新说云：此引昔权以明今实也。我常方便说一切法无有我性，故说无我，非是无有阴、界、入法之自性也。欲比法身与阴、界、入合，无有阴、界、入生死自性，非无法身常住自性。故云：如来句义，应知亦然。)大慧！譬如非牛马性。非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相。有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。(实叉云：譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸愚夫之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。○新说云：马体上不得说牛性是有是无，然非无马体自性也。以况法身与阴、界、入诸法合，法身上不得说阴、界、入性是有是无，然非无法身自性云云。○有自相，明有法身常住自相。无我，谓声闻。愚夫，谓外道。真实法身自相，非声闻、外道能知者，为有妄想分别故也。惟如来法身有，一切法空，一切法无生，一切法无自性，应当如是知。)如来如是与阴，非异非不异。(苏、杨二本，以如来如是，作如是如来。○注云：言法身与阴，离一异也。)若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。(注云：若言法身与阴一者，应是无常。若言法身与阴异者，则同于虗空，无有益物方便。若言法身与阴二者，应有异相。如牛二角相似，不得言异。二角长短不同，黑白差别，不得言不异。故流支云：如是一切诸法，应无异相，而有异相。)大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。(流支云：如来法身之相，于五阴中，不可说一，不可说异。)如是如来解脱，非异非不异。(流支云：于解脱中，不可说一，不可说异。○新说云：上明如来法身，与阴、界、入系缚诸法，离异不异。此又明与出世解脱法，离异不异也。)如是如来，以解脱名说。(流支云：如是依解脱故，说名如来法身之相。)若如来异解脱者，应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰，非异非不异。(流支云：大慧！若如来法身异解脱者，则同色相，则是无常。若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。大慧！而修行者，则见能证及于所证，是故非一。大慧！如是智于所知境界，非一非异。)大慧！智及尔𦦨，非异非不异者，(自此下，明如来真实法身也。智者，法身也。所知者，阴界入也。)非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱，故悉离一切量。(注云：见闻觉识名为量。)离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭，则自性涅盘；自性涅盘，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虗伪；出过一切虗伪，则是如来；如来，则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。(三藐三佛陀，见上注。佛陀者，大论云：秦言知者，知过去未来现在众生非众生数，有常无常等一切诸法，故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。今云是名三藐三佛陀佛陀者，下佛陀二字，乃彰其能觉之义，具正徧知觉也。)大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。(蹑前重释，结酬所问，明如来法身正徧知觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虗妄测度。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因。已离觉所觉，亦离相所相。(自此七偈，颂法身离念，超过二见。此总明悉离也。)阴缘等正觉，一异莫能见。若无有见者，云何而分别？(若五阴诸缘与正觉，既无一异可见，云何更有妄想分别？)非作非不作，非事亦非因。非阴非在阴，亦非有余杂。(言法身离如是等法过咎也。)亦非有诸性，如彼妄想见。当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有。若无不应受，若有不应想。(实叉云：无既不可取，有亦不应说。○有无因相待而生，有无既离，受想则空。)或于我非我，言说量留连。沈溺于二边，自坏坏世间。(言愚夫不知如来法身体离有无，计着于我非我等言说量，溺于一切二边过患，则自坏坏他，流转生死。)解脱一切过，正观察我通。是名为正观，不毁大导师。(言离有无一切过患，则能正见如来法身自通，不毁导师所说法要。)
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭？为是如来异名？(大慧！因上言：如来法身无有生灭。又如佛昔修多罗中，分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。然不生不灭，此则无性，云何说为如来异名？故大慧！举此二教相违，以请如来会通，为是无性？为是如来异名？)佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。(一切法生则堕有，灭则堕无。不生不灭，则超有无品类，故曰不现。)大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。(大慧！于此起有无之疑，且曰：若一切法不生，摄受法不可得者，是一切法不生故。若于不生名字中有不生法者，冀佛为说。)佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭。摄一切法，亦不待缘故。不生不灭，亦非无义。(如来非无性者，谓非无性，亦非不生不灭故。摄生灭一切法，亦不待生灭因缘故。不生不灭，然亦非无于义。)大慧！我说意生法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。(佛说不生不灭，即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道、昧劣二乘、七地菩萨，心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。)大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，(或云释迦提婆因陀罗，又云富兰陀及憍尸迦，皆帝释异名。)如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。(实叉云：譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名。非以名多而有多体，亦非无体。○如来虽有众多名字，然无异体。故举帝释，虽有多名，其体是一。然非因多名而有多体，非因多体而有多性，况亦非无自性。)如是，大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名号。(娑呵，旧曰娑婆，亦曰索诃，此云能忍。阿僧只，此云无数。)愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。(实叉云：诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。)大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅盘者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧只百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。(如上略举。或有知者，三十三种名，以例多数也。毗纽，此云大力。迦毗罗，城名。以佛生彼城，因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号，称谓不同。然其体唯一，无有增减。此方余界，有利根者，能知如来法身，随众生心现，实无去来。譬如皎月，影现众水，何有出入哉？)彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别。(言彼愚夫，不知如来真实法身，无有出入，堕二边见。虽亦恭敬供养，然不了名字句义，不能分别百千名号，不出一法身，不解法身自通，但执着言教，而谓不生不灭是无体性，不明是佛随众生心现种种名字。)如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计着。(终极之旨，不善会归，故于一切诸法，随言说而计着。)大慧！彼诸痴人，作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。(彼诸愚痴，谓义如言说，即言说是义，而体性亦无，义止言说而已。)大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。(实叉云：离有离无故，无生无体故。○新说云：明一切语言堕于名字，而真实义不堕名字。以离有无、无受生、无身相，是故不堕。)大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。(实叉云：唯除不堕于文字者。○新说云：如来应机所说诸法，虽盈龙宫、徧法界，其实不堕文字言说。文字言说本性离故，唯除方便，正显实义。不堕名教者，是达如来说法之微旨也。)大慧！若有说言：如来说堕文字法。者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义。说言说者，众生妄想故。(法虽离文字相，非不有饶益之义，而所说言说，为破众生妄想故也。)大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？(言无诸佛、菩萨、声闻、缘觉，谁为说法者，复为谁说法。)是故，大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。(虽今说一切法，然不可着于言说，为法离言说相也。但以众生贪求烦恼不一故，为随宜说法，明方便言教。是诸如来随众生心，欲解不同而为开演，令离妄识生灭，不为得自觉圣智处者说也。)大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。(此示菩萨应依实义，莫随言说。若依文字者，损坏自他，不得明悟。)若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘，建立众生。(实叉云：亦能令他安住大乘。○此言善了如实法性义者，有如上益。)大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。(即自觉圣智所证处也。)知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。(实叉云：无异无别。)如实者，不来不去相，一切虗伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人，不应摄受，随说计着。真实者，离文字故。(此明菩萨知得殊胜入处已，欲令众生安住大乘，以十自在力，现众色像，随其所宣，说如实法。如实法者，无异无别，不来不去，一切戏论虗伪，悉皆息灭。劝令不应如言执着于义，以真实法离文字故。○十自在力：一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。)大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。(愚夫计着言说至竟不舍，如人以指指物示人，彼人但观于指不观于物。如来亦复如是，以言说方便之指，指第一真实之义示于愚夫，彼愚但观言说之指，不观真实之义，故曰终不能得离言说指第一实义也。下正举喻明之。)大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善。(实叉云：譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便而食生者，则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修则为不善。)是故应当善修方便，莫随言说如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅盘因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计着言说应当远离。(新说云：此明由悟真实义故，离诸妄想散乱而得涅盘也。真实义者，从多闻者得。多闻者，谓善思修随顺于义，非独善言说也。不令自他堕外道恶见，名曰多闻。是故欲求实义者当亲近，与义相违者慎勿近之。)
尔时大慧菩萨，复承佛威神，而白佛言：世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道，因亦不生不灭。世尊亦说虗空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。(因上佛说不生不灭之义，大慧谓外道亦说诸因不生不灭，故曰无有奇特。与世尊说三无为法不生不灭，无有异也。)世尊！外道说因，生诸世间。世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。(自白佛言下，大慧意谓一切外道说诸因为不生不灭，世尊亦说三无为法为不生不灭。又诸外道说依诸因故生诸世间，而世尊亦说无明等为缘生诸世间。又外道说依外物因缘而生诸法，世尊亦尔。故疑世尊所说，与外道言论，无有差别也。)微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。(新说云：此出外道不生灭义。九物，体也。一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、大自在天，九、众生主。谓诸外道，计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者。与佛大乘说一切性本非生灭，若有若无，悉不可得，亦无异。○自在，即大自在天。众生主，即世界主也。)外道亦说四大不坏自性，不生不灭。四大常是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言：无有奇特。惟愿世尊，为说差别。所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道，皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说：一世界中，多佛出世。者，无有是处。如向所说：一世界中，应有多佛，无差别故。(大慧意谓：世尊所说之法，与外道所说，无有差别。故指外道亦皆是佛。又谓：世尊当说：一世界中，无有多佛出世。若向所说法，果与外道无别，则一世界中，应有多佛出世，无有差别。)佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。(谓计诸法性，实有自性，得不生不灭之相。变即灭也。)我不如是，堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。(杨云：色本无自性，但人摄受与不摄受，现与不现，乃有或有或无之见。)以是故，一切性，无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸圣贤。(计有无生灭，是愚夫妄想所作之事也。)不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。(上举喻明不实妄想，下释喻合法)。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤(谓愚痴凡夫不解不生不灭如实之理，妄起生灭不生灭之惑。当知有为无为、若生若灭、性有性无无所有故，一切诸法离生灭。凡夫妄想起诸异见，非圣贤也)。不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计着一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想(不如实者不尔，谓凡夫堕不如实，非实有所堕。如性自性有实性相，与生灭妄想虗伪不实亦无有异。若以一切性自性有实性相，异于生灭妄想虗伪者，反执一切性自性有实性相，不见本来寂静义故。不见本来寂静义者，则成有相，终不离妄想分别故。下文云云)。是故，大慧！无相见胜非相见。相见者，受生因故不胜(计有性相得不生不灭者，是受生因)。大慧！无相者，妄想不生不起不灭，我说涅盘。大慧！涅盘者，如真实义见，离先妄想心心数法(义见第三卷)，逮得如来自觉圣智，我说是涅盘。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论(实义云：为除有生执)，建立不生义。我说如是法，愚夫不能知，一切法不生，无性无所有(颂上性无性无所有故)。揵闼婆幻梦，有性者无因，不生无自性，何因空当说(言诸法之性，虽有而无因，所以不生者，为无自性。何因无自性？以诸法空故，当如是说)？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性(觉知之性，随诸法因缘和合而现，若离和合缘，此觉知性自然不现，故法空不生，说无自性也)。谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现(缘生之法，谓从众缘和合而有，故无自性，虽现而非实。既无和合，即无生，非如外道计有和合生也。梦幻、垂发等，喻世间诸事，妄现其相，初无有因。野马，即阳焰游气)。折伏有因论，申畅无生义，申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道(邪论既破，正法流行，则此无因世出世论，炽然如大火聚，于是诸外道辈，望风而震。〔摄〕如来说法，多以火聚为喻)。
尔时大慧以偈问曰(自此下四节问答，流支实叉通为一偈)：
云何何所因？(注云：佛问外道言：汝生法云何生？为从有因生？为从无因生？答言：从有因生。既从有因生，即问：何所因？答言：从微尘世性四大等因生。)彼以何故生？(注云：又问：彼四大等复以何故生？答言：四大等无因生。)于何处和合，而作无因论？(注云：佛言：若四大等无因，无因则无法，无法则无处，无处则无和合，无和合则无生。何得立四大等无因生诸世间论？○大慧举世尊与外道问答成偈，为反质问也。)
尔时，世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。(佛言：应观有为一切诸法非无因生，非有因生故说无生，则外道生灭所见之论自此毁灭矣。已上破外道计从因生。)
尔时，大慧说偈问曰：
云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。(大慧问：无生为诸法无性名无生耶？为顾待诸缘名无生耶？为诸法有性名无生耶？既有无生名，不应无此无生义，惟愿如来为分别说。)
尔时，世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。(如来答大慧所问：非诸法无性，得名无生。非别有生性，顾待诸缘，得名无生。非诸法有性，得名无生。既有无生名，非无无生义。此是意生法身，名作无生。外道、二乘、七地菩萨，非其境界。)远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。(唯有微心住，言唯有离有无，微妙寂静心，湛然常住。离想所想，则意生身随机示现，无有障碍，故说是无生也。)无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。(如是无生、无自性空，与因缘等法，应当分别。然非如太虗断灭空等，故说空。谓法身无生，故说空。○注云：已上说如来意生法身，以为无生。)因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。(注云：但有十二因缘数转变，故说名生灭。离此数外，更无有生法也。)舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。(若离妄缘，更无异生性。除十二数转变，则生性有无等四句，悉不可得。)但有诸俗数，展转为钩鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。(诸俗数，谓因缘十二支。○新说云：凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之钩鎻，连环不断。故目因缘为钩鎻。若离妄缘，无别生法。)生无性不起，离诸外道过。但说缘钩鎻，凡愚不能了。(缘生无自性故，生而不生。起即生义。故实叉云：生无故不生，不生故离外道生法之过。我但说因缘为钩锁，而愚夫不能了知缘中无生也。)若离缘钩鎻，别有生性者。是则无因论，破坏钩鎻义。(谓因缘之外，别更有生性。是则无因，成外道论，破坏佛所说因缘义也。余义下文明之。)如灯显众像，钩鎻现若然。是则离钩鎻，别更有诸性。(实叉作诸法。○注云：此一行偈，是外道立。生性是先有，要待因缘生。譬如众像是先有，要待灯照始得见。故言钩鎻现。若然，钩鎻者，因缘也。言因缘现生法，亦如灯光现众像。佛言：若如此论者，是则离因缘外，别更有生性也。)无性无有生，如虗空自性。(实叉云：无生则无性，体性如虗空。)若离于钩鎻，慧无所分别。(离因缘则无生，法慧何所施？)复有余无生，贤圣所得法。彼生无生者，是则无生忍。(余无生，指二乘等。彼生，谓四相生。言二乘等于彼生、住、异、灭，当体即空。此无生，即是无生法忍也。)若使诸世间，观察钩鎻者。一切离钩鎻，从是得三昧。(若使诸世间人，观察钩鎻义者，了知一切诸法，本离钩鎻，从此得解脱三昧。)痴爱诸业等，是则内钩鎻。(注云：成内身因缘。○新说云：此言无明与爱业者，于十二有支因缘中，略举其三也。若具言之，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此明三世妄因果法。谓过去有二支因：一、无明，二、行。现在有五支果：一、识，二、名色，三、六入，四、触，五、受。现在有三支因：一、爱，二、取，三、有。未来有二支果：一、生，二、老死。言一切众生，无始以来，皆为无明。十二因缘，长劫钩鎻，徃来三界牢狱之中，无有出离。智者了悟，修道断除，即得解脱。故云无明灭则行灭，乃至生灭即老死灭。当知灭妄因缘，故须修道。问：云何修道？答：推求十二因缘根本，乃是无明。因无明故，起烦恼业；因业故，起果报。而有诸苦，皆因无明为根本。如人伐树，须先断其根。问：无明何者是？答：不觉心是。以不觉故，妄起分别心外见法，谓有谓无，谓是谓非，谓得谓失，受诸果报。身心等苦，皆由无明。我今欲断无明，先须自觉心源，随心所起一切妄想，皆从不觉心生。须知自心之性，本无生灭，亦无来去。何以得知？一切妄念，忽然而起，觉即不生。云何名觉？如贪、嗔、痴起时，还以自心观察推求：此贪、嗔、痴，有何形状？为青黄，为赤白？为未来，为过去，为现在？为在内、外、中间？推求贪、嗔、痴，都无形状。若本来是有，今日觉时，亦应可见。今觉既无，故知由不觉故，忽然妄起，觉即不生。故觉是无明对治，此现在无明不可得。以无无明故，一切妄想烦恼不生；烦恼不生故，业不生；业不生故，无过去二因；无二因故，现在五果不生；五果不生故，爱、取、有三因不生；现在三因无故，未来二果报不生，名断十二因缘钩鎻。此十二因缘无处，名为涅盘。此自觉圣智，名为菩提。依此十二因缘观察修行者，通有三类：上智观者，得佛菩提；中智观者，得缘觉菩提；下智观者，得声闻菩提。故肇论云：三乘观法无异，但心有大小为差耳。○痴即无明。)钻燧泥团轮，种子等名外。(钻燧得火，泥团成瓶，种子生芽。此三者，成外物因缘也。)若使有他性，而从因缘生，彼非钩鎻义，是则不成就。(若使先有他性，从因缘生者，彼非因缘义，则此义不成。此明无有他性，以待因缘而生也。)若生无自性，彼为谁钩鎻？展转相生故，当知因缘义。(若一切生法无自性者，则彼因缘与谁为因缘？此明因缘非无有性也。以其展转相生故，当知有因缘义，无别有生性也。)坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。(坚、湿、暖、动四大种性，凡愚于此而生妄想，种种计着。故佛谓离彼因缘数外，别无异法，是以说四大无有自性。)如毉疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，(实叉云灭除烦恼病。)知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。(注云：以人异故说异，非法性有二；以病别治殊，非真如有别。故言唯说一乘法，是则为大乘。)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪？为正？为有几种无常？(新说云：因上愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤。谓外道凡夫不得如实而起无常生灭妄见，故说无常。圣贤得如实理，应不起无常生灭妄见。世尊！何故亦言诸行无常是生灭法？未知此说孰为邪正？所言无常，复有几种耶？)佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常。(新说云：有外道说四大种性，无始造作色等诸法。作已而舍，即计所作法是其无常。)有说：形处坏，是名无常。(注云：谓六道形相变坏无常，四大是常。)有说：即色是无常。(注云：计色坏故无常。)有说：色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳酪等。转变中间不可见，无常毁坏，一切性转。(计两色中间有无常法，变一切性，相续不断，能令变异，自然归灭。如乳酪等两色中间，有无常法不可见。此之无常，能转一切性。)有说：性无常。(实叉以性作物。下二性字同。○注云：言此性无常，如杖瓦等，能破诸物。)有说：性无性无常。(注云：性者，造色性也。无性者，色坏也。名此为无常。)有说：一切法不生无常，入一切法。(杨云：以不生而复生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生无常，入一切法。)大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。(此破第六性无性无常。○新说云：谓能造大种所造诸法，虗妄不实，其相灭坏。大种自性不可得故，本来无起，无起故无灭。何□能造所造实法言无常耶？)彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生分析，乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。(此破第七不生无常。○注云：佛言不生非是生法，则无一切有无性，不可说言常无常。○谓法若是生，可分析生法作微尘，求生法不可得，乃名作不生。故不生非是生，不得灭生名无常。若灭生名无常者，是名不生无常相。若不觉此不生无常相者，则堕外道生无常义。)大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。(此破第五性无常。○彼外道立无常自性无有坏灭，能令一切诸法之性无性成无常事。若除此无常，自不坏性，无有能坏灭诸法之性为无性者。仍举喻如槌杖瓦石，能坏于物而自不坏。)现见各各不异，是性无常事。非作所作有差别，此是无常此是事。作所作无异者，一切性常无因性。(注云：自此以下，是佛破外道性无常也。言现见性无常，与所破事无有异体，故云非作所作有差别。作者，性无常也。所作者，所破事也。若有异体，何不指订此是性无常，此是所破事？若性无常与所破事无异体者，一切性常则无因性。)大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。(新说云：以外道计除性无常，无有能令人天变化有无者。是故佛言：人天依正一切诸法生起灭坏，实亦有因，但非凡愚之所能了。)非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。(上已破性无常能坏诸法，此复破转计性无常能生诸法也。佛谓一切生法，如种粟得粟，种豆得豆，非因不相似事而生。若因不相似事而生者，如种粟得豆，种豆得粟，则诸法之性悉归无常矣。是不相似事，能作性无常，所作一切事，应无别异。而世之所见诸法，云何各各有异？)若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。(若计性无常为能坏诸法者，堕作因性相。既堕作因性相，则一切法悉归无常，故曰不究竟。)一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常应是常。(实叉云：若无常性是有法者，应同所作，自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。○新说云：若计性无常性为能生因是有法者，应同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能灭坏生起诸法？所无常法皆应是常。何以故？既同所作，而计常住，自不灭坏，故所作法皆是常也。)若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏。离异不异故，一切外道一切四大不坏。(实叉云：若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别。大种造色离异不异故，其自性亦不坏灭。)一切三有四大及造色在，所知有生灭。(注云：一切三界四大及造色在所有处，皆知是无常也。)离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？(佛言：离四大造色外，更有何法名性无常？)四大不生，自性相不坏故。(流支云：外道说言：诸大不生不灭，以自体相常不灭故。○已上破性无常竟。)离始造无常者，非四大复有异四大，各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，三方便不作，当知是无常。(此破第一作已而舍无常。○外道计非四大无常，复有异四大而能始造即舍，名为无常。彼所计不出互、自、共三为能造，如来即叠其所计大种异相、自相、共相破之。谓自相则非差别可得，无差别故，不能独自造色。异相则递有所违，无自性故，不能更互造色。共相则本自乖离，不能方便和合共造于色。故曰：斯等不更造，二方便不作也。既就破彼计，所谓始造即舍无常者，其相安在？故复结破云：当知是无常。)彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘。观察坏四大及造色，形处异见长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。(此破第二形处坏无常。○外道计能造所造色，至竟不坏。谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，非四大坏。四大实不坏，但形处变坏。随现此见，正堕僧佉论中。)色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。(此破第三即色无常。○外道计造色即是无常。如来谓彼所计，如前形处无常，非四大无常。若四大无常者，非俗数言说可到。而世俗言说造色非性，则堕世论。世论由彼妄见一切诸法之性，但有言说，不见自相所生故。)转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。(实叉云：转变无常者，谓色体变，非诸大种。譬如以金作庄严具，严具有变，而金无改。此亦如是。○此破第四色转变中间无常。○新说云：计色质变异名无常，非大种体名无常也。故举金作严具喻之。严具有变异名无当，而金无改，非无常也。)如是等种种外道无常见妄想。(注云：总结上外道七种无常。)火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。(新说云：外道谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造，后应断灭。以见不断故，计大种性常。)大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。(佛言：我说诸法所起，以外性虗妄有无不决定故，非常无常。)唯说三有微心。(实叉云：三界唯心故。○三界内外，无有一法不从微妙真实心生。)不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见。(实叉云：不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故。)觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间出世间，出世间上上，一切法非常非无常。(觉自心现量者，谓妄想从思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生处，离心分别性有性无妄想，善解世间出世间，出世间上上，一切法非常无常。)不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。(以不觉自心现量，堕二边恶见相续不断，依自妄想而计言说。此凡夫外道无有根本智慧，唯执言说妄想，不知如来所说世出世法，从彼言说妄想而生。故此三法，非凡愚所能觉了。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。(新说云：言七种无常，是诸外道妄想分别。)诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。(是法住法位，世间相常住，故诸法之性无生，亦无有坏，而四大之大常住。外道不了，计大种是常，造色是无常，故言外道无常想，没在种种见。)彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。(牒外道计四大常是生，造色无常是灭，佛谓无如是若生若灭之法。既云四大性常不坏灭，何于造色作无常想？故知一切唯是心量妄想二种事，及心见流转，而能摄所摄二种体性，亦无有我我所也。)梵天为树根，技条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。(外道言：梵天造作，众生分布，周徧六道。佛言：我所说外道如是计着，皆是彼妄想心量。)
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。(流支以灭正受为入灭尽定。○新说云：因上言世间、出世间及出世间上上诸法，即有菩萨、声闻、缘觉断世间生死，入出世间灭尽正受，及得诸地次第相续相。故大慧举灭尽正受乐门及地次第相续相请问。如来欲显三乘圣凡优劣，令修圣行，证佛果海，不堕权乘及诸邪见。)
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨，及声闻、缘觉，入灭正受。(注云：言从初地至六地菩萨，及声闻、缘觉，同断三界烦恼患心，劳虑永灭，心入正受也。)第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有行觉摄所摄相灭正受。(流支云：大慧！诸菩萨摩诃萨，于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻、辟支佛，不能念念入灭尽定，以声闻、辟支佛，缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界。○注云：言七地离妄想三界生死性相正受，不同二乘断三界生死入正受。)是故七地非念正受。(流支云：是故声闻、辟支佛，不能入七地中念念灭尽定。)得一切法无差别相，非分得种种相性。(杨云：未得一切法无差别，故曰非分，以见诸法种种异相故。)觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。(流支云：以觉诸法种种异相，有法无法，善不善法，同相异相，而入灭尽定。是故声闻、辟支佛，不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。)大慧！八地菩萨，及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。(新说云：八地菩萨无功用道，常在三昧，无出入相，而同声闻、缘觉涅盘，灭妄想心识也。)初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。(杨云：七地菩萨观三界心、意、意识，其本离我、我所，唯是自心妄想，不善修习，乃堕外性种种诸相。此谓自七地堕外道邪径者。)愚夫二种自心：摄、所摄，向无知不觉，无始过恶虗伪习气所熏。(二种自心，谓外道于有无二边摄、所摄，计着一向无知不觉，无始过恶虗伪习气所熏，如铁孕垢而自毁伤。)大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅盘。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧乐，不般涅盘。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。(涅盘虽同，证入有异。菩萨以无生三昧自觉力所持故，于三昧门乐，不般涅盘。若不以无生三昧觉力所持，即同二乘入般涅盘，不能满足如来之地，亦舍度一切众生之事，如来种性亦应断绝。)诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅盘想。(实叉云：是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅盘。声闻、缘觉着三昧乐，是故于中生涅盘想。○新说云：谓声闻缘觉，是昔菩萨退菩提愿者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之法，况能分同八地菩萨，得无生法忍耶？)大慧！我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门，地次第相续入道品法。(如来分部七地行相，为令众生善修心意意识我我所摄受得人法二空无生灭自共相，善解四无碍辩决定力三昧门，以至渐升诸地入菩提分法。言四无碍辩者，即法义辞及乐说。)不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径，故立地次第。(谓不令者，如来唯恐诸菩萨等，不能觉五阴自共相，虗假非实。不善七地行相，堕前自妄想，修外道邪径，故立地相之阶级也。)大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量。(杨云：诸地次第，皆是自心所现，其实无有若生若灭。如来于此，但指唯心，而一切生灭顿了。)所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛，说地次第相续，及说三界种种行。(杨云：世尊及诸佛，以对治众生病故，说有诸地次第，及三界种种行相。愚夫不觉，而有执着。殊不知佛所说法，未甞说也。)
复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅盘想，非寂灭智慧觉。(谓声闻、缘觉于第八地中，味着入灭三昧，为彼所醉，不达自共相是自心所现，以习气障蔽，堕二无我法摄受见，故起妄想涅盘之想，非究竟寂灭智慧觉也。)大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅盘想。彼已涅盘妄想不生，故离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计着妄想，非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。(八地菩萨虽见灭三昧门乐，为本愿哀愍大悲成就，满十大愿度脱众生，不起妄想涅盘之想。彼已于涅盘妄想不生，故离摄所摄妄想，则能觉了自心现量等，非佛法正因不生，唯随智慧而生如果，故得入如来自觉地也。)如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见闻觉识因想，种种习气种种形处，随有无想心意意识梦现。(流支云：如人睡梦渡大海水，起大方便欲渡自身，未渡中间忽然便寤，作是思惟：此为是实？为是虗妄？彼复思惟：如是之相非实非虗，唯是我本虗妄分别不实境界熏习因故，见种种色形相颠倒，不离有无意识熏习，于梦中见。○注云：觉竟无水，船栰非正。梦时见水，船筏非邪。以譬得八地觉己本无生死，故道品功德非正。七地未觉妄见生死，故道品功德非邪。但是无始见闻觉知熏习因，故心意识妄想梦现。)大慧！如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。(谓第八地菩萨见一切法如幻等方便，超能所取心妄想行已，离诸功用，于佛法善巧方便无作而作，令未得者亦得此如幻三昧。)大慧！此是菩萨涅盘方便不坏，离心意意识，得无生法忍。(见法如幻等已，即证无功用行，是名菩萨所得涅盘不坏方便之相，故能离心意意识，得无生忍。)大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。(新说云：第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量无所有，此住及佛地。去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜。(新说云：住亦地也。言七地以还，摠名心量未灭。八地已上，名无所有。十地已去，方言佛也。)自觉智及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严。照曜如盛火，光明悉徧至。炽𦦨不坏目，(注云：如毒龙放光，即损人目。如来光明，不损人目。)周轮化三有。化现在三有，或有先时化。(佛之权实所化，先后不同。)于彼演说乘，(流支云：彼处说诸乘。○如法华云：为诸众生类，分别说三乘。)皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？(新说云：如来方便，随情说法，即有诸乘。第一义中，何有次第？故思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。是知以实映权，方便相尽，皆无所有。)
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常为无常？(因上言去来及现在三世诸佛说，若如来堕三世者，则是无常。故问如来、应、正等觉，为常为无常耶？)佛告大慧：如来、应供、等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者，一切外道说作者无所作。是故如来常非常非作常，有过故。(杨云：如来之常，非无因而常，亦非作主而常。常与作常，皆不免有过故。)若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。(言无常者，则同世间有为有作无常等过。五阴能相所相无性，若阴实坏，如来法身亦应断灭。不断故，不同作者无常。)大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等。一切皆无常过，一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧！如来非常非无常。(新说云：若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因，福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世而常存，道通亿劫而弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过。)复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众，具无义过。(流支云：如来非常。何以故？虗空之性，无修行诸功德故。○谓所修功德，悉空无义，成断灭道。)大慧！譬如虗空，非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。是故如来非常。(前云非如虗空常者，谓具圣智故。此云如虚空者，谓如虗空之性，无所变动，非常非无常，离常无常，不堕一异、俱不俱等一切诸过，故不可说常无常也。)复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。(若言如来是无生常者，则如兔马等角，本来不生。若同兔马等角言常，则无方便广大益物义。以无生常有过故，是故如来不同无生常也。)复次，大慧！更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。(注云：言无间智所证常理，是如来常。○杨云：此述如来实有常住之法，而非世之所谓常无常者。)大慧！若如来出世、若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。(实叉云：诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常〔位〕不易。在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。○无间住，谓二乘与如来所得智，皆悉无间。)大慧！如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。大慧！以二法故，有常、无常、非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。(妄取生死故，有常、无常。生死寂静，即自性涅盘，故非常、非无常。)是故如来、应供、等正觉，非常、非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常、无常过。分别觉灭者，则离愚夫常、无常见，不寂静。(分别觉，觉想也。觉想灭，则离常、无常、不寂静见。)慧者，永离常、无常、非常无常熏。(谓离常、无常见，非常、无常见所能熏变，故本来寂静。)尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常(无众具方便益物义者，则生起常无常一切诸过。若灭觉想，则永离常无常见)。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得(外道立常无常为宗，则有四句等众杂不正之义，等观生死涅盘常无常，皆是不实心置，徒有言说，悉不可得)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘(因上如来，非以心意意识彼诸阴界入处所熏。又佛常说诸法无我，故问：惟愿为我说阴界入生灭之相。彼阴界入中，既无有我，谁生谁灭？而诸凡愚，依于生灭，不觉苦尽，不证涅盘。无生灭法，若无有我，谁知苦尽，谁证涅盘耶)。佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所(新说云：如来藏者，自性清净，心在缠之名也。佛言：阴界入中，虽无我而有如来藏，能受善不善因故，能徧兴造六道生死法。譬如伎儿，依呪术故，变起六道形色法，无我我所。凡夫依如来藏，起六道生死，无我我所，亦如是)。不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计着作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱(谓二乘不觉如来藏无我故，计根尘识三缘和合，以为生因。外道不觉如来藏无我故，计神我等，以为作者，为无始恶习所熏，名如来藏为识藏。由此妄生无明住地，与七识俱也)。如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净(如彼大海，因风起浪，水相波相，相续不断。以况如来藏海，因无明风，起七识浪，生死相续，不断亦尔。然如来藏，本来离无常过，离神我论，自性无垢，毕竟清净)。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计着名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱。名相诸缠，贪生生贪，若因若攀缘(其余七识，意意识等，念念生灭。因虚伪妄想，摄取诸境，种种形处，执着名相，不觉色等诸法，是自心所现，及不觉苦乐，非涅盘因，故不至解脱。以缚于名相，既从贪生，复生于贪，若因若缘，妄想流转。已上明如来藏与三界有漏善恶为因)。彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受第四禅，善真谛解脱，修行者作解脱想(彼诸受根灭，而识次第不生，尚余自心妄想。然忘苦乐，入灭受想定，得四禅四谛解脱。行者至此，多作究竟解脱之想。法华云：但尽生死，名为解脱，其实未得一切解脱也。此明如来藏与出世间声闻缘觉无漏善法为因)。不离不转，名如来藏。识藏七识，流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴界入(实叉云：而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故。○识藏为识所依，故名不觉无我，不觉如来藏无我也。)见如来藏五法、自性、人、法无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。(注云：若见如来藏五法、三自性、人、法无我等，对治法门则灭。以见如来藏故，复得入地转进至八地，外道恶见不能倾动。)是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐。三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。(杨云：以观察佛法，自愿则能顾愍众生，不滞空寂，故于三昧门乐及实际皆不受。)向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。(向自觉圣趣，则不共余乘而证十地圣人之道，及身、智、俱如、意生，离于功用诸三昧行。是故，菩萨欲求胜妙进趣者，当净妄习谢藏之名，无如二乘，但断分段生死，便谓真解脱也。)大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。(若无妄习识藏之名，则清净如来藏，有何生灭？然诸圣无生灭性，非同木石之无性也。是故修行者，虽得自觉圣智，法乐现前，而不舍方便，胜进于佛地，故亦有生灭。)大慧！此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。(外道妄觉，二乘偏觉，故所见不净。菩萨分觉虽胜，亦未究竟。唯如来现前境界，视如来藏，如观掌中之果，皎然明白。)大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计着，见人法无我。(流支云：为诸声闻、辟支佛等，示法无我。○实叉云：令诸声闻见法无我。○此经谓二乘于人无我处，计着不舍，故令离计着，得法无我也。)故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。(新说云：言如来藏、识藏，是佛境界，非诸二乘、外道所行之处。当勤观察，三慧备修，勿得守闻，便生足想。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。(谓七识以若因、若攀缘二种摄受而生。)如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。(实义云：境相悉无有。○注云：如镜因前境故，有像现。以譬如来藏心镜，因七转识无始妄习熏故，有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。)如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。(新说云：智者见指，必知有月。愚夫反是，故但观文字之指，不得真实法也。)心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。(新说云：言如来藏、识藏，受熏持种，变起根身器界，如工伎儿。染污末那，执我法故，如和伎者。前五转识，取尘相资，譬之伴侣。第六意识，虗妄了别，类彼观人。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地，次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。(流支云：乃至能入如来自身内证智地。○注云：因上见如来藏五法、自性、人、法无我，对治法门则灭。故举五法、自性、识、二种无我以请问。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断、常、有、无等见，现法乐正受，住现在前。(杨云：谓修行者，若观察此法，入于如来自觉境界，则得现法乐正受，常现在前，未尝间昧。所谓犹如如掌中视阿摩勒果。)大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。(实叉云：大慧！凡愚不了五法、自性、诸识无我，于心所现，见有外物，而起分别，非诸圣人。)大慧白佛言：世尊！云何愚夫妄想生，非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我、我所见，希望计着妙色。计着已，无知覆障，故生染着。染着已，贪、恚、痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所。(流支云：佛告大慧：一切凡夫，执着名相，随顺生法。随顺生法已，见种种相，堕我我所。邪见心中，执着具足一切法相。执着已，入于无明黑暗障处。入障处已，起于贪心。起贪心已，而能造作贪嗔痴业。造作行已，不能自止，如蚕作茧。以分别心，而自缠身，堕在六道大海险难，如辘轳回转，不自觉知。以无智故，不知一切诸法如幻，不知无我我所。)起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭，从自心妄想生，非自在时节，微尘胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。(妄想既如幻等不实，安有能相所相，及生住灭？故知一切诸法名相，从妄想而生，非从自在天等生也。愚夫不觉名相，自心现故，妄心缘于外境，随尘流动。)大慧！彼相者，眼识所照，名为色。耳鼻舌身意，意识所照，名为声香味触法，是名为相。(新说云：五根六境，通名为相。亦云：眼识所见，名有见有对色。耳鼻舌身识所得者，名无见有对色。意识所得者，名无见无对色。此三种色相，总为名相也。)大慧！彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异。(实叉云：此事如是，决定不异。)象马车步，男女等名，是名妄想。(新说云：施设众多名字，显示差别种种诸相。谓有象马车步等名生，即有象马车步等相起也。如此者，显示自相也。不异者，显示共相也。计有此等名相，是故名为妄想分别。)大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。(正智者，观彼名相不实，如过客。客非住义，故不可得。以不可得故，诸识不生。盖以智为主人，以名相为客也。此智既不断不常，则无复堕凡夫声闻之地。)复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤。(流支云：依正智不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故。)知名相不生，(知名相当体不生。)是名如如。(流支云：依正智不取名相法以为有，不取不名相以为无。何以故？以离有无邪见故。以不见名相是正智义，是故我说名为真如。)大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。(证如幻境界，得自觉法趣，方能离妄想见性异相偏执，入诸地之次第。)次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷。(流支云：入法云地已，次以三昧力自在神通诸华庄严如来之地。)得如来地已，种种变化圆照示现成熟众生，如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。(杨云：法身无为悉离意之所作，至此乃入如如。)尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。(新说云：大慧！前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问：为三自性入于五法中？为三自性别有自相宗耶？佛答言：余三法门悉入五法中者，以但修一门则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法中名相也。)大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱种种相各别分别持，是名缘起自性。(若依彼妄想生心心所法，则挽动名相俱时而起。日与光喻相与名俱，光与日喻名与相俱。心虽本无所持，然分别种种名是相持于名，分别种种相是名持于相，故曰各别分别持。二法因缘相持而生，是名缘起自性。此缘起自性入五法中妄想也。)大慧！正智如如者不可坏，故名成自性。(正智如如非有作法，故不可坏，是名成自性。此成自性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。)
复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身。相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中(新说云：于自心妄所现法生执着时，有心、意、意识八种分别，起此差别相。此八名相，即入五法中名相妄想。了此名相皆是不实唯妄相性，即入五法中正智如如。此明八识入五法也。既皆不实唯妄想性，若计实有二种我名及二我相，即入五法中名相妄想。若能觉彼二我不实，即得人法二无我智，即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法摄余三门，声闻、缘觉、菩萨、如来，若因若果，一切诸法悉入其中也)。复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现，是名为相(实叉云：此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相)。若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名(实叉云：依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。)施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想。(起心心所法，缘念瓶等名相，是名妄想。)彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。(注云：了名相无实故，无妄想觉知。了诸法无实故，无展转生灭。乃至悉离不实妄想，则名如如也。)真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生，如实演说，施设显示。于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。(自复次，大慧！五法者下，重明五法义也。)大慧！是名五法，三种自性、八识、二种无我，一切佛法，悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。(实叉云：于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他令其通达。通达此已，心则决定，不随他转。)尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍(颂上五法三自性、八识二无我，普摄大乘一切法义也)。名相虗妄想，自性二种相(颂上妄想、缘起二种自性，摄入名、相、妄想三法也)，正智及如如，是则为成相(颂上成自性，摄入正智、如如二法也)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。佛告大慧：莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。(三世诸佛之量，不可以数计，故非如恒河沙。而微妙最胜，超诸世间，无与等者，故过世间望。华严经云：三界有无一切法，不能与佛为譬喻。)以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。(注云：为诱进凡愚外道令厌生死故，说化佛易见，如恒河沙皆已得道。汝今不应受此生死。若说诸佛如优昙钵华难得见故，此诸人等便生退怯，更不进求。○优昙钵，又云乌昙钵罗，此云瑞应。)有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。(注云：又见受化弟子不勤精进，故作是言：佛难值遇，如优昙钵华。汝今得值，何不精勤胜进，远离生死。)优昙钵华无已见、今见、当见如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。(优昙钵华，三世之中无有见者。今如来世间悉见，何得说佛如优昙钵华？然如来不以建立法身自通，比如优昙。为诱诸众生故，而说化佛难见易见。能自建立自通处者，则过世间望。)彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界，无以为譬；真实如来过心、意、意识所见之相，不可为譬。(凡愚既不信自觉圣智境界，岂知真实如来超过心、意、意识所见之相，不可为譬为喻。)大慧！然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。(法身无相，非言说譬喻可及。今谓佛如恒河沙无过咎者，将示七种深义故也。)大慧！譬如恒沙一切鱼、鼈、输收摩罗、(或云失兽。摩罗，此云杀子鱼。)师子、象、马、人、兽践踏沙，不念言：彼恼乱我。而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力、神通、自在等沙，一切外道、诸人、兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。(实叉云：无有爱憎。○如来自觉圣智如恒河，力、通、自在等如恒河中沙，诸外道等来相恼乱，如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别。)譬如恒沙是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。(地因火与水合而成。又火能生土，故言地不烧。沙不可坏，故比法身。)大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。(言照一切诸佛大众如恒河沙，无有限量，得比如来。)大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。(新说云：纯是金沙，无有瓦石，以比如来法身无有生死生灭。瓦石，谓如来三有生因悉断。)大慧！譬如恒沙，增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。(注云：非色身法，故无增减。)如压恒沙，油不可得。如是，一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅盘，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。(实叉云：譬如恒沙，虽苦压治，欲求苏油，终不可得。如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅盘，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。○众生在极苦中，无由出离，如来愍之，以百千方便令其解脱，如被众生之所逼迫。余义可见。)大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅盘流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。(流支云：大慧！如恒河河沙随水而流，终不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，随顺涅盘而非逆流。大慧！是故我说顺佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙随顺流者，非是去义。若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。○沙喻诸法，水喻涅盘。沙虽随水而流，不离于水。法虽随涅盘而流，不离于涅盘。故曰非无水也。)大慧！生死本际不可知。不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。(流支云：生死本际尚不可知，不可知者，我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者，名断义。愚痴凡夫，不觉不知。)大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？(注云：若众生生死本际始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？)佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。(无边者，是妄想异名。故实叉云：不得言无边际。非都无所有者，谓但转妄想所依，即得解脱，非是坏灭妄想。都无所有等者，有边也。谓有边无边，皆是妄想异名。)观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心，现妄想故。妄想生，若识则灭。(实叉云：离分别。○无别众生，以智观察。内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。大慧！一切诸法，唯是自心分别所见。不了知故，分别心起，了心则灭。○不识妄想，从自心现，则妄想生，若识则灭。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟(注云：言法身亦不究竟空断)，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉(新说云：此偈颂上恒河沙七种譬喻，如文可知)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？(流支云：为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住？○因上佛言身法者有坏，即是说阴、界、入无常。故举一切诸法刹那坏相以请问。)
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。(实叉云：一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有受法、无受法。)大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识习气，长养凡愚善、不善妄想。(新说云：以心、意、意识妄习为因，阴、界、入等色心诸法得增长者，愚夫分别，谓善、不善是刹那也。)大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。(新说云：修三昧为因，证现法乐住，名为圣贤善无漏法，非刹那也。)大慧！善、不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。(新说云：再欲释前善、不善法是非刹那，故举八识，如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。第七末那，唯是有覆无记性摄。前六转识，通善、不善、无记三性，未转依位，此八种识俱名刹那，故如来藏名刹那因。若得转依，八识皆是善、无漏法，如来藏名非刹那因。○如来藏为无明熏变，故名识藏。由是而有心、意、意识及五识身，名为八种。○注云：外道不说此八识。)大慧！五识身者，心、意、意识俱善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。(实叉云：无异体生，生已即灭。○五识取尘，与六、七、八识共俱。六识造善恶业相，展转变坏。然六识虽生灭变坏，而善恶业相相续流注不断，故五识身生。此五识身，亦念念生灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。(注云：此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭处，即六识生，故言余识生。余识生，记五识所取形相差别法。)意识、五识俱相应生。(注云：七识因五识、六识而起，故言意识、五识俱相应生。)刹那时不住，名为刹那。(此叙诸识生灭。如首楞严云：刹那刹那，念念之间，不得停住。)大慧！刹那者，名识藏、如来藏、意俱生识习气刹那。(注云：七识习气依如来藏，名识藏处刹那，非如来藏刹那。)无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故。(新说云：言无漏习气熏如来藏、识藏，离念相应，证得圣果，即非刹那。故起信论云：得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。此岂凡愚未曾离念生灭戏论所能觉耶？)不觉一切法，刹那非刹那，以断见坏无为法。(实叉云：彼不能知一切诸法有是刹那非刹那，故彼计无为同诸法坏，堕于断见。)大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。(注云：言七识念念生灭，无自性故，不能流转六道。以念念灭故，亦不知苦乐，非涅盘因。○宗镜云：七识从缘，本无自性，尚不能为生死苦乐之本，岂复与涅盘作因？)大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。(宗镜云：如来藏与七识生死苦乐因俱，念念若生若灭。)四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。(依四住烦恼及无明所醉，凡愚不觉，起刹那见，故如来藏心为妄想所熏。)复次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。(注云：明如来藏不生灭，犹如金刚与佛骨也。)大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。(谓得如来所证无间之法，非刹那不住。若有刹那不住者，则圣应非圣。以非刹那不住故，而圣未尝不圣也。)如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？(新说云：凡愚不违诸法虗妄，故我方便随顺，为说一切诸法刹那不住。无漏习气，非刹那也。)大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？(实义云：若得满足，便成正觉。何者为六？云何满足？○新说云：因上修三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏法。故举余经，世尊常说：六波罗蜜，若得满足，便成正觉。故问何者为六？云何满足？)佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。(波罗蜜，又云阿罗蜜，此云到彼岸。生死为此岸，涅盘为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅盘彼岸。又大论别翻事究竟，三瑞应经翻度无极。)大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜。戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。(檀，具云檀那，此言布施。○注云：世间波罗蜜者，计着我、我所，摄受有、无二边恶见，为求未来受生处，具足欲乐，行于布施有漏诸波罗蜜，得生梵天。获五神通，不离生死，故言凡夫神通。)大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜，乐自己涅盘乐。(新说云：出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死，欣趣涅盘，求于自度，修习六种劣无漏行故，不得作佛。)出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。(新说云：言出世间上上波罗蜜者，谓大菩萨而于自心内外二法，觉知唯是妄分别现，不起施者妄想，不生受者执着，不取中间施物色相，为令众生得无畏安乐，而恒行施故。大论云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。○起上上方便者，通该六度所修之意也。)即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。(尸，具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻戒。○于彼施受一切染净境缘妄想不生，则戒性如虗空，有何持犯？○论云：以知法性无梁，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。)即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。(羼提，此云安忍。又忍辱内心，能安忍外所辱境，故名忍辱。○于彼持犯妄想不生，则非忍而忍，知摄所摄性非实。○论云：以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。)初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗棃耶波罗蜜。(毗棃耶，此云精进。○杨云：随顺如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。○论云：以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗棃耶波罗蜜。)妄想灭，不堕声闻涅盘摄受，是禅波蜜。(禅，具云禅那，此云思惟修，正翻静虑。○注云：三界心、意、意识，妄想悉灭，大悲本愿，故不以无生为证。○杨云：声闻有涅盘想，故有摄受。○论云：以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。)自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜，而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。(般若，此云智慧。○知三界从自心妄想现而非实，以智慧观察，不堕有无等见，法身转胜，不可坏灭，得自觉圣智趣故。○论云：以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。○宗镜云：六度万行，互相融摄，成菩提分，皆由般若成立。故五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债。若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。若般若不明，万行虗设。故般若经云：欲得世、出世间一切善法悉成就者，一一当学般若。是故非真流之行，无以契真；未有证真之行，不从真起。又云：如是六度，如实修行，若得满足，即得阿耨多罗三藐三菩提；若不满足，则无能入菩提之道。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作。如河灯种子，而作刹那想。(世尊尝以如河流、如种子、如灯等喻，破彼妄想有为作法，皆是空无常刹那。凡愚不善此隐蜜之说，计作刹那想也。)刹那息烦乱，寂静离所作。(说刹那者，息愚夫妄想，计着烦乱。然烦乱性本寂静，离作所作法。)一切法不生，我说刹那义。(新说云：以一切法刹那流转，必无自性。无自性故，即是无生。若非无生，则不流转。契无生者，方是刹那。)物生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。(言物生则有灭，物灭则有生。此语不可为愚者说之，恐计着生灭。而诸法无间相续之性，皆从妄想习气所熏。)无明为其因，心则从彼生。乃至色未生，中间有何分。(明妄心虽因彼无明而生，若色未生时，中间有何法可以分别。)相续次第灭，余心随彼生。不住于色时，何所缘而生。(诸法相续次第灭已，妄心随彼生焉。若此妄心分别色时，念念不住，则此妄心复从何所缘而生？)以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？(实叉云：若缘彼心起，其因则虗妄，因妄体不成，云何刹那灭？○新说云：后念以从前念灭处起故，不是如实因生。因既虗妄，体不成立，则名无生，故不得言刹那灭坏。)修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。(注云：对凡夫妄计一切法刹那，故说此正受等法为非刹那。)住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？(如来正智满足比丘，得八地平等，云何有刹那之见？)揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。(色等诸法，如揵城幻梦，无有刹那生住异灭之相。于不实色相计着刹那者，视揵城等若实有也。此偈当在六度章前，是必传译者失其次序。)
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，(如六度章言：声闻、缘觉乐自己涅盘，行六波罗蜜，不能成佛。何故不定种性中云：三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。○大慧！自尔时下，至而不离诸过，共有十问流支。于一一问端，各有加来，复说四字。○下起第二问。)与诸菩萨等无差别。(新说云：五种性中，既有三乘，所乘不一。灭正受中，何故复言六地菩萨及声闻、缘觉同入灭正受？○下起第三问。)一切众生法不涅盘，谁至佛道？(注云：刹那章中言：七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。七识者，一切众生识也。故问：一切众生法不涅盘因，谁至佛道？○下起第四问。)从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字，亦无所答。(注云：既言不说一字，不答一字，何故佛四平等中有语平等？○下起第五问。)如来常定故，亦无虑，亦无察。(实叉云：言如来常在于定，无觉无观。○注云：恒沙章中言：如来寂然，无有念想，何得为众生说法？○下起第六问。)化佛，化作佛事。(注云：上四项中言：法依佛说，一切法即是化佛，化作佛事。何故余经言：应化非真佛，亦非说法者？○下起第七问。)何故说识刹那展转坏相？(刹那章中甞说：诸识刹那不住。何故上言：以声性说摄受生死？○下起第八问。)金刚力士常随侍卫？(注云：恒沙章中言：如来法身过世间望，即是不可见相，何须金刚力士守护？○下起第九问。)何不施设本际？(恒沙章中言：生死本际不可知。既不知本际，何故复言：有众生得解脱？众生既得解脱，是有本际可知，故问：何不施设本际？○下起第十问。)现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？(恒沙偈中言：佛悉离一切过。如佛初成道时，而第六天魔兴四兵，持苦具，诣树下娆佛。旃遮婆罗门女，以木盂系腹，及外道孙陀利杀女，共相谤佛。又佛曾入婆棃那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至于恶业障现，不能备举者，如食于马麦，头背俱痛，刺伤足，设火坑、毒饭等事。既言悉离，何得有此诸过恶耶？)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅盘故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。(新说云：为声闻证无余涅盘，自谓是佛，故佛方便与授记莂。言三昧乐住声闻，当得如来最胜之身，自令觉非是佛，进向大乘无余涅盘。初心菩萨乐声闻法者，亦令舍是心，进修大行。及应化佛与应化声闻授记法性如来，无有是事。○此答第一问。)大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。(注云：因化佛授声闻记故。)大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味，非智障断。(注云：二乘与佛同断四住烦恼，解脱一味，处不异也。○杨云：声闻、缘觉烦恼障断，与如来同；智障不断，与如来异。)大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。(注云：言智障断者，见法无我，得如来地，非声闻。○杨云：谓先所习人无我见，至此而断，然后意识舍离，是烦恼障断也。○此答第二问。)七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。(新说云：明七转识诸法障碍、识藏习气等，是一切众生妄体虗假无常，非涅盘因，不至佛道。若七识灭，于一切法障中得解脱，识藏习灭，究竟清净，即是妄想灭，名为涅盘，名至佛道。○此答第三问。)因本住法故，前后非性。(佛谓我因证本住法。古先圣道，如金银等性，法界常住。是故我言不说一字，亦无所答。虽于四平等中有语平等，然初后中间所有言说，皆无自性。○此答第四问。)无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。(如来以本愿力故，不待思虑观察，为诸众生而演说法。又以正智所化，念不妄故，无虑无察。○此答第五问。)四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人法无我及二障断。(新说云：佛言：四住烦恼无明习气断，故名真佛。化佛者，方便现形以化众生，非真佛也。○此答第六问。)大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转涅盘苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。(言七种识妄想习气为因，是刹那无常性，离善无漏，非流转法，不能往来六道。如来藏能持生死流转，为涅盘苦乐之因。空乱，指声闻。意慧，指外道。谓声闻外道着于空有，不能知觉。以偏执无异故，总呼为愚痴凡夫也。○此答第七问。)大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。(化佛方便，随众生相现，同人法故，假于守护。真实如来离一切根量，即是不可见相，不假守护。谓一切化佛随人善根生，不从实业生，非是真佛。然依真起化，亦不离真佛。如陶家轮造出百千器类，皆因众生所作之相，还说自共相法，不说法佛自通处自觉境界。○此答第八问。)复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。(言凡夫见此身灭，不见未来生故，起断见。不觉识藏，念念流注故，起常见。自心现妄想，说名生死故，无有本际。妄想分别慧灭故，名解脱。○此答第九问。)四住地、无明住地习气断故，一切过断。(新说云：化佛随众生所宜，方便示现种种过恶。真实如来四住烦恼及无明习气悉断，无如是过。○此答第十问。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
三乘亦非乘。(为立一乘故也。)如来不磨灭，一切佛所记，(实义云：无有佛涅盘，悉授如来记。)说离诸过恶。(注云：佛记二乘作佛，令离无余涅盘过恶。)为诸无间智，及无余涅盘，诱进诸下劣，是故隐覆说。(欲彼成就究竟种智，断所知障，证佛无余大般涅盘。以诱诸下劣故，作如是隐覆祕密之说。)诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅盘。(如来所起悲智，虽为众生分别演说如是种种之道，其实在一乘，故曰诸乘非为乘。而彼声闻计所得涅盘，自谓是佛，非真涅盘。)欲色有及见，说是四住地。(注云：四住地者，见一切处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。)意识之所起，识宅意所住。(新说云：三界生死见思无明，悉是众生心意意识展转为因，熏习发现。○八识为第七意识之宅。)意及眼识等，断灭说无常，或作涅盘见，而为说常住。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福。(注云：如来在鬼王宫中说法，诸夜叉等念食时欲至，非肉不食。大慧欲令诸鬼生慈心故，因请如来说食肉不食肉功德过恶。)
大慧菩萨，说偈问已，复白佛言：惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生，慈心相向。得慈心已，各于住地，(实叉云：住菩萨地。)清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉，自地止息已，(实叉云：或二乘地暂时止息。)亦得速成无上菩提。(新说云：世间众生，生死轮转，怨结相连，堕诸恶趣，受大苦恼。皆由食肉，更相杀害，增长烦恼，不得出离。能舍肉味，求于法味，慈心相向，清净明了，如实修行，即得阿耨多罗三藐三菩提。)恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计着，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？(实叉云：路伽耶等诸外道辈，起有无见，执着断常，尚有遮禁，不听食肉。何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？○路伽耶，此云顺世，又云善论。)佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。(实叉云：一切众生，从无始来，在生死中，〔转〕回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取而食之)。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉(旃陀罗亦云旃茶罗，此云屠者。谭婆此云食狗肉人，又猎师也)。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸呪术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我尝说言：凡所饮食作食子肉想、作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧！过去有王名师子苏陀婆，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。复次大慧！凡诸杀者为财利故杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉(谓利即网也。流支云：是故买者与杀无异)。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉(世间之肉未有不杀而得之者，纵使不教不求不想而得之，是必从于杀也，故不应食)。大慧！我有时说遮五种肉或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断(诸经遮制五种十种，以不能顿断众生食肉故，尚有开除方便。今此经中一切悉断，为最后清净明诲。十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴。五种者，谓不见、不闻、不疑、鸟残、自死是也)。大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉亦不教人(如来但以法喜禅悦为味，故无所食，况于净不净肉，岂教他人食之耶)？以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉(五戒以不杀为先，五常以仁为首，其远庖厨、钓而不网、弋不射宿、不杀胎、不夭夭，皆仁之端，然不禁于食肉。我佛世尊直以噉食众生为第一戒，视昆虫肖翘无异赤子，谓此而不戒，无复慈悲种智，去佛远矣)。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖(颂上不净气分等文)。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔牀，以彼诸细虫，于中极恐怖(新说云：自下诸偈，多示其过，悉令远离，少颂长行。言离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫，合压之规，多汁益肥，如何可食？及孔隙诸牀，多有虫聚，皆不可坐卧，以诸虫于坐卧之时，生惊怖故)。饮食生放逸，放逸生诸觉(实叉作邪觉)，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱(新说云：饮酒贪肉等，心多放逸，诸恶觉观，悉随生长，是故生死轮转，不得舍离)。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食(新说云：既无教想求，则三净肉非有，凡诸肉者，皆杀命而得，如何可食)。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼(流支作罗刹女，实叉作罗刹娑)，及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生(谓性无腥膻而不食者，多堕此类)。缚象与大云，央掘利魔罗(缚象，流支作象腋，实义作象脇，央掘利魔罗，实义作央掘摩，皆经名也)，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处(佛先所说见闻疑杀等肉不应食之，而彼愚夫不明如来所制净不净肉悉已令断，于开遮方便处起诸妄想，谓听食其净肉)。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想(实叉云净食尚如药)，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食(言食如服药想、如食子肉想者，因彼愚夫妄称食五净肉无罪，故举前文以破之。如来意谓受净饮食尚作服药等想，况听食五净肉耶？即戒诸比丘知足厌离而行乞食，以断贪着)。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食(新说云：背正解脱者，由无慈慧亏利自他，及违圣人护生仪表)。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉(前结食肉者，报在垢秽之处，即旃陀罗谭婆猫狸是也。此结不食肉者，报在贤圣之家，即净种三乘如来是也。富则法财无尽，贵则圣位难加，此其如来以法界为家也。盖由不食肉故，能净身口意业，资发自觉圣智，渐升诸地以至佛果。首楞严曰：汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沈生死苦海。有知者得不痛以为戒)。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第四
钻(祖官。)
燧(音遂。)
疗(力照。)
鬘(谟官。)
羼(音刬。)
骡(卢戈。)
骆驼(音落陀。)
谭(徒绀。)
奉(俸。)
(已上同经文)。
慑(质涉。)
栰(与筏同音伐。)
辘轳(音鹿卢。)
娆(音扰。)
刺(七赐。)
怙(音户。)
荼(音途。)
弋(逸织。)
夭夭(并于兆。)
肖(音消。)
翘(祈尧。)
捣(音祷。)
腋(音亦。)
脇(迄业。)
(已上注文音切竟)。
No. 324-C 阁笔记
此经乃如来显示诸佛现前境界，众生顿悟法门，断妄想丝，离言说指。故其以楞伽为名也，非人非法。以实相为体也，非空非有。以佛语心为宗也，非真非妄。以自觉圣智为用也，非修非证。以生酥为教相也，非乳非酪。其文简，其旨深，巍巍乎超越众经之右。夫岂识情所可到，心量所能及哉。正受自早岁祝发，振锡方外，每于痴坐之余，敬读是经，句义漠然，不能终卷。后质于宿师高座，无问禅讲，率亦暧昧。隆兴甲申冬，会法亲布衲于蕲之四祖山，复以所未至请问。衲熟视曰，此圣智境界，非麤心者可入。而子欲入之，当有方便。正受进曰，愿示其说。衲曰，是经盖有三译。宋元嘉中，中印度三藏求那䟦陀罗(此云功德贤)于金陵草堂寺译成四卷，在身字函。后魏延昌中，北印度三藏菩提流支(此云觉希)于洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成十卷，在发字函。大唐久视中，于阗三藏实叉难陀(此云觉喜)于嵩岳天中寺译成七卷，在四字函。子试取魏唐二译者十七卷，置于宋译四卷之左右，澄其神观，参考研味，则不惟可以读是经，且可以入是经矣。正受即如其言，取前二译，合今四卷，读之弥月，乃于句义疑碍冰释，深自感幸，将遂流通，而力不逮。暨庆元改元春，由吴兴永寿兰若至都下，谒黄候于北圃之道院，饭余瀹茗，怱谓正受曰：楞伽一经，祖师指示之后，中间虽洪儒硕德，尚且病于句读，况余人乎？和尚傥能为法施无穷之利，吾为栞行何如？正受曰：在流通固无辞，然禅者必曰：子禅者也，何为义学之事乎？讲者必曰：子禅者也，何预吾义学之事乎？人既弗之许，纵区区尽管见，安能取信于后世哉？候曰：不然。且禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，非禅无以通教，非教无以传心，讵有蠢蠢不达若此者？正受曰：斯言固矣。古之人莫不禅教并行，宗说俱畅，奈何叔世学者，各立臆见，相为矛盾？今候言独及此，正受敢不以古人自勉？候唯唯。因别归永寿故居，与友人智灯复取先后三经，又以唐遗名尊宿注文、 皇朝东都沙门宝臣新说、闽中太姥居士杨彦国所篡，复于智觉禅师宗镜中有议及是经者，并诸经论，于九旬之内，焚香对席，鈎索深隐，采摭精要，入于䟦陀所译经下。至秋八月，偕灯徙居西湖北山之寿星院主人石庵庆寿，馆于方丈南轩，俾终其事。然膏继晷，会稡仅成，目曰楞伽集注。凡注字无某经某论某人云者，即正受之私谓也。所言注云者，汝南谢如晦云：周寿元翁得于庐山古经藏中，盖唐中叶后经生所书，不着撰人名氏。新说谓唐敬爱寺译经沙门智严所注者，非也。按僧史，智严乃宋文帝时人，尝于杨都翻译，在䟦陀之前，既未有经，安得有注？近谓圜悟禅师作，益其误矣。楞伽一云䮚(力邓切)迦，西人多称之。其字之舛脱，或正或补，皆以魏、唐二经订证，非妄加削。自洗研于乙卯之季春，阁笔于丙辰之孟夏。注成，观梦居士黄复之又为之音释。侯闻之，遂捐己俸，命工书刻，以广其传。然达磨有言：是经五百年后，翻为有相之学。今正受悉意于此，得不堕祖师之先见，重为宗教之赘说乎？黄候名汝霖，字师说，自号敬庵居士云。
是岁浴佛日，雷庵无作叟正受谨记
